《太清金闕玉華仙書八極神章三皇內祕文》

우주가 형성되기 전 태허(太虛), 곧 도교에서 가장 근원적인 무의 상태는 본래 텅 비고 고요하며 형체가 없었다. 그러나 그 안에는 지극히 정밀하고 순수한 에너지가 깃들어 있었다. 이 에너지가 뒤섞여 감응하면서 ‘진일(眞一)’, 곧 가장 본연한 도체(道體)를 이루었다. 진일이 쉼 없이 운행하자 원기(元氣)가 저절로 생겨났다. 원기는 ‘유’ 안에 있으면서 ‘유’를 초월하고, ‘무’에 깃들면서 ‘유’로 드러난다. 그 크기는 헤아릴 수 없고, 그 정밀함은 알아차릴 수 없다. 원기가 점차 응집하면서 영원히 변하지 않는 혼원(混元)의 상태가 이루어졌고, 만물의 최초 형상은 모두 여기에서 싹텄다.

맑고 투명한 원기는 올라가 하늘이 되고, 탁하고 무거운 원기는 내려가 땅이 되었다. 온화하고 유순한 원기는 응결하여 사람이 되었으며, 지극히 신령하고 굳센 정화는 신명(神明)으로 변했다. 어지럽고 음산한 원기는 흩어져 여러 이류 생물이 되었다. 만물은 모두 같은 원기에서 비롯되었지만 수많은 서로 다른 모습으로 나뉘었다. 세상의 만물이 아무리 복잡하고 다양해도 성인의 경지에 이를 가능성은 모두에게 있다.

삶과 죽음은 순환하며 되풀이된다. 도덕의 본질과 인간 및 신명의 본심이 감응하는 작용은 끝이 없으며, 운동과 변화의 법칙에서 벗어난 적이 없다. 이른바 도(道)는 허무가 드러난 모습이자 조화의 근본이며, 신명의 근원이고 천지의 시초다. 도는 커서 경계가 없고 작아서 속이 없으며, 넓고 끝이 없으면서도 깊고 헤아리기 어렵다. 도 자체는 지극히 고요하고 무위(無爲)하지만 만물이 질서 있게 움직이도록 한다. 혼돈하고 형체가 없으며 고요하고 소리도 없는 듯하지만 세상의 온갖 형상을 낳고 오행(五行)의 체계를 이룬다. 생명에는 시작과 끝이 있고, 성취에는 부족함이 있지만, 생겨나고 사라지며 이루고 허물어지는 법칙은 예부터 지금까지 변함이 없다.

덕(德)은 천지가 운행하는 근거이자 음양(陰陽)이 변화하는 바탕이다. 오행을 날줄로 삼고 사계절을 씨줄로 삼으며, 임금이 이를 다스리고 스승이 가르친다. 어둠 속의 귀신과 신명도, 세상에 살아가는 생령도 모두 제자리를 얻는다. 이러한 은택은 끊임없이 흐르지만, 중생은 흔히 이를 알아차리지 못한다. 이것이 덕의 드러남이다.

도덕은 천지의 시조이고 천지는 다시 만물의 부모라고 할 수 있다. 천계를 다스리는 지고한 존재는 허무의 질서를 유지하고, 팔극의 신(八極之神), 곧 여덟 방위를 수호하는 신들은 천지의 권능을 맡아 다스린다. 해와 달의 운행은 천지의 법칙을 드러내고, 별과 온갖 천체는 천지의 변화를 보여 준다. 오행육기(五行六氣), 곧 금·목·수·화·토와 바람이라는 여섯 기본 요소는 천지 운행의 핵심이며, 인간 세상의 제왕은 천·지·인 삼재(三才)를 거느리는 통치자다.

음양(陰陽)의 두 기운(氣運)이 변화하면 정괴와 사악한 기운이 생기는데, 이는 사실 오행(五行) 대지의 부정적인 에너지가 드러난 것이다. 신령한 효험을 지닌 선약은 천지 사이에서 가장 순수한 정화가 응결한 것이다. 이를 통해 만물의 근원은 모두 도덕을 토대로 하며, 우주가 형성되기 전부터 ‘진일(眞一)’(도교에서 가장 높은 본체)을 근본으로 삼았음을 알 수 있다.

『신종장』에는 다음과 같이 기록되어 있다. 천황군(天皇君)(도교 삼황 중 한 분)이 말하기를, 천지는 저절로 생겨난 것이 아니며 천지를 생겨나게 한 것은 태극이라고 한다. 태극도 저절로 움직일 수 없으며, 태극의 운행을 움직이는 것은 ‘진정(眞精)’(선천의 정기)이다. 이 진정은 자연스럽게 운행하고 변화한다. 지극히 높고 존귀한 신명만이 ‘허황(虛皇)’이라 불릴 수 있다. 그는 구중천계에 높이 거하며, 현묘한 변화를 관장하고 수많은 신령을 다스린다. 그가 바로 원시천존(元始天尊)이다.

원시천존에게는 네 가지 존호가 있다. 첫째는 반고진인(盤古眞人), 둘째는 구황도주(九皇都主), 셋째는 팔극신왕(八極神王), 넷째는 대라선총지(大羅仙總持)이다. 태초에는 해와 달이 아직 빛나지 않고 별들도 아직 나타나지 않았으며, 온 우주는 텅 비고 고요하여 소리도 없고, 혼돈 속에서 이름조차 정해지지 않은 상태였다. 그때는 위로 하늘에 닿지 않고 아래로 땅에 닿지 않았으며, 팔방의 먼 끝도 오악의 명산도 없었고, 위아래 어디에도 운행의 중심축이 없었다.

바로 그런 때에 원시천존이 자연스럽게 모습을 드러냈다. 그는 끊임없이 원기(元氣)를 호흡했고, 뒤이어 변화가 일어나 진정(眞精)을 일으켰다. 마침내 태극의 한 기운이 나뉘어 음양(陰陽)의 두 가지 근본 형상을 이루었다. 위에는 삼청(三清)의 경계가 펼쳐지고, 아래에는 사대부주(四大部洲)가 나뉘어 형성되었다. 다시 사만 겁이 지나 대지에서 강수가 생기고, 강수에서 빈견이 생겼으며, 빈견은 용으로 변화했다. 용은 다시 물가와 돌산과 피를 낳았고, 피는 대원소모(大元少母)로 변했다. 대원소모는 사람의 말을 할 수 있었고 용모가 매우 아름다웠으며, 늘 저승을 돌아다니며 원기를 호흡했다. 이를 안 원시천존이 그녀와 기운을 통하게 하자, 그제야 해와 달이 밝아지고 별들이 빛을 발했으며, 오행이 자연스러운 질서에 따라 운행하고 육기(六氣)가 조화를 이루었다.

다시 사만 겁이 지나 원시천존은 반고진인(盤古眞人)으로 변신하여 그의 왼쪽 심장과 소장을 열어 주었고, 그 뒤에야 말을 할 수 있게 되었다. 다시 사만 겁이 지나 열세 개의 머리를 가진 천황왕(天皇王)이 태어났다. 천황왕은 다시 지황왕(地皇王)을 낳고, 지황왕은 이어 인황왕(人皇王)을 낳았다. 이것이 삼황내비법(三皇內秘法)의 유래다. 그 뒤 오방을 배치하여 오악의 신을 이루고, 오행을 주재하게 했다. 하늘에서는 오성(五星)과 오기(五氣)로 드러나고, 땅에서는 오행(五行)과 오악(五嶽)으로 드러난다. 동쪽에는 동악 태산의 신이 있다.

도교의 우주관에서는 오악(五嶽)을 각각 신명(神明)이 맡아 다스린다. 동쪽 동악(東嶽)의 신은 양목(陽木)을 주관하고, 남쪽 남악(南嶽)의 신은 화덕(火德)을 상징하는 이명(離明)을 주관한다. 서쪽 서악(西嶽)의 신은 금덕(金德)을, 북쪽 북악(北嶽)의 신은 수덕(水德)을 주관한다. 중앙 중악(中嶽)의 신은 헌원황제(軒轅黃帝)의 후예인 공손씨(公孫氏)로, 만물을 다스리고 천지교태(天地交泰)의 명부(命簿)를 관장한다.

천계 전체는 대라팔천(大羅八天)으로 나뉘며, 천제(天帝)는 서른두 명이고 팔극(八極)의 방위에는 신군(神君)이 칠백이십 명 있다. 허무계(虛無界)의 삼십육 동천(洞天)에는 팔방소마신왕(八方消魔神王)도 있어 요괴를 항복시키고 악마를 물리치는 일을 통솔한다.

상삼소(上三霄)는 도교에서 천계를 상·중·하 삼소로 나눈 것 가운데 상층에 해당하며, 열두 동천을 포함한다.

창소(蒼霄)의 네 동천 가운데 정보기동천(精寳籙洞天)은 태양천자(太陽天子)가 통솔한다. 월화명응동천(月華明應洞天)은 태음성양신(太陰星陽神)과 월화천녀(月華天女)가 함께 다스린다. 남두주생동천(南斗注生洞天)은 남두장생대제(南斗長生大帝)가 맡고, 북두칠부록라동천(北斗七符籙羅洞天)은 북극자미대제(北極紫微大帝)가 통솔한다. 이 동천들의 신명은 각각 해와 달의 운행, 별의 변화, 생사의 윤회, 사악한 기운과 귀신을 물리치는 일 등 천지 사이의 중요한 일을 맡는다.

풍소(風霄)의 네 동천은 보화신광(寳華神光), 태소정양(太素精陽), 금화서옥(金華西玉), 적영절수(積英絕粹)다. 이곳의 신선들은 주로 문운의 번성과 저승의 일을 관장한다.

운소(雲霄)는 태허신응(太虛神應), 칠명염마(七明熖魔), 허경도리(虛境刀利), 팔극정도(八極靜度)의 네 동천으로 이루어진다. 이곳의 신선들은 인간 세상의 십선(十善), 곧 열 가지 선행의 실천을 감독하고 범인이 신선이 되는 일을 관장한다. 이 세 소계는 아래에서 위로 차례로 배열되어 천계의 상층 구조를 이룬다.

중삼소(中三霄)의 연소(煙霄)에는 자극정범(紫極靜梵)과 신소옥청(神宵玉清) 두 동천이 있다. 원문이 온전히 남아 있지 않다. 이 중층 천계의 신명들도 천계의 여러 직무를 나누어 맡는다. 천계 전체는 위계가 분명하고 각자 맡은 바를 다하여 삼계(三界)의 운행을 함께 유지한다.

여기에서는 도교의 서른여섯 동천(洞天), 즉 선경 가운데 중요한 몇 곳의 역할과 기능을 설명한다. 먼저 ‘천양명주봉동천(天陽明朱鳳洞天)’을 비롯한 네 동천에서는 신선들이 함께 수역과 지기(地祇), 산악, 복지(福地)의 일을 관장한다.

다음으로 ‘삼도십주(三島十洲)’에는 지선(地仙), 산선(散仙), 검선(劍仙)이 거주한다. 이들은 덕을 쌓고 선행을 베풀며 고된 수행을 통해 선직을 얻은 수행자들이다.

‘하소사동천(霞霄四洞天)’은 우풍허백동천(羽風虛白洞天) 등 네 선경을 가리킨다. 이곳의 선인들은 음양(陰陽)의 변화를 다루는 오묘한 공법을 익혔으며, 주로 다른 신선들을 맞아 하늘로 올려 보내고 남궁(南宮)에서 직무를 맡는다.

‘기소사동천(氣霄四洞天)’은 태시옥청동천(太始玉清洞天) 등을 가리킨다. 이곳의 신선들은 천지의 기운을 조절하고 겁수(劫數)를 헤아리며, 해와 달, 별의 운행을 관장한다. 또한 인간 세상 왕조의 흥망과 천지의 기상 변화 같은 큰일도 다룬다. 이 동천들은 도교의 최고 선경인 삼청경(三清境)의 일부다.

‘경소사동천(景霄四洞天)’은 옥황대제(玉皇大帝)가 통솔한다. 그 안의 신왕(神王)과 신선들은 하늘, 인간 세상, 저승의 삼계에서 일어나는 모든 일을 관리한다.

‘벽소사동천(碧霄四洞天)’ 역시 옥황대제(玉皇大帝)가 관할하며, 하늘의 선관과 신선에게 내리는 공과에 따른 포상과 처벌을 전담한다.

‘단소사동천(丹霄四洞天)’은 지황(地皇)과 천황(天皇)이 함께 관리한다. 그 안의 신왕과 천관(天官)은 삼청성교(三清聖教)와 팔극영문(八極靈文)을 보관하고 선서와 신결을 대조하는 일을 주로 맡는다. 구소 위, 팔극 바깥에 있는 곳을 ‘대라천(大羅天)’이라 하며, 그곳에는 가장 성스러운 옥청성경(玉清聖境)이 있다.

도교의 최고 신성 체계에서 원시천존(元始天尊)은 우주의 근원신으로서 ‘무상성종무상선군’이라 불리며, 대도의 어머니이자 선천일기(先天一氣)의 주재자다. 원시천존은 최고 천계인 상청진경에 거주하며, 도교의 존귀한 신인 원황대도군과 함께 천계를 다스린다. 도교 삼청 가운데 하나인 태상노군(太上老君)은 태청선경의 옥경선산에 거주한다. 그곳에는 진주 숲과 자줏빛 열매, 경장옥액 같은 꽃, 봉황의 정수가 빚어낸 진기한 보물이 있다.

