《太上五星七元空常訣》

この経文が説くのは、道教の修煉法「歩五星（ほごせい）」の方法である。主として観想と儀礼によって、五星――金・木・水・火・土の五大行星の気を感得する道である。以下、平易に解く。

「歩五星」の修煉は次のように行う。まず閉息（へいそく）し、罡歩（ごうほ）に乗り、往復十五遍歩く。各星の位に至るたび、左手で心臓のあたりを押さえ、心中で「五星列照（ごせいれっしょう）」などの咒文を唱える。罡歩を始める前に、五星の精気が己の五脏（ぞう）の中に在ると観想する。罡歩を一巡終えるごとに、この儀式を繰り返す。十四年この修煉を続ければ、白日飛昇（はくじつひしょう）の境地に達するという。

具体的な操作では、罡歩に乗る前に五星皇夫人（ごせいこうふじん）――五星を人格化して尊ぶ名――の名を呼び、名を唱え終えてから罡歩を続ける。各星位で対応する星君の名を改めて呼ぶこともでき、その方が効きがよい。ただし煩わしければ、基本の方法どおりに修するでもよい。

経文は郁沙公（いくさこう）、北里子（ほくりし）など先輩の例を挙げ、いずれもこの法で得道昇天したとする。著者は、商いする者が利を求めて苦を惜しまないのに、求道者が商人のような決意を持てば、修ならぬ道理はないと感慨する。惜しむべきは、多くの初学者が初めは精進するが、やがて怠ることである。まるで散りかかる車のごとく、荷を負って遠路を行く老牛のごとし、と。

五星の方位の配置について。この法は南面して行う。太白星（金星）は西方に位し、歳星（木星）は東方にあり、他の星も方位に従って配される。五星は天にあって位置の変転が激く、北斗七星のように固定ではないゆえ、修煉では定めた方位でそれらに対応させる。

太素真人（たいそしじん）――道教の神仙――は補足する。罡歩を始める時と終える時には、それぞれ相応する儀礼の要件に特に留意すべきである、と。

この経文が説くのは、道教の修煉における「步罡踏斗」（星斗の運行を模した歩法）の具体的な作法であり、要点は五星の神を存想（ぞんそう）し、それと通じ合うことにある。

修煉の際は、まず心中に金・木・水・火・土の五行（ごぎょう）に応じた五大行星の気を、それぞれ五臓に宿すと観じる。水星は腎に対し災いを消し、木星は肝に対し繁栄をもたらし、火星は心に対し禍を除き、金星は肺に対し兵災を退け、土星は脾に対し四方を固める。

次に歯を五回叩き（こうし）、唾液を五回咽し、咒文を默念して五星の護佑を請い、自ら太空に昇り十方を遨游できるよう祈る。咒を唱えるときは罡星（北斗七星）に向き、呼吸の出入りの切り替わりの瞬間に祝祷を存想する。

文中には五星真君とその夫人の名号が詳しく記される。東方木星は澄澜真君（字・清凝）、夫人は宝容（字・飞云）。南方火星は维渟真君（字・散融）、夫人は华瓶（字・玄罗）。中央土星は藏陆真君（字・耽延）、夫人は空瑶（字・飞贤）。西方金星は寥凌真君（字・振寻）、夫人は飙英（字・灵恩）。北方水星は咸咺真君（字・精源）、夫人は玄华（字・龙蛾）。

步罡の手順は次のように進む。息を止め、先に五星真君と夫人の名号を默念する。歩みは金星→土星→火星→木星→水星→金星の順で踏み進み、三巡めぐしたあと、再び息を止めて步罡する。これを十五巡繰り返し、踏み至る星の位置ごとに対応する真君の名を呼び、左手で心口を押さえて咒を唱える。

経文は特に、初学の者は北を向いて経を手にして練習すべきだと説く。星斗の方位にまだ馴れないためである。法則を体に覚えたのちは、北斗の指す方向に応じて步罡の向きを柔軟に変え、必ずしも北向きに固定する必要はない。北面を求めるのは初学の者に与えられた基礎の規範にすぎない。

