《太上老君大存思圖注訣》

이 경문은 도교 수행에서 관상 수행법인 존사(存思)를 다루며, 몸 안의 오장을 관상해 몸과 마음을 닦는 데 초점을 둔다. 주요 내용은 다음과 같다.

먼저 마음속으로 오장인 간·심장·비장·폐·신장과 오악인 다섯 명산, 오성인 금성·목성·수성·화성·토성, 오방의 천제를 관상한다. 이들이 금빛을 내며 서로 얽혀 오색의 둥근 빛을 이룬다고 상상한다.

수행할 때는 눈을 감고 안을 들여다보며 관상한다. 사람 몸에는 많은 신령이 머물고 있는데, 그중 오장이 가장 중요하다. 각 장부는 맡은 기능이 있어 각자의 일을 수행한다. 오장의 기능이 조화를 이루어 하나로 통일되면 둘이 아닌 경지에 이르며, 그때 여러 현묘한 모습이 나타나 성인의 경지와 통하게 된다.

존사(存思)에는 두 가지 뜻이 있다. ‘존’은 쌓고 돌리는 것이며, ‘사’는 알아차리고 이어 가는 것이다. 수행할 때는 가볍고 조급하게 움직이지 말고 묵직하고 집중된 상태를 유지해야 한다. 끊임없이 관상해 생각이 이어지게 하면 무위(無爲)하면서도 이루지 못하는 것이 없는 현묘한 경지에 이를 수 있다.

폐를 관상할 때는 폐가 붉고 흰빛을 띠며 일곱 폐엽으로 이루어져 있다고 상상한다. 긴 네 조각은 위에 있고 짧은 세 조각은 아래에 있으며, 목구멍 아래에 이어져 있다.

이 경문은 오장 관상이 수행의 기초이며, 수행할 때 마음과 신(神)을 고요하게 하고 지혜를 안으로 거두어야 한다고 강조한다. 욕망은 수행을 방해하므로 억제해야 한다. 오랫동안 꾸준히 수행해야 장수하고 오래 볼 수 있는 효과에 이를 수 있다.

본문에 나오는 ‘금빛이 오색의 둥근 빛을 비춘다’와 ‘삼사(三師)’ 등은 도교 수행의 전문 용어로, 수행할 때 관상하는 여러 층위와 경지를 가리킨다.

이 경문은 도교 내관 수련에서 존사(存思)로 오장(五臟)을 관상하는 방법을 다룬다. 각 장기의 형태와 기능, 대응하는 정신적 속성을 설명한다.

1. 폐장(肺臟): 아직 완전히 드러나지 않은 달처럼 생겼으며, 선악을 처음 판별하는 일을 주관한다. 사람이 선악을 분명히 가릴 수 있으면 폐장은 도끼처럼 악한 생각을 베어 없앤다. 폐장은 백(魄)이 머무는 곳이다. 백은 거친 욕망을 가리키며, 존사로 이를 맑게 할 수 있다. 폐장은 금(金)에 속하며, 수련할 때 붉은색과 흰색이 섞인 모습을 관상한다. 이는 금과 불의 조화를 상징하고, 덕행이 여기에서 시작한다.

2. 심장(心臟): 피지 않은 연꽃이나 붉은 기름 주머니처럼 생겼고, 길이는 약 세 치이며 폐장 앞에 있다. 심장은 옳고 그름을 가리는 일을 주관하며, 신(神)이 머무는 곳이다. 신은 지혜를 나타낸다. 존사로 심신을 안정시키면 참된 도의 경지에 들어간다. 심장은 화복을 결정하는 핵심이다.

3. 간장(肝臟): 푸른 자주색이며, 잎 다섯 장이 달려 있고 그중 셋은 길고 둘은 짧다. 길이는 약 아홉 치이며 심장 아래에 있다. 간장은 결단을 주관하여 사람이 잘못을 뉘우치고 선을 향하게 한다. 혼(魂)이 머무는 곳이기도 하다. 혼은 사람을 세속의 어지러움에서 도문으로 돌아오게 한다. 존사는 공을 세우고 선행을 하려는 마음을 북돋운다.

