《紫庭內祕訣修行法》

《자정내비결수행법(紫庭內秘訣修行法)》은 도교 수련에서 몸 안의 세 단전(丹田)에 깃든 신령을 존상(存想), 곧 마음으로 그려 보는 방법을 설명한다.

먼저 상단전은 두 눈썹 사이에서 안쪽으로 세 치 들어간 곳에 있다. 두 번째 치의 위치에 한 치 크기의 ‘단전궁(丹田宮)’이 있다. 이곳에는 ‘적자(赤子)’라고 하는 신령이 머무르며, 광원선(光元先) 또는 제경(帝卿)이라고도 한다. 붉은 옷을 입고 있다. 수련할 때 그 모습을 마음에 그리며 이름을 세 번 부른다.

중단전은 ‘강궁(絳宮)’이라 하며 심장 위치에 있고, 크기는 한 치다. 이곳에는 ‘진인(眞人)’이라고 하는 신령이 머무르며, 자단광견(子丹光堅)이라고도 한다. 짙은 붉은 옷을 입고 있으며, 마찬가지로 모습을 마음에 그린 뒤 이름을 세 번 부른다.

하단전은 배꼽 아래 세 치에 있다. 이곳에는 ‘원양(元陽)’이라고 하는 신령이 머무르며, 곡현(谷玄)이라고도 한다. 노란 옷을 입고 갓난아이처럼 희고 보드라운 얼굴을 하고 있다. 이 신령도 마음에 그리며 이름을 세 번 부른다.

이어서 숨을 스물네 번 삼키고 ‘생궁대군(生宮大君)’을 부른다. 생궁대군은 명문(命門)의 신이다. 배꼽 안쪽 한 치에 ‘생궁(生宮)’이 있고, 이곳에 도강(桃康)이라고 하는 대군이 머무르며, 합정연(合精延)이라고도 한다. 붉은 옷을 입고 자색 부용관을 쓴 채 명문 위치에 앉아 있으며, 곁에는 삼혼신(三魂神)이 시립한다. 손에는 ‘천황상부(天皇象符)’라는 부문을 들고 있다. 수련할 때 이 장면을 마음에 그린다.

구체적인 수련법은 다음과 같다. 밤에 잠들기 전에 먼저 세 단전의 신령을 마음에 그린다. 그런 다음 가부좌하고 악고(握固), 곧 엄지손가락을 안으로 넣고 주먹을 쥐는 자세를 한다. 눈을 감고 몸 안을 들여다본다. 숨을 스물네 번 멈춘 채, 대군의 갓난아이 같은 모습과 관복, 부문을 마음에 그린다. 마음속으로 대군의 이름을 세 번 부르고, 침을 쉰 번 삼킨 뒤 이를 가볍게 세 번 마주친다. 이어 수련하면 젊음을 되찾고 몸이 빛나고 윤택해지는 등의 효험을 얻는다는 내용의 주문을 묵송한다.

경문은 이 법을 십팔 년 동안 꾸준히 수련하면 “천승만기와 함께 대낮에 하늘로 오른다”고 말한다. 뒤에는 생궁대신 도강이 사용하는 ‘천황상부’의 그림이 덧붙어 있다.

이 경문은 도교 수련에서 부록(符籙)을 복용하는 법과 존신(存神), 곧 신령을 관상하는 수련법을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

매월 초하루와 보름날 자정에 북쪽을 향해 앉아, 푸른 종이에 붉은색으로 부록(符籙)을 쓴다. 다 쓴 뒤 부적 종이를 가늘게 잘라 접고, 눈을 감은 채 숨을 멈춘 다음 부록(符籙)을 손에 든다. 이때 ‘대군(大君)’이라는 높은 신령의 모습을 관상하며, 마음속으로 다음 축문을 외운다. “천제(天帝)의 오묘한 경문, 황천(皇天)이 드러내 보인 신령한 부록(符籙)이여. 원기(元氣)의 운행을 조화롭게 하고 정기(精氣)를 운행시켜 몸을 젊게 되돌린다……” 축문을 다 외운 뒤 일어나 예를 올리고, 부록(符籙)을 말아 환약처럼 만들어 삼킨다.