この経文は、道教の修行における「二十四神を存想すること」と「空常訣」の修行方法について述べている。

二十四神の存想について：修行者は二十四神（道教において人体内に宿るとされる二十四の守護神）を上・中・下の三組（「三八景」と呼ばれる）に分け、三つの修行方法から選ぶことができる。一つ目は一度にすべてを存想する方法、二つ目は時間帯を分けて存想する方法で、早朝に上景を、正午に中景を、真夜中に下景を存想する。三つ目は条件が許せば、早朝に一度にすべてを存想し、その他の時間帯にそのうちの一組を重点的に存想する方法である。しかし経文によれば、一般の人は雑事が多く、このような複雑な修行を長期間続けることは難しいとされている。

重要な注意点として、『苞玄玉箓』『白簡青経』などの経典はいずれも、二十四神の存想を修めず、三八景の名称を知らない者は、太平の世の民となることも、後世の聖人の臣下となることもできないと強調している。

太素真人（道教の神仙）はこう述べている。身形を変化させ、八方に隠遁し、万物を駆使し、邪悪を降伏させる能力を得たいと願うなら、「空常訣」の精髄を絶えず修練すべきである。特に八節日（二十四節気のうち八つの重要な節気）と六丁日（道教における特別な吉日）に修行し、二重の吉日が重なった場合はさらに倍して修行するのがよい。

空常罡（一種の修行法陣）について：法陣には二十五の黒点があり、各黒点は異なる神通力を表している。第一点から第十点はそれぞれ、姿を隠すこと、草木に化身すること、山陵に変わること、気に化すこと、火を避けること、天に飛び地に潜ること、火を避けること、水を避けること、兵器を避けること、死を避けることを可能にする。第十一点は空常訣の核心である。第十二点から第十八点は、水と火を化すこと、草木に変わること、心のままに鳥に変わること、鳥獣に化すこと、凶を避けること、神霊を避けること、水を避けて地と成すことを可能にする。

簡単に言えば、この経文は道士が特定の存想と罡歩の修行を通じて、様々な神通変化と災難回避の能力を得ることを教えているのである。

本経文は、道教『太上五星七元空常诀』における星神の変化と修煉法則を述べた部分である。

第十九から第二十五にかけては、七種の「常」（星神の化身）の形態変化が記される。玉常は虎に化身し、法常は千身に分身し、陰常は龍に化身し、黄常は女子となって百身に分身し、定常は意のままに万物へ変じ、飛常は姿を隠して六畜に化し、六常は鬼を駆し人を殺すとされる。

「步空常之道」（星斗修煉の一法）は九常から始める。第十一の中央星に至るたび、次の咒文を默念する。「四明上元（しめいじょうげん、天界を指す）の日月の精気は明々として輝き、二十五星の光芒は魂魄を灌ぎ洗い、神水は形体を浄化し穢れを除き、修煉者を幽冥の世界まで見通させる。玉簡青箓（ぎょかんせいろく、道教の法器）に名を刻み、石鏡玉馬は鬼の形を映し、霊緯（星宿）に身を匿れば、ついに上清天界へ飛昇できる」とある。

続いて北斗九星（斗第一から第九尊星）に応じる九位の星神の名号と装束が述べられる。太清星は空常法垣と名づけ、黄錦の披肩と丹青の飛裙を着す。元星は空常三瓫、青錦の披肩と緑羽の飛裙。真星は空常霊夷、青錦の披肩と绣羽の華裙。纽星は空常七列、紫錦の披肩と黄羽の裙。綱星は空常郁書、朱錦の披肩と紫青の飛裙。紀星は空常気精、朱錦の披肩と青绣の飛裙。関星は空常郁墨、丹錦の披肩と青羽の裙。帝星は空常石啓珠、紫錦の披肩と绣羽の飛裙。尊星は空常愛上条、緑錦の披肩と翠羽の華裙を着す。

これらの星神はいずれも万物へ変化する力を備え、日月水火、金石山河など自然の元素の転化を司るとされる。

本節の経文は、修煉者が存想（ぞんそう、瞑想による観想）と呼名（こめい、星君の名号を唱えること）によって、太白金星（たいはくきんせい、西方の金星）ほか星辰の気と通じる方法を説いている。