4. 신장(腎臟): 푸른빛이 도는 검은색이며, 엎어 놓은 두 잔처럼 생겼다. 길이는 약 다섯 치이고 척추 양쪽에 붙어 있다. 신장은 굳게 지키고 적셔 주는 일을 주관하여, 선행을 꾸준히 이어 가도록 돕는다. 정(精)이 머무는 곳이기도 하다. 정은 맑고 영묘하게 움직인다. 존사는 정기(精氣)가 새어 나가는 것을 막고, 범속을 벗어나도록 돕는다.

5. 비장(脾臟): 누르스름한 푸른빛이며, 길이는 한 자 두 치이고 태창처럼 굽어 있다. 비장은 성실함을 주관하며, 여러 장기를 조화롭게 하는 핵심이다. 덕행은 폐장에서 시작하여 마침내 비장에서 하나로 완성된다.

각 대목은 특정한 형태로 장기를 존사하고 관상하면 그에 대응하는 정신적 속성인 백(魄), 신(神), 혼(魂), 정(精)을 정화할 수 있다고 강조한다. 여기서 ‘존하여 그것을 본다’는 말은 명상 중 장기의 모습을 뚜렷이 관상하는 상태를 가리킨다.

이 경문은 도교 수련법인 존사(存思)를 다루며, 주로 비장의 수련과 오악(五嶽)을 관상하는 두 부분으로 나뉜다.

비장에 관하여:

비장은 인체를 기르고 조절하는 역할을 하며, 맑고 순수하게 다듬어 온몸을 윤택하게 한다. 안정되면 작용하고, 작용하면 결코 마르지 않는다. 비장은 또한 ‘뜻’을 주관한다. ‘뜻’은 굳센 의지로, 사람의 완고한 습성을 서서히 바꿀 수 있다. 비장을 수련하면 보통 사람도 뛰어난 지혜를 얻고 마침내 도(道)의 경지에 이를 수 있다.

오악을 관상하는 법에 관하여(오악은 오행과 오장에 대응하는 다섯 신산을 가리킨다):

1. 동악 태산(東嶽泰山, 동쪽):

동쪽은 생기가 왕성하게 뻗어 나가는 것을 나타내며, 도를 닦기 시작하는 것을 상징한다. 이 방위의 기운은 맑고 깨끗하며, 만물은 대체로 푸른색을 띤다. 봄은 목(木)에 속하고 인덕을 주관하며 간에 대응한다. 태산을 관상하면 간을 건강하게 하고 수명을 늘릴 수 있으므로, 이것을 가장 먼저 수련한다.

2. 남악 곽산(南嶽霍山, 남쪽):

남쪽은 책임을 맡고 포용하는 것을 나타낸다. 이 방위의 기운은 왕성하고, 만물은 대체로 붉은색을 띤다. 여름은 화(火)에 속하고 예의를 주관하며 심장에 대응한다. 곽산을 관상하면 심장을 건강하게 할 수 있다.

3. 중악 숭고산(中嶽嵩高山, 중앙):

중앙은 조화와 균형을 나타낸다. 이 방위의 기운은 온화하고, 만물은 대체로 노란색을 띤다. 토(土)는 신의를 주관하고 비장에 대응한다. 숭고산을 관상하면 비장을 건강하게 하고 사람이 안정되어 오래도록 존재하게 할 수 있다.

4. 서악 화산(西嶽華山, 서쪽):

서쪽은 엄숙하고 순수한 것을 나타낸다. 이 방위의 기운은 강하고 매서우며, 만물은 대체로 흰색을 띤다. 가을은 금(金)에 속하고 의로움을 주관하며 폐에 대응한다. 화산을 관상하면 폐를 건강하게 하고 사람이 통달하여 성취를 이루게 할 수 있다.

5. 북악 항산(北嶽恆山, 북쪽):

북쪽은 거두어 간직하여 복을 낳는 것을 나타낸다. 이 방위의 기운은 고요하고, 만물은 대체로 검은색을 띤다. 겨울은 수(水)에 속하고 지혜를 주관한다. 움직임이 극에 이르면 고요함으로 돌아가 온갖 복을 낳을 수 있다. 항산을 관상하면 신장을 건강하게 하고 오묘한 지혜를 얻을 수 있다.