옥경선산에는 인간 세상으로 이어지는 통로가 여든한 개 있으며, 이는 수행자가 신선이 되는 성지인 여든한 동천복지에 대응한다. 이 동천들에는 천계의 조사와 신왕, 제군, 천관, 천선, 천인, 대성 등 신성한 존재가 거주한다. 구천 위의 신령들과 오악의 산신은 닷새마다 옥경산에 조배한다. 여덟 겹의 천계와 아홉 층의 땅으로 떨어져 있든, 천만 리나 멀리 떨어져 있든, 모든 신은 순식간에 원시천존 앞에 모일 수 있다.

오악 아래는 지선이 다스린다. 북방의 진무진군은 인간 세상에서 수행할 때 어려서부터 선도를 흠모하고 천지 조화의 오묘한 이치를 통달했다. 훗날 옥청군에게서 귀신을 베는 옥문 천서 열 권과 철경·동부 등의 법보를 전수받아, 저승의 귀신들을 항복시키는 일을 맡았다. 옥청천정검을 들고 팔괘 우의를 입으며, 거북과 뱀을 밟고 마침내 도를 얻어 신선이 되었다.

오악의 사명신은 각각 남악을 위화존 부인이, 동악을 자미왕 부인이, 서악을 서왕모의 열세 번째 사랑하는 딸이, 북악을 당나라의 명신 최부군이, 중악을 당나라의 명장 이정이 관장한다. 인간 세상의 선악과 그에 따른 응보를 맡는 삼원죄복관은 삼모진군인 모영·모고·모충이 맡는다.

그 밖의 중요한 선관으로는 아미산 도군을 맡은 태초지부, 왕옥산 도군을 맡아 오호와 사해의 물속 망혼을 관장하는 한나라 장량, 봉래 상도 선주인 왕희 선생, 봉래 중도 선주인 대경 선생 견자, 단대궁에서 천하 신선의 공과를 심사하는 허손, 처음에는 천태산 도군을 맡았다가 나중에 옥황대제의 문서 담당 선관으로 승진한 양태군이 있다. 소유동천의 주인은 소견이며, 봉래 하도를 관리하는 이는 진단 노조다. 종리권도 중요한 신직을 맡는다.

이 경전은 도교의 귀신 체계를 어떻게 분류하며 어떤 특징이 있는지 주로 설명한다. 경문에 나오는 가관요대궁 선주(嘉管瑤臺宮仙主)는 남섬부주의 설법 업무를 관장하는 높은 선관이다. 그러나 칠십이복지, 팔십일동천, 십주삼도 등에서 수행하는 선인과 구유의 은사, 저승의 귀관, 풍도(酆都)의 신주, 산과 물을 다스리는 작은 신, 강과 바다의 민간 신들은 아직 천계로 올라가지 않았다면 옥책의 선적에 등록될 수 없고, 이름도 금간(金簡)에 오르지 못한다고 밝힌다.

제삼 편 「귀종장」은 사방의 서른두 귀신이 지닌 특징을 자세히 설명한다.

동방의 여덟 귀신은 정직한 귀신으로, 천신의 명을 받들며 사사로이 사람을 해치지 않는다. 음시귀(陰屍鬼)는 어린아이 같은 모습이며 흔히 여자의 모습으로 변한다. 그 밖에는 나달귀(羅達鬼), 대천귀(大泉鬼), 문명귀(汶鳴鬼), 신귀(神鬼), 양명귀(陽明鬼), 적풍귀(赤風鬼), 고화마귀(孤花魔鬼)가 있다. 이들은 동방 세덕의 자리에 산다.

남방의 여덟 귀신은 모두 닭 머리에 사람 몸을 하고, 노란 비단과 붉은 불꽃무늬 옷을 입으며, 천신을 따라 바람과 우박을 관장한다. 오라나귀(烏羅那鬼), 천대파귀(天大婆鬼), 지뢰타귀(地雷吒鬼), 정령귀(精靈鬼), 구시귀(九屍鬼), 목정귀(木井鬼), 손도천신귀(孫道天神鬼), 우녀귀(牛女鬼)가 이에 속한다. 이들은 남방 화덕 형혹의 자리에 산다.

서방의 여덟 귀신은 공정하고 사사로움이 없으며, 천신을 도와 요사한 것과 불의한 사람을 벌한다. 순생귀(純生鬼), 무나백시귀(無那魄屍鬼), 주미귀(注迷鬼), 호타귀(毫駝鬼), 만변귀(蠻變鬼), 천성귀(天星鬼), 황타귀(皇吒鬼), 음매귀(陰魅鬼)가 이에 속한다. 이들은 서방 태백금성의 자리에 산다.

북방의 여덟 귀신은 북방 최고신인 북제(北帝)의 병사이자 장수이며, 정직하고 굽힘이 없다. 야의귀(夜義鬼), 복라귀(伏羅鬼), 인제귀(人帝鬼), 상화귀(祥化鬼), 파리귀(波離鬼), 마문귀(魔吻鬼), 집살귀(執殺鬼), 금봉여자귀(金鳳女子鬼)가 이에 속한다. 이들은 늘 북제를 따라다닌다.

이 귀신들은 모습이 제각각이지만 모두 천신의 부하로서 저마다 맡은 일이 있으며, 민간 전설에서 사람을 해치는 악귀와는 다르다. 경문은 이들이 “정직하고 사사로움이 없다”는 점을 특히 강조하며, 이는 도교의 귀신관에 질서가 분명히 자리하고 있음을 보여준다.

이 경문은 동·남·서·북·중앙의 다섯 방위를 관장하는 마흔 종류의 천귀(天鬼)를 묘사한다. 이들은 각각 다섯 악(五嶽), 곧 다섯 신산의 정식 신관 체계에 속하며, 천지의 바른 기운을 지키는 중요한 힘이다. 천귀마다 맡은 일이 다르다. 북방의 여덟 귀는 천신처럼 생겼으며, 위수(危宿)와 진성(辰星)의 위치에 산다. 중앙의 여덟 귀에는 승타귀(僧吒鬼)와 명타귀(鳴吒鬼) 등이 있으며, 이들 또한 신명처럼 생겼다. 진성(鎮星)의 방위에 살며 망혼을 잡아들이고 인간 세상의 화복에 영향을 준다.

도교의 높은 신격인 천황군(天皇君)은 이 오방천귀가 본질적으로 천지의 운행을 돕는 바른 힘이라고 말한다. 이들은 바람과 우레를 부리고 간악한 무리를 없앨 수 있다. 천귀마다 휘하에 삼십만의 병사와 장수가 있어 함께 천지의 질서를 지킨다. 이 천귀를 부리려면 정해진 방법을 따라야 한다. 오행(五行)의 속성에 맞춰 해당 방위의 귀중을 선택한다. 예를 들어 금의 기운에 해당하는 날에는 서방의 여덟 귀를 부른다. 먼저 황색 비단에 주사로 천황진형부(天皇眞形符)를 쓰고, 태운 재를 향탕과 함께 마신다. 이 부적은 복용자의 정신을 맑게 하고 귀신이 두려워하게 한다.

구체적으로는 해당 방위의 흰 종이에 귀신의 이름을 쓴다. 천신이 드나드는 방위인 천문을 향해 천황상제의 주문을 외우고, 법인에 숨을 불어넣은 뒤 주사로 법인을 바른다. 귀신의 이름을 크게 외치며 인장을 찍는다. 부름을 받은 귀중은 여러 모습으로 나타난다. 육정육갑 신장이나 옥녀 시종의 모습일 수도 있고, 산들바람과 구름, 용과 호랑이, 산림과 바위, 날짐승과 길짐승의 모습일 수도 있다. 이들은 물음에 답하고 바람을 이루어 주거나, 사람을 데리고 사해를 신유하며 세상 만물을 살피게 할 수 있다. 이 과정은 부적과 주문, 의식을 통해 초자연적 힘과 소통하는 도교의 수행 방식을 보여 준다.

이 경문은 도교에서 요괴를 제압하고 악마를 물리치는 법술과 정매(精魅)의 분류를 설명한다. 불공평한 일을 처리할 때는 길이가 세 자 두 치인 날카로운 보검을 준비해야 한다. 구체적인 방법은 다음과 같다. 왼손에 검을 들고 천문(天門) 입구에 선다. 천문은 수련할 때 몸 안이나 의식에 쓰이는 특정 방위를 가리킨다. 오른손에는 천황상제(天皇上帝)의 법인(法印)을 들고 천황의 주문을 세 번 외운다. 그런 다음 법인을 향해 세 번 숨을 불고, 주사(朱砂)로 법인과 검끝을 바른 뒤 검을 하늘로 던진다. 이렇게 하면 귀신과 요괴가 천 리 밖에 있고 강과 바다 너머에 있더라도 즉시 머리가 떨어지게 할 수 있다.

천황군(天皇君)은 고대에 치허 선생(致虛先生)이라는 신인이 있었다고 말한다. 그는 심오한 내공을 수련하기에 앞서 이런 법술의 원리를 먼저 익혔다. 수행을 시작하자마자 마음을 써서 사해 너머를 노닐고 만령을 다스려 현묘한 경지에 이르렀는데, 모두 이런 법술에 의지했다. 수련자는 마음을 맑고 깨끗하게 유지하고 정욕과 잡념을 품지 않아야 한다. 마음을 바르게 하고 태화의 기(太和之氣), 곧 선천의 원기(元氣)를 지키며 잡념을 잊고 소박함을 유지해야 점차 선도(仙道)에 들어설 수 있다. 육진(六塵), 곧 색·성·향·미·촉·법을 없애지 못하고 세속의 일을 내려놓지 못하며 정욕을 끊지 못한다면, 나의 도법(道法)에 어긋난다.

《정종장 제사(精宗章第四)》에서 천황군은 오방천귀(五方天鬼)를 제외한 모든 작은 영괴가 정매(精魅)에 속한다고 말한다. 그 모습은 천차만별이지만 정기(正氣)를 북돋울 수 없으므로 모두 사신마정(私神魔精)의 무리에 속한다. 나의 법인과 주문을 쓰기만 하면 그 모습을 드러내게 하고, 집안의 하인을 부리듯 부릴 수 있다. 나의 법술로 신령을 부리면 타오르는 불이 터럭을 태우는 것과 같고, 귀신을 부리면 바닷물이 마른 잎을 쓸어 가는 것과 같다. 정당한 신과 귀신 말고도 정괴가 일흔두 종류 있으며, 뒤에서 자세히 설명한다. 이 귀신들은 천지가 돌보지 않고 오악과 산해도 다스리지 않는다. 대덕을 따르지 않고 정도(正道)를 돕지 않으며, 살육과 난동, 음사한 행위와 피 빨기를 즐긴다. 마음이 바르지 않은 귀신으로, 통틀어 사신(私神)이라 부른다.

그 가운데 첫째는 마혼탄시정(魔魂吞屍精)이라 한다. 열여섯 살 소녀처럼 생겼으며, 붉은 입술과 분홍빛 얼굴, 푸른 눈썹과 붉은 뺨을 지녔다. 눈은 가을 물처럼 맑고 피부는 엉긴 기름처럼 매끄럽다. 비취빛 푸른 옷을 즐겨 입고 아미관(蛾冠)을 쓴다. 사람들은 이를 보고 흔히 선녀로 착각한다. 요기를 써서 누각과 궁전을 만들어 내고 사람을 병들게 하며, 수련자의 현문(玄門)에 깃든 바른 기풍을 어지럽혀 도를 닦는 이가 편히 지내지 못하게 한다. 이 정괴의 성은 임(任)이며, 왼쪽 눈썹 사이에 특징이 있다.

이 경문은 흔히 나타나는 몇 가지 요사스러운 귀신과 그에 대처하는 방법을 설명한다. 먼저 ‘마혼탄시귀(魔魂吞屍鬼)’는 만 년 묵은 여우가 변한 것으로, 흔히 미녀로 변해 사람을 유혹한다. 수행자가 산에 들어갔다가 이를 만나면 작은 이름인 ‘마혼탄시귀(魔魂吞屍鬼)’라고 외치기만 하면 된다. 그 소리를 들은 귀신은 저절로 사라진다. 이 귀신은 ‘오통사신지귀정(五統私神之鬼精)’이라고도 불린다. 겉모습은 미남 같지만 다리가 하나뿐이며, 인간 세상에서 음란한 짓을 즐기고 때로는 한 집에 여러 해 머문다. 본래 어느 집의 하인이 죽은 뒤 변한 것이다. 현대에 여성이 남편에게 귀신이 들려 이상한 행동을 한다고 말하는 경우, 이를테면 까닭 없이 울고 웃거나 갑자기 혼절했다가 깨어나거나 혼잣말을 하는 경우는 대개 이 귀신이 해코지하는 것이다.

이 귀신을 쫓으려면 노란 종이에 ‘천황진형부(天皇眞形符)’를 그려 태운 뒤, 귀신 들린 여성이 천문(天門), 곧 도교에서 이마를 가리키는 방향을 향해 향탕과 함께 재를 삼키게 한다. 그런 다음 ‘천황상제인(天皇上帝印)’을 손에 들고 천문을 향해 주문을 세 번 외우며, 입김이 담긴 기(氣)를 세 번 도장에 불어넣는다. 이어 흰 종이에 ‘오통(五統)’의 이름을 적고 주사로 도장을 찍은 뒤 여자의 머리에 쓰게 하면 즉시 귀신을 쫓을 수 있다.

