《太上除三尸九蟲保生經》

『太上除三尸九虫保生経』の現代語による解説を、以下に述べる。

【三魂の修煉法】

人体には三魂（胎光・爽霊・幽精）があり、肝の下に宿る。その姿は青い外衣に黄い内衣を着た小人のごとし。毎月三日・十三日・二十三日の夜、三魂は身を離れて遊ぶ。このときは、枕を外して仰向けに寝、両脚を伸ばし、両手を胸に組み合わせる。目を閉じて息を止め、歯を三度鳴らす。心臓に鶏卵ほどの赤い光があると想し、その光が喉から全身へ広がり炎となるのを感じる。体にわずかな熱を覚えたら、三魂の名を小声で唱え、次の咒を唱える。「紫微玄宮の三魂よ、胎光は安らかに、爽霊は護り、幽精は保生せよ。玉室神宝は我と共に生じ、妄動してはならぬ。飛行せんと欲すれば天界のみへ行け。饥渴を感じれば仙露（せんろ）を飲め。急急如律令。」これにより魂魄は安らかになり、邪魔は近づかない。

【七魄の害】

七魄は陰邪の気から成る鬼魅であり、次のような害をもたらす。悪夢、寝歯ぎり、夢うつし。口と心が異なり、遗精や好色を招く。贪婪・嫉妒・虚伪・狡诈へ人を変える。邪道へ誘い、死を早める。他人の祭祀や供物を欲する。

【夜間の安魂咒】

毎晩就寝前に次を唱える。「我は太古の三皇（天皇・地皇・人皇）の伝授を得、仙丹の気（き）を服し、一切の不祥を除く。急急如律令。」これを修め続ければ睡眠は穏やかになり、百邪は侵さない。

【重要な注意】

三尸虫（上尸彭踞・中尸彭踬・下尸彭蹻。人体に寄生し罪を記すとされる三種の悪神）を根絶したいなら、まず修道に専念し凡俗の習いを改め、それに薬を併せねばならない。そうでなければ徒労に終わるだけである。

この経文は、人体内の「七魄」の害とそれを制伏する方法について述べている。七魄とは陰気を積み重ねた存在であり、その姿は鬼怪のようで、人にさまざまな欲望を生じさせる。

七魄の害には以下のものがある。人を貪欲で多くし、過度に疲労させ、気血の流れを滞らせる。人を汚穢を好み清浄を嫌うようにさせる。人をまるで生ける屍のようにさせ、しだいに死へと向かわせる。人をへつらい、狡詐にし、女色に溺れさせる。昼夜を問わず悪を行い、人を早死に追いやり、死後には鬼道に堕ちる。

経文は七魄の具体的な名称を挙げている。尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、臭肺である。これらの陰魄は人の心神を消耗させるため、必ず禁制を加えなければならない。

修行の方法は以下のとおりである。毎月の初一、十五、月末の三日間は、七魄が特に活発になるため、特に注意して制御する。具体的な作法としては、歯を七回叩き、七魄の名を黙念する（女性は歯を十四回叩き、二回唱える）。その後、静坐して握固（ある種の手の印）を行い、専心して呪文を唱え、玉皇大帝などの神明に七魄の鎮守を助けてもらう。

老君（老子）は言う。陰魄とは汚濁した尸気であり、身体の中に存在する。修道の者は魂霊を調え、尸魄を制伏することによって形体を修めなければならない。もし陰魄を放縦にして陽気を消耗させれば、正気を損ない、死に至りやすくなる。