이 수련법은 오악의 신산을 관상하여 오장을 조화롭게 하고, 오행(五行)의 균형을 이루어 몸과 마음을 건강하게 하는 방법이다.

이 경문은 도교 수련법인 존사(存思)를 이야기한다. 몸속 오장과 하늘의 오성(五星)을 관상하여 몸과 마음을 닦는 방법이다. 이를 현대적인 말로 설명한다.

먼저 신장을 관상한다. 겨울은 물에 속하고 지혜를 주관한다. 신기(腎氣)가 부드럽고 조화로우면 빛깔이 검게 나타난다. 신장을 건강하게 유지하면 늘 기쁘고 근심이 없다.

다음으로 다섯 큰 별인 오성(五星)을 관상한다. 오성은 정기(精氣)와 생명력을 나타낸다. 정기는 어둠 속에서 모습을 드러내며 허약함을 없애고 오래 살도록 돕는다. 정기가 극에 이르면 원신(元神)과 하나가 된다.

1. 남방 형혹성(熒惑星), 곧 화성(火星): 붉은 빛을 낸다. 형(熒)은 빛난다는 뜻이고 혹(惑)은 혼란을 뜻한다. 욕망이 들끓어 혼란이 생기면 먼저 이 별을 관상하여 마음을 안정시킨다. 마음이 안정되면 참된 이치가 저절로 드러나고 지혜가 통달하여 오래 살 수 있다.

2. 중앙 진성(鎮星), 곧 토성(土星): 노란 빛을 낸다. 진(鎮)은 안정과 성실을 뜻한다. 안팎이 평온하고 사방이 태평하면 징조가 나타난다.

3. 서방 태백성(太白星), 곧 금성(金星): 흰 빛을 낸다. 태(太)는 넓고 큼을 뜻하고 백(白)은 밝고 분명함을 뜻한다. 태백성은 만물의 색을 비추는 거울과 같고, 인연에 따라 모습을 드러내고 변화한다. 그래서 태백성이라 한다.

4. 북방 진성(辰星), 곧 수성(水星): 검은 빛을 낸다. 진(辰)은 순수하고 본래 참됨을 뜻한다. 그 안에는 통달한 지혜가 감춰져 있으며, 언제나 더럽혀지지 않는다.

5. 동방 세성(歲星), 곧 목성(木星): 푸른 빛을 낸다. 세(歲)는 낡은 것이 가고 새것이 오는 일을 상징한다. 곤경 속에서 새로운 길을 열어 마침내 공업을 이룬다.

다음으로 오방천제(五方天帝), 곧 오제(五帝)를 관상한다. 오제는 순수한 기(氣)가 모습을 이룬 존재로, 형체와 정신이 모두 신묘하다.

1. 황제(黃帝), 곧 중앙천제: 진성(鎮星) 아래, 중악(中嶽)인 숭산(嵩山) 위에 있다. 황제는 비장의 기를 다스려 사람의 소원을 이루어 준다. 관상할 때 칠보 궁전과 황색 의장 같은 모습이 나타난다. 이런 상서로운 징조는 수련자의 믿음을 북돋운다.

이 수련법은 별과 오장의 대응 관계를 관상하고 오행(五行)의 기를 빌려 몸과 마음을 다스린다. 각각의 성군은 특정한 덕성과 에너지를 나타내며, 수련자는 존사(存思)로 이에 상응하여 병을 물리치고 수명을 늘린다.

이 경문은 신령의 형상을 관상하며 수행하는 도교의 존사(存思) 수행법을 묘사한다. 주로 오방오제와 몸속 오장의 기(氣)를 어떻게 관상하는지 설명한다.

첫째 단락은 서방 백제(白帝), 즉 태백성에 대응하는 신령을 관상하는 내용이다. 태백성이 비추는 가운데 백제는 서악 화산(華山)의 궁전에 머문다. 궁전은 칠보로 장식되어 있고, 백제는 흰 깃옷을 입으며 의장대와 악대가 따른다. 전체적으로 흰색을 바탕으로 한다. 백제는 사람의 폐기를 다스리고 맺힌 것을 풀어준다.

