《太上洞神玄妙白猿真經》

『太上洞神玄妙白猿真经』に載る「六甲神射式」は、道教の法术儀礼であり、六甲神将（道教の護法神）の力を借りて神射の術を行う手順を述べています。

この法术の要点は次のとおりです。まず効果として、咒文により六甲六丁（天兵神将）や天弧星君（弓矢を司る星神）などを召請し、放った矢が意のままに百発百中し、東西南北や上下のいずれの方位へも的を射抜けるとされます。準備では、日取りに甲子日を選び、供物は鹿の干し肉、塩、茶、酒、季節の果物、浄水、良い香、金銭、紙馬（祭祀用の紙製品）、さらに黄牛の血・羊の血・豚の血を各一小碗ずつ用意します。特殊な供物には黄牛の心臓、黒豚の肝臓、白羊の頭、新鮮な鯉が含まれ、法器には彩色の布袋と朱砂筆が要ります。

具体操作は、半夜の子の刻（23時から1時）に儀式を始め、左手に彩袋、右手に筆を持ち、各方位に向かって咒を四十九遍唱えます。唱えるたびに四十九口吸気し、その息を布帛と筆に吹きかけます。符籙（ふろく）を書き終えたら祭壇に供し、五更（午前3時から5時）まで祀り、最後に本色の布袋に符を入れ、神室に掛けます。実際に射るときは方位に応じた符を取り出し、左手に矢、右手に符を持って咒を七遍、七口吸気して矢竿と符に吹き、拭いたうえで射出します。

六甲符の作り方では、旬日（甲寅旬、甲辰旬など）ごとに布帛の色（青、黄、緋など）を変え、寸法は四寸から七寸までさまざまです。当該の方位に向けて符を書き、吸気を行います。すべての符は甲子日夜のうちに仕上げ、別に白薄紙の符を百二十枚、長さ三寸三分・幅六分で用意し、同様に咒四十九遍、吸気四十九口を紙に吹きかけて書きます。これらの符は平素布袋に入れ神室に供し、用時は前述の方法で操作すればよいとされます。儀礼全体は道教の符籙、星神信仰、五行（ごぎょう）と方位の思想を織り込んでおり、道教法术が細部の作法を重んじる特色をよく示しています。

この経文は、特殊な法器の製作と仙丹の煉製方法について述べており、主に二つの部分に分かれています。

第一部分は神箭の製作法について述べています。庚申日（道教における重要な斎戒日）の早朝に、六位の工匠を集めて清浄な場所で箭の柄を製作し、三日以内に120本を仕上げる必要があります。工匠たちは静かに黙って、六甲方位（道教の方位体系）に従って分担して製作します。丁卯日になってから、工匠たちに矢じりを取り付けさせます。甲子日の夜には、これらの箭を祭壇に置いて供養します。さらに、神室（神霊を祀る場所）に特製の「掉子」（ある種の法器と思われる）を掛ける必要もあります。

第二部分は仙丹の煉製と青龍剣の鋳造方法について述べています。様々な貴重な材料を集める必要があります。腊月に採取したフクロウの目、透明な雄黄、朱砂などです。特定の時刻（卯時から午時まで）に材料を研磨し、同時に呪文を唱えます。薬丸を作る際は西北の方角を向いて呪文を唱え、清浄な水で服用します。九天間「九光丹」を連続服用した後、九日目の夜に「浄眼符」を描きます。翌朝、符水で目を洗うと、天地の鬼神が見えるようになります。神通を持つ鬼神を選んで、名山の洞府から「八石」（八種の鉱物）と「五金」（五種の金属）を採取する手伝いをしてもらうことができます。これらの材料で鬼神を使役できる青龍剣を鋳造することができます。この仙丹を一粒服用すれば長生不老となり、雲を駆けて名山を巡り神仙を訪ねることもできるとされています。

なお、文中に述べられている各種の儀式や材料は道教の神秘性を帯びており、現代の読者はこれらがいずれも古代の宗教修煉法であることに留意する必要があります。安易に試みることは避けてください。

この経文は、「神丹」を煉製し服する手順を三つの部に分けて述べています。

第一は、丹を服する際の咒文です。清浄な衣を身につけて丹を服するとき、「霊鷲鴉神、天帝が明眸を授け、朱砂と雄黄を調えて丹とす。九粒を服せば慧眼が開き、天地上下・人間の鬼神まで、一目で形を顕す。合掌して我が号令を聞け」と唱えます。続けて「浄眼符」に咒を合わせ、「天目尊神、我を召べ。神光符に入り霊を顕す。一目で天地鬼神の本相を見通せ」と唱えます。