経文にはまたこうも述べられている。魂は天に昇ろうとし、魄は地に入ろうとする。修行とは魂と魄を相合させることである。これは道教の重要な修行理論である。

この経文の核心は、特定の儀式と呪文によって体内の陰魄を制伏し、心身の清浄を保ち、最終的に修仙の目的を達成する方法を人々に教えることにある。

この経文が主に述べているのは、道教の修煉における「三尸九虫（さんしきゅうちゅう）」と魂魄（こんぱく）の修煉についてである。

魂魄の修煉については、人の生命活動は魂（こん）という陽性の精神と魄（はく）という陰性の形体がともに成り立っている。魂は上昇を好み、魄は沈下しやすい。聖人は呼吸を調え、精神を集中して精を蓄え気を運ぶ（存精運気）ことで修煉し、五神（ごしん）（五臓の神）が乱されないように教える。修煉の要は、陽気で陰魄を煉化し、体内の陰穢（いんえ）の気を次第に消していくことであり、これが長生の道である。経典には人は三魂七魄（さんこんしちぱく）の十の要素で成るとあり、《黄庭経（こうだんきょう）》では魂魄を収めて散失させまいと述べる。

三尸九虫については、経文は人が死ぬと「守尸鬼（しゅしき）」すなわち三尸となると描く。形は小児や犬馬に似て、黒い毛を生やす。祟（たた）りを起こし頭痛や発熱、悪夢をもたらす。しかし丹薬を服すればこれらを制することができる。

その後、実証の故事が続く。兄弟が薬を浸した泉の水を飲み、三尸九虫に似た穢れを吐き出した。薬炉を開けば丹薬は紫光を放ち香りが立ち込める。丹を三つに分けた。一份は山下に埋めて地を養い、一份は江湖に撒いて魚を救い、一份は人を救うために残した。誠心をもって服したところ、わずか十日のうちに髭が生え直し、瘢痕が落ち、白髪が黒くなり、歯が生え変わるといった変化が起きた。

（注：三尸九虫は道教において体内の寄生虫や邪祟と見なされ、人の過ちを記録して天に報じるとされる。魂魄の修煉は道教の重要な養生法であり、陰陽の魂魄を調和すれば長生できると考えられる。）

『太上除三尸九虫保生経』の白話解読

唐の光化三年（900年）九月二十一日、青城山の道士楊元一が県衙に届け出た。当日の丑の刻（凌晨三点から五点）のあいだ、水溪の南北の山岡の草庵に、二人が雲に乗って昇仙したという。当時、谷間は霧に包まれ、白鶴が旋回し、香気が溪に満ちた。忽然、青衣の仙童（道教では仙人に仕える童子を指す）が赤い符節を手に、龍鸞の乗物を連れ、二人を雲車に招いて天宮（金阙は天帝の居所を指す）へ朝見させ、その後ゆっくりと昇天して行った。現場には煉薬の痕だけと石碑が残り、詳細はもはや考証しがたい。

【三尸虫の詳説】

1. 上尸・彭琚（小名・阿呵）

位置：頭部の泥丸宮（上丹田、眉心の奥）

害：頭昏、目のかすみ、鼻水、耳鳴り、口臭、顔の老け、車馬声色への耽溺。青虫のように人体の元気を食い荒らし、憔悴して短命に至る。夢のうちに罪を記して天庭に報じることもある。

制する法：朱砂・霊芝などの丹薬を服し、庚申日（道教の重要な斎戒日）に通夜不眠で修煉を続ける。

2. 中尸・彭瓆（小名・作子）

位置：心腹の绛宮（中丹田、心臓のあたり）

害：健忘、口渇、目眩、脏腑の病、悪夢、遗精、盗汗、早死。

制する法：情緒を平らに保ち、柏実などの丹薬を服する。

3. 下尸・彭矫（小名・季細）

位置：胃部と下肢

害：元気を損い、百病を誘い、女色への耽溺、淫欲の過度、夜は鬼魅に侵されやすく、ついに精血が枯れる。

特徴：人に祭祀を催す。

修道の要点：丹薬（朱砂・霊芝など）を服し、心性を清浄に保ち（五情を恬淡に）、特定の時刻（庚申の夜）で修煉すれば、三尸虫を滅せられる。精気が固まれば、成仙の道は遠くない。完全に除けなくとも、肉体の早すぎる腐朽は避けられる。