‘묘모신(貓毛神)’이라는 귀신도 있다. 서른이 넘은 남자처럼 생겼으며 검은 옷을 입고 맨발로 다니고 발은 닭발 같다. 여자의 몸에 자주 붙어 통천신 행세를 하며 미래를 예측할 수 있다고 거짓말한다. 현대에 신과 통한다고 자칭하는 무당은 바로 이 귀신이 붙은 것이다. 본래 원한을 품고 억울하게 죽은 사람의 강한 혼이 변해 생겼다.

또 ‘혈시신(血屍神)’은 검은 털이 난 원숭이처럼 생겼으며 눈은 붉고 눈썹은 희다. 뱀이나 거미, 두꺼비로 변할 수 있다. 여성의 몸속에 자주 붙어 오장육부의 정(精)과 피와 살을 빨아먹어 사람이 점점 야위다 죽게 한다. 그런 다음 다른 사람에게 옮겨 붙는다. 현대에 폐결핵을 옮기는 남녀는 이 귀신이 해코지하는 것이다. 본래 ‘탄모국(吞毛國)’의 늙은 개 정령이 변한 것이다.

마지막으로 ‘저각백복귀정(豬角白腹鬼精)’은 일고여덟 살 아이처럼 생겼으며 자주색 옷에 검은 발을 하고 있다. 흔히 곡식이나 물로 변하는데, 사람이 이를 잘못 먹으면 사악한 기운에 들린다.

여기서는 사람에게 해를 끼치는 몇 가지 정괴(精怪)와 그 특징을 말한다.

첫째는 ‘불어병(不語病)’이라 한다. 사람을 갑자기 말하지 못하게 한 뒤, 까닭 없이 죽게 한다. 도를 닦는 사람이 물만 마시고 싶어 하거나, 거울을 보아도 모습이 비치지 않거나, 음식을 보면 얼굴빛이 변하는 증상이 나타나면 이 정괴에 들린 것이다. 그 음식은 절대로 먹지 말아야 한다. 이 귀신은 원래 난산으로 죽은 여자의 망령이 변한 것으로, ‘여의정(女義精)’이라고도 한다. 꼴은 거칠고 품위 없는 푸른 옷을 입은 여자와 비슷하다. 밤이면 아이의 배 속으로 들어가 혼을 훔쳐 가서 아이가 밤에 울게 한다.

둘째는 ‘조료정(條了精)’이라 한다. 작은 귀졸 서너 명을 거느리며 생김새가 기괴하다. 나귀 머리에 사람 몸을 하고 노란 옷에 붉은 얼굴을 한 것도 있다. 사악한 기운이 가득 찬 자루를 들고 다니며 역병을 퍼뜨린다. 오늘날 사람들이 말하는 ‘천행병(天行病)’, 곧 전염병도 이 정괴가 일으킨다고 한다. 오행(五行)이 어지러워져 강한 혼이 변한 것이다.

셋째는 ‘교철곡석신(咬拆曲石神)’이라 한다. 아름다운 소녀의 모습으로 변해 밤에 사람의 꿈속에서 교합하며 진기(眞氣)를 빨아들인다. 이런 귀신은 살아 있을 때 수련과 좌선에 실패한 사람이며, ‘청령선상귀(清靈善爽鬼)’라고도 한다. 민간에서 말하는 ‘귀압상’이 바로 이것이다.

그 밖에도 내력이 특이한 정괴가 몇 가지 있다. ‘뇌성급(雷聲急)’은 꽃무늬가 있고 목이 푸른 복호처럼 생겼다. 높은 봉우리에서 밤마다 돌아다니기를 좋아하지만 사람을 해치지는 않는다. 사실은 만 년 된 구리 광맥의 정화다. ‘춘경천(春瓊泉)’은 노란 옷을 입은 소녀처럼 생겼다. 횃불을 들고 몇 걸음 가면 불이 꺼지며, 금광의 정령이다. ‘속소년(束少年)’은 흰옷을 입은 어린아이처럼 생겼다. 낮에 물고기와 새를 들고 길에서 놀지만, 실은 은광의 기운이 변한 것이다.

가장 위험한 것은 ‘쌍석시정(雙石屍精)’이다. 붉은 머리에 푸른 눈을 하고 키가 한 장이 넘는다. 산속에서 사람의 이름을 부른 뒤 굴러 떨어지는 돌로 공격한다. 산에 돌을 맞아 죽은 외로운 망령이 변한 것으로, 하늘과 땅과 강물도 이들을 다스리지 못한다. 이들은 자주 사람의 목숨을 빼앗는다.

이 경문은 사람의 목숨을 해치는 여덟 가지 정괴(精怪)를 묘사한다. 도교에서 정괴란 오랜 세월 수행한 생물이나 사물이 변해 된 요물을 가리킨다. 이 정괴들은 물가나 깊은 산 같은 외진 곳에 자주 나타나 사람을 홀리거나 꾀어내고, 때로는 직접 해쳐 죽음에 이르게 한다.

첫째는 ‘어백수모정(魚白水耗精)’이라 한다. 물가에 떠 있는 음인(陰人), 곧 여성의 모습과 비슷하다. 물가에 다가온 사람을 꾀어 자신도 모르게 물에 뛰어들어 죽게 한다. 이는 익사한 강한 혼이 변해 된 것이다.

둘째는 ‘주사백면정(朱蛇白面精)’이라 한다. 귀신의 형상으로 물가를 떠돈다. 사람 목소리를 흉내 내어 구조를 요청하다가, 사람이 가까이 오면 갑자기 사기(邪氣)를 뿜어 정신을 잃게 하고 물에 뛰어들게 한다. 이 역시 익사한 혼이 변해 된 정괴다.

셋째는 ‘왕옥진(王玉眞)’이라 한다. 높은 관을 쓰고 화려한 옷을 입은 소녀의 모습이며, 흔히 시녀 두세 명을 거느린다. 젊은 남자를 홀리는 데 능해 열 명 중 아홉 명이 목숨을 잃는다. 이 정괴는 본래 삼천 년 된 흰 뱀이 수행해 정괴가 된 것이다.

넷째는 ‘추초엽정(秋草葉精)’이라 한다. 소녀의 모습으로 변해 나타나며, 흔히 서너 명씩 무리 지어 다닌다. 물을 술로 바꾸고 시를 읊으며 시구를 주고받는 데 능하다. 이 정괴는 본래 오랜 세월을 산 공서(拱鼠), 곧 쥐의 일종이 변해 된 것이다.

다섯째는 ‘주미혼(朱眉魂)’이라 한다. 흉악한 귀신처럼 생겼으며 머리가 둘이지만 몸은 하나이고, 말의 다리와 호랑이 발톱을 지녔다. 신령이나 토지신(土地神)으로 가장해 향과 제물을 받아 내고, 끝내 사람의 목숨을 해친다. 오래된 나무가 수행해 된 정괴다.

여섯째는 ‘곽공손(霍公孫)’이라 한다. 머리가 둘인 날짐승의 모습으로, 크기는 닭만 하고 깃털은 선명하고 화려하다. 사람의 정기(精氣)를 빨아들여 서서히 죽음에 이르게 한다. 수천 년 동안 숨어 지낸 날짐승이 변해 된 것이다.

일곱째는 ‘해승니(海僧尼)’라 한다. 물고기 몸에 여자의 얼굴을 하고 뼈로 만든 관비녀를 꽂았으며, 용모가 아름답다. 산과 물 사이를 떠돌고 강과 바다 속으로 들어갈 수 있다. 이 정괴 역시 사람을 해친다.

이 경문은 여러 요괴와 정괴의 모습과 해악을 묘사한다. 그중에는 숨결을 뿜어 수증기와 뒤섞는 요괴가 있는데, 사람이 이에 닿으면 죽는다. 이를 ‘어부인두(魚婦人頭)’라 부르며, 실은 오랜 세월이 흐른 사람의 혼이 변한 것이다. 또 ‘녹신계시정(鹿身戒屍精)’이라는 요괴는 흰옷을 입고 우는 여인으로 변해 물가에 나타난다. 사람이 다가가 말을 걸면 해를 입는데, 천 년 된 잉어의 정이 변한 것이다.

경문에는 ‘악독귀(惡毒鬼)’라는 요괴도 기록되어 있다. 사람처럼 생겼으나 늘 모습을 감추고, 실수로 물에 들어간 사람의 두 발을 붙들어 죽게 한다. ‘황효백면정(黃孝白面精)’은 붉은 비늘을 가진 작은 뱀처럼 생겼고, 우물가를 자주 돌아다니며 사람을 홀려 우물에 몸을 던져 죽게 한다. ‘성타파(星吒婆)’는 우물 입구에 검은 기운을 두르고 있는 요괴로, 우물 속 원혼이 변한 것이다. ‘전전유혼정(全全幽魂精)’은 정해진 형체가 없으며 물밑에 숨어 울고 웃는 소리를 내고, 구름과 안개를 일으켜 사람을 해친다.

또 부인의 몸속에 깃드는 정괴도 묘사한다. ‘하가독정(夏佳毒精)’은 흰 뱀처럼 생겼으며, 몸속에 깃들면 부인의 얼굴이 누렇게 되고 머리카락이 빠진다. ‘황원천(黃遠天)’은 배 속에 귀신의 모습으로 숨어 어머니의 몸과 대화할 수 있다. ‘장언최(張彦最)’는 붉은 옷을 입고 머리를 헝클어뜨린 부인으로 변해 집안의 물건을 훔치는데, 억울하게 죽은 계집종의 혼이 변한 것이다. ‘유원횡(劉遠橫)’은 진흙 인형에 붙어 사람들이 아기처럼 여기며 받들게 한다. 이런 정괴는 대부분 천 년 된 초목이나 동물, 원혼이 변한 것으로, 천지와 오악도 거두어 다스리지 못하며 오로지 사람의 목숨을 해친다.

이 경문은 기물이나 동물이 수련하여 정령이 된 여덟 가지 사악한 귀물을 묘사한다. 이들은 흔히 사람 모습으로 변해 세상에 해를 끼친다. 원래는 평범한 물건이나 동물이었으나, 오랜 세월 영기(靈氣)를 흡수하여 형체를 바꾸었다.

첫째는 고양가(高陽哥)라 한다. 겉모습은 소녀 같지만 용모가 거칠고 음란한 일을 좋아한다. 진흙으로 빚은 사람 형상에서 변한 것으로, 사랑에 빠진 남녀에게 붙어 있다가 사람이 죽은 뒤에도 계속 화를 일으킨다. 둘째는 월랑정(月娘精)이다. 흔히 단정하고 아름다운 여신상으로 변해 절 안에서 사람을 꾀어 사악한 생각을 품게 하고, 해 질 무렵 모습을 드러내 행인을 홀린다.

셋째는 마원수자정(馬元帥子精)이다. 다섯 형제 모두 벌거벗은 귀괴처럼 생겼으며, 부채와 호리병, 기낭을 각각 들고 있다. 바람과 모래를 마음대로 움직이는 데 능해 사람을 춥고 덥게 만들고 찬물을 마시고 싶게 하며, 벙어리가 되는 등의 병을 일으킨다. 오방에서 정기(精氣)를 소모시키는 귀매(鬼魅)에 속한다.

넷째는 두창정(杜昌精)으로, 검은 쥐처럼 생겼다. 집 안의 대청에서만 장난을 치며, 창고의 물건이 이유 없이 망가지거나 사라지면 이것이 소란을 피운 것이다. 다섯째는 두환효시정(杜環孝屍精)으로, 붉은 쥐처럼 생겼다. 어두운 곳에 숨어 독기를 뿜는데, 사람의 그림자가 독기를 맞으면 악창이 생겨 죽는다.

여섯째는 흑화정(黑花精)이다. 털이 없고 눈이 여섯 개 달린 붉은 가죽의 개처럼 생겼다. 외진 곳에 숨어 멀리서 사람에게 기운을 뿜으며, 맞은 사람은 가슴이 답답해지고 피를 토하다 죽는다. 일곱째는 우수백도정(牛首百都精)이다. 소 머리와 살로 된 뿔, 매의 부리, 호랑이 목, 말의 다리를 지녔으며, 산골짜기를 떠돌며 사람을 해친다. 본래는 사자국의 늙은 말이었는데, 용주(龍珠)를 얻은 뒤 수련하다 변신에 실패해 이런 모습이 되었다.

이 정괴들은 오랜 세월 음기(陰氣)에 물들거나 뜻밖에 영물을 얻어, 마침내 인간 세상을 해치는 사악한 귀물이 되었다. 경문은 이상한 현상을 경계하라고 일깨우며, 특히 해 질 무렵이나 절, 창고, 산골짜기처럼 음기가 짙은 곳에서는 더욱 조심해야 한다고 한다.

이곳에는 인간 세상을 해치는 여러 정괴의 모습과 특징이 기록되어 있다. 수행자는 모두 경계해야 하는 사악한 존재들이다.

첫째는 계룡만천정(桂龍晚天精)이라 한다. 뿔 없는 용처럼 생겼으며, 구름과 안개를 다루는 데 능하다. 물웅덩이에서 자주 활동하며, 산 사람의 뇌수를 빨아 먹는다. 서천 지역, 오늘날의 사천 일대에서 용맥의 변이로 생겨난 물귀신이다.

둘째는 등소황천정(鄧巢黃天精)이라 한다. 큰 거북처럼 생겼고, 머리에는 뿔이 나 있으며 눈이 네 개다. 제방과 강둑을 무너뜨리기를 좋아하고, 사람의 손바닥과 발바닥에서 뇌수를 빨아들이기도 한다. 물에 속하는 정괴다.

셋째는 조홍천안정(曹洪天眼精)이다. 머리를 풀어헤치고 한쪽 발만 있으며, 여자의 모습을 닮았다. 골짜기를 떠돌다가 사람을 보면 웃고, 바람을 타고 날며 모습을 바꿀 수 있다. 사람의 목숨을 앗는 데만 열중한다. 실은 만 년 된 고백나무가 변해 생긴 정괴다.

