《太上老君大存思圖注訣》

この経文は、道教の修練における「存思」（観想修練法）について述べており、体内の五臓を観想することで心身を鍛える方法に焦点を当てている。

まず心の中で五臓（肝・心・脾・肺・腎）と五岳（五大名山）を観想する。五臓はそれぞれ五行（ごぎょう）に対応しており、肝は木、心は火、脾は土、肺は金、腎は水に属する。修行者は静坐して意識を体内に向け、五臓の中にそれぞれ神霊が宿っていることを観想する。この観想を通じて、体内の気（き）の流れを整え、五臓の機能を強化し、心身の調和を図るのである。

この経文は、道教の内観修練における五臓の存思（瞑想観想）の方法を述べており、五臓それぞれの形態・機能・精神属性を描写している。

肺臓は、まだ完全には現れていない月のような形をしており、善を司る。肺の気（き）が調和している時、その色は白く輝き、修行者の呼吸は深く穏やかになる。肺は七魄（はくの七つの側面）の住まいであり、西方の金気に属する。

心臓は蓮の花のような形をしており、神明を司る。心の気が正しく保たれている時、その色は赤く輝き、修行者の精神は明晰になる。心は元神（げんしん）の座であり、南方の火気に属する。

この経文が述べているのは道教修練中の"存思"法門（ほうもん），主要分为两部分：対脾臓の修練和対五岳の観想。

関于脾臓：

脾在人体中起到滋養和調節の作用，能够清浄（しょうじょう）凝練、润泽全身。它安穏時能運転，運転時永不枯竭。脾還主管"志"——"志"就是坚定の意志，能够潜移默化改変人の顽固習性。～を通じて修練脾臓，～できる让普通人获得超凡の智慧（ちえ），最终達する道の境地（きょうち）。

関于五岳観想（五岳指五座神山，対应五行（ごぎょう）和五臓）：

1. 东岳泰山（东方）：

东方代表する生机勃発，象徴する修道の开端。这个方位気息清浄（しょうじょう），万物（ばんぶつ）多呈青色。春天属木主仁德，対应肝臓。観想泰山可保肝臓健康，延年益寿，そのため这是首要の修練。

2. 南岳霍山（南方）：

南方代表する担当包容，这个方位気息旺盛，万物（ばんぶつ）多呈紅色。夏天属火主礼儀，対应心臓。観想霍山可保心臓安康。

3. 中岳嵩高山（中央）：

中央代表する調和平衡，这个方位気息中和，万物（ばんぶつ）多呈黄色。土行主诚信，対应脾臓。観想嵩高山可保脾臓健康，使人穏固长存。

4. 西岳華山（西方）：

西方代表する肃穆純浄，这个方位気息刚烈，万物（ばんぶつ）多呈白色。秋天属金主義德，対应肺臓。観想華山可保肺臓健康，使人通達成就。

5. 北岳恒山（北方）：

北方代表する帰藏生福，这个方位気息沉静，万物（ばんぶつ）多呈黑色。冬天属水主智慧（ちえ），動極帰静，能生発万福。観想恒山可保肾臓健康，获得玄妙智慧（ちえ）。

这種修練方法（ほうほう）是～を通じて観想五岳神山，調和五臓，達する五行（ごぎょう）平衡、身心健康の目の。

この経文は、道教の修練における「存思」法門、すなわち体内の五臓と天上の五星を観想することで心身を養う方法について述べている。

まず腎臓を観想する。冬は水に属し、智慧を司る。腎の気が柔和な時、その色はやや黒みがかり、修行者は落ち着いた知恵を発揮できる。腎は精（せい）の蔵であり、北方の玄武に対応する。

続いて五方の五星を観想する。東方には歳星（木星）が青い光を放ち、南方には熒惑星（火星）が赤い光を放つ。中央には鎮星（土星）が黄色い光を放ち、西方には太白星（金星）が白い光を放ち、北方には辰星（水星）が黒い光を放つ。これら五星の光を体内に取り込むことで、五臓の精気を充実させることができる。

この経文は、道教の「存思」修練法（神霊の姿を観想することで修練する法門）について述べており、五方五帝（五つの方位を司る神）と体内の五臓の気をいかに観想するかを主な内容としている。

第一段は西方白帝の観想について述べている。西方に向かい、白帝が白い衣を纏い、白虎に乗って白雲の中に現れる姿を観想する。白帝の周囲には白い光が満ち、その光が自身の肺臓に流れ込み、肺の気を浄化・強化するのを感じる。

続いて北方黒帝を観想する。北方に向かい、黒帝が玄衣を纏い、玄武（亀と蛇の合体した霊獣）に乗って現れる姿を観想する。黒帝の力が自身の腎臓に注がれ、腎水の精気を充実させるのを感じる。