둘째 단락은 북방 흑제(黑帝), 즉 진성에 대응하는 신령을 관상하는 내용이다. 흑제는 북악 항산(恆山)에 머물며, 궁전은 검은색을 바탕으로 장식되어 있다. 흑제는 신장의 기능을 다스리고 사람의 정기(精氣)를 북돋운다.

셋째 단락은 동방 청제(青帝), 즉 세성에 대응하는 신령을 관상하는 내용이다. 청제는 동악 태산(泰山)에 머물며, 푸른색을 바탕으로 한다. 청제는 간을 다스리고 사람이 선을 행하도록 돕는다.

넷째 단락은 남방 적제(赤帝), 즉 형혹성에 대응하는 신령을 관상하는 내용이다. 적제는 남악 형산(衡山)에 머물며, 붉은색을 바탕으로 한다. 적제는 신(神)을 안정시키고 지혜를 열어준다.

이어서 수행할 때 구체적으로 관상하는 방법을 설명한다.

1. 오제의 빛이 온몸을 감싼다고 관상한다. 다섯 별의 빛은 몸의 서로 다른 부위에 각각 대응한다. 화성은 정수리, 수성은 무릎, 목성은 왼쪽 팔꿈치, 금성은 오른쪽 팔꿈치에 자리한다. 이 빛들이 서로 얽혀 금빛 후광을 이루고, 수행자의 온몸은 자금색으로 빛난다. 정신이 맑고 상쾌해져 시비를 분별하고 범속을 넘어 성인의 경지에 이른다.

2. 몸에서 오색 기(氣)가 나온다고 관상한다. 흰 기는 폐에서, 붉은 기는 심장에서, 푸른 기는 간에서, 누런 기는 비장에서, 검은 기는 신장에서 나온다. 이 기들이 차례로 정수리까지 올라 오색 광륜을 이루어 온몸을 감싼다. 마치 몸이 오색 연기에 둘러싸인 듯하다.

3. 마지막으로 정수리에 원광이 나타난다고 관상한다. 이는 도를 얻은 이의 정수리 빛을 상징한다. 이 수행은 오방의 신령과 몸속 오행(五行)의 기(氣)를 관상하여 몸과 마음을 맑게 하고 도(道)와 합일하는 경지에 이르는 과정이다.

이 경문은 도교 수련의 존사(存思) 법문과 수행자가 날마다 지켜야 할 사항을 설명한다.

수련할 때 자기 몸이 자금색으로 변하고, 온몸을 오색 진기(眞氣)가 둘러싸며, 정수리에는 둥근 광륜이 나타나 그 빛이 시방을 비춘다고 관상한다. 그러면 모든 죄업을 없애고 몸과 마음의 안팎을 맑고 깨끗하게 하여 도(道)와 하나 되는 경지에 이른다.

예배 의식은 순서에 따라 행한다. 먼저 시방에 예배하고, 이어 진경(道教經典)에 예배한다. 예배할 때는 마음을 모아 태상노군(太上老君)을 묵념하며 세 번 절한다. 이어 노자의 제자인 윤희 선생(尹喜先生), 《도덕경》을 주석한 선인인 하상진인(河上眞人), 법을 전한 조사인 현중법사(玄中法師)의 명호를 염송하고 각각 세 번 절한다. 삼만 육천 명의 선동옥녀(仙童玉女)가 늘 경전을 수호하며, 분향 수련을 통해 백일비승(白日飛升)의 도를 얻을 수 있다.

좌조존사(坐朝存思)의 규율은 다음과 같다.

• 바른 자세로 앉아 수련한다.
• 공적인 일이나 사적인 일로 방해를 받거나 적절하지 않은 장소에 있을 때에는 형식에 얽매이지 않아도 된다. 남이 모르게 조용히 좌선한다.
• 남에게 들켜 비웃음을 당하면 그 뜻에 따라 주고, 그 때문에 남의 죄업을 더하지 않는다.
• 아침저녁으로 정해진 때에 수련한다. 낮에 기도할 때에도 편히 앉아도 된다.
• 앉은 자세는 자연스럽게 하고, 이상한 모습을 드러내어 사람들의 눈길을 끌지 않는다.
• 남이 보고 기뻐하면 교화할 수 있다. 조롱과 비방을 받으면 도리어 화를 부른다.