太白金星を存想する部分では、七道の光を想定する。そのうち三道は西方から、二道は南方から来る。金色の光が全身を照らしたとき、星神と通じ、金星の内にある「増宇宮（ぞううきゅう）」と「流揚宮（りゅうようきゅう）」——金星内部の二つの仙宮——に入り、そこにある「玄室（げんしつ）」という修煉の場に至る。これを成就すれば真人（しんじん）の境地に達するという。

修煉の方位については、初心者は北を向き「隠書（いんしょ）」を手にして修す。初めは星宿の位置や北斗（ほくと）の指す方に慣れていないためである。修為が深まれば、北斗の向きに応じて方位を変え、常に北向きである必要はなくなる。北面を求める諸規は、いずれも初心者向けの定めである。

呼名による修煉の要点は次のとおり。「歩五星（ほごせい）」の法門を修する際は、息を止めて罡位（こうい、修煉の方位）に登り、先に五星君とその夫人の名号を呼び、それから踏罡歩斗（とうこうほと、星図に沿って歩む）する。各星位に至るたび、その星君の名号を改めて呼ぶのが望ましい。手間はかかるが、古代の仙人郁沙公（いくさこう）や北里子（ほくりし）などはこの方法を守り続けて昇仙したとされる。

経文の末尾は商人に譬えている。利を求めて艱難を恐れぬ商人のように、求道者も専一に続ければ成仙しない道理はない。しかし多くの初心者は初めは精勤し、やがて弛み、ほどなく散架する車のようになる、と戒めている。

本経は主として「五星七元」（道教の星斗崇拝の体系）を修煉し、「二十四神」（人体に対応する神霊）を存想する方法と注意点を説く。現代語に近い形で要約する。

経文の冒頭は荷を背負った老牛に初学の者の窮地を比え、拙い修煉のやり方は得道の者に笑われると言う。しかし心を研めて内に観ずれば（心研内鏡）、神霊の啓発を感じ、智慧が開き、星の車に乗って天界を遨游するようになるという。

五星の方位の配置について。太白星（金星）は西方に、歳星（木星）は東方に置く。五惑星の運行は変わりやすく、北斗七星のように位置が固定していないから、人の手で方位を定める必要がある。

「二十四神」の修煉には三つのやり方がある。一つは順に一つずつ存想する（三八景合二十四神以次念之）。一つは一度にすべてを存想する（一時頓存）。もう一つは時間帯で分ける。朝は上部八景、正午は中部八景、夜半は下部八景を存想する。

最良の環境は俗塵を離れた山林（外身幽岩）だが、凡人は俗事に縛られて長く続けられない。西城王君、桐柏上真（道教の真人二人）はこの法を用いた。

強調されるのは、二十四神の法門を修めなければ、太平の民となる資格もなく、聖人の臣下や『大洞真経』を修する資格もないということ。衣服・器・床など日常の用具は専用にし、汚れの気の入り道（遏穢垢之津路）を遮り、邪気の侵入を防ぐ。

最後に洞房（上丹田）を修する密呪（太上隠祝）が授けられる。就寝前・起床時・食後に默念する。呪文の大意は、五方神君に魂魄を護ってもらい、「玄父玄母」（陰陽二気）に形身を化生させ、「公子白元」（体内の神霊）に精気を守らせ、ついには飛昇成仙を成すことを願う。特に默念すること（耳に聞えさせない）が強調され、これは太上老君が伝えた除邪の秘法である。

この経文は「空常罡（くうじょうごう）」という道教の歩罡踏斗（ほこうとうと）の修練法の要訣を説いている。修練者は特定の時間（夜半、日中、平旦など）に静室で修行し、特に八節日（二十四節気のうち八つの重要な節気）と六丁日（道教における特定の吉日）に行う必要がある。