넷째는 도노신(桃奴新)이다. 옅은 색 옷을 입고 누렇게 부은 여인의 모습으로 나타난다. 밤에 큰 등롱을 들고 다니며, 바위 동굴이나 폐가에 자주 나타난다. 이 존재를 본 사람은 누구나 병에 걸린다. 천 년 된 두꺼비 정괴가 변한 것이다.

다섯째는 송구고괴정(宋丘孤塊精)이다. 산림에서 자주 울며, 스스로를 양가집 여인이라고 한다. 말을 걸면 재앙을 불러온다. 왼쪽 귀가 없는 것이 특징이며, 실은 천 년 된 살쾡이 정괴다.

여섯째는 오애애정(吳愛愛精)이다. 아이나 시녀를 데리고 다니는 여인으로 자주 꾸며, 수행자의 도심을 현혹한다. 왼쪽 얼굴에 콩알만 한 붉은 반점이 있으며, 아명으로 부르면 모습을 드러낸다. 천 년 된 완고한 돌이 정괴가 된 것이다.

일곱째는 좌수전사정(左守全邪精)이다. 칼을 든 천신처럼 생겼으며, 사람 머리를 들고 산속에서 호랑이처럼 포효한다. 마주치면 반드시 죽는다. 산속의 웅혼이 변해 생긴 정괴로, 천지에 버림받아 팔극사신 가운데 하나가 되었다.

마지막으로 노승정이 언급되지만, 원문은 온전하지 않다. 이런 정괴는 흔히 사람들의 겉모습에 대한 믿음을 이용해 해를 끼친다. 경전은 도를 닦는 사람이 이런 사악한 존재를 알아보지 못하면 도심이 혼란해지고 손상되기 쉽다고 특별히 강조한다. 이들을 제압하려면 법인(法印)을 써야 한다.

이 경문은 동물이 정령으로 수련해 사람 모습을 하고 세상에 해를 끼치는 몇 가지 요괴를 묘사한다.

상곡 지역에 갈색 승복을 걸친 허약해 보이는 노승이 있다. 왼쪽 눈은 붉고 눈썹은 돼지 갈기처럼 생겼다. 사실 이 노승은 남운산의 요기가 밴 노승으로 변한 요괴이며, 이름은 사매양두정(使買羊頭精)이다. 뿔이 네 개 달리고 피부가 푸른 사람 모습을 했으며, 사해를 떠돌면서 혼인하지 않은 소녀들을 더럽힌다. 세상에는 낮에는 멀쩡하다가 밤에 갑자기 죽는 여인들이 있는데, 바로 이 요괴에게 해를 입은 것이다. 본래 천 년 묵은 해견이 변한 존재다.

또 다른 요괴는 진광시타정(陣狂屍駝精)이라 한다. 호랑이 머리에 새의 몸, 살로 된 날개가 있어 하늘을 날 수 있고, 사람 고기를 먹는다. 만 년 묵은 강돈이 수련해 된 존재다. 또 다른 요괴인 탄마소직정(吞魔小直精)은 금꽃 관을 쓰고 흰옷을 입어 신선처럼 보이지만, 요기를 뿜어 궁전을 만들어 낸 뒤 미모의 여인들을 꾀어 안으로 들어오게 하고 피와 살을 빨아먹는다. 신령인 척하며 제사를 요구해 세상을 어지럽히지만, 사실은 늙은 닭이 정령이 된 존재다.

곽화소신정(郭華小神精)은 귀신의 형체에 사람 얼굴을 한 요괴다. 베옷을 입고 눈은 움푹 들어갔으며, 늘 작은 칼을 들고 산과 들을 떠돈다. 사람을 보면 날카로운 칼날을 드러내 피와 살을 삼킨다. 이는 부정한 땅의 작은 신이 변한 것이다. 산악손청정(山嶽孫青精)은 노란 옷을 입은 노파처럼 생겼으며, 왼손에는 늘 오색 비단털을 지닌 새를 들고 있다. 사람이 이 새에 이끌려 보러 가면 갑자기 병이 난다. 사실 깊은 골짜기의 늙은 까마귀가 변한 존재다.

황녀정(黃女精)은 자주색 옷을 입은 소녀의 모습으로 변하며, 쌍상투를 틀고 밤에 나타난다. 말을 걸면 바람으로 변해 사람을 휘감아 데려간 뒤 잡아먹는다. 오래 묵은 사자가 정령이 된 존재다. 주덕대매정(周德大昧精)은 화려한 부인으로 변장해 칠성 옥구슬 관을 쓰고 오색 꽃무늬 옷을 입으며, 늘 어린아이의 해골을 들고 다닌다. 사람을 만나면 그 해골을 수놓은 주머니로 바꾸어 보여 준다.

이 경문은 인간 세상에 해를 끼치는 몇 가지 귀신과 요괴를 묘사하며, 모두 도교에서 말하는 ‘팔동불수(八洞不收)’, 곧 정통 선계의 관리를 받지 않는 떠도는 혼령과 들귀신에 속한다. 첫 번째는 ‘칠칠소모정(漆漆小耗精)’이다. 강에 사는 늙은 거북이가 수련해 요괴가 된 것으로, 이마에 콩알만 한 반점이 표식처럼 있다. 흔히 머리를 틀어 올리고 붉게 화장한 아름다운 여인으로 변하며, 노래하고 시를 읊는 데 능하다. 달밤이나 해 질 무렵에 이웃집 소녀라고 자칭하며 소년을 꾀어 사귀고, 오랜 시간이 지나면 사람의 양기(陽氣)를 모조리 빨아들여 죽게 한다.

두 번째는 ‘소소요정(蘇小妖精)’이라 불리며, 어린 사내아이의 모습으로 나타난다. 밤낮을 가리지 않고 나타나 길 가는 사람을 뒤따르며 해코지하고, 이를 본 사람은 누구나 화를 입는다. 장티푸스로 억울하게 죽은 귀신이 변한 것이다. 세 번째인 ‘원랑고매정(園郎姑昧精)’은 흰옷이나 노란 옷을 입은 산 사람처럼 가장해 밤에 사람의 이름을 부른다. 대답하기만 하면 죽는다. 오늘날 산이나 집에서 들리는 부르는 소리가 세 번을 넘지 않고, 소리가 한 번씩 갈수록 약해진다면 바로 관 널판이 요괴로 변해 장난치는 것이다.

네 번째인 ‘양화귀시정(楊花鬼屍精)’은 흰옷과 푸른 적삼을 입은 남자로 변하며, 눈이 네 개지만 발이 없다. 고요한 밤에 병자의 신음 소리를 흉내 내곤 한다. 누군가 병이 어떠냐고 물으면 대답한 사람은 곧바로 죽는다. 오래된 관이 변한 요괴다. 마지막인 ‘황하대소정(黃河大小精)’은 흔히 서너 마리씩 무리를 지어 나타나며, 형체가 온전하지 않다. 어떤 것은 머리와 발이 없고, 어떤 것은 오관이 없으며, 해 질 무렵 불가에 모여들기를 좋아한다. 이를 본 사람은 중병에 걸린다. 모두 주인 없는 굶주린 귀신과 물에 뜬 시신의 원혼이 변한 것이다.

경문은 이 요괴들이 모두 천지의 관할을 받지 않으며, 오로지 세상 사람들을 현혹하고 해친다고 특별히 밝힌다. 이에 수행자에게 사람 모습으로 가장한 사악한 귀물들을 경계하라고 일깨운다. 여기서 언급한 ‘인당의 반점’과 ‘양혼이 날로 소진됨’ 같은 특징은 도교 내단(內丹) 수련에서 강조하는 ‘규를 지킴’과 ‘정(精)을 굳게 보존함’의 이론에 호응하며, 이 요괴들이 수행자의 약한 부분을 집중적으로 공격한다는 점을 암시한다.

이 경문은 흔히 나타나는 여덟 가지 정괴(精怪)의 모습과 그 해악을 설명한다. 첫째는 등사백호소모정(騰蛇白虎小耗精)이다. 꽃무늬 옷을 입은 아름다운 여인의 모습으로 변해 자신을 양가집 딸이라고 하며, 피곤한 척하면서 업고 가 달라고 한다. 이는 여러 해 수련한 늙은 토끼 정괴다. 사정을 모르는 사람이 업으면 재앙을 불러온다.

둘째는 혼형망량정(昏形魍魎精)이다. 귀신처럼 몸집이 크고 눈에서 붉은빛이 나며, 해 질 무렵이나 밤에 물가와 들길에 자주 나타난다. 이를 본 사람은 가벼운 병에 걸리지만 목숨을 잃지는 않는다. 이는 물가의 돌이나 흙, 고목이 오랫동안 물의 기운을 흡수해 생긴 정괴다.

셋째는 가부정(嘉夫精)이다. 흰옷을 입은 소녀의 모습으로 변해 밤에 대청에 나타나 울거나 웃거나 노래한다. 이를 본 사람은 반드시 죽는다. 이는 오래된 집의 음시에서 변한 악귀다.

넷째는 양림청면정(兩林青面精)이다. 흰옷을 입고 머리를 풀어헤친 모습으로 나타나 주민들이 문에서 이상한 소리를 듣게 하고 집안을 불안하게 만든다. 이는 양택에 묻히지 않은 시신에서 변한 정괴다.

다섯째는 이동정(李童精)이다. 아름다운 소녀의 모습으로 변하고 붉은 옷을 입으며 높은 관을 쓴다. 시와 노래에 능하고 밤에 길 가는 사람을 시로 홀리곤 한다. 이는 오래된 등받침이 오랜 세월 끝에 정괴가 된 것이다.

여섯째는 고노승정(故奴僧精)이다. 상복이나 화려한 옷을 입은 여인으로 변하며, 밤에 등불 아래서 천으로 머리를 가린다. 좋은 말을 하지만 사람의 목을 조르기를 좋아해 죽음에 이르게 한다. 이는 오래된 빗자루가 정괴가 된 것이다.

일곱째는 살목혼정(殺木魂精)이다. 한밤중에 두세 사람의 모습으로 나타나 발소리를 내며, 아이들을 병들게 하기 쉽다. 이는 오래된 기물이 정괴가 된 것이다.

여덟째는 토옥정(土玉精)이다. 흰 쥐나 귀신 같은 모습으로 나타나 한밤중에 기왓장과 벽돌을 던지기를 좋아한다. 이상하게도 구리와 쇠에서 변한 이 정괴는 오히려 집안을 번창하게 한다. 이를 굴복시키려면 흰 종이에 천황주인(天皇咒印)을 써서 종이 심지로 만들어 사용해야 한다.

이 정괴들은 모두 물건이나 시신이 오랜 세월 천지의 정기(精氣)를 흡수해 생긴 것이다. 경문은 밤에 나타나는 여러 ‘사람 모습’을 잘 살피라고 특별히 일러준다. 그중 상당수는 정괴가 위장한 모습이다.

이 경문은 사람을 괴롭히는 여러 귀정(鬼精)의 특징과 해악, 식별 방법을 설명한다. 그 가운데 다음과 같은 내용이 나온다.

‘대라살귀정(大羅殺鬼精)’이라는 것은 형체가 일정하지 않고 길흉을 미리 알 수 있다. 밤에 새로 변해 집 안으로 들어오거나, 방 안에서 소리를 내고 사람을 향해 눈물을 흘린다. 이는 집안의 망혼(亡魂)이 환생하지 못해 생긴 정괴(精怪)로, 천신(天神)에게 받아들여지지 않고 지신(地神)의 관할에도 들지 않는다.

‘철운라야정(鐵雲羅耶精)’은 구름과 안개를 일으키는 데 능하다. 어린아이처럼 생겼고 뒤통수에 눈이 있으며, 손발은 새의 발톱과 같고 밤에는 빛을 낸다. 새벽에는 임신부의 배 속에 숨어들어 집안을 불안하게 한다. 승천하지 못한 교룡(蛟龍)이 변한 것이다.

‘조씨종정(趙氏宗精)’은 남자처럼 생겼다. 잠든 사람은 몸이 눌리는 듯한 느낌을 받고, 이것을 본 사람은 모두 병에 걸린다. 이 정괴는 천정(天庭)과 지부(地府)에 기록이 없어, 명부에 오르지 않은 정괴에 속한다.

‘하도구정(賀度口精)’은 동굴에 자주 나타나 사람에게 입김을 뿜어 병들게 한다. 증상은 호랑이에게 물린 듯 극심한 통증을 일으킨다. 실제로는 깊은 산속의 늙은 호랑이가 정괴로 변한 것이다.

‘회호신정(灰虎神精)’은 호랑이 머리에 당나귀 몸을 하고, 네 발톱은 번개처럼 빠르다. 바람이 통하는 곳을 자유롭게 드나들며, 사람의 목숨을 해치고 아이를 잡아먹는다. 나이 든 음인(陰人)이 변한 정괴다.

‘당영명정(唐永鳴精)’은 낙타 머리에 사람 몸을 하고, 붉은 옷을 입고 맨발로 다니며 작은 칼을 든다. 부엌에 숨어들어 음식을 훔쳐 먹고, 음식이 까닭 없이 차가워지게 한다. 이를 먹으면 병에 걸린다.

‘녕녀자정(佞女子精)’은 사람의 형상에 다섯 개의 상투가 있고, 눈썹과 눈과 손이 각각 네 개다. 노란 옷을 입고 긴 새 발톱을 가졌으며, 사람의 피를 빨아먹는다. 잠든 사람이 죽게 만들 수 있고, 시신에는 푸르고 검은 반점이 나타난다.

