《紫庭內祕訣修行法》

本編『紫庭内秘訣修行法』は、道教の修煉において体内の三丹田（上・中・下の三つの要なエネルギーの中心）にいる神霊を存想（そうそう、観想）する方法を説く。

まず上丹田は、両眉の間から内側三寸のあたり、第二寸の位置に一寸四方の「丹田宮」がある。ここには「赤子」（光元先、帝卿ともいう）という名の神がおり、赤い衣を着ている。修煉の際はその姿を観想し、名を三遍唱える。

中丹田は「绛宮（こうきゅう）」といい、心臓の位置にあり、これも一寸四方。ここには「真人」（子丹光坚ともいう）という神がおり、深紅の衣を着ている。同様に観想し、名を三遍唱える。

下丹田は脐の下三寸にあり、「元阳」（谷玄ともいう）という神がいる。黄衣を着き、顔は生まれたばかりの赤子のように白くふっくらしている。これも観想し、名を三遍唱える。

続いて気を二十四回咽し、「生宫大君」（命門の神）を呼ぶ。脐の内一寸に「生宫」があり、ここに「桃康」（合精延ともいう）という大君がいる。赤衣に紫の芙蓉冠を戴き、命門の位置に座し、三魂の神が側に侍っている。手に「天皇象符」（一種の符）を持つ場面を観想する。

具体的な修煉法は次のとおり。就寝前にまず三丹田の神を観想し、それから盤腿して坐し、握固（親指を内に入れて拳を握る）し、目を閉じて内視する。閉気二十四息（一呼一吸を一息とする）の間、大君の赤子のような顔立ち、冠服、符文を観想する。心中で大君の名を三遍唱え、唾液を五十回咽し、歯を軽く三回鳴らし、咒文を默念する（咒文の内容は、修煉により老いを取り戻し若返り、形体が光沢を帯びるなどの功徳を述べる）。

経の末尾には、十八年この法を修め続ければ「千乗万騎白日昇天」（得道して成仙する）できるとある。後には「天皇象符」の図様が付され、生宫の大神桃康が用いるものとされる。

なお「三丹田」は道教修煉の重要な部位で、上丹田は神を主とし、中丹田は気を主とし、下丹田は精を主とする。「存想」は道教の重要な修煉法であり、体内の神霊の姿を観想して精・気・神を調える。

この経文は、道教の修煉における符を服する法と、存神（そんしん）——神霊を内に観想する功法——について述べている。

月初と十五の夜半には、北を向き、青い紙に朱で符を書く。書き終えたら符を細く切って折り重ね、目を閉じて息を止め、符を手に持つ。このとき「大君（たいくん）」——高位の神霊——の姿を観想し、心の中で祝詞を唱える。「天帝の玄妙な経文、皇天に現れた霊符、元気を調え精気をめぐらし、身を老い若返らせる…」と唱え終えたら立ち上がって礼をし、符を丸めて服する。

経文によれば、この修法を十八年間続けると、大君は修煉者を助け、左に三丹田（たんでん）——上・中・下の修煉の要所——を発し、右に精・気・神の三気を駆する。丹田は飛車となり、元気は玄龍（げんりゅう）となり、二十四の神霊を使い、陰陽両界の六甲（こっこう）・六丁（ろってい）の神将を呼び寄せる。ついには千軍万馬に乗って白日飛昇（はくじつひしょう）に至る——これはすべて「桃君（とうくん）」——長生を司る神霊と思われる——の応感によるという。

修煉の期間中は特に注意が要る。経血などの穢れを避け、牲畜（ちくしょく）の毛や香菜（コリアンダー）などを焼くこともしてはならない。これらは胎息（たいそく）——修煉時の呼吸の状態——を乱し、体内に結ばれた婴神（えいしん）——修煉で形成される元神——を傷つける。

人の三魂（さんこん）——爽霊（そうれい）、胎光（たいこう）、幽精（ゆうせい）——は毎月三度、初三・十三・廿三に身を離れやすく、そのとき怪夢や邪気の侵入を受けやすい。防ぐには、就寝前に仰向けに寝て両脚を伸ばし、両手を胸に重ねる（左手を上に）。歯を三度鳴らし、気を三度咽び、目を閉じて心中に鶏卵ほどの赤い光が昇ると観想する。その光が二筋に分かれ両目から射出し、次第に大きくなって全身を包む。全身が大火に焼かれ、燃えた炭のように赤くなると想像し、四肢にわずかな熱を感じたら再び歯を三度鳴らす。爽霊は玄阙（げんかん、眉心）で大君に仕え、胎光は洞房宮（どうぼうきゅう、頭部）で泥丸（でいがん）（上丹田）を守り、幽精は心中で心神の支配を受ける——と三魂の名を呼んで帰位させ、最後に咒文を唱えて三魂を固める。