第二は、煉丹の配合と作法の細部です。朱砂・雄黄・硫黄・雌黄・陽起石を各六両、硼砂・鵬砂・水銀・磂砂を各八両を用意し、半斤の銀で器を作ります。さらに金一両を二枚の金箔に打ちます。手順は、器の底に焰硝四两を敷き、金箔一枚を置き、八種の鉱石を入れ、再び金箔一枚と焰硝四两をかぶせる。銀線で十字に縛り密封し、金星石・銀星石・白土などを混ぜた泥で封固します。

第三は、煅焼と服用の流れです。薬罐を三尺六寸の地穴に埋め、冬至の日から煉り始めます。毎日炭三十六両で焼き、朝には剣を持ち咒を四十九回唱えます。十五日ごとに無灰酒一升二合を薬炉にかけます。立春の前日に炭六十四両で焼き、翌朝開炉して丹を取り出し、再び土に三尺六寸埋めて火毒を抜く三日を経ます。最後に粉末にして丸とし、毎日浄水に咒を込めて一丸を吞み、三百六十日続ければ、長生不死・万物に傷つかれぬ境地に至るとされます。

なお「急急如律令」は道教の咒でよく使う結びの言葉で、即時に効く意を表します。「玉诀」は道教の修煉における手印・手诀を指します。

『太上洞神玄妙白猿真経』のこの経文は、道教の錬丹過程における一連の呪文と儀軌を記録しており、主に六つの重要な段階を含んでいる。

まず「固済薬呪」は、錬丹前の準備儀式である。道士は両手で薬香を捧げ持ち、呪文を七回唱えて酒を注ぐ。呪文の大意は次のとおりである。私は八種の鉱物（八石）からなる丹薬を錬ろうとしており、八柱の神霊に丹炉を守護していただき、邪気の侵入を許さないように願う。私は天の命を受けて事を行っており、私欲に耽ることは許されず、もし違反すれば必ず厳罰を受けるであろう。

次に「繞炉呪」は、丹炉の周りを巡りながら唱えるものである。内容はこうである。私は今、丹を錬っており、丹炉を巡って見回っている。八柱の神霊が私とともに歩み、邪気の侵入を許さない。もし精怪が丹を盗もうとするならば、必ずその首を斬りその形を滅ぼすであろう。私の丹炉を守り、天帝の勅令に従って丹薬を錬成せよ。

「開炉呪」は丹炉を開く際に用いる。丹薬はすでに錬成されたので、八神を恭しく招いてともに炉を開き、邪祟の接近を許さない。あえて鬼怪精魅が侵犯する者あれば直ちに消滅させ、我が丹薬を盗む者は必ず災禍に遭うであろう。

「開炉取丹呪」は丹薬を取り出す際の儀式である。天帝は私に美酒を賜った。今それを丹炉に注ぎかける。八神よ、供物を享け、常に守護せよ。すべての精怪が侵犯すれば灰燼と化し、一切の邪祟はことごとく払い除けられる。

「出火毒法」は丹薬の火毒を取り除く方法を述べている。八神よ、丹薬を見守り、火毒を消散させよ。祥雲が現れたとき、火毒はすべて排尽される。我が丹薬を盗みあるいは損壊する者は必ず死ぬであろう。

最後に「服丹水呪」と服食の方法である。丹薬は清澄にして霊妙、大道と合一する。先天の元気（天一真気）を内に含み、運行して止まらない。この造化によって成った丹薬を服せば長生を保ち、我を天界（玉京）へと飛昇させることができる。服食の際には丹薬を粉末にし、糯米粉で三百六十丸とし、毎日欠かさず服食する。左手に丹を持ち、右手に水を端持ち、心の中で七回唱えてから気を丹水に吹き込んで服用する。

経文の最後にはさらに法剣の錬造方法が記されている。戊午の日に工匠を招いて剣の鋳型を作らせ、錬造の際には鋳型の周りを巡り歩き、両手で印を結び（玉訣）呪文を唱え、金属溶液が完成するまで行う。呪文の内容は次のとおりである。五金（金・銀・銅・鉄・錫）を熔錬し、六丁六甲の神将と八神の力を借りて、我が青龍宝剣の錬成を助けよ。

（注：文中の「急急如律令」は道教呪文の常用結句であり、「直ちに遵って執行せよ」という意味である。「八神」は八方の守護神を指し、「玉訣」は道教の印契の一種である。）

本経は道教における神剣鋳造の儀礼手順と咒文を詳述しており、古代道教の法器（ほうき）製作の秘法に属する。主な内容は次のとおりである。

神剣を鋳るには六十四両の金剛金を用意し、剣身は長さ三尺、柄は六寸、総長は三尺六寸とする。刃の最も広い所は三寸四分、剣先は一寸二分の幅とする。鋳成後は青い布袋に入れ、神室に掛けて安置する。