‘정달복기정(鄭達伏其精)’은 일정한 형체가 없다. 집 안뜰에서 갑자기 불덩이가 나타나 사람을 쫓는 일이 많은데, 이는 오랜 세월 문 옆에서 생겨난 정괴다.

‘기요혈착정(氣祅血著精)’은 불꽃이나 등불처럼 생겼으며, 서로 빛을 비춘다. 이 정괴들은 여러 이유로 천도되지 못한 망령이나 수련한 동물이 변한 것이다. 경문은 이들의 외형적 특징과 사람을 괴롭히는 방식을 자세히 기록한다.

이 경문은 주로 두 가지 내용을 설명한다. 하나는 ‘귀화’ 현상의 원인과 대응 방법이고, 다른 하나는 ‘천조’ 법칙의 운용이다.

귀화 현상은 사람이나 짐승의 피가 땅에 고인 채 사흘 동안 마르지 않고, 음양(陰陽)의 영기를 흡수해 생긴다. 산 사람의 피로 생긴 불꽃은 붉은색이고, 죽은 사람의 피로 생긴 불꽃은 연기를 동반한 청록색이다. 이 현상을 살펴보려면 천황신인이라는 도교 법기를 들고 천문이라는 특정 방위를 향해 천황주를 세 번 외운다. 신인에 세 번 입김을 불어넣은 뒤 귀화가 있는 곳을 비추면 불꽃이 저절로 다가온다. 다시 신인으로 눌러 제압하면 불꽃이 꺼진다. 이때 불꽃의 실제 모습, 곧 깨진 그릇에 담긴 핏물이나 털가죽, 피가 묻은 낡은 천을 볼 수 있다.

「천조장」 제5부에는 천황군(天皇君)이 설명한 천조 법칙이 기록되어 있다. 천조는 구소옥문(九霄玉文)에서 비롯된 지고의 법칙으로, 천정(天丁)을 거두고 대사신을 참살하며 정괴와 귀매를 몰아내는 데 쓰인다. 천황군은 그 위력이 맹렬한 불이 가을의 가는 털을 태우고 큰물이 마른 잎을 쓸어 가는 것처럼 막을 수 없다고 설명한다. 구체적인 방법은 먼저 사령의 진짜 모습을 간파하고, 그것이 변한 근원과 참된 이름을 밝혀 도망치지 못하게 하는 것이다. 그런 다음 오방(五方)의 정귀명록(正鬼名錄)으로 사령을 쫓아 참귀단으로 압송하거나, 죄업에 따라 사대지옥에 떨어뜨린다.

참살을 행할 때는 왼손에 참귀검을 들고 천문에 선다. 천황주를 세 번 외우고 검인에 입김을 불어넣은 뒤, 주사로 인을 바르고 검 끝을 눌러 찍는다. 마지막으로 검을 허공에 던진다. 참살당한 사귀는 본래 모습을 드러낸다. 참귀단은 주사로 세 겹의 결계를 긋고, 길이와 너비를 각각 다섯 자로 하며, 돌 표면이나 땅 위에 설치할 수 있다. 모든 정괴와 사매는 천조를 어기면 빠짐없이 멸할 수 있다.

이 경문은 도교에서 사악한 기운을 몰아내고 귀신을 베는 법술 의식과 인장 제작법을 다룬다. 도교의 존신인 천황군(天皇君)은 수행자에게 정괴를 보고도 베어 없애지 않고, 병자를 보고도 치료하지 않는 것은 모두 자비심이 부족한 죄라고 가르친다. 수행자는 법단에서 사방의 정괴와 귀매를 몰아내고 바른 도풍을 지키며 백성이 요마의 해를 입지 않도록 보호해야 한다.

구체적인 방법은 다음과 같다. 정괴를 만나면 먼저 흰 종이돈 반 묶음을 태운 다음 주문을 외워 귀괴의 이름을 부르고, 인장으로 눌러 사악한 기운을 몰아낸다. 즉시 베어 없앨 수 없다면 먼저 지옥에 봉인한다. 경문에는 단을 진압하는 부록(符籙) 네 가지를 놓는 방위가 자세히 기록되어 있다. 서북쪽 건(乾) 자리, 동북쪽 간(艮) 자리, 동남쪽 손(巽) 자리, 서남쪽 곤(坤) 자리에 각각 부록 하나씩을 둔다.

천황신 인장의 제작에 관해서는, 삼황내비문(三皇內祕文)을 수행하는 자는 인장 세 개를 갖추어야 한다. 천황의 윗인장은 길이 네 치, 너비 세 치이고, 지황의 가운데 인장은 한 변이 세 치 다섯 푼이며, 인황의 아랫인장은 한 변이 세 치다. 인장 재료는 벼락 맞은 대추나무의 심재나 수레바퀴 축으로 만든 나무를 골라야 한다. 초제(醮祭)를 지낼 때에는 인장을 천의(天醫) 방위에 놓고 봉헌한다. 인장을 새기기 전에는 깨끗한 장소를 골라 여자와 닭, 개를 멀리하고, 수행자는 목욕재계한 뒤 팔방에 예를 올려야 한다. 새기는 동안 모래와 돌이 날리고 구름과 안개가 모이며 천둥소리가 울리는 등의 이변이 나타나면 인장에 영험한 위력이 있음을 뜻한다.

완성한 인장은 붉은 비단으로 싸서 돌 상자에 보관하고, 산속 동굴이나 석실에 감춘다. 사용할 때는 먼저 향을 피우고 삼황존신(三皇尊神)과 오악(五嶽)에 예를 올린다. 주문을 외우고 숨을 불어넣어 인장의 위력을 깨우면 귀신을 부리고 정괴를 베어 없앨 수 있다. 천황군은 이 인장이 만물의 영을 거느리며 신주와 함께 쓰면 이루지 못할 일이 없다고 강조한다.

이 경문은 도교의 삼황(三皇), 즉 천황(天皇)·지황(地皇)·인황(人皇)의 신인(神印)이 지닌 비범한 위력과 사용법을 설명한다.

천황인(天皇印)은 천상을 움직일 수 있다. 별에 찍으면 별이 떨어지고, 달에 찍으면 달이 이지러지며, 해에 찍으면 일식이 일어난다. 구름과 안개에 찍으면 흩어지고, 바람과 비에 찍으면 그친다. 이 인장으로 오방의 귀신과 괴물을 불러 바람을 구하면 바람을 얻고, 비를 구하면 비를 얻는다. 이것이 천황 상인(上印)의 신묘한 힘이다.

지황인(地皇印)은 대지를 바꿀 수 있다. 땅에 찍으면 대지가 갈라지고, 풀과 나무에 찍으면 잿더미가 되며, 나는 새에 찍으면 떨어진다. 호랑이나 벌레에 찍으면 그것들이 즉시 죽는다. 이것이 지황 중인(中印)의 위력이다.

인황인(人皇印)은 병을 고치고 사람을 구할 수 있다. 병자에게 찍으면 모든 병이 낫는다. 재난을 당한 사람이 있으면 향탕과 함께 인장을 복용하게 해 위기를 벗어나게 한다. 그러나 사람의 등 쪽 심장 부위에 찍으면 즉시 죽고, 앞쪽 심장 부위에 다시 찍으면 되살아난다. 이것이 인황 하인(下印)의 신묘한 점이다.

경문은 효험을 확인하는 방법도 언급한다. 일곱 살 어린아이를 시험에 쓰고, 인장에 주사를 바르며 주문을 외운 뒤 아이의 앞가슴에 찍으면 등 쪽에 인장 자국이 나타난다. 이 세 신인을 지니면 모든 사악한 기운을 굴복시킬 수 있다.

두 번째 부분은 천황신주(天皇神咒)로, 자미대제(紫微大帝), 북극천신(北極天神), 이십팔수성군(二十八宿星君) 등 여러 도교 신령의 이름을 열거한다. 마지막에는 이 신령들이 모두 인장의 부름에 따른다고 강조한다. 주문 끝의 “급급여율령(急急如律令)”은 도교에서 흔히 쓰는 주문의 맺음말로, 즉시 효력이 나타나게 한다는 뜻이다.

마지막으로 천황진형부(天皇眞形符)를 그리는 방법을 설명한다. 단사와 새 붓으로 비단에 부록(符籙)을 써서 몸에 지니면 정신과 용모가 즉시 달라지고, 귀신과 요괴가 흩어지며 신명이 강림한다. 이 부록은 “옥록전(玉籙篆)”이라 불리며, 천황군(天皇君)의 참된 형상이 드러난 것이다.

이 경문은 도교의 삼황(三皇) 신앙에 담긴 신비한 수련 의식과 부주(符咒)를 이용한 치료법을 기록한다. 핵심 내용은 세 부분으로 나뉜다.

치병 부주에 관한 부분에서는 특정 부주를 주사(朱砂)로 쓴 뒤 태워 재로 만들고, 향탕(香湯)에 타서 복용하면 오래도록 낫지 않는 여러 질병을 치료할 수 있다고 한다. 여기서 말하는 천황의 형상은 최고 신령이 나타난 참모습을 가리키며, 이를 통해 천신의 보호를 불러올 수 있다고 전한다.

제단을 마련하는 규정에서는 사방 여덟 자 크기의 제단을 세우라고 한다. 돌을 쌓아 만드는 것이 가장 좋고, 그다음으로는 흙으로 쌓을 수 있다. 의식을 거행할 때는 삼황대제(三皇大帝), 곧 천황·지황·인황 세 지존신과 오방오제(五方五帝), 곧 동·남·서·북·중앙 다섯 방위의 천제에게 표문을 올려야 한다. 표문의 형식은 매우 엄격하다. 구체적인 날짜와 주·현·향·촌의 주소, 주제자의 이름을 적고, 선도에 귀의하고자 하는 마음과 신령에게 증인이 되어 달라는 바람을 밝혀야 한다.

의식 절차도 자세히 기록한다. 해시(亥時), 곧 밤 9시부터 11시 사이에 준비를 시작하고, 자시(子時), 곧 밤 11시부터 새벽 1시 사이에 천문(天門) 방향을 향해 예를 올린다. 기이한 향기가 나거나 하늘에 빛이 나타나고 난새나 학이 날아가는 등의 이변이 보이면 신령이 강림한 것으로 여긴다. 이때 제단 위의 차와 술이 변색되면 주제자는 침착함을 지키고 마음을 바르게 하여 계속 기도해야 한다. 의식은 묘시(卯時), 곧 새벽 5시부터 7시 사이까지 이어지며, 마지막으로 귀문(鬼門), 곧 북동쪽에서 지전을 태워 마무리한다.

글에서는 의식에 임하는 마음가짐을 여러 차례 강조한다. 공경하고 두려워하는 마음을 품는 동시에 내면의 안정을 유지해야 한다. 부주와 제단, 시각과 방위 등의 요소를 정밀하게 맞추는 이 의식은 도교의 천인감응(天人感應) 우주관을 보여준다. 의식 중 나타나는 여러 이변을 신령이 강림했다는 징조로 여기는 점은 도교 수련에서 초자연적 체험을 중시했음을 드러낸다.

이 경문은 중요한 도교 법기(法器) 두 가지인 홍천철검(紅泉鐵劍)과 지황신인(地皇神印)의 제작법과 신묘한 효능을 주로 설명한다.

홍천철검을 만드는 방법은 다음과 같다. 갑자일(甲子日)에 정강철 세 근 여섯 냥으로 길이 두 자 네 치의 검을 만든다. 검에는 금실로 천황(天皇)·지황(地皇)·인황(人皇) 세 가지 진형부(眞形符), 곧 도교 삼황(三皇)의 신성한 부호를 새긴다. 그런 다음 흰 비단으로 검을 싸고 끈으로 묶어, 오랫동안 물을 길어 올리지 않은 오래된 우물에 가라앉힌다. 마흔아홉 날이 지나 검을 꺼내면 지기신령(地祇神靈), 곧 토지신을 거둘 수 있다. 검신은 눈처럼 희게 변하고 칼날은 핏빛을 띤다. 어떤 귀신이나 요괴도 이 검을 보면 항복하므로 홍천철검이라 부르며, 신령이 변해 만들어진 보검이라고 한다. 평소에는 보검함에 소중히 보관하고, 사용할 때면 신묘한 위력을 발휘한다.

지황신인은 대지의 만물을 다스리는 힘을 지닌 법인(法印)이다. 진짜와 가짜를 가려낼 수 있다. 이를테면 태초의 선약(仙藥) 가운데는 날짐승이나 짐승, 사람의 모습으로 변해 사람을 현혹하는 것이 있는데, 이 인으로 비추면 본래 모습이 드러난다. 반면 진짜 영지와 선초는 인으로 비추면 효능을 최대한 발휘한다. 이 신인은 법술을 행할 때 가장 중요하며, 속세의 온갖 일을 다스린다.

경문에는 이 《태청금궐옥화선서팔극신장삼황내비문》(太清金闕玉華仙書八極神章三皇內秘文)이 천계의 대라천(大羅天)에서 전해진 최고의 보전이라고도 나온다. 천제(天帝)와 여러 선진(仙眞), 곧 높은 신선들이 입에서 붉은 구름 기운을 뿜어 글자로 맺고, 단하의 빛으로 전서를 이루었다. 본래 자미궁(紫微宮)에 비장되어 있었으며, 옥벽과 금간에 새겨져 있었다. 이 책에 기록된 거산수련법(居山修煉法)은 수행자가 산속에서 맹수와 독충의 해를 입지 않게 하고, 영지와 선약을 알아보며, 사악함과 바름을 가리고, 참된 신선을 알아보게 한다.