この経文は小術を語るように見えても、道教修煉の精妙な一面を映し出している。

この経文は、道教の修煉における「三魂七魄（さんこんしちぱく）」の修め方を説く。内容は大きく二つに分かれる。

第一は三魂の修煉である。修士は太微玄宮（たいびげんきゅう）という重要な神宮の想定の中で、内煉（ないれん）により三魂のうち主魂である胎光（たいこう）を安定させる。修煉のときは心身を静かに保ち、自らが玉のような修煉室にいると観想する。飛行の境地に至りたければ、太极上清（たいきじょうせい）という上級の修煉境に到る必要がある。饥渇を感じたなら、「回水玉精（かいすいぎょくせい）」——修煉で想定する仙水——を飲むだけで足りる。修煉を終えたら、静かに調息して眠りにつく。

第二は七魄を制する方法である。七魄は毎月初七、十七、二十七に人体を離れ、人は悪夢を見る。このとき修士は定めの法で制御する。眠る際は両手で頭を抱き、両脚を伸ばす。鼻先から白い気が肺から流れ出し、次第に広がって全身を包むと観想する。その白気がさまざまな神獣となることを想う——双眼に青龍（せいりゅう）、鼻孔に白虎（はくと）、心口に朱雀（すざく）、両足に玄武（玄武、龜と蛇の合体）がいる。両耳には玉女（ぎょくじょ）が火炬を持って守護していると想う。最後に津液（しんえき）を七回呑み、歯を七回鳴らし、七魄の名——尸狗（しこう）、伏矢（ふくし）など——を呼び、咒文でそれらを束縛する。

修士は誠実に礼拝し、秋分（しゅうぶん）の日はなおさら斋戒（さいかい）して静修する。飛昇成仙（ひしょうせいせん）の志を胸に抱く。長く斋戒する者は秋分の日の修行を特に重んじる。

この経文は、存想（ぞんそう、観想修煉）、呼吸の調整、咒文などによって魂魄を修める道教独特の方法を映し出している。

この経文は道教修行における「謝罪」の儀式と夢への対処法を述べたもので、三つの部分に分かれています。

一、謝罪の儀式

秋分の日（道教では特に懺悔に適した日とされる）に、修行者は正午に静室に入り、北を向いて香を焚き、跪拝します。具体的な手順は次のとおりです。まず頭巾を脱いで地面に置き、小さな声で祷文を唱えます。「某地某宮観の弟子某某、太上道君（道教の最高神の一つ）と二十四真人に申し上げます」。まず七代の祖先のために懺悔し、次に自身のために懺悔します。叩頭礼拝の後、頭巾をかぶり直します。なお、一般の人は秋分の日に軽々しくこの儀式を行ってはならず、必ず誠心をもって道を修める者でなければなりません。まだ解決していない罪過がある場合は、無理にこの儀式を行ってはなりません。

二、吉夢への対処

吉祥な夢を見た場合は、目覚めた後に次のようにします。まず指で内側から外側へ向かってまぶたを十四回軽く揉み、歯を十四回叩きます。そして呪文を心の中で唱えます。「三帝丹霊の加護により、我が修行が順調に進み、一日も早く仙人とならんことを」。

三、悪夢への対処

悪夢を見た場合は、直ちに次のようにします。まず目を閉じて息を止め、左手で人中穴を十四回押します。二本目と三本目の指で山源穴（鼻梁の付け根）を数十回押します。歯を十四回叩きます。そして邪気を払う呪文を唱えます。「三魂よ帰位せよ、七魄よ安定せよ、桃康神君（護法神）よお守りください、凶兆を消し去りたまえ」。

経文の最後には、このように三年間修行を続ければ、見る夢はすべて神霊からの啓示となる、と述べられています。普段、夜中に目が覚めたときは、すぐに目を閉じて歯を九回叩き、唾液を九回飲み込みます。

『紫庭内秘诀修行法』のこの一節は、養生・修煉の具体的な作法をいくつか述べている。

まず目と鼻を揉む功法である。両手で鼻の周りを数十回揉みながら、祝（しゅ）を唱える。祝の大意は、神明に耳と目の清明、五臓の調和、魂魄の安らぎを祈ることである。唱え終えたら唾液を九回嚥み、目を軽く擦ってわずかに温まるまで行う。この功法は就寝前に行うのに特に適し、耳明目聡、顔色うるおい、邪気・魔を退けるといわれる。