身体が疲れ弱り、腰や脚に力がなく、小便の回数が多い——これらは邪気が侵入したときの表れである。早く治療しなければ、大病へ進み、「五労七傷」（ごろうしちしょう）に至り、さらには「尸注」（しちゅう）という致死の邪気を招くこともある。こうした病は、死後に鬼道（きどう）へ堕ち、後世の祭祀に頼るしかない身となりかねない。含水銀の湯薬、朱砂（しゅおう）、真鉛（しんえん）などを服すれば、体内の陰邪の気を滅し、健康を取り戻すという。

人体には九種の主要な寄生虫がある。伏虫（ふくちゅう）は長さ四寸、回虫（かいちゅう）は一寸、白虫（はくちゅう）も一寸。肉虫（にくちゅう）は腐れた李のような形をし、肺虫（はいちゅう）は蚕蚁ほどの大きさ、胃虫（いちゅう）は蝦蟆に似る。鬲虫（かくちゅう）は瓜の瓣のよう、赤虫（せきちゅう）は生虫に似て、蜣虫（きょうちゅう）は黒色である。

このほか、肉眼では見えない小虫が無数におり、菜の種ほど細い。これらが皮膚病の元凶となり、痒み、癩病（らいびょう）、悪瘡・癣・疥、痔瘻の膿、陰部の蛆、虫歯の脱落、原因不明の出血、体臭などを引き起こす。

危害の大きい虫を三つ詳しく述べる。伏虫は長さ四寸で、ひげと歯を持つ。精血を吸い取って倦怠と息切れを起こし、悪心や五臓の痛みを招く。体内を巡って胸や脇の刺痛を生じ、生冷の肉を欲するようになり、盗汗、頻尿、腰痛をもたらし、やがて元気を尽かして死に至る。防除には明礬の液、貫衆（かんぞう）という薬草、朱砂を服するという。

回虫は蚘虫（うじむし）とも呼ばれ、雌雄一対で心の近くに寄生し血を吸う。心痛、息苦しさ、関節の重だるさ、排尿困難、顔色の青白さを起こし、人を鈍く怠けさせ、清水を吐かせる。一尺にまで成長すれば心血を吸って霊性を得るという。防除には朱砂で「真一符（しんいちふ）」を描いて鎮圧するか、水銀製剤を服する。

寸白虫は長さ一寸で繁殖する。子孫は四寸から五寸まで伸び、奇怪な食欲を起こす——生米、生茶、生魚の刺身、生の果物、焦げた肉などを欲するようになる。

なお、文中に見られる水銀、鉛などの重金属療法は猛毒であり、現代医学では使用禁止である。ここでは古籍の内容を忠実に述べたに留め、模倣してはならない。

『太上除三尸九虫保生経』のこの一節は、人体内に潜むさまざまな寄生虫の害とその治療法について述べたものである。以下、わかりやすく説明しよう。

人体の内部にはさまざまな寄生虫が潜んでおり、それらは人を痩せさせ衰弱させ、顔色を黄色くし、痰が多く力を奪う。これらの虫は腹の中を勝手に動き回り、気の塊を形成して激しい痛みを引き起こし、さらに痢疾や脱肛を招くこともある。このような時にさらに鶏肉を食べると、虫はますます繁殖し、内臓を突き破って穴を開け、最終的には人が喘いで死に至る。水銀と丹砂（道家の錬丹に用いる鉱物）を用いれば、これらの虫を殺すことができる。

爛れた李のような形をした肉虫がおり、これが人の血を専ら吸い、人の元気を外に漏らし、筋骨を無力にし、皮膚を痒くし、筋肉を干からびて黒くする。これらは人体の上腹部に寄生し、人の色欲を強め、精気を消耗させて死に至らしめる。速やかに二気丹砂を服用してこれを消滅させなければならない。

肺の中の虫は蚕や赤蟻のような形をしており、人の精気を吸い、痰が多く咳が出て、胸が苦しく息が切れ、夜も眠れず、声が嗄れる。重症になると血を吐き、耳が立って肩が上がり、胸骨が突き出し、ただ眠りたいと思うばかりになる。さらに膿血の混じった下痢や痔瘡などを引き起こし、ついには労病（結核性の消耗病）として人に伝染することもある。海魚丹や金花散などの薬で治療できる。