이 경문은 주로 《삼황내비문》(三皇內秘文)에 나오는 지황진형부전(地皇眞形符篆)의 수련법과 입산 금기를 다루며, 몇 가지 핵심 내용으로 나뉜다.

부인의 위력에 관한 설명에서는 ‘보인(寶印)’을 손에 들면 사방의 사악한 기운을 제압할 수 있다고 한다. ‘괴풍팔살천신(魁風八殺天神)’ 같은 흉신도 항복한다. 천서(天書)는 지극히 오묘하며, 옥화영광전(玉華靈光篆) 같은 고급 부록(符籙)은 재앙을 물리친다. ‘용화수보금문전(龍華秀寶金文篆)’ 같은 고급 부록이 나타나면 여러 요괴가 스스로 모습을 드러내 사로잡힌다. 태극자성(太極紫星)은 삼만 사마를 제압하고, 현령의 신력은 신인(神印)을 빌려 온갖 정괴를 쓸어버린다.

지황진형부(地皇眞形符)의 사용법은 매일 새벽 묘시, 곧 오전 5시에서 7시 사이에 향탕으로 부적 재를 개어 하늘의 문을 향해 삼키는 것이다. 이 부적은 수명을 늘리고 사기를 물리친다. 약초를 캘 때 부적을 뱃속에 삼킨 뒤 보인으로 비추면 선지와 영약이 저절로 찾아온다. 남방칠성(南方七星)과 지호육정육갑(地戶六丁六甲)의 신령도 모두 부인의 명을 따른다.

입산 수행의 금기는 인간이 만물의 영장이라 해도 함부로 산에 들어가면 ‘오함팔살(五陷八殺)’ 같은 위험에 맞닥뜨리거나 독충과 맹수에게 해를 입기 쉽다는 점을 강조한다. 태어난 해에 따라 알맞은 방위도 따로 제시한다. 인년과 진년생은 건산과 감산, 곧 서북쪽과 북쪽 산에 사는 것이 알맞고, 묘년·사년·오년생은 곤산, 곧 서남쪽 산에 사는 것이 알맞다. 신년과 미년생은 간산, 곧 동북쪽 산에, 유년생은 진산, 곧 동쪽 산에, 술년생은 손산, 곧 동남쪽 산에 사는 것이 알맞다. 이러한 방위 선택에는 도교의 ‘천인상응(天人相應)’ 풍수 관념이 드러난다.

주석에서는 글에 여러 차례 나오는 ‘인’이 도교의 법인으로, 부적에 찍는 법기라고 설명한다. ‘부적을 뱃속에 삼킨다’는 것은 부적 재를 삼켜 영력을 받아들인다고 여기는 도교의 복부(服符) 수련법에 해당한다.

도교의 수행 전통에서는 거처로 알맞은 산굴을 고르는 일과 입산 의례를 치르는 일에 엄격한 원칙이 있다. 복지(福地)를 고를 때 해시(亥時), 자시(子時), 축시(醜時)에 태어난 사람은 리(離), 곧 남쪽이나 태(兌), 곧 서쪽에 있는 산에서 지내는 것이 가장 알맞다. 정동쪽과 정남쪽, 동남쪽에도 복지가 있지만, 봄과 여름에 나무가 시들고 초목이 누렇게 타며 산의 바위가 건조하고 윤기가 없는 모습을 본다면 그런 산은 ‘염살산(炎殺山)’이라 한다. 이곳에 살면 산불 재해를 당하기 쉬우므로 알맞은 산을 다시 골라야 한다.

산에 들어가 수행하려면 ‘입산초의(入山醮儀)’, 곧 산신에게 제사 지내는 의례를 치러야 한다. 도교 신령인 지황군(地皇君)은 산마다 그 산을 다스리는 산신이 있다고 말한다. 수행자가 의례를 치르지 않고 산에 들어가는 것은 남의 집에 허락 없이 들어가는 것과 같다. 구체적인 방법은 산문 아래에 깨끗한 천을 깔고, 소박한 음식과 차와 술을 제물로 올린 뒤, 제사에 쓰는 종이돈인 백전(白錢)과 입산 목적을 적은 문서를 태우는 것이다. 장생의 도(道)를 구하러 왔음을 밝히고 산신의 보호를 빌어야 한다. 이 의례를 마쳐야 안심하고 산에 들어가 수행할 수 있다.

산굴을 고르는 일에 관해 지황군은 복지 안에서도 동부(洞府)를 신중하게 골라야 한다고 특히 강조한다. 정동쪽에 있는 산굴은 입구 높이가 다섯 자에서 세 장 사이일 때에만 신선의 동부에 해당한다. 다섯 자보다 낮으면 ‘양연암(陽煙庵)’에 속해 거주하기에 알맞지 않다. 세 장을 넘으면 ‘운태도(雲胎島)’라 하는데, 영기는 있어도 음기가 지나치게 강해 수행자의 혼백을 해친다. 정남쪽의 석실과 동남쪽의 ‘곽명동부(霍明洞府)’는 모두 아주 좋은 선택이다. 반면 정서쪽의 ‘혼혈(魂穴)’, 정북쪽의 ‘백굴(魄窟)’, 동북쪽의 ‘석독(石毒)’ 방향에 있는 동굴에는 거주하지 않는 편이 좋다. 올바른 석성동부(石城洞府)를 골라 거처하면 자연히 상서로운 감응이 나타나고, 영지와 선초가 생기기도 한다. 동굴을 잘못 고르면 정괴의 침입을 받을 뿐 아니라 천율을 어겨 재앙을 불러올 수도 있다.

대지에 깃든 생기는 신선의 혈맥을 잇는 핵심이다. 신성한 전적의 가르침을 익히지 않은 채 함부로 산에 들어가 수련하면 재앙을 부를 수 있다. 수련할 장소를 고를 때 천연 동부(洞府)를 찾지 못했다면 동남쪽을 살핀다. 나무가 무성하고 바위가 윤택하며 초목이 자라는 곳에 굽이쳐 세 번 꺾이는 시내까지 가까이 있다면, 그저 초가 움막을 지어 수련하더라도 생명의 근본인 명체(命蒂)를 기를 복된 땅이 될 수 있다. 이런 곳에는 천신의 보호가 따르는 경우가 많다.

수련 장소를 정화하는 의식에 관해서는 지황군(地皇君)이 다음과 같이 전한다. 선가의 동부에서 수련할 때는 산복숭아나무로 만든 널빤지 여섯 장을 사용한다. 널빤지는 길이 일곱 치, 너비 세 치, 두께 한 치로 만들고, 한쪽 면에는 나무껍질을 남기며 다른 쪽은 매끄럽게 다듬는다. 새 붓에 향 먹을 묻혀 육정신부(六丁神符), 곧 도교의 호법 신장이 쓰는 부적을 널빤지마다 한 장씩 쓴다. 왼손으로 법인(法印)을 들고 천문을 향해 지황의 주문을 세 번 외운 뒤, 숨을 세 번 들이쉬어 법인에 불어넣는다. 이어 법인에 주사를 바르고 여섯 도의 신부에 도장을 찍는다. 마지막으로 복숭아나무 널빤지 여섯 장을 중요한 여섯 방위에 두면 정괴와 사악한 기운을 몰아내고, 호랑이와 표범을 숨게 하며, 날짐승을 잠잠하게 해 만물이 방해하지 않게 한다. 이처럼 깨끗한 곳에서 오래 수련하면 도를 깨쳐 승천할 수 있다.

진선과 사신을 가려내는 방법에 관해 지황군은 다음과 같이 말한다. 이름난 동천복지에서 오랫동안 수련하고 도심이 순수한 사람은 자연히 선진의 강림을 느끼게 된다. 이른 아침이나 해 질 무렵 동부 주위에 노을이 감돌고 기이한 향기가 퍼지며 상서로운 구름이 머무는 모습이 나타나면, 이는 높은 경지의 선진인 고진(高眞)이 유람하다 지나가는 것이다. 이때 정성껏 기도하면 선진이 자비를 베풀어 해탈의 도를 전할 수도 있다. 산림과 계곡에서 갑자기 구름빛이 둘러싸고 상서로운 새와 기이한 짐승이 모이며, 붉은 도포를 입고 붉은 용을 탄 이, 노란 도포를 입고 옥 장식을 단 이, 자주색 옷을 입은 선녀, 또는 의장용 기물을 든 이들의 모습이 나타나면 신선이 강림한 것이다. 반대로 검은 구름이 소용돌이치고 옷차림이 괴이한 자들이 무리 지어 나타나면 사신이 모인 것이다. 진정한 신선은 강림하기 전에 맑은 향기가 바람을 타고 먼저 코에 들어온다. 향기가 나지 않으면 가짜이므로 수련자는 반드시 신중하게 살펴야 하며 함부로 믿어서는 안 된다.

이 경문에는 서른여섯 가지 영지(靈芝)의 형태와 생장 환경이 자세히 기록되어 있다. 영지는 세 부류로 나뉘며, 각 부류에는 아홉 종류가 있고 저마다 독특한 영성을 지닌다.

첫째 부류의 아홉 가지 영지는 명산 깊은 곳에서 자라며, 만 년 된 신령한 돌의 정기(精氣)가 뭉쳐 이루어진다. 모두 온몸이 차가운 옥처럼 새하얗고, 밤에는 바위 골짜기에서 빛을 내며, 멀리서 보면 돌 같지만 질감은 부드럽고 따뜻하며 표면에는 별무늬가 점점이 있다. 선족지(仙足芝)는 자주색 별무늬가 있고, 단지(丹芝)는 붉은 별무늬가 있으며, 자지(紫芝)는 노란 별무늬가 있다. 경지(景芝)는 푸른 별무늬가 있고, 운지(雲芝)는 원형 별무늬가 있으며, 천지(天芝)는 검은 별무늬가 있다. 지지(地芝)는 초록색 별무늬가 있고, 연지(煙芝)는 갈색 별무늬가 있으며, 신지(神芝)는 붉은 덩굴무늬가 있다.

둘째 부류의 아홉 가지 영지는 강과 호수, 바다 주변에서 산수의 빼어난 기운이 모이는 곳에 자란다. 가는 삼잎처럼 생겼고 높이는 세다섯 자이며, 사계절 내내 푸르다. 표면에는 늘 엷은 구름 기운이 감돌고, 주로 꽃의 색으로 종류를 구분한다. 벽지(碧芝)는 푸른 꽃이 피고, 영지(靈芝)는 검은 꽃이 피며, 염지(焰芝)는 자주색 꽃이 핀다. 수지(水芝)는 흰 꽃이 피고, 기지(氣芝)는 노란 꽃이 피며, 옥지(玉芝)는 붉은 꽃이 핀다. 보지(寶芝)는 분홍색 꽃이 피고, 용지(龍芝)는 짙푸른 꽃이 피며, 호지(虎芝)는 초록색 꽃이 핀다.

셋째 부류의 아홉 가지 영지는 돌산의 동굴과 선부에서 자라며, 구름과 안개의 정기가 뭉쳐 이루어진다. 여러 모습으로 변할 수 있고, 종유석처럼 바위 벽에 붙어 자라며, 주사처럼 붉은 불꽃색을 띤다. 밤낮으로 빛을 내고 향기를 풍긴다. 경지(瓊芝)는 꽃 모양이고, 계지(桂芝)는 나무 모양이며, 화지(花芝)는 날짐승 모양이다. 금지(金芝)는 사람 모양이고, 현지(玄芝)는 구름 모양이며, 금지(錦芝)는 짐승 모양이다. 청지(青芝)는 형태가 없고, 습지(濕芝)는 물 모양이며, 풍지(風芝)는 누각 모양이다. 이 부류의 영지는 용과 호랑이, 날짐승, 인물 등의 형상으로 변할 수 있다.

여기서는 두 가지 귀한 선약(仙藥), 아홉 가지 영지와 열여덟 가지 금석 정화를 설명한다.

먼저 아홉 가지 영지(仙芝)는 모두 한 뿌리에서 나지만 생김새가 서로 다르며, 옥꽃과 금빛 꼭지처럼 귀하다. 도를 닦는 사람이 이를 만나 복용하면 몸과 뼈가 바뀌어 범인의 뼈가 선인의 뼈가 되고, 범인이 진인(眞人)이 되어 마침내 구중천(九重天)으로 날아오른다. 진인은 도교에서 수행이 가장 높은 경지에 이른 사람을 가리킨다. 옛 선인이 “영지를 먹으면 대낮에 승천한다”고 한 말이 이를 뜻한다. 구체적으로는 구름처럼 생긴 운정지(雲精芝), 개처럼 생긴 황지(黃芝), 누각처럼 생긴 영지(英芝), 원앙처럼 생긴 서지(瑞芝), 학처럼 생긴 수지(秀芝), 꽃과 열매처럼 생긴 화지(華芝), 나방처럼 생긴 목지(木芝), 호랑이처럼 생긴 초지(草芝), 사람 모양인 상지(上芝)가 있다. 이 영지들은 마른 나무나 허물어진 궁전, 물가의 대들보와 기둥에서 자주 자란다. 복용해도 바로 신선이 되지는 못하지만 수명을 늘릴 수 있다.