次に梳頭の作法である。梳頭は北を避け、十一月は東南（辰）または西北（亥）の方を向くのがよい。梳頭の際に祝を唱え、太帝（道教の尊神）と五老（五行の精）に精気長存を祈る内容である。唱え終えたら唾液を三回嚥む。櫛はこまめに替え、頭皮を傷めない程度の力で梳くことが勧められる。

服薬と飲食の禁忌については、仙薬を服する日は自分の生まれた日の干支に合う日を選び、喪葬など凶日は避ける。凶日に服すると胎神（体内の守護神）に冲（ちゅう）するといわれる。食事のときは死について語らず、食物をむき出しにして邪気を招くことも避ける。

沐浴の注意として、入浴のときは六丁神将（道教の護法神）を存想し、そうすれば願いが叶いやすいとされる。特に甲子日（干支の最初の日）に浴し、正月・五月はより多く浴するのがよい。できれば流れる活水に香料を加えて体を清め、真気（しんき）を引き寄せる。ただし座って浴したり、水に浸かりっぱなしにしてはならない。

最後に、万一汚れたものに触れたら、直ちに浴して身を清めることが述べられている。

『紫庭内秘訣修行法』のこの一節は、大きく二つの内容を述べている。一つは邪を払い鬼を避ける方法、もう一つは山に入って薬草を採る際の注意である。

沐浴の法については、淡竹の葉十両と桃の皮四両を一斛（おおよそ六十升）の清水に入れて煮立たせ、湯温が適したらその水で体を洗う。これによりあらゆる穢れの気を除くことができる。

北帝殺鬼の法は次のように行う。まず目を閉じ拳を握り、息を止めて五臓（ごぞう）に宿る神（しん）—心・肝・脾・肺・肾にそれぞれ対応する神明—を観想する。歯を三十六回鳴らし、「天蓬（てんぽう）、天蓬」などの咒（じゅ）を唱える。天蓬は道教の護法神である。鬼が男女の姿に化けて人を惑わすときは、息を止め心を凝らし、頭上あるいは眼前に北斗七星（ほくとしちせい）を思い描き、斗柄（とへい）を鬼に向ける。鏡に映して確かめる方法もある。映像がにごってはっきりしないときは鬼怪、映像が端正で明るければ得道（とくどう）の真人（しんじん）、端正ではないが明るく清らかなら異人（いじん）すなわち修行者と見なす。

入山して薬を採るには、农历三月または九月がよい。これらは山中で仙薬が実る月である。「山痕日（さんこんにち）」—不吉な日—は避け、「天辅日（てんぷにち）」—吉日—を選び、特に「三奇会（さんきかい）」—特殊な吉時—に合わせるのが望ましい。準備として霊符（れいふ）を携え、白い犬を引き白い鶏を抱え、一升の塩と開山符（かいざんふ）を用意し、符を巨石に貼る。採集は「王相日（おうそうにち）」—吉日—に行い、天干地支が相生する日が最良である。

名山にはしばしば霊芝（れいし）や仙草があるが、心が誠でなく品行に欠け、入山の作法を知らない者には、たとえ普通の人でも見つけられないと戒めている。

（「天蓬咒」「殺鬼咒」などは道教で邪を払う際によく用いる咒文である。「五臓の神」は道教において人体の五臓ごとに神明が守っているという考え、「三奇」は乙・丙・丁という特殊な天干の組み合わせを指す。）

この経文が主に述べているのは、深山に入って修行したり薬草を採ったりする際に避けるべき禁忌の日と、吉凶を選び分ける方法である。要点をいくつかに分けて説明する。

まず深山に入る忌み日について。大小の山にはいずれも神が守っている。日を誤って入山すれば、仙草や霊芝は得られず、危難に遭うこともある。具体的には、大の月（三十日の月）では三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、三十日を避ける。小の月（二十九日の月）では一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日を避ける。これらの日に入山すると山神の試しに触れやすく、虎狼や毒虫に遭うこともある。修道の人はもちろん、俗人も注意を要する。

次に吉日を選ぶ数の法がある。『玉鈴経』によれば、名山に入るには「遁甲秘術」（道教の方術の一つ）を知る必要がある。特に「保日」「義日」「専日」は大吉の日とされ、「制日」「伐日」は大凶の日とされる。『七元中経』には二種の特殊な時刻が挙げられる。「天内日」「天内時」は符籙（ふろく）を書いて鬼を退けるのに適し、「天禽日」「天禽時」に山に入れば百邪を侵されにくいとされる。なお「六癸日」（干支で日を記するうちの特別な日）は、この日に山へ入って修行するのが最も得道しやすく、「天心日」とも呼ばれる。