수행하는 태도에도 유의해야 한다. 옛사람은 자신을 위해 도를 닦았지만, 오늘날 사람은 대개 남을 기쁘게 하려고 도를 닦는다. 일부러 남에게 잘 보이려는 것은 본심을 거스르고, 억지로 남을 감화하려는 것은 도리어 헛수고가 되어 죄를 짓는다. 참된 수행자는 진도(眞道)와 합치하는 기회를 소중히 여기고, 선을 행할 때 남과 자신을 함께 고려하며, 악을 없애야 신선이 될 수 있다. 또한 두 가지 치우침을 피해야 한다. 형식에 고착되면 심법으로 풀고, 마음속 생각에 집착하면 형식의 도움을 받아 이끌어야 한다.

마지막으로 길을 나설 때의 수행을 말한다. 먼 길을 걷거나 배와 수레로 고생할 때, 산에 오르고 물을 건널 때, 쉬거나 머무를 때에도 언제나 수행의 상태를 유지해야 한다.

이 경문은 도교 수련의 존사(存思), 곧 명상하며 형상을 떠올리는 방법과 행동 규범을 설명한다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

첫째, 존사 수련의 요령이다. 수련할 때는 상황에 따라 관상하는 방식을 유연하게 조절하고, 정신을 집중하면 피로를 잊을 수 있다. 경전을 외우고 계율을 지키면 사악한 귀신과 악인이 감히 가까이 오지 못한다. 행동이 바르지 않고 계율을 어기면 겉으로 공손하더라도 참된 도(道)를 볼 수 없으며, 오히려 귀신과 괴이한 존재의 침해를 부른다. 위급한 상황에서는 즉시 구행(九行), 곧 아홉 가지 수행 규범을 닦아야 한다. 몸과 말과 마음의 행동을 바로잡아 재앙을 없앤다.

둘째, 구체적인 수행 규범이다.

1. 구행 규범:

• 상급의 세 가지 행은 자연에 따르고, 부드럽고 약한 태도를 지키며, 겸손하게 양보하고 앞서 다투지 않는 것이다.
• 중급의 세 가지 행은 명예와 이익을 구하지 않고, 맑고 고요한 상태를 지키며, 선행을 많이 하는 것이다.
• 하급의 세 가지 행은 욕망을 절제하고, 만족할 줄 알며, 겸손하게 양보하는 것이다.

2. 십계(十戒):

• 몸의 세 가지 계율은 살생하지 않고, 도둑질하지 않으며, 음란한 행위를 하지 않는 것이다.
• 말의 네 가지 계율은 거짓말하지 않고, 감언이설을 하지 않으며, 이간질하지 않고, 악한 말로 남을 해치지 않는 것이다.
• 마음의 세 가지 계율은 질투하지 않고, 원망하지 않으며, 삿된 생각으로 의심하지 않는 것이다.

이 규범들을 늘 마음에 새기고, 위급할 때 즉시 묵상하면 위기를 안전하게 넘길 수 있다.

셋째, 일상적인 수행 규범이다.

1. 잠잘 때는 시체처럼 반듯하게 눕지 말고, 옆으로 누워 팔다리를 거두며, 베개 높이는 세 치 정도로 한다. 향약 베개를 사용하고, 질이 낮은 나무로 만든 베개는 피한다. 탁한 기운이 머리에 영향을 줄 수 있기 때문이다. 잠들기 전에는 마음속으로 선한 생각을 하고, 일어나면 예배하며 소홀히 하지 않는다.

2. 외출할 때는 옥녀(玉女)를 존사한다. 옥녀는 자연의 신령한 기운에 감응해 나타나며, 모습은 옥처럼 깨끗하고 아름답다. 수련자는 옥녀를 관상함으로써 수행 경지를 차츰 높일 수 있다. 낮에는 옥녀가 궁실, 곧 인체를 지킨다고 관상한다.