胃の中の虫は蟾蜍や虎のような形をしており、人をすぐに空腹にさせ、生冷や甘いものを好ませ、口唇に瘡を生じさせ、鼻を詰まらせ皮膚を痒くし、四肢を硬直させ、吐き気や嘔吐を引き起こす。重症になると腎を攻撃して死に至らしめる。月華（道家の修練用語で、月光の精華を指す）を用いてまず心と脾を補い、日精（日光の精華）で後に陰魄を消し去る必要があり、そうすれば虫は溶けて消え、顔色も紅潤に戻る。

これらの虫はいずれも健康に深刻な害を及ぼすものであり、速やかに薬を用いて治療しなければならない。さもなければ、突然の死を招くことがある。

人体の内には、三種の主要な寄生虫（三尸［さんし］）と九種の次要な寄生虫（九虫［きゅうちゅう］）があり、健康を損ねるとされる。

鬲虫（かくちゅう）は、神識を昏らし、言葉少なく眠気が強く、眠ると悪夢をよく見る。山登りで落ちる、船が沈むといった危険な夢を見ることがある。人はこれを鬼押しと思うが、実は陰気が陽気を乱した結果だとされる。長く続けば精気が耗れ、老いる前に衰える。霊砂（れいさ）などの丹薬を服すれば治るとされ、旱れきった禾が水を得るように効くという。

赤虫（せきちゅう）は元気を弱め、腰や背の痛み、耳鳴り、目のかすみ、寝汗、遗精、食欲不振を招く。これらの虫は疮肿（そうしゅ）や痈疽（ようそ）などの病を起こす。先に鎮心砂や安魂の薬などの丹を服し、精気を守って気血を通すと、虫害は自ずと消えるという。

䗪虫（しちゅう）は黒い寄生虫で群虫の首とされ、菜の種ほど細い。頭の屑、陰部の湿疹、痔などさまざまな皮膚の病を起こす。重ければ歯を蚀み、悪臭を放ち、いずれは癩風（らいふう）に至り、身近な人も遠ざかるとされる。

古代の聖人は丹砂、水銀、矾液などの丹方を残した。先に沐浴して斋戒（さいかい）を整えてから服すれば、三尸虫を殺し、健康と平安を保てるという。

経文にはまた、張君が王先生に道を学んだ際、孫真人（そんしんじん＝孫思邈）から驱虫の法門を授かったことが記される。その後、西蜀青城山の道士趙希夷（道術に長けた人物）が彭州刺史の招きに応じ、この驱虫の法門をさらに伝えたとある。

この経文は、修煉によって体内の「三尸九虫」（道教でいう邪秽の寄生虫）を除く話を述べている。

友人の陳霊章は東平の人で、唐の元和のころ四川で修道した。長慶初年の夏、道友李玄会の家で百日あまりの辟穀（五谷を断つ修行）を行い、気功を専修し陽精・水銀などの丹薬を服した。一日に水三杯だけを摂り、九十七日目に腹がうずくように痛み、次第に強くなり便意のように感じた。李玄会は九十日以上食していないので穢れはないはずだと言い、異変かもしれないとした。盆を受けさせると、やはり脂膜の塊がうごめいて出た。洗ってみると、六本の脚と五分ほどの黒いひげのある虫が二匹いた。目と脚は赤く、夏の柳にいる「伊羊」と言われる虫（伝説上の寄生虫）に似ていた。触ると石のように硬かったので、一同は驚いた。

陳霊章は嘆いた。五脏にこんな虫が潜んでいれば、人はどう長寿できようか。丹を服して虫を排出した後、容貌は童のように若返り、耳明眼亮となり、その後青城山に隠遁して世に出なかった。経験を記し虫の形を描いて後世に戒めとした。

経文の「胎知命虫」は「飛尸」（道教で病を起こすとされる邪気）と同類で、体内の谷気（食物の精微）と精気に寄生して生き、邪念を起こさせる。善道を嫉み悪と交わり、陽気を恐れ怒りやすくし、人を邪道へ誘う。また贪嗔痴や色欲を通じて元精（先天の精気）を耗し、病の根源となり、ついには精尽きて死に至る。