경문은 이 수련을 18년 동안 이어 가면 대군(大君)이 수련자를 도와 왼쪽으로 삼단전(三丹田), 곧 상·중·하의 세 수련 부위를 일깨우고 오른쪽으로 삼기(三氣), 곧 정기(精氣)와 기(氣), 신(神)을 거느린다고 한다. 단전(丹田)은 날아다니는 수레로 변하고 원기(元氣)는 현룡(玄龍)이 되어, 스물네 신령을 부리며 음계와 양계의 육갑육정(六甲六丁) 신장을 불러낼 수 있다. 마침내 천군만마를 거느리고 대낮에 승천하는데, 이는 모두 도군(桃君)이 감응한 결과라고 한다.

수련하는 동안에는 경혈로 더럽히지 않도록 각별히 주의해야 한다. 가축의 털이나 향채 같은 것을 태워서도 안 된다. 이런 것들은 태식(胎息)을 어지럽히고 몸속의 영신(嬰神)을 해친다.

사람의 삼혼(三魂), 곧 상령(爽靈)·태광(胎光)·유정(幽精)은 매월 세 차례, 초삼일·십삼일·이십삼일에 몸을 떠난다. 이때 괴이한 꿈을 꾸거나 사기(邪氣)가 침입하기 쉽다. 이를 막는 방법은 다음과 같다.

1. 잠들기 전에 똑바로 누워 다리를 곧게 편다.

2. 두 손을 포개 가슴 위에 놓되 왼손을 위에 둔다.

3. 이를 세 번 마주치고 기운을 세 번 삼킨다.

4. 눈을 감고 가슴속에서 달걀만 한 붉은빛이 솟아나는 모습을 관상한다.

5. 붉은빛이 두 갈래로 나뉘어 눈에서 뿜어져 나오고, 점점 커져 온몸을 감싸는 모습을 떠올린다.

6. 온몸이 큰불에 타 숯처럼 붉게 달아오르는 모습을 관상한다.

7. 팔다리가 약간 따뜻해지는 것을 느끼면 이를 세 번 다시 마주친다.

8. 삼혼의 이름을 부르며 제자리로 돌아오게 한다.

• 상령(爽靈)은 현궐(玄闕), 곧 미간에서 대군(大君)을 모신다.
• 태광(胎光)은 동방궁(洞房宮), 곧 머리에서 니환(泥丸), 곧 상단전(上丹田)을 지킨다.
• 유정(幽精)은 가슴속에서 심신(心神)의 다스림을 받는다.

마지막으로 주문을 외워 삼혼(三魂)을 안정시킨다.

이 경문은 작은 술법을 설명하지만, 도교 수련의 정교함도 보여 준다.

이 경문은 도교 수련에서 삼혼칠백(三魂七魄)을 닦는 방법을 설명하며, 내용은 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 삼혼(三魂)을 닦는 방법이다. 수련자는 태미현궁(太微玄宮)에서 내련(內煉)을 통해 삼혼 가운데 주혼인 태광(胎光)을 안정시킨다. 수련할 때 몸과 마음을 고요히 하고, 보옥 같은 수련실 안에 있다고 상상한다. 비행하는 경지에 이르고자 한다면 태극상청(太極上清)의 경지를 얻어야 한다. 배고프거나 목마르면 도교 수련에서 상상하는 선수를 뜻하는 회수옥정(回水玉精)을 마시면 된다. 수련을 마친 뒤에는 마음을 가라앉히고 호흡을 고른 다음 잠든다.

둘째 부분은 칠백(七魄)을 다스리는 방법이다. 칠백은 매달 초이렛날, 열이렛날, 스물이렛날에 사람의 몸을 떠나며, 이때 사람은 악몽을 꾼다. 수련자는 정해진 방법으로 칠백을 제어해야 한다.