経文は空常罡上の二十五の黒点（二十五の重要な方位またはエネルギー点を表す）を詳細に描写し、各点には特定の名称と機能がある。第一点は「九常」と呼ばれ、人を隠身にすることができる（別号は嬰育、字は通勃）。第二点は「育常」で草木に化身できる（別号は煥通、字は幽元）。第三点は「卯常」で山陵に変身できる（別号は金上、字は浩渟）。第四点は「流常」で気に化して身を隠せる（別号は谷清、字は逃跡）。第五点は「行常」で火を避けられる（別号は浩兆、字は玄昇）。第六点は「上常」で天地の景象を顕現できる（別号は黄光、字は元朗）。第七点から第十八点まではそれぞれ火を避け、水を避け、兵災を避け、死を避け、水火に化し、草木に変じ、飛鳥に化し、鳥獣に変じ、凶煞を避け、鬼神を避け、水を避けて地と成すなど、異なる神通を備えている。

第十一点は空常罡の核心位置であり（別号は常陽、字は元元）、特に重視する必要がある。修練者がこれらの要点に従って修行すれば、隠身変化と吉を趨り凶を避ける秘法を習得できる。これは道教の隠遁修練における重要な法門である。

この経文は主に道教の修行における「歩罡踏斗」の儀式と五星を存想する方法を述べている。以下は平易な解釈である。

第十九から第二十五にかけて、七種の神秘的な存在（玉常、法常、陰常など）の化身の形態が記されており、虎や龍、女性、あるいは六畜などに変化するとされる。これらの名称は異なる神霊あるいは修行の境地を表していると考えられる。

修行者は「歩五星罡」（星辰の運行を模した歩法）を始める前に、まず体内で五星の精華が五臓に分布する様を存想（観想）する必要がある。具体的な手順は次のとおりである。まず五回歯を叩き、五回津液を飲み込み、そして祝祷の詞を黙念する。「五方の星辰が配列し、水星は災いを消し、木星は昌盛をもたらし、火星は禍患を除き、金星は兵災を避け、土星は四方を固める。願わくは我が吉祥を得て、名を仙冊に刻まれんことを……」

続いて歩罡の方法が詳細に述べられている。まず気を閉じ（呼吸を止め）て罡位に登り、五星およびそれに対応する仙君夫人の名号を呼び、特定の順序で星を踏む。金星（太白）から歩み始め、順に土星（鎮星）、火星、木星、水星（辰星）を経て、再び金星に戻る。これを三回繰り返し、全体で十五遍繰り返す。各星の位置に至るたびに、対応する仙君と夫人の名号を黙念し、左手を心に当てて祝詞を黙念する。

最後に五星に対応する服饰の特徴が列挙されている。金星（太白星）は黄色の錦織の披肩に丹青色の飛裙、水星（元星）は青色の錦織の披肩に緑色の羽衣飛裙、木星（真星）は青色の錦織の披肩に刺繍入りの羽裙、土星（紐星）は紫色の錦織の披肩に黄色の羽裙、火星（綱星）は赤色の錦織の披肩に紫青色の飛裙である。

この経文は、特定の歩法、存想、呪語によって星神と交信する道教の修行法を反映しており、初期道教の上清派の修行伝統に属するものである。

この経文は、道教における「步空常（ほくうじょう）」——空を踏み、天地を自在に往来する修煉の術——の作法と、それに結びつく星君の姿を述べています。

九位の星君の容貌については次のように描かれます。第六紀の星君は赤い錦の肩衣と青地の刺繍の飛裙をまとう。第七関の星君は朱の錦肩衣と青い羽飾りの華裙を着す。第八帝の星君は紫の錦肩衣と刺繍の羽飾り飛裙に身を包む。第九尊の星君は緑の錦肩衣と翠の羽飾り華裙を纏い、雲のように立ち上る髻を結う。

「空常之道（くうじょうのどう）」を修めるには、九常から入り、毎度第十一中央星（北斗七星のいずれかを指す）に至るたび、次の咒文を心に唱える。「四明上元（しめいじょうげん）——四方に光明を開く——の日月の精気は明々と輝き、二十五星（二十八宿のうち二十五星）の精华は身に灌がれ、魂魄を洗い、神水（しんすい）で形を浄し、穢れを払い、幽冥の境まで洞然と見通す。玉簡青録（ぎょっかんせいろく）——仙籍——に名を刻む高閣にあり、石鏡玉馬（せききょうぎょくば）——照妖の鏡——は鬼の形を映し出す。霊緯（れいい）——星宿の軌道——に身を匿し、上に向かって上清（じょうせい）の仙境を拝す。」