この虫は特に肉食や焼き物を好み、脏腑の調和を乱し、眩暈、口臭体臭、皮膚の痒み、白屑や脱毛などを起こし、次第に身を損い死に至る。虫だけは体内を自在に動き回る。

《太上除三尸九虫保生経》のこの部分は、人体にいるとされる「三尸（さんし）九虫（きゅうちゅう）」――道教では体内に寄生する邪気や虫と見なされるもの――を除く法を説いています。

老君去尸虫方では、贯众・白雀芦・蜀漆など九味の薬を、虫の種類に応じて使い分けます。薬を刻み炒めて香りを立て、粉にして蜂蜜で梧桐子ほどの大きさの丸にします。一日三回、最初は一回五丸から始め、徐々に十丸まで増し、三十日で効き目が出て、六十日で百病を治し虫を尽くすとされます。服す前には斎戒（身心を清めること）し、敬虔に服することが求められます。

「太上去三尸炼水银灵砂秘诀」では、朱砂・太阳粉・旭黄などを弱火で炒め紫色になるまで加熱し、特殊な内丹（ないたん）的な煉法で仕上げ、梧桐子大の丸にします。毎日空腹に七粒、羊血と葵菜は避けます。安神固精・补血养颜・祛病强身の効があると伝えられます。

六甲符（ろっこうふ）の用法では、十日ごとに十枚の符籙（ふろく）を服し、前述の水銀灵砂と併用します。符を書くときは先に歯を三度鳴らし、跪いて頭を地につけ、甲子神の王文郷など六甲神の名を呼び、神が筆に降臨するよう祈ります。

なお、文中の炼丹・服薬は古代の方術に属します。現代の読者が安易に試すことは避けてください。水銀などは実際に毒性があります。道教経典に載る方法は、専門の指導のもとで理解することが大切です。

この経文には、道教において三尸九虫（道教では、人体内には三尸神と九種の寄生虫がいて健康を損なうと考えられている）を駆除する二つの儀式方法が記されている。

第一の方法は神符を描くことである。まず甲午神・甲辰神・甲寅神とその従者をそれぞれ召喚し、筆に降臨させる。清浄な部屋で香を焚き、符呪を書く。除破日（道教で邪気を払うのに適した日とされる）を選び、朱砂で符呪を書いて服用する。庚申日（三尸神が天に昇る日）の夜には特に注意が必要である。朱砂で左目の下に点じ、雄黄で右の鼻孔に点じる。呪文を唱えて邪気を払い仙人となることを祈る。指で左右の鼻の下をそれぞれ七回押し、尸鬼の通り道を遮断する。

第二の方法は甲子日（六十甲子の最初の日）の儀式である。三つの时辰（早朝・正午・日没）にそれぞれ東向きの水一升を取る。夜に東を向いて服用し呪文を唱える。呪文では神水によって尸虫を滅ぼし、凶を吉に転じることを祈る。

最後に「制虫丸」という薬方が記されている。主な成分は以下の通りである。附子（五両、炮製が必要）、薰陸香（五両）、青木香（五両）、麻子仁（七升）、干地黄（六両）、大黄（五両）、詹木糖膠（五両）、白朮（七両）、茱萸南行根皮（端午の午時に採取する必要があり、五両）。

これらの方法は符呪・儀式・薬物を組み合わせたものであり、道教が多重の手段によって体内の邪祟を駆除する修行方式を体現している。

本経は、「太上除三尸九虫保生経」と呼ばれる道教の丹薬の処方と製法を記している。

主な薬材は、柱心五両、雲芝英五両、丹砂五両、石上菖蒲（天日干して十両を量り、清酒に浸す）などである。

製法は、十三味の薬材をそれぞれ三千回捣き、混ぜ合わせたうえ白蜜を加えてさらに八千回捣き、合計五万回捣く。出来上がったものは密閉の器に慎重に収め、気密を保ち汚れを避ける。