1. 잠잘 때 양손으로 머리를 감싸고 두 다리를 곧게 편다.

2. 콧등 끝에서 흰 기운이 폐에서 나와 점차 퍼지며 온몸을 덮는다고 상상한다.

3. 흰 기운이 여러 신수로 변한다고 상상한다. 청룡(青龍)은 두 눈에, 백호(白虎)는 콧구멍에, 주작(朱雀)은 가슴에, 현무(玄武)는 거북과 뱀이 합쳐진 모습으로 두 발에 자리한다.

4. 양쪽 귀 안에 옥녀(玉女)가 횃불을 들고 수호한다고 상상한다.

5. 마지막으로 진액을 일곱 번 삼키고, 이를 일곱 번 마주친 뒤, 시구(屍狗)와 복시(伏矢) 등 칠백의 이름을 부르고 주문을 외워 그들을 제어한다.

수련자는 정성껏 예배해야 한다. 특히 추분에는 재계하고 고요히 수련하며, 날아올라 신선이 되려는 뜻을 마음에 품는다. 오랫동안 재계해 온 사람은 추분에 더욱 유의하여 수련해야 한다.

이 경문은 존상(存想), 호흡 조절, 주문 등을 통해 혼백을 수련하는 도교의 독특한 방법을 보여 준다.

이 경문은 도교 수행에서 죄를 참회하는 의식과 꿈에 대처하는 방법을 세 부분으로 나누어 설명한다.

첫째, 참회 의식이다. 도교에서 참회하기에 특히 알맞다고 여기는 추분 날, 수행자는 정오에 조용한 방으로 들어가 북쪽을 향해 향을 피우고 무릎을 꿇어 절한다. 구체적인 절차는 다음과 같다.

1. 두건을 벗어 바닥에 놓는다.

2. 낮은 목소리로 “아무 지역 아무 도관의 제자 아무개가 태상도군(太上道君)과 스물네 진인(眞人)께 아룁니다”라고 기도문을 외운다.

3. 먼저 칠대 조상들의 죄를 참회한 다음 자신의 죄를 참회한다.

4. 머리를 조아려 절한 뒤 두건을 다시 쓴다.

보통 사람은 추분 날 이 의식을 함부로 행해서는 안 된다. 진심으로 도를 닦는 수행자만 해야 한다. 아직 해결되지 않은 죄가 있다면 억지로 의식을 행하지 않는다.

둘째, 좋은 꿈을 꾼 경우다. 길한 꿈을 꾸고 깨어나면 다음과 같이 한다.

1. 손가락으로 눈꺼풀을 안쪽에서 바깥쪽으로 열네 번 부드럽게 문지른다.

2. 이를 열네 번 마주친다.

3. “삼제단령(三帝丹靈)이 보살펴 수행이 순조롭게 이루어지고, 하루빨리 신선이 되게 하소서”라고 소리 없이 외운다.

셋째, 악몽을 꾼 경우다. 악몽을 꾸면 즉시 다음과 같이 한다.

1. 눈을 감고 숨을 참는다.

2. 왼손으로 인중혈을 열네 번 누른다.

3. 둘째와 셋째 손가락으로 산원혈, 곧 콧대가 시작되는 곳을 수십 번 누른다.

4. 이를 열네 번 마주친다.

5. “삼혼(三魂)은 제자리로 돌아오고 칠백(七魄)은 안정되며, 도강신군(桃康神君)이 보호하여 흉조를 없애 주소서”라고 사악함을 물리치는 주문을 외운다.

경문은 이렇게 삼 년 동안 수행하면 꾸는 꿈이 모두 신령의 계시가 된다고 말한다. 평소 밤중에 깨어나면 곧바로 눈을 감고 이를 마주치며 진액을 삼키기를 각각 아홉 번 한다.

《자정내비결수행법(紫庭內秘密修行法)》에서는 양생과 수련의 구체적인 방법 몇 가지를 설명한다.