具体的な鋳造儀式は甲子日から始める。三尺六寸の高さの煉剣炉を建て、中央に剣型を置く。毎日素食、茶酒、季節の果物を供し、香を焚いて祭祀する。毎日二十四両の炭火で煉り、段階的に火加減を調整する。炉を回って歩く際は左手で玉诀（特定の印）、右手で子文诀を結ぶ。咒文を四十九遍唱え、四十九口の「天門炁」（天界から来る霊気）を炉に吹き込む。十五日ごとに炉に一回浇铸し、六十日で一周期を完う。

経文には数段の重要な咒文が含まれる。鋳剣咒は青龍真炁を招き、龍剣の速成を願う。繞炉咒は神霊の守護を祈り、宝剣に神力を授ける。浇炉咒は六甲六丁などの護法神将に宝剣を邪気から守らせる。

咒文の結び「急急如律令」は道教でよく用いる咒の結語で、命令が直ちに実行されることを示す。儀式全体は、特定の日時・方位・咒文・手印（印）の結合によって神力を宝剣に込め、「瞬息万里」「仇敵を誅殺」する超常的能力を持たせることを強調している。

注：この種の法器製作法は道教秘伝の術に属する。現代の読者は文化上の意味を理解するにとどめ、安易に模倣しないこと。

この一節は、道教で炉を開いて剣を鋳造し、宝剣を使い、五假符（ごかふ）を作る儀礼を述べます。

炉へ酒を注ぐ際、左手で玉訣（ぎょくけつ）という手印を結び、右手に灰を加えない酒を一升二合、約六百ミリリットル持ちます。炉を巡り、呪を七度唱え、七口の気（き）を吸い、酒を炉に注ぎます。甲子の日を選んで炉を開き、「今、炉を開く。八神は降りて精怪を祓い、妨害を許すな。青龍（せいりゅう）は常に守り、正道を固めて共に進み、私の側を離れるな。太上の勅命を奉じる、速やかに行え」と唱えます。炉を開くときは左手で玉訣、右手で子文（しもん）の手印を結び、四十九度唱え、天門（てんもん）の方から四十九口の気を吸って炉へ吹き入れます。

剣箱は丁卯の日の朝、職人に作らせます。先に香を焚いて清め、呪を七度唱え、気を七口吸って木材に吹きかけます。製作中は「青龍の神剣を八神が守る。青龍は霊威を示し、邪魔や鬼を討つ。仇の首を取り、千里万里を一瞬で至る。急ぎ律令のごとく行え」と唱えます。

名山を旅し、危険な地に入る際は、剣を持って目を閉じ、呪を七度唱えます。風雨の音が聞こえれば術が効いた徴候で、目を開けると目的地に着くとされます。呪は「私は旅に出る。青龍は従い、八神は助けよ。瞬時に至り、千里万里も指を弾く間に届く。心の向かう所へ、龍神は止まるな。急ぎ律令のごとく行え」という内容です。普段は青い布袋に納め、神を祀る神室（しんしつ）に掛けます。剣の音は予告となり、一声は親しい人、二声は知人の来訪、三声は小災や訴訟、四声は邪魅の害、五から七声は大災なので直ちに避難するとされます。

五種の護身符である五假符について、水假符（すいかふ）は六寸の黒い絹に書き、黒袋に納め、北の気を配します。木假符（もっかふ）は八寸の青い絹に書き、青袋に納め、東の気を配します。火假符（かかふ）は八寸の赤い絹に書き、赤袋に納め、南の気を配します。金假符（きんかふ）の原文は不完全ですが、体例から白い絹に書き、西の気を配するものと推定されています。

なお、五假符は五行（ごぎょう）の気を借りて身を守る符籙（ふろく）で、「假」は借りる意味です。

この経文は、道教の修煉における「五假（ごけ）」——五種の変化の術——の具体的な方法を説いています。

まず二種の符を用意します。白符は九寸の白絹に符を描き、白い袋に入れて西方に布設する（金行の気を表す）。黄符は五寸の黄絹に符を描き、黄袋に入れて中央に布設する（土行の気を表す）。

続いて、五臓に対応する五つの假咒を述べます。

【肾假（じんけ）】腎は精気を蔵し、生命の本源である。陰陽が調和すれば万物が化生する。天象に対応するのは水。口伝の口诀により伝わる。天帝が我に旨を授け、物に随って変化できる。急々に律の令により！

【心假（しんけ）】心は神明を蔵し、火の精華を含む。内外相応し、千変万化が可能。此法を修すれば水火に侵されず、火中に入っても傷つかない。急々に律の令により！

【肝假（かんけ）】肝は魂を蔵し、魂は気となって運行する。天象は木に対応し、万物を発生させる。此法を修すれば草木の変化を借りて身形を変じ、隠顕自在である。急々に律の令により！