다음으로 열여덟 가지 금석 정화(金石精華)는 두 종류로 나뉜다. 앞의 아홉 가지는 광물의 정화로, 붉은색 주사진(朱砂精), 푸른색 증청정(曾青精), 흰색 석고정(石膏精) 등이 있다. 모두 금석에서 생겨나며, 흔히 붉은 머리와 붉은 눈썹을 한 귀신의 모습으로 나타나지만 저마다 고유한 색이 있어 구별할 수 있다. 뒤의 아홉 가지는 특수한 석정(石精)으로, 전갈처럼 생겼지만 크기는 일정하지 않고 온몸이 눈처럼 희다. 주로 발의 개수로 구분한다. 오석정(烏石精)은 발이 열여섯 개, 우여정(禹餘精)은 스물네 개, 정천석정(井泉石精)은 열두 개다. 가장 특이한 자황정(雌黃精)은 발이 없지만 살로 된 날개가 있어 날아다닌다. 이 석정들도 모두 금석의 영기(靈氣)에서 생겨난다.

(주: 글에서 진인(眞人)은 도교 수련이 가장 높은 경지에 이른 사람을 가리킨다. 구소(九霄)는 도교의 우주관에서 구중천을 뜻한다. “큰 귀신처럼 생겼다” 등의 묘사는 도교의 ‘오래된 사물이 정령이 된다’는 관념을 드러내며, 천 년 된 영물이 사람이나 기이한 형상으로 나타난다고 여긴다.)

이 경문은 서른여섯 가지 선약 정령의 형상과 채집 방법을 설명한다. 앞의 아홉은 초목에서 변해 생긴 정령이다. 인삼 정령은 흰옷을 입고 꽃을 든 아이의 모습이고, 복령 정령은 소나무와 측백나무를 든 아이의 모습이다. 구기자 정령은 밤에 골짜기에서 짖는 작은 개의 모습이고, 대황 정령은 알몸으로 옷을 든 여인의 모습이다. 호박 정령은 날 수 있는 호랑이의 모습이며, 만년 묵은 칡 정령은 비늘 없는 용의 모습으로 바위굴에 자주 숨는다. 늙은 덩굴 정령은 살덩이가 갈라져 고약 같은 것이 흘러나오는 모습이고, 황정 정령은 황정 싹을 든 아이의 모습이다. 창출 정령은 창출 싹을 든 아이의 모습으로 높은 봉우리에 밤마다 나타난다.

뒤의 아홉은 지초에서 변해 생긴 정령으로, 색깔로 구별한다. 천마 정령은 붉은색, 원지 정령은 흰색, 지황 정령은 노란색, 우슬 정령은 흙빛, 오두 정령은 검은색, 백출 정령은 자주색, 종용 정령은 초록색, 송라 정령은 푸른색, 감초 정령은 갈색이다. 이 정령들은 큰 두꺼비처럼 생겼고, 눈은 붉으며 입은 없고 다리는 네 개다. 변해 생긴 지초의 색깔로 구별한다.

채집할 때는 흰 종이에 정령의 이름을 쓰고, 지황인이라는 도교 법인(道教法印)의 한 종류를 찍는다. 천문(天門) 방향을 향해 지황주(地皇咒)를 세 번 외고, 세 번 숨을 불어 인장에 닿게 한 다음 주사(朱砂)로 인장을 찍는다. 그러면 정령이 저절로 모습을 드러낸다. 다시 인장을 찍으면 본래 모습의 선약이 나타난다. 복용하면 몸을 바꾸고 뼈를 갈아 새롭게 하며, 발밑에 바람과 구름이 생겨 불로장생에 이른다.

마지막으로 지황군(地皇君)이 선술로 복용한 처방을 언급한다. 남쪽을 향해 자란 창출 열여섯 근을 가져다 깨끗이 씻고, 껍질을 벗긴 백복령 세 근과 속을 제거한 천문동 세 근을 함께 찧는다. 이것은 도교 수련에서 선약을 복용해 신선이 되는 중요한 방법인 복이(服餌)다.

이 경문은 신비한 단약의 제련법과 효능을 묘사하고, 도교에서 생명을 수양하는 핵심 사상도 밝힌다.

제련법은 삼천오백 가지 재료를 찧어 섞은 뒤 질그릇에 넣고 물을 부어 약한 불로 달여 약즙 세 말을 만드는 것이다. 이를 거른 다음 꿀처럼 걸쭉해질 때까지 더 달여 도자기 항아리에 밀봉해 보관한다. 복용할 때는 공복에 술과 함께 반 냥을 먹는다. 복용하는 동안 고기와 비린 음식, 아욱, 시고 짠 음식은 피하고 부부 관계를 삼간다. 백 일 동안 꾸준히 복용하면 오래된 병이 사라지고, 일 년 뒤에는 오장(五臟)이 조화를 이루며 피부에 윤기가 돈다. 자연스럽게 곡식을 끊고, 정신이 맑고 상쾌해져 추위와 더위를 두려워하지 않게 된다. 삼 년 동안 계속 복용하면 몸에서 옥빛 광채가 나고 정수리에 둥근 빛이 나타난다. 마침내 생사를 초월해 정행선인(精行仙人), 곧 영지풀을 먹고 도를 얻은 선인이 된다.

후반부는 천지 운행의 오묘한 이치를 밝힌다. 하늘은 운행하지만 북극성은 변함없이 제자리에 있고, 땅은 고요하지만 강물은 쉼 없이 흐른다. 사람이 죽는 까닭은 천지의 법칙을 알지 못하고 정욕과 은원에 빠져 중년부터 재앙을 겪기 때문이다. 경문은 태허(太虛), 곧 우주의 근원에 관한 비밀을 드러내고, 신명의 법을 전해 중생을 널리 구제한다. 도를 얻은 이는 대낮에 하늘로 오를 수 있고, 기(氣)를 단련해 장수하며 죽지 않는다. 그러나 이는 지극히 높은 비결이므로 함부로 전해서는 안 된다. 그렇지 않으면 구대 조상까지 재앙을 입는다.

마지막의 「제악흥선장」은 양기(陽氣)의 정화가 신(神)을 이루고, 음기(陰氣)의 정화가 시(屍)를 이룬다고 밝힌다. 신은 선을 주관하고 시는 악을 주관한다. 악을 억누르고 선을 북돋우면 시백(屍魄)이 사라지고, 마침내 형체와 정신이 하나가 되어 신선이 된다. 악을 좇고 선을 버리면 신혼(神魂)이 흩어져 귀물이 된다. 이것이 천지와 자연의 근본 법칙이다.

바른 것을 세우고 삿된 것을 잊는 장 제2

수행하는 사람은 마땅히 바른 도(道)를 세우고 삿된 생각을 버려야 한다. 바른 도를 세우지 않으면 온갖 혼란이 생겨 정(精)과 신(神)을 해친다. 삿된 생각을 버리지 않으면 여러 악한 결과를 불러와 도리어 몸을 해친다. 그러므로 바른 도를 굳게 지키면 선도(仙道)가 날로 가까워지고, 삿된 생각을 따르면 귀도(鬼道)가 날로 얽혀 든다. 정욕을 내려놓고 망념을 끊으며 마음을 맑히지 않고, 도리어 한결같이 향락을 탐하고 욕망을 방종하게 풀어놓는 것이 바로 삿된 도다.

어둡고 어지러움을 밝히는 장 제3

현명한 이와 어리석은 이를 가리지 못하고, 좋은 벗을 선택하지 않으며, 바른 법을 분별하지 못한다면 어찌 방향을 잃지 않겠는가? 천지의 두 참된 기운(陰陽二氣)을 알아보지 못하고 변덕을 부리며 음양(陰陽)을 뒤섞고, 수련에 절제가 없으며 본성을 억누르고 신(神)을 소모한다면 어찌 해를 입지 않겠는가? 현묘한 대도(大道)를 알지 못하고 작은 술법에만 집착한다면 어찌 문제가 생기지 않겠는가? 공력을 헛되이 쓰면서 죽음으로 향한다면 어찌 큰 잘못을 저지르지 않겠는가?

형체를 굳건히 하는 장 제4

형체를 굳건히 하는 것은 양생의 첫째 과제이며 대도(大道)의 근본이다. 은거하여 수행할 때는 소리와 색의 유혹을 잊고, 순수하고 소박함을 지키며, 자연의 조화에 편안히 머물러야 한다. 핵심은 무엇이 몸에 이롭고 해로운지 분명히 가리고, 수련의 금기를 밝히며, 내면과 외면의 관계를 이해하고, 서로 낳고 이기는 이치를 아는 데 있다. 입안의 진액인 화액(華液)이 옥지(玉池)에 고이게 하고, 정기(精氣)인 유수(流酥)가 자부(紫府), 곧 상단전(上丹田)에 보존되게 한다. 정기(精氣)가 충분히 쌓이면 원기(元氣)가 저절로 생겨난다. 기의 흐름이 왕성해지면 원신(元神)이 저절로 응결되고, 원신(元神)이 강성해지면 오장(五臟)의 기운이 저절로 운행한다. 오기(五氣)가 한 번 막힘없이 흐르면 현묘한 참된 도로 들어가는 시작이 된다.

신과 기를 단련하는 장 제5

신수(神水)인 침과 하거(河車)인 주천 운행이 거듭 순환하며 점점 맑아지고, 단약(丹藥)인 도규(刀圭)는 끊임없이 새로워진다. 리괘(離卦)의 심화와 감괘(坎卦)의 신수가 서로 사귀는 이치를 운용하여, 용과 호랑이가 만나듯 음양(陰陽)을 조화시킨다. 자시에서 오시 사이에 주천을 운행하며 위아래로 끊임없이 오간다. 머리 꼭대기인 곤륜(崑崙)에서 시작해 마디마디 통하게 하고, 묘시와 유시가 특히 중요하다. 옥액(玉液)인 옥수고(玉酥膏)를 화지(華池)로 보내 세 모금에 나누어 삼킨다. 거슬러 올라 정기(精氣)의 교환을 마치고, 순양의 기운을 끌어들여 온몸에 퍼뜨린다. 팔맥(八脈)인 기경팔맥과 삼효(三爻)인 괘상의 화후가 완성되면 신(神)과 기(氣)가 완전히 융합되어 육신이 썩지 않게 된다.

구결에서 말한다. 한 방울씩 떨어지는 경장(瓊漿), 곧 침은 물처럼 맑고, 달여 단련하면 허하고 손상된 골수를 보한다. 팔괘(八卦)의 바른 기운이 동시에 발동하여 쌍관(雙關)인 미려와 협척을 뚫고 나면 체질을 바꿀 수 있다.

성태를 내는 장 제6

푸른빛은 갈수록 맑아지고 비취빛은 갈수록 짙어져, 마침내 한 알의 명주로 응결되어 속세의 더러움에서 완전히 벗어난다. 모든 티끌이 사라지면 본래의 참된 본성이 드러난다. 참된 본성이 드러나면 크고 작음의 구별도 사라진다. 이는 사물과 내가 모두 잊히는 경지에 이른 것이다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 비밀을 두 부분으로 나누어 설명한다.

앞부분은 수련자가 정혈을 서로 융합하는 수련 과정을 묘사한다. 정(精), 곧 생명의 정수와 혈이 서로 융합하면 몸 안에 차영(奼嬰), 즉 내단의 싹이 생긴다. 수련자는 오장(五臟)을 다스려야 한다. 비장은 뜻을 간직하고, 간은 혼(魂)을 간직하며, 심장과 신장은 조화를 이루고, 폐는 백(魄)을 간직하여 오장이 편안하고 조화롭게 해야 한다. 정·기·신(精氣神)이 모두 갖추어지면 삼재(三才), 곧 천지인을 나누고 육위(六位), 곧 방위를 정하여 정부(精府), 즉 단전(丹田)에서 내단을 길러 낸다. 열 달 동안 아이를 품는 것과 같은 수련을 거쳐 마침내 성태(聖胎), 곧 내단을 맺는다. 성태는 몸을 자유로이 드나들고 사대(四大), 곧 땅·물·불·바람을 누비며 봉래선궁(蓬萊仙宮)으로 날아올라 장생을 얻는다.

뒷부분은 수련의 요결을 설명한다. 양기(陽氣)가 충만할 때 성태를 따뜻하게 기르고, ‘구구’의 수로 거듭 단련하면, 곧 구전환단(九轉還丹)을 거치면 한 몸에서 여러 몸을 만들어 낼 수 있다. 「초선장」은 대도(大道)의 근원이 하나이고, 나뉘어 셋이 된다고 밝힌다. 위로는 천지의 음양(陰陽)이 오르내리며 순환하는 이치에 응하니, 수련자가 이를 깨달으면 하늘 높이 날아오를 수 있다. 가운데로는 해와 달의 정수가 서로 융합하는 이치에 합하니, 혼백이 알맞게 조화를 이루면 남궁(南宮), 곧 신선이 머무는 곳에 이를 수 있다. 아래로는 오행(五行)의 상생과 상극에 합하니, 이 이치를 통달하면 삼도(三島), 곧 봉래·방장·영주에 오를 수 있다.

인황군(人皇君)은 수련의 요결을 다음과 같이 밝힌다. 수사가 심신을 수련하든, 근골을 단련하든, 체력을 기르든 이 방법들을 벗어날 수 없다. 수련할 때는 산굴이나 암자 숲, 또는 조용한 방을 고르고, 향을 피워 맑고 깨끗한 환경을 마련한 뒤 길일을 택해 팔방에 예를 올린다. 연기(煉氣)에서 안정을 거쳐 안신(安神)과 장생에 이르는 단계를 밟고, 구전오환(九轉五還)의 거듭된 정련과 삼반팔변(三返八變)의 단계적인 승화를 거치면 쇠한 자는 강해지고, 늙은 자는 장성해지며, 장성한 자는 아이로 돌아가고, 아이는 갓난아이로 변한다. 마침내 범부에서 성인이 되고, 성인에서 신선이 되며, 신선에서 진인(眞人)이 되어 신(神)과 함께 허(虛)의 경지에 합한다.