먼저 눈과 코를 마사지하는 공법이다. 두 손으로 코 주변을 수십 차례 마사지하면서 소리 내지 않고 축원문을 외운다. 축원문은 신명에게 귀와 눈을 맑게 하고, 오장(五臟)을 고르게 하며, 혼백을 평안하게 해 달라고 청하는 내용이다. 외운 뒤에는 침을 아홉 번 삼키고, 눈을 가볍게 문질러 따뜻해질 때까지 마사지한다. 이 공법은 잠자리에 들기 전에 하기 좋으며, 귀와 눈을 밝게 하고 안색을 붉게 하며 사악한 기운과 마귀를 물리친다고 한다.

다음은 머리를 빗는 방법이다. 북쪽을 향하는 것은 피하고, 11월에는 동남쪽의 진(辰)이나 서북쪽의 해(亥)를 향하는 것이 알맞다. 머리를 빗으며 태제(太帝)와 오로(五老)에게 정기(精氣)가 오래 머물도록 보살펴 달라는 축원문을 외운다. 외운 뒤에는 침을 세 번 삼킨다. 빗은 자주 바꾸고, 두피가 상하지 않도록 알맞은 힘으로 빗는다.

약을 먹고 음식을 먹을 때 지켜야 할 금기도 있다. 선약을 먹을 때는 자신의 생일에 해당하는 날을 고르고, 상례나 장례와 관련된 흉일은 피해야 한다. 그렇지 않으면 태신(胎神)을 거스를 수 있다. 식사할 때는 죽음에 관해 이야기하지 말고, 사악한 기운을 불러들이지 않도록 음식을 드러내지 않는다.

목욕할 때는 도교의 호법신인 육정신장(六丁神將)을 마음속에 그리면 소망을 이루기 쉽다고 한다. 특히 갑자일(甲子日)에 목욕하고, 정월과 5월에는 더 자주 씻는다. 향료를 넣은 흐르는 물로 씻으면 몸을 깨끗이 하고 진기(眞氣)를 끌어들일 수 있다. 다만 앉아서 씻거나 물에 몸을 담그는 것은 삼가야 한다.

마지막으로, 부정한 것에 닿았을 때는 곧바로 목욕해 몸을 깨끗이 한다.

《자정내비결수행법(紫庭內祕訣修行法)》의 이 경문은 주로 두 가지를 다룬다. 사귀를 쫓아내고 귀신을 피하는 방법, 그리고 산에 들어가 약초를 캘 때의 주의사항이다.

귀신을 쫓아내는 방법은 다음과 같다.

목욕법은 담죽엽 열 냥과 복숭아나무 껍질 네 냥을 물 한 곡(약 60리터)에 넣고 끓인다. 물이 알맞게 식으면 그 물로 목욕해 여러 가지 더러운 기운을 없앤다.

북제살귀법(北帝殺鬼法)은 먼저 눈을 감고 주먹을 쥔 뒤 숨을 멈추고 오장(五臟)의 신령을 떠올린다. 이는 심장·간·비장·폐·신장에 각각 대응하는 신명을 가리킨다. 이어 이를 서른여섯 번 부딪치고, “천봉천봉” 등의 주문을 외운다. 천봉(天蓬)은 도교의 호법신이다.

귀신이 남녀의 모습으로 변해 사람을 현혹할 때는 숨을 멈추고 정신을 가다듬는다. 머리 위나 앞에 북두칠성(北斗七星)이 있다고 상상하고, 북두칠성의 자루가 귀신을 향하도록 한다. 거울로 비춰 살펴볼 수도 있다. 거울 속 모습이 흐리고 분명하지 않으면 귀신이다. 거울 속 모습이 반듯하고 밝으면 득도한 진인(眞人)이며, 반듯하지 않아도 밝고 깨끗하면 이인(異人), 곧 수행자다.

산에 들어가 약초를 캘 때의 주의사항은 다음과 같다.

가장 좋은 때는 음력 삼월이나 구월이다. 산속의 선약이 익는 달이기 때문이다. 불길한 날인 산흔일(山痕日)은 피하고, 길일인 천보일(天輔日)을 택한다. 특히 삼기회(三奇會)에 해당하는 특별한 길시가 더 좋다.