実用的な小さな術としても、次のようなことが記されている。山林に入るときは左手で「青龍位」（東方）の草木を取り身につける。乱世に隠れて深山に住みたいなら、「上元丁卯日」という「陰徳の日」を選ぶ。特殊な時刻「天蔵」「地戸」（それぞれ六癸の日と六巳の日に対応する）は、身を隠して姿を見せにくくするといわれる。

著者は、こうした方術の内容は煩雑であり、自ら遁甲の書を六十余巻集め整理したと述べ、入山修行を志す者は通じた人に問うのがよいと勧める。禁忌は煩わしく見えても、古人は生死に関わる大事として軽んじなかった。

この経文は主に二つの内容を述べている。一つは道教の修行における「禹歩」（うほ、一種の特殊な歩法）と隠身術であり、もう一つは日取りを選ぶ際の五行理論についてである。

第一部は隠身の法術を描写している。修行者は「蓬星」（ほうせい、道教の星宿名）の下方において、「明堂」（めいどう、頭部の穴位）を経て「陰中」（いんちゅう、隠秘の場所）に入り、「禹歩」（うほ、伝説によれば大禹が治水の際に用いた特殊な歩法）に従って歩行する。具体的な歩法は次のとおりである。まず右足を前に出し、左足を後ろに置く。次に左足を右足に揃えるのを第一歩とする。続いて右足を前に出し、左足を揃えるのを第二歩とする。最後に左足を前に出し、右足を揃えるのを第三歩とする。このように三歩歩き終えて初めて完全な禹歩となる。

施法の際には呪文を唱え、草木を手に持ち、左手で土を取って人中（じんちゅう、鼻の下の穴位）に塗り、右手で草を持って身体を遮る。「六癸」（りくき、天干の方位）の下方に走到り気を閉じれば、人にも鬼にも見えなくなる。文中ではさらに六甲・六丙・六丁などの方位に対応する名称についても説明している。

第二部は葛洪（かっこう、抱朴子）が説く日取り選択の方法であり、五行の相生相克の原理を用いて吉日を選ぶものである。

「保日」（ほじつ）とは天干が地支を生ずる日のことで、例えば甲午の日（木が火を生ず）や乙巳の日（木が火を生ず）などである。

「義日」（ぎじつ）とは地支が天干を生ずる日のことで、例えば壬申の日（金が水を生ず）や癸酉の日（金が水を生ず）などである。

「制日」（せいじつ）とは天干が地支を克する日のことで、例えば戊子の日（土が水を克す）や己亥の日（土が水を克す）などである。

「伐日」（ばつじつ）とは地支が天干を克する日のことで、例えば甲申の日（金が木を克す）や乙酉の日（金が木を克す）などである。

最後に、名山に入るには甲子の日または「開除日」（かいじょじつ、吉日）を選び、五色の絹布（彩られた絹）を儀式の用品として用いることが述べられている。これらの日取り選択の方法は他の干支の組み合わせにも類推して応用することができる。

この経文は、道教における入山修行の際に用いる符咒（ふじゅ）や避邪（ひきゃく）の法について述べており、主として老君（ろうこん）が伝えた《黄庭経》（こうだいきょう）の内容に由来します。

入山して邪を避ける要点として、まず九字の真言「臨兵斗者皆陣列前行（りんぴょうとうしゃかいじんれつぜんこう）」を唱えることが挙げられます。この九字は常に心の中で唱え続けることで、あらゆる危雺を避けられるとされます。次に、老君から伝わる三種の入山符があります。第一の符は朱砂（しゅおう）で桃の板に書き、門・窓の四方や道の要所に掛け、山の精や鬼怪を退けるとされます。第二の符は梁に貼り、長期の住居でも短期の入山でも用え、表裏両面に符を書く必要があります。第三は仙人陳安世（ちんあんせい）が授けた虎狼避けの符で、絹に書いて腕に佩じる（男は左、女は右）か、住まいの四方に貼るとされます。

そのほか、入山は甲子日や寅日を選ぶのがよいとされ、準備の際は夜に酒と肉を供え北斗星（ほくとせい）に祭り、自らの姓名を申し上げます。蛇や虎狼を避ける印は棗の木で二寸の長さに刻みます。これらの符は畜舎を守る用途にも用えられます。紫庭内秘術（していないひじゅつ）として伝わるこれらは、黄老君（黄帝と老子）から続く修行の要諦であり、器の合わぬ者に安易に伝えては祖先まで禍が及ぶため、慎重に扱うべきと強調されています。経文は、これらの法が実際に効验あることを説き、誠心を持って信じ佩用すれば、常人でも護りを得られると述べています。