【肺假（はいけ）】肺は魄を蔵し、純陰に属する。金星に対応し、変化を極める。物に随って形を変じ、遠く遊び長生する。急々に律の令により！

【脾假（ひけ）】脾は智を蔵し、土星に対応する。一物が万物に化し、心に随って形を顯す。多身を隠現し、神は幽冥を遊ぶ。急々に律の令により！

具体的な修煉の手順は次のとおりです。対応する日時を選んで修习する（水假は壬子の日、火假は戊午の日など）。香を一炷焚き、両手で浄水を捧げ、香の上で咒を四十九遍唱える。対応する方位の気を四十九口吸い、水中に吹き込んで飲む。左手で罡诀（特殊な手印）を結び、右手で子文诀を結び、罡を踏み斗を歩む（特殊な步法）。百日間続け、三更の時に対応する物（木假なら木など）と筆を手に咒を四十九回唱える。四十九口の気を絹帛に吹き、符を描き、壇上に供して五更までとどめる。最後に色に応じた袋に入れ静室に掛け、用うる時は頭に着け咒を七回唱える。用うる時は方位の気を吸い全身に吹き渡し、罡を踏んだ後一物を投げて去り、振り返ってはならない。

（注：「急急如律令」は道教咒文の常用の結句で、「直ちに律に従い実行せよ」という意味である。）

この経文は道教の北斗七星（貪狼・巨門・禄存・文曲・廉貞・武曲・破軍）の修練法門と神通力について述べたものである。主に三つの部分に分かれている。

まず北斗七星の紹介である。この七つの星は天界の重要な星辰であり、北極星を助けて天地の運行を調え、災いや疫病を除き、さらに修練者に隠身の術を与えることができる。呪文を唱える際には迅速に専念する（急急如律令）。

次に修練方法を詳しく説明している。毎月初七の深夜に、特定の寸法の絹布を七段用意する。左手に絹布を持ち、右手に符を持ち、北に向かって呪文を四十九遍唱え、息を四十九口吸って筆と絹布に吹きかけ、北斗七星の陣形を描く。五更に至るまで修練を続け、翌晩には香を焚いて礼拝し、さらに歩罡（道教の禹歩の一種）を合わせて修練する。百日間続ければ不思議な神通力を得ることができる。

最後に各星に対応する特殊な能力を列挙している。

• 巨門星：山を移し海を覆し、形態を変化させ、一日に万里を行くことができる
• 禄存星：軍隊を隠し、五行を変え、幽冥に出没することができる
• 文曲星：容貌を変え、昼夜を逆転させ、鬼神を駆使することができる
• 廉貞星：猛獣を操り、雨を呼び風を起こし、身を隠すことができる
• 武曲星：百万の雄兵を隠し、敵軍を自ら乱れさせ、瞬時に万里を移動することができる
• 破軍星：敵軍の陣を破り、敵に我が軍を見えなくさせることができる

最後に八卦（乾・坤・坎・震・巽・離・艮・兌）の神霊も加勢でき、六十四卦の威力と合わせて、敵軍を自ら乱れさせ、我が軍を来去无踪にすることができると述べている。

これらの修練方法はすべて厳格に儀軌に従う必要があり、持呪・歩罡・画符などの道教法术を通じて神通力を得るものである。この経文は道教が星辰崇拝と修練法术を結びつけた特徴を体現している。

本経文は、道教における邪払い・護身の符籙儀式を記したものである。現代語で説くと次のようになる。

【総説】符を用うる際の禁忌と儀式の作法が述べられている。施法者の「兵将」（護法の神兵・神将）を盗み見した者には、死または失明の報いがあるとされる。儀式は冬至の夜、真夜中に行う。

【作法の流れ】

準備の段階では、冬至の夜、三更（午後11時から翌1時頃）に、左手で画符用の布帛を持ち、右手に筆を取る。定められた方位に立ち、咒文を四十九遍唱え、その後四十九回息を吸い、布帛と筆に吹きかける。

供養の段階では、用意した法器を祭壇に供え、五更（午前3〜5時）まで安置し、その後色に応じた袋に入れ、神室の八方位に掛ける。

施法の段階では翌日、左手に法器、右手に剣を握り、咒を七遍唱え、七回息を吸って布帛と剣に吹きかけ、続いて踏罡歩斗（道教の儀式歩法）を行う。経文によれば、このように修めれば霊験あらたかでないことはないとされる。

【符の規格】後文では八種の符の製作要件が詳しく列される。乾符は白布四寸・白袋、坎符は黒布六寸・黒袋、艮符は黄布五寸・黄袋、震符は青布八寸・青袋、巽符は青布八寸・青袋、離符は赤布七寸・赤袋、坤符は黄布五寸・黄袋、兑符は白布九寸・白袋、と定められている。ここでいう八卦の各方位には色と寸法が対応しており、道教の符籙でよく見る格式である。