이 경문은 도교 수련의 존사(存思) 법문, 곧 신령의 모습을 관상하며 수련하는 방법을 설명한다. 특히 소녀신(少女神)과 사방의 신수(神獸)를 관상하는 내용을 다룬다.

밤에 수련할 때는 소녀신(少女神)을 관상한다. 도교에서 소녀신은 재난을 구제하는 여신으로, 수련자가 어려움을 이겨 내고 도과(道果)를 이루도록 돕는다. 이 여신은 벽옥 관을 쓰고 녹색 숄을 두르며, 옅은 색 옷을 입는다.

밤에 밖으로 나가 수련할 때는 “소녀통령(少女通靈)”이라는 주문을 외우며 이 여신을 관상한다. 경문은 수련을 차근차근 진행하고 음덕(陰德)을 쌓아 음양(陰陽)을 조화롭게 해야 한다고 강조한다. 도교에서는 음양의 균형을 수련의 핵심으로 여긴다. 소녀신은 정의를 주관하고 갈등을 풀며 악을 벌하고 선을 권장해, 음덕으로 양간(陽間)을 돕는다.

수련법은 시각에 따라 다르다.

1. 이른 아침에는 청색 구름 기운이 수련 장소를 가득 채우는 모습을 관상하고, 청룡(青龍)과 사자(獅子)가 앞뒤를 지키는 모습을 떠올린다. 이 청색 구름 기운이 스승의 간에서 나와 제자와 그 가족을 감싸고, 선동(仙童)과 옥녀(玉女), 여러 신선과 천병천장(天兵天將)이 좌우에서 호위하는 모습을 상상한다.

2. 정오에는 붉은 구름 기운이 수련 장소를 가득 채우는 모습을 관상하고, 주작(朱雀)과 봉황(鳳凰)이 양쪽에서 우는 모습을 떠올린다. 붉은 구름 기운은 스승의 심장에서 나오며, 이때도 많은 신령이 호위한다.

3. 해 질 무렵에는 누런 구름 기운을 관상하고, 황룡(黃龍)과 황기린(黃麒麟)이 사방을 지키는 모습을 떠올린다. 구름 기운은 스승의 비장에서 나온다.

4. 밤이 깊고 고요해지면 흰 구름 기운을 관상하고, 백호(白虎)와 기린(麒麟)이 지키는 모습을 떠올린다.

이 수련법은 매일 정해진 시각에 따라 반복한다(“세 시에 도를 행하고 여섯 시에는 뒤의 규정에 따른다”). 이처럼 존사(存思) 수련을 하면 빠르게 도를 얻고 참된 존재가 될 수 있다.

이 경문은 도교 수행의 존사(存思), 즉 관상 수행법을 설명하며, 시각에 따라 서로 다른 장부와 수호 신수를 관상하는 방법을 다룬다.

낮에 수행할 때:

1. 해가 진 뒤 일상 수행을 할 때는 스승이나 자신의 폐에서 흰 기운이 나오는 모습을 관상한다. 기린(麒麟)을 관상할 필요는 없으며, 백호(白虎)를 관상해야 한다. 흰 기린을 관상한다면 흰 기운 속에서 수행자와 온 가족을 둘러싸고 보호하는 모습을 떠올린다. 선동(仙童)과 옥녀(玉女), 해와 달의 병마 등 호법신을 관상하는 방법은 앞서 설명한 것과 같다.

2. 황록대재(黃籙大齋)는 큰 도교 의식으로, 세 시각에 걸쳐 진행한다. 밤 9시에서 11시 사이인 인정(人定) 시각이나 해 질 무렵에 시작할 수 있다. 육시진(六時辰)의 수행은 청색에서 시작해 적색을 거쳐 백색으로 이어져야 한다. 그러나 이는 오장육부의 대응 원리에 맞지 않는다.

밤에 수행할 때:

1. 한밤중에는 검은 현운(玄雲)이 재당을 가득 채우고, 영귀(靈龜)와 등사(螣蛇)가 위아래에서 수호하는 모습을 관상한다. 이들은 북방의 수호 신수다.