この経文は、道教の修練における「存思」（観想修練）法門と、修行者の日常修持における注意事項について述べている。

修練の際、自身の身体が紫金色に変化し、全身を五色の真気が取り巻くのを観想する。頭頂に円形の光輪が現れ、その光が天地を照らすのを感じる。この光輪は修行者の元神（げんしん）の顕現であり、修練が深まるにつれて光はますます明るくなる。

体内の各経絡に神霊が宿り、それぞれの臓腑を守護しているのを観想する。この観想を毎日欠かさず行えば、体内の邪気は自然に退散し、正気が充実して、百病を寄せ付けなくなる。

この経文は、道教の修練における「存思」（瞑想観想）の方法と行動規範について述べている。主な内容は三つの部分に分かれる。

第一に、存思修練の要訣について。修練の際は状況に応じて柔軟に観想の方法を調整し、精神を集中させれば疲労を忘れることができる。大切なのは形式にこだわらず、心を静めて真気（しんき）と交感することである。修行者は環境に合わせて坐って観想することも、歩きながら観想することもできるが、いずれの場合も心を一つのことに専注させることが肝要である。

第二に、日常生活における戒律について。修行者は常に慈悲の心を持ち、殺生を避け、酒色を戒め、怒りを抑えることが求められる。

この経文は、道教の修練における「存思」法門（神霊の姿を観想することで修練する方法）について述べており、特に「少女」神と四方神獣の観想に関する内容である。

夜の修練では、「少女」神（道教において生命力と若さを司る女仙）を観想する。少女神は白い衣を纏い、清らかな光を放ちながら修行者の前に現れる。その姿を心に鮮明に映し出し、少女神の清浄な気が自身の体内に流れ込むのを感じることで、老いを退け、生命力を高めることができる。

続いて四方の神獣を観想する。東方に青龍が蜿蜒と姿を現し、南方に朱雀が翼を広げて飛翔し、西方に白虎が威厳をもって座し、北方に玄武が静かに守護する。

この経文は、道教の修練における「存思」（観想修練法）について述べており、異なる時辰に対応する臓腑と守護神獣の修練方法を説いている。

昼間の修行について。日没後に日常の修練を行う際、白い気が師父（道教の導師）の方角から自身の体に流れ込むのを観想する。この白い気は肺に入り、肺金の力を強化する。同時に西方の白虎が自身を守護している姿を心に思い描く。

夜間の修行では、時辰に応じて異なる臓腑に意識を集中させる。子の刻（午前零時前後）には腎に集中し、水の精気を養う。卯の刻（午前六時前後）には肝に集中し、木の生気を養う。午の刻（正午前後）には心に集中し、火の神気を養う。

この経文は主に道教の修練における「存思」（観想修練）の方法と斎戒礼儀について述べている。核心的な内容は二つの部分に分かれる。

「三一」修練について。人体内には三つの重要な宮室がある。頭部の上元宮には「夷」と呼ばれる神が宿り、胸部の中元宮には「嬰児」と呼ばれる神が宿り、腹部の下元宮には「真人」と呼ばれる神が宿っている。この三神を合わせて「三一」と称する。修行者はこの三神を体内に観想し、三つの宮室の気を調和させることで、精・気・神（せい・き・しん）の統合を図る。

斎戒礼儀について。修練の前には必ず斎戒を行い、心身を浄化する。斎戒の期間中は酒肉を絶ち、欲望を抑え、心を静かに保つ。

この経文は、道教の修行者が特定の修練方法を通じて最終的に得道し昇天する過程について述べている。核心となるのは「存思」（観想瞑想）と『道徳経』の誦読という修行法門である。

修行の方法はいくつかの段階に分かれる。第一に、身体の周囲に五色の雲気が取り巻いているのを観想し、自身が天地の中心に立ち、日月の光に照らされているのを感じる。第二に、体内の三丹田（上・中・下丹田）にそれぞれ光る丹珠があるのを観想し、その光が全身の経絡を照らすのを感じる。第三に、『道徳経』を声を出さずに心の中で誦じ、経文の一字一句が金色の光となって体内に刻まれるのを観想する。

この経文は、五つの徳を修めることによって道法を体得する要訣について述べている。

修行によって「周無」（円満無欠）の境地に達し大道を証得するためには、その鍵は五種の徳行を実践することにある。この五種の徳行とは具体的に以下のことを指す。修行者の「三一」（体内の三つの神、すなわち上元の夷・中元の嬰児・下元の真人）がしっかりと体内に定まり、精・気・神（せい・き・しん）が充実したならば、さらに日々の行いにおいて仁・義・礼・智・信の五徳を実践しなければならない。

この五徳は単なる道徳的な規範ではなく、五行（ごぎょう）に対応する修練の法門でもある。仁は木に属し肝を養い、義は金に属し肺を養い、礼は火に属し心を養い、智は水に属し腎を養い、信は土に属し脾を養う。