준비물로는 영부(靈符), 흰 개 한 마리, 흰 닭 한 마리가 필요하다. 소금 한 되와 개산부(開山符)도 준비한다. 부적은 큰 바위에 붙인다. 약초를 캘 때는 길일인 왕상일(王相日)을 택하며, 천간과 지지가 서로 생하는 날이 가장 좋다.

명산에는 영지와 선초가 많지만, 마음이 정성스럽지 않고 품행이 바르지 않으며 산에 들어가는 규칙을 모르는 보통 사람은 이를 찾지 못한다.

이 경문은 주로 깊은 산에 들어가 수행하거나 약초를 캘 때 피해야 할 날과 길한 일을 부르고 재앙을 피하는 방법을 다룬다. 몇 가지 요점으로 나누어 설명한다.

먼저 산에 들어갈 때 피해야 할 날을 말한다. 큰 산과 작은 산에는 모두 신령이 지키고 있으므로, 날짜를 잘못 골라 산에 들어가면 선초와 영지를 찾지 못할 뿐 아니라 위험에 처할 수도 있다. 구체적으로는 다음과 같다.

• 큰달(30일인 달)에는 3일, 11일, 15일, 18일, 24일, 30일을 피한다.
• 작은달(29일인 달)에는 1일, 5일, 13일, 16일, 26일, 28일을 피한다.

이날 산에 들어가면 산신의 시험을 받기 쉽고 호랑이와 이리, 독충을 만날 수도 있다. 도를 닦는 사람뿐 아니라 보통 사람도 주의해야 한다.

이어 길일을 고르는 몇 가지 방법을 소개한다.

1. 《옥령경(玉鈴經)》에 따르면, 명산에 들어가려면 반드시 둔갑 비술을 알아야 한다. 특히 보일, 의일, 전일은 크게 길한 날로 권하고, 제일과 벌일은 크게 흉한 날로 본다.

2. 《칠원중경(七元中經)》에는 특별한 시각 두 가지가 나온다.

• 천내일과 천내시는 부적을 그려 귀신을 쫓기에 알맞다.
• 천금일과 천금시는 산에 들어가면 온갖 사악한 것이 침범하지 못하게 한다.

3. 특히 육계일을 권한다. 이는 천간과 지지로 날짜를 세는 법에서 특별한 날로, 이날 산에 들어가 수행하면 도를 얻기 쉽다. 천심일이라고도 한다.

실용적인 작은 술법도 몇 가지 기록되어 있다.

• 산림에 들어갈 때 왼손으로 청룡 자리인 동쪽에서 풀과 나무를 가져와 몸에 지닌다.
• 난세에 깊은 산에 숨어 살고자 한다면 상원 정묘일이라는 음덕의 날을 고를 수 있다.
• 천장과 지호라는 특별한 시각은 각각 육계일과 육사일에 해당하며, 사람의 형체를 숨길 수 있다.

마지막으로 저자는 이런 술법의 내용이 복잡하다고 말한다. 자신이 둔갑서를 예순여 권 모아 정리했으니, 산에 들어가 수행하려는 사람은 잘 아는 이에게 가르침을 구하는 것이 좋다고 권한다. 이런 금기는 번거롭지만, 옛사람들은 생사와 관계된 큰일로 여겼으므로 가볍게 여겨서는 안 된다고 한다.

이 경문은 크게 두 부분을 다룬다. 하나는 도교 수련의 우보(禹步)와 은신술이고, 다른 하나는 날짜를 고르는 오행(五行) 이론이다.

첫 번째 부분은 은신술을 설명한다. 수련자는 봉성(蓬星) 아래에서 명당(明堂)을 거쳐 은중(陰中)으로 들어가 우보(禹步)로 걸어야 한다. 걸음은 먼저 오른발을 앞에, 왼발을 뒤에 둔다. 그런 다음 왼발을 오른발에 붙이면 첫 번째 걸음이 된다. 이어 오른발을 앞에 두고 왼발을 붙이면 두 번째 걸음이 되며, 마지막으로 왼발을 앞에 두고 오른발을 붙이면 세 번째 걸음이 된다. 이렇게 세 걸음을 마쳐야 우보가 완성된다.