服用は、朝方東を向き、初めは小豆粒七粒を服し、その後一粒ずつ増やし、酒で送る。この薬は身体を補い、災いを除き、魂魄を固め、精血を補う。一剤服し終えると、体内の谷虫（寄生虫）を殺し、谷虫が死ねば三尸（さんし）（道教で体内の三種の悪神とされるもの）も枯れる。

雲芝英の製法は、雲母粉五両と雄黄四两（極細に篩いる）を銅器に入れ弱火で色がわずかに変わるまで加熱し、竹筒に入れ松脂で封じる。蒸し器の下に吊し、一石の米を蒸すほど蒸してから取り出し、三物が凝脂のようになるまで溶かし合わせ、松脂を加えて混ぜる。松脂は合計十両を用いる。仕上げたものを屋根に二十四日間吊し、その後一万回捣けば雲芝英ができる。

注意として、製作の前三日は斋戒（さいじゃい）する。雲芝英ができたらさらに七日斋戒してから除虫丸を作る。斋戒中は五辛（葱・蒜など）と五肉（五種の肉）を断つ。婦人や犬・鶏などに見せない。別室で作る。薬材は上質を選ぶ。作る日は毎月初一・三・七・十一がよい。作るときは東向きに香案と神位を設ける。陰天や風雨の日は避ける。

経の末尾は、この方が極めて重要な秘伝であることを強調し、古代の仙人修羊公、檂丘子、東方朔らもこの法を修したと述べている。

本経は、体内の「三尸九虫（さんしきゅうちゅう）」を払い、丹薬を煉り、庚申日を守る修煉法など、数種の道教修煉法を記している。

第一段は三尸虫を除く薬方である。崔文子と商丘子はともにこの薬を服して辟谷（へいこく）し、のち成仙した。方は『蘇仙内伝』にあり、芜荑五両、狗杞根二両、干漆四両（干漆は別途煙が出るまで熬る）を用いる。三味を砕き篩にかけ細末とし、朝食後に指三本分の薬末を井水で服す。五日で三虫が下る。初めは気分が沈み悲しくなることがあるが、虫が除かれる兆しである。

第二段は太清八瓊丹の配方である。丹砂、雄黄、空青、瑠璜、雲母、戎盐、消石、雌黄の八種の鉱物を要する。煉法は四神丹法に従い、詳細は『飛伏諸石経』に載る。

第三段は守庚申日の修煉法である。庚申日には存想（ぞんそう）する。一つ、頭に太上老君と泥丸真人が二人おり、遠游冠を戴き黒衣を着て冥光帳に坐し、口眼耳鼻を観て気を洗う（これを「上一」といい、魂魄を制する）。二つ、心に太上帝と绛宮真人が二人おり、九阳冠を戴き赤の道袍を着て朱陵帳に坐し、四肢の状態を観て、肝脾胆腎を五色の玉のように清浄にする（これを「中一」といい、邪気を制する）。三つ、脐に太黄老君と黄真人が二人おり、十灵冠を戴き黄袍を着て黄锦帳に坐し、肠胃の孔窍を観て白绢のように明らかにする（これを「下一」といい、肠胃と身体を制する）。こうして三尸は乱れぬ。

最後は太上真人の口诀である。春の乙卯日、夏の丙午日、秋の庚申日、冬の壬子日、就寝前に朱砂・雄黄・雌黄を各三分ずつ研り、綿で枣子ほどに包んで鼻孔に塞ぐ（三尸を消し七魄を修する秘法で、秘すこと）。翌日正午に東流水で沐浴し、床を整え、三尸に新衣を与え、鼻孔を洗う。

『太上除三尸九虫保生経』のこの部分は、道教における体内の「三尸（さんし）」と「九虫（きゅうちゅう）」を払う修煉法を述べています。三尸とは体内に宿り、人を悩ませるとされる三種の悪神、九虫とは健康を損なう九種の寄生虫を指します。