2. 신장에서 검은 기운이 구름처럼 솟아오르고, 영귀와 등사가 그 검은 기운 속에 있는 모습을 관상한다. 나머지 호법의 배치는 앞서 설명한 것과 같다.

새벽에 수행할 때:

1. 자색 운기(雲氣)가 재당을 가득 채우고, 벽사(闢邪) 사자가 나타났다 사라지며 수호하는 모습을 관상한다.

2. 쓸개에서 자색 기운이 나오는 모습을 관상한다. 나머지 방법은 앞서 설명한 것과 같다.

전체적인 방법:

1. 각 색의 운기는 서로 다른 방위에서 온다. 청색은 동쪽, 적색은 남쪽, 황색은 가운데, 백색은 서쪽, 흑색은 북쪽, 자색은 위쪽에서 온다. 관상할 때는 먼저 희미한 기운을 본 뒤 점차 짙어져 공간을 가득 채우게 한다.

2. 이어서 자신의 장부에서 나온 기운이 바깥의 운기와 하나로 어우러져 밝고 깨끗해지는 모습을 관상한다. 그 기운이 집과 성곽, 산과 물, 만물을 감싸 보호하고, 모든 신관과 영수가 사방과 위아래에 가지런히 늘어선 모습을 떠올린다.

3. 여섯 시각의 수행을 순환하며 이어가면 신령의 힘이 두루 퍼진다.

경전을 강설할 때의 특별한 존사(存思):

1. 강설하기 전에 먼저 청색, 적색, 백색의 세 기운을 관상한다. 머리에는 청색 기운, 양손에는 적색 기운, 양발에는 백색 기운이 있어 세 기운이 몸을 둘러싼다.

2. 이어서 삼일(三一), 곧 위·가운데·아래 단전(丹田)의 신을 존상한다. 이 세 곳의 신령은 본질이 하나이며, 감응할 때는 셋으로 나타나 삼계 안팎에 두루 퍼져 만물을 다스린다.

이 경문은 도교 수련의 존사(存思) 방법과 재계 의례를 주로 다룬다. 핵심 내용은 두 부분으로 나뉜다.

삼일(三一) 수련에 관해서는 다음과 같이 말한다. 몸에는 중요한 궁실이 세 곳 있다. 머리의 상원궁에는 이(夷)라 불리는 신령이 머물고, 가슴의 중원궁에는 희(希)가 머물며, 배꼽의 하원궁에는 미(微)가 머문다. 이 세 신령은 모두 한 치 높이의 아기처럼 보인다. 고요히 앉아 몸가짐을 바르게 하고 욕심이나 바람 없이 이들을 관상해야 한다. 오랫동안 수련을 이어 가면 신통이 넓어지고 자유롭게 변화하는 경지에 이를 수 있다. 수련할 때는 이 세 궁실을 마음을 모아 관상하는 동시에 삼혼칠백(三魂七魄)을 다스리고, 태일(太一) 신령이 정수리의 니환궁, 곧 상단전(上丹田)을 지키도록 해야 한다. 이렇게 수련하면 몸속의 삼시충(三屍蟲)이 사라지고 사악한 기운이 물러난다.

재계 의례에 관해서는 다음과 같이 말한다. 경을 강론하거나 읽기 전에 먼저 마음을 고요히 하고, 태상노군(太上老君)의 신위에 향을 올려 예배해야 한다. 구체적인 절차는 몇 걸음 뒤로 물러나 도존(道尊)·경존(經尊)·진인존(眞人尊)에게 세 번 절하고, 이어 경사(經師)·적사(籍師)·도사(度師)에게 각각 한 번씩 절하는 것이다. 모두 여섯 번 절한 뒤에야 자리에 오를 수 있다. 몸이 허약한 사람은 마음속으로 묵념하며 절해도 된다. 자리에 오른 뒤에는 고요히 앉아 마음속으로 청룡(青龍)·백호(白虎)·주작(朱雀)·현무(玄武) 네 영물이 호위하는 모습을 관상하고, 이를 세 번 마주치고 침을 삼키는 양생법을 각각 서른여섯 번씩 행한다.