술법을 행할 때는 주문을 외우고 풀과 나무를 손에 든다. 왼손으로 흙을 집어 인중에 바르고, 오른손으로 풀을 들어 몸을 가린다. 육계(六癸) 아래까지 걸어가 숨을 멈추면 사람과 귀신 모두 수련자를 보지 못하게 된다. 글에서는 육갑(六甲), 육병(六丙), 육정(六丁) 등의 방위에 해당하는 이름도 설명한다.

두 번째 부분에서는 갈홍(葛洪), 곧 포박자가 오행의 상생상극 원리로 길일을 고르는 방법을 설명한다. 보일(保日)은 천간이 지지를 생하는 날로, 갑오일과 을사일처럼 목이 화를 생하는 날이다. 의일(義日)은 지지가 천간을 생하는 날로, 임신일과 계유일처럼 금이 수를 생하는 날이다. 제일(制日)은 천간이 지지를 극하는 날로, 무자일과 기해일처럼 토가 수를 극하는 날이다. 벌일(伐日)은 지지가 천간을 극하는 날로, 갑신일과 을유일처럼 금이 목을 극하는 날이다.

마지막으로 명산에 들어갈 때는 갑자일이나 길일인 개제일(開除日)을 택하고, 오색 비단을 의식 용품으로 쓴다고 말한다. 이런 날짜 선택법은 다른 간지의 조합에도 미루어 적용할 수 있다.

이 경문은 도교에서 산에 들어가 수행할 때 사용하는 몇 가지 부적과 액막이 방법을 기록하며, 주로 노군(老君), 즉 노자(老子)가 전한 《황정경(黃庭經)》의 내용을 바탕으로 한다.

산에 들어가 액을 피하는 요점은 다음과 같다.

1. “임병투자개진열전행(臨兵鬥者皆陣列前行)”이라는 아홉 글자 진언을 외운다. 이 아홉 글자를 자주 속으로 외우면 여러 위험을 피할 수 있다.

2. 노군(老君)이 전한 산속 부적 세 가지를 사용한다.

• 첫째 부적은 주사로 복숭아나무 판에 써서 문과 창문의 네 방향, 그리고 길목에 걸어 둔다. 산의 정령과 귀물을 피할 수 있다.
• 둘째 부적은 대들보에 붙인다. 오래 머물 때나 잠시 산에 들어갈 때 모두 사용할 수 있으며, 부적을 앞뒷면에 모두 써야 한다.
• 셋째 부적은 선인 진안세(陳安世)가 전한 호랑이와 이리를 피하는 부적이다. 비단에 써서 팔에 차거나(남자는 왼팔, 여자는 오른팔), 거처 둘레에 붙인다.

그 밖에 유의할 점은 다음과 같다.

• 산에 들어가는 날은 갑자일(甲子日)이나 인일(寅日)을 고르는 것이 좋다.
• 준비할 때 밤에 술과 고기를 차려 북두성(北斗星)에 제사하고 자기 이름을 밝힌다.
• 뱀과 호랑이, 이리를 피하는 인장은 대추나무로 길이 두 치가 되게 새긴다.
• 이 부적은 가축 우리를 보호하는 데에도 쓸 수 있다.
• 이러한 자정(紫庭)의 비술은 황노군(黃老君), 즉 황제(黃帝)와 노자(老子)가 전한 수행의 요결이다. 함부로 적절하지 않은 사람에게 전해서는 안 되며, 그러지 않으면 화가 조상에게 미칠 수 있으니 신중히 다루어야 한다.

경문은 이러한 방법이 실제로 효험이 있다고 강조한다. 보통 사람도 진심으로 믿고 지니거나 사용하면 보호를 받을 수 있다.