이는 신선이 되어 도를 얻는 최고 경지를 설명한다. 수행이 최고 경지에 이르면 천지 사이를 자유롭게 오갈 수 있다. 사해 너머를 날아다니고, 신선의 거처인 제향(帝鄉)에 들어가며, 천정인 금궐(金闕)에 올라 높은 지위의 선진에게 배알하고, 구원(九元)에 이름을 올려 별들과 함께 빛난다. 신선은 구천 위에 편안히 머물거나 팔방의 아득히 먼 곳에 잠시 머문다. 여러 신선과 함께 천정인 현도(玄都)에 가거나, 높은 지위의 선진과 함께 대라천(大羅天)에서 노닌다.

신선의 활동은 다채롭다. 명산대천을 유람하고, 천계의 모임인 남궁지회(南宮之會)에 참석하며, 하늘에 올라 인간 세상의 선악을 살핀다. 아래 세상에 내려가 재초(齋醮) 의식의 복과 죄업을 감독하고, 명산대천을 관장하며, 생사 장부를 통괄한다. 난새와 봉황을 타고 북쪽으로 자포(紫圃) 선경을 유람하고, 남쪽으로 금천(金泉)을 건너 여러 신선과 선초와 꽃과 열매를 따기도 한다. 서쪽으로 귀산(龜山)에 가서 서왕모(西王母)의 금전(金殿)에 배알하고, 동쪽으로 부상(扶桑) 신목에 가서 경원(瓊園)에서 선주를 마신다. 이처럼 속박 없이 자유롭고 유유자적한 경지가 바로 지극히 높은 무위의 경지(無爲之境)다.

이런 진선이 되려면 육근(六根), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻이 육진(六塵), 곧 빛깔·소리·향기·맛·감촉·법에 집착하는 마음을 끊어 보고도 보지 않고 들어도 듣지 않는 경지에 이르러야 한다. 마음을 평온하고 담박하게 유지하고, 정신을 맑고 오묘하게 하며, 허정하고 밝은 가운데 선천의 원기인 함원(含元)을 품어 여섯 가지 변화를 거쳐 지신의 경지에 이른다. 이 모든 것은 기를 단련하는 수행으로 얻는 것이며, 세속의 욕정과 탐애로 얻을 수 있는 것이 아니다.

‘인황부인(人皇符印)’ 제8장은 부록(符籙)이 선진의 자취를 나타내는 용 문양의 전서이며, 법인이 태허의 정기를 품고 있다고 설명한다. 이는 천도의 심오한 뜻이자 현묘한 천기의 요체로, 귀신을 부리고 사마를 굴복시킬 수 있다. 법인에는 몸을 숨기고 그림자를 감추며 기를 감추고 신을 거두는 효능이 있다. 음양을 변화시켜 형체를 바꾸고, 사람과 귀신이 그 자취를 보지 못하게 한다.

‘인황신주(人皇神咒)’ 제9장은 여러 존신이 진기를 내려 사악한 기운을 물리치는 모습을 설명한다. 구천의 기운이 어우러질 때 남방의 적제(赤帝)는 화룡을 타고, 서방의 백제(白帝)는 요사스러운 기운을 베며, 북방의 흑제(黑帝)는 신광을 내뿜고, 동방의 청제(青帝)는 법기를 든다. 여기에 구천의 여러 신과 오악의 병장, 육정육갑(六丁六甲)의 신병천장이 함께 마귀를 물리친다. 이 주문에는 마귀를 삼키고 사악한 기운을 없애는 강력한 힘이 담겨 있다.

이 경문은 도교에서 생사를 예측하고 재앙을 피하며 수명을 늘리는 비법을 설명한다.

첫 부분은 죽을 때를 미리 아는 방법을 다룬다. 음력 초이레, 열이레, 스무이레마다 수행자는 해가 뜰 때 동쪽을 향해 향을 피우고, 인황주(人皇咒)라는 특별한 주문을 외운다. 이어 햇빛의 정수를 들이마셔 삼킨 뒤, 결인(結印)이라는 특정한 손 모양을 하고 고요히 앉는다. 왼손 넷째 손가락이 저절로 펴지지 않으면 타고난 수명이 아직 다하지 않았다는 뜻이다. 갑자기 저절로 펴지면 혼백(魂魄)이 몸을 떠나는 죽음의 징조다. 오행(五行)으로 구체적인 죽을 날을 헤아리면, 금에 속하는 날에는 사흘 뒤, 목에 속하는 날에는 나흘 뒤, 수에 속하는 날에는 닷새 뒤, 토에 속하는 날에는 이레 뒤, 화에 속하는 날에는 아흐레 뒤에 죽음을 맞는다고 본다.

두 번째 부분은 ‘오가법(五假法)’, 곧 거짓 죽음으로 재앙을 피하는 다섯 가지 술법을 전한다. 큰물이 하늘까지 차오를 때는 술법을 써서 물속에 숨고, 불길이 세상을 태울 때는 술법을 써서 고요한 경지에 든다. 전란이 곳곳에서 일어나면 술법으로 모습을 감추고 구름을 타고 다니며, 삼한(三限)과 공망(空亡) 같은 운명의 액운이 닥치면 술법으로 천지의 조화를 속인다. 이 법을 익힌 사람은 귀신조차 알아채기 어려우며, 백스무 살까지 살아 장수하는 사람이 될 수 있다.

마지막에는 남악 위부인(南嶽魏夫人), 즉 위진 시대의 저명한 여성 도사 위화존(魏華存)이 덧붙인 말이 나온다. 세속의 얕은 학문에 머문 사람도 이 법을 정성껏 닦으면 생사의 굴레를 벗어난 경지에 이를 수 있다. ‘천원과 지요가 서로 합한다(天元地要相合)’는 말은 특정한 손 모양을 가리키며, 삼한(三限)은 명리학에서 말하는 세 가지 큰 액운이고, 공망(空亡)은 사주 명리의 흉살이다. 이 비법은 주문과 존상(存想), 오행의 계산을 함께 익혀야 한다.

수도하는 사람이 공리심을 품고 명산에 들어가면 영약과 선초를 만나도 알아보지 못하고, 호랑이나 표범 같은 맹수를 만나도 대응하는 법을 모른다. 이는 스스로 죽음을 부르는 것과 무엇이 다르겠는가? 많은 사람이 장생을 구하러 왔다가 도리어 비명횡사를 당한다. 나는 이런 수행자들을 가엾게 여겨 일찍이 상천인 상제(上帝)께 기도했고, 《삼황내비문(三皇內秘文)》을 하사받았다. 이 책에는 오부진록(五符眞籙)으로 사악한 기운을 없애고 호랑이와 이리를 굴복시키는 법이 기록되어 있다. 이 법은 요마가 자취를 감추고 온갖 귀신이 모습을 숨기게 하여, 진리를 닦는 선비가 청정하고 무위(無爲)하게 지낼 수 있도록 한다. 그러면 산림은 자연히 평온해지고 영지가 빛을 드러내며, 금과 옥은 영기를 토하고 들이마신다. 수행자가 영지를 먹고 소박한 옷을 입으며 참된 도(道)를 깨달아 정신이 충만해지니, 어찌 자유롭고 한가롭지 않겠는가?

오부진문(五符眞文)에서 산을 고르는 요령을 말한다. 산에는 귀하고 천함의 구분이 있고, 땅의 기운에는 생기와 죽은 기운의 차이가 있다. 수행할 곳을 고를 때는 다음을 살펴야 한다. 큰 산맥에서는 홀로 솟은 작은 산이 귀하고, 작은 산들이 모인 곳에서는 우뚝 솟은 큰 산이 귀하다. 돌산들 사이에서는 흙산이 귀하고, 흙산들 사이에서는 돌산이 귀하다. 흙산이든 돌산이든 크기에 관계없이 여러 산이 둘러싼 곳을 으뜸으로 친다. 바람을 감추고 기운을 모으는 이런 복지를 찾으면 초가집을 짓고 숨어 살며 학과 사슴을 벗 삼을 수 있다. 이곳에서 수행하며 몸을 보양하면 자연히 수명이 늘어나는데, 양기(陽氣)가 충만하고 영기가 가득하기 때문이다.

동부의 종류를 말한다. 동쪽을 향한 산굴은 ‘동’, 남쪽을 향한 곳은 ‘부’, 동남쪽을 향한 곳은 ‘암’, 서남쪽을 향한 곳은 ‘혈’, 북쪽을 향한 곳은 ‘굴’, 동북쪽을 향한 곳은 ‘감’이라 한다. 동·부·암·혈에 거주하면 도를 얻은 고인인 고진상선이 은밀히 보살펴 주는 일이 많다. 굴·감에 거주하면 독충과 맹수, 산의 정령과 귀신에게 침해당하기 쉽다. 방위마다 받아들이는 천지의 바른 기운이 다르기 때문이다.

영지의 종류를 분별한다. 단지(丹芝)는 붉은색이고, 벽지(碧芝)는 푸른색이며, 육지(肉芝)는 살처럼 생겼다. 자지(紫芝), 금지(金芝) 등 열두 종류가 있다. 그중 바람이 없는데도 저절로 움직이는 영지, 밤에 빛나는 영지, 짙은 향기를 풍기는 영지, 그리고 동천복지에서 학 울음소리와 함께 자라는 영지가 특히 귀하다. 이런 영약은 저마다 특성이 다르므로 수도자는 세심하게 분별해야 한다.

여기에는 도교에서 선초인 영지와 부적, 주술에 관해 다룬 내용이 기록되어 있다. 먼저 귀한 영지 아홉 가지를 열거한다. 옥과지, 운로청지, 벽랑백간지, 오명구광지, 양정소예지, 태일팔풍지, 금문자경지, 함광포취지, 청단소화지이다. 경문에 따르면 이런 영지는 모두 스물네 가지이며, 그중 하나만 얻어 복용해도 천 살까지 살 수 있다.

이어 오방천제인 청제, 적제, 백제, 흑제, 황제의 신주를 소개한다. 각 주문에는 특정 신령의 이름과 도교 주문에서 흔히 쓰이는 끝맺음인 “급급여율령”이 들어 있다. 예를 들어 청제의 주문은 화령동자와 천황을 부르고, 적제의 주문에는 문황성두와 태초 등의 신령이 등장한다.

영지를 찾는 방법은 다음과 같다. 삼월에 산문이 열리고 영지가 나타나는 때에 오부법을 사용해 찾는다. 낮에는 오색 구름 기운이 드리우고 밤에는 노을빛이 둘러싸거나, 수백에서 천 척 높이로 솟은 뱀 모양의 기이한 기운이 나타나는 곳에 영지가 있다. 찾을 때는 봉장과 용전이 새겨진 법기를 지녀야 한다.

후반부에는 실용적인 부적 몇 가지가 기록되어 있다.

• 도박에서 반드시 이기게 해 주는 부적이 있다. 정해진 방법으로 써서 남자는 왼발 아래에, 여자는 오른발 아래에 둔다.
• 태상노군(太上老君) 입산부는 주사로 흰 종이에 쓰며, 평안을 지켜 준다.
• 진인 호신부는 몸에 지니고 일 년 뒤 산에 들어가면 정괴가 감히 가까이 오지 못하게 한다.
• 목해부는 갑일이나 을일에 주사로 종이에 써서 태워 복용하면 사악한 기운을 물리치고 재앙을 막는다.
• 오가화형도는 금명인 사람이 그림에 따라 은행부를 삼키고, 정해진 관모를 갖춘 뒤 강보를 세 번 밟아 걸으면 몸을 숨기고 죽지 않게 한다.

이 내용에는 자연의 영물에 대한 도교의 숭배와, 부적과 주술을 통해 초자연적인 능력을 얻으려는 수행법이 드러난다. “급급여율령”과 “강보”는 도교 특유의 용어와 의례 동작이다.

이 경문은 인황군(人皇君)이 오행(五行) 중 네 가지 명격을 타고난 사람에게 부록(符籙)을 사용하는 방법을 전수한 일을 기록한다. 도교의 오행 이론에 따르면 사람의 명격은 금·목·수·화·토 다섯 가지 속성으로 나뉜다.

목명인 사람은 특정 부록을 삼키기만 하면 지기(地祇), 곧 땅의 신과 통하고 천지 조화의 오묘함에 녹아들 수 있다. 그러면 귀신이 그 모습을 볼 수 없게 된다.

수명인 사람은 먼저 부록을 삼킨 다음, 강보라 하는 도교 의식의 특수한 걸음걸이로 정해진 방위에 들어가야 한다. 그러면 역시 ‘신장조화(神藏造化)’의 경지에 이르러 귀신이 알아차리지 못하게 된다.

화명인 사람의 방법은 수명인 사람과 비슷하다. 부록을 삼킨 뒤 강보를 밟아 정해진 방위로 들어가면 천지 조화 속에 모습을 감출 수 있다.

토명인 사람은 순서가 조금 다르다. 먼저 강보를 밟고 부록을 삼킨 다음 정해진 방위에 들어간다. 이 역시 모습을 감추는 효과를 얻을 수 있다.

이 방법들은 모두 『태청금궐옥화선서팔극신장삼황내비문(太清金闕玉華仙書八極神章三皇內祕文)』 하권에 나온다. 고대 도교에서 은신술을 닦는 비전의 법문이다. ‘신장조화’란 특정한 의식으로 천지자연과 하나가 되어 모습을 감추는 것을 뜻한다.