수련의 핵심은 다음과 같다.

1. 몸 안의 세 궁실에 머무는 신령을 마음을 모아 관상하는 것이 수련의 핵심이다.

2. 재계할 때에는 안팎을 깨끗이 하고 마음을 한곳에 모아야 한다.

3. 참된 수련은 외부 환경이 아니라 마음을 모으는 정도에 달려 있다.

이 경문은 도교 수행자가 특정한 수련법을 통해 마침내 도(道)를 얻고 하늘로 오르는 과정을 설명한다. 핵심 수행법은 존사(存思), 곧 마음속으로 관상하는 법과 《도덕경(道德經)》을 외우는 법이다.

수행은 몇 단계로 나뉜다.

1. 몸 주위에 신령이 수호한다고 관상한다. 발밑에는 현무(玄武)를 딛고, 앞에는 서른여섯 마리 사자가 호위한다. 몸에는 칠성과 오장(五藏)에서 생겨난 오색 구름 기운이 덮이고, 선동과 옥녀가 좌우에서 지킨다.

2. 오아지기(五牙之氣), 곧 오장의 참된 기운을 수련한다. 한밤중 양기(陽氣)가 생겨날 때 그달에 해당하는 방향을 향해 이를 아홉 번 맞부딪치고, 침을 서른여섯 번 삼킨다. 눈을 감고 다섯 별을 관상한다. 목성은 왼쪽 팔꿈치에, 금성은 오른쪽 팔꿈치에, 화성은 두 무릎 사이에, 토성은 머리 위에, 수성은 마음속에 둔다. 오래도록 이어 가면 재앙을 피할 수 있다.

3. 《도덕경(道德經)》 오천 자를 외운다. 만 번을 채워 읽으면 태상노군(太上老君)이 운룡을 보내 맞이한다. 매달 세 번 읽기만 해도 선가의 강림에 감응할 수 있다.

수행이 높은 경지에 이르면 몸에서 물, 곧 음정(陰精)이 나오고 몸 아래에서 불, 곧 양신(陽神)이 나온다. 여섯 가지 신통을 얻고, 오성의 정기가 변하여 나타난 오로군(五老君)을 보며, 마침내 하늘로 날아오른다.

경문은 수행을 삼 년 동안 이어 가며 날마다 열 번씩 외워야 한다고 특히 강조한다. 또한 인·의·예·지·신의 다섯 덕을 갖추어야 한다. 수행이 아직 이루어지지 않았다면 세상 사람을 계속 돕고 구제해야 한다. 욕망을 억제하고 현묘함을 살피며, 자신을 덜고 남을 이롭게 해야 한다. 수행은 꾸준히 이어 가는 데 가치가 있으며, 조급하면 오히려 수행이 막힌다.

마지막으로 참된 행주(行周), 곧 수행을 원만히 이루는 길은 다섯 덕을 갖추고 중생을 구제하는 데 있다고 밝힌다. 자신만 수행하고 세상을 구제한 공덕이 부족하다면 아직 수행이 원만하다고 할 수 없다.

이 경문은 ‘오덕(五德)’을 닦아 도법을 얻는 요결을 말한다.

수행을 통해 ‘주무(周無)’, 곧 원만하여 결함이 없는 경지에 이르러 대도(大道)를 깨닫고자 한다면, 핵심은 다섯 가지 덕행을 실천하는 데 있다. 이 다섯 가지 덕행이란 몸과 입과 뜻의 삼업(三業), 곧 행동과 말과 생각을 모두 청정하게 하고, 열 가지 선행인 십선(十善)을 닦는 일이다. 그러면 하늘의 태일(太一)이 반드시 내려와 보호하고, 도교의 다섯 존신인 오로(五老)도 찾아와 돕는다. 이렇게 수행하면 대도를 깨닫는 일은 의심할 여지가 없다.

간단히 말해, 수행할 때는 다섯 가지 덕행을 기르고 몸과 입과 뜻을 청정하게 유지하며, 선행을 꾸준히 실천해 덕을 쌓아야 한다. 그러면 신명의 보호를 받아 마침내 도를 얻는다.