具体的な作法は次のように分かれます。

まず寝室を清め、床下まで掃き、部屋全体を清浄に保ちます。横になり閉気（へいき）して拳を握り、咒文を念じます。「天道は常に理にのっとり、除旧布新の時は今。吉日に沐浴すれば、真気は自然に生まれる。三尸は消え去り、魂魄は安らぐ。七魄は修められ、元神は我と親しむ。」これは体内の穢れを除き、身形を改める要なる口诀です。

赵先生（この法を伝えた道士とされる人物）は言います。毎月の建日（けんじつ、道教で特別な日）の夜半、子の刻に静かに庭へ出て、正東を向いて立ちます。呼吸を整えて歯を鳴らし三十回、その後軽く首を上げ下げし、唾を十四回呑み込みます。続けて両手を前後に十四回振りながら念じます。「南昌君（なんしょうくん）五位の神官に、一百二十の天将を率いて、我が三尸を除き、天下を安らかに巡り、災厄を越えさせてください。」念じ終えたらゆっくり振り向き寝室に戻って眠ります。これを続けると三尸は滅する、とされます。

閏月の場合は別に清浄な場所で修行し、静寂を保ち、家畜や鳥の声も入れないようにします。この法は簡単に行え、精神を朦朧とさせることはないとされます。

虫を除く法として、春の甲乙の日（天干が甲または乙の日）の夜、歳星（木星）の方角に向かって礼をし、一心に咒を念じます。「東方の明星が我が魂魄を守り、松柏のごとく長寿を授け、体内の三尸九虫を除いてください。」清浄な場所で常に修するのがよいとされます。これは仁徳楽生君（生命を司る仙君）の法で、木が土を克する理を用いて土尸を除くものです。

また月晦日（月末）の法があります。月が出たばかりの時、東を向いて禹歩（うのほ、道教の特殊な歩法）を踏み、咒を三遍念じます。「諾皋諾皋」（神霊を呼ぶ咒）。心得として、月には玉兔と蟾蜍、日には三足の烏、水には蛇や魚、土には蟻や蝼蛄、人の腹には回虫などの寄生虫がある、と理解する（この三句の咒は秘して守る）。

この経文は、道教における「除三尸九虫（しょさんしきゅうちゅう）」——人体に三種の害をなす「尸虫（しちゅう）」と九種の「虫（ちゅう）」が宿り、修煉によって除くという考え——の修法について述べ、要点は次のとおりである。

まず「禹步（うほ）」の歩き方である。先に左足を踏み、次に右足を踏み、最後に左足を揃え、これで三步を一循環とする。大禹治水のときに伝わった特殊な歩法で、道教では邪を払い害を避けるために用いる。

次に爪を切る作法である。寅日（いんにち、旧暦の月の初三日）に指の爪を切り、午日（ごにち、旧暦の月の初七日）に足の爪を切る。十一月十六日には、切り落とした爪の灰を服する。

蒋先生（かんせんじょう、古代の修道者と思われる）が伝えた法は、毎月朔・望の正午、目を閉じて西方を向く。そのとき、両眼から青気を、心のあたりから赤気を、脐の下から黄気を存想（そんそう）する。三気が全身をめぐり、火光に包まれるように感じる。しばらく続けたあと、歯を十四回鳴らし、唾液を十四回嚥下する。これが「炼形除三尸（れんけいじょさんし）」の法であり、長く行えば身に香りが立つとされる。

日常の修煉としては、鸡鸣（ぎけい、明け方）に「醴泉（りせん）」——唾液を指す——で口をすすぎ、三度に分けて嚥下する。戊日（ぼじつ、天干が戊の日）に起きたらゆっくり息を整え、すぐ人と話さない。

経文の末尾にある「修行存想図（しゅぎょうそんそうず）」は、これらの修法に添える観想の図と思われるが、原文には具体的な説明はない。『太上除三尸九虫保生经（たいじょうじょさんしきゅうちゅうほしょうきょう）』全体としては、特定の歩法・呼吸・存想・服饵などにより体内の害となる「三尸九虫」を除き、養生長寿を得る法を伝えるものである。