五方の星君と夫人の名號は次の通りである。東方の歳星（木星）真君は名を澄瀾清凝（ちょうらんせいぎょう）といい、夫人は宝容飛雲（ほうようひうん）。南方の熒惑星（火星）真君は维渟散融（いていさんゆう）、夫人は華瓶玄羅（かへいげんら）。中央の鎮星（土星）真皇君は藏陆耽延（そうりくたんえん）、夫人は空瑶飛賢（くうようひけん）。西方の太白星（金星）真皇君は寥凌振尋（りょうりょうしんじん）、夫人は飙英霊恩（ひょうえいれいおん）。北方の辰星（水星）真皇君は咸咺精源（かんさつせいげん）、夫人は玄華龍娥（げんかりゅうが）。

「步空常」を修する具体の法はこうである。飛天遁形の術を得たい者は、月に七度の修行を重ね、八節（二十四節気のうち道教で重んじる八つの節）と六丁日（道教の吉日）にも行う。修行の当日、静室に入り香を焚き、左右に図席を敷き、南向きに座する。歯を二十四回鳴らし、目を閉じて五方の星辰が明々と輝き、その星光が己の五脏に降り込むことを観想する——金星は肺に、土星は脾に、火星は心に、木星は肝に、水星は腎に入る。身に熱が満ちたと感じたら、五星皇夫人と二十五空常帝君の像・姓名・衣冠が、それぞれの方位に現れることを思い描く。最後に次の咒を默念する。「金・木・水・火・土、総て四元の気（き）を合す。玄精（げんせい）は流転して映し、光芒は五方を照らす。その中に五星夫人・霊君・二十五空常天尊あり。彼らは変化万端、我の五脏に降り、玉仙の体を結ばせる。我の七魄（しちはく）を修め、三魂（さんこん）を養い、天に飛昇し斗門（てんもん）——天の門——に入り、上清の仙境を遨游せよ。」

本経文は、道教（どうきょう）において五星――太白星（たいはくせい）、鎮星（ちんせい）、熒惑星（えいわくせい）、歳星（さいせい）――を観想（かんそう）して修煉する法诀を記している。修煉には特定の姿勢、呼吸、咒文を組み合わせる。

太白星の修法では、両足を揃えて太白星に象る位置に立つ。七度閉気（へいき）し、西を向いて咒文を默念する。咒文の大意は、西方の七道天門にある白色の仙気を請い、上に皓帝少阳明皇（西方の星君の名号）がおり、雲の衣をまとい、水火を変化させ、我に雲端への飛升（ひしょう）と長生（ちょうせい）を助けてくださるよう祈ることである。最後に仰いで七度、星光の気を呑み込む。

鎮星の修法では、両足を揃えて鎮星に象る位置に立つ。十二度閉気し、南西を向いて天を仰ぎ咒文を默念する。大意は、中皇四気（中央の星君）に黄庭（こうだん）（丹田）を守らせ、飛升と身形の隠れ、皇君とともに太明の境を保つよう請うことである。最後に十二度、星光を引いて呑み下す。

熒惑星の修法では、両足を揃えて熒惑星に象る位置に立つ。三度閉気し、南を向いて默念する。大意は、南方三門の赤色の光を請い、上に赤皇五常明灵（南方の星君）があり、我の性命を保ち、身形の変化を助けてくださるよう祈ることである。最後に三度、星光を引いて呑み下す。

歳星の修法では、両足を揃えて歳星に象る位置に立つ。九度閉気し、東を向いて默念する。大意は、東方九天の青色の気を請い、その中に青晨玄上之君（東方の星君）がおり、鳳の衣をまとい、景象を変化させる力があることを念じることである。最後に九度、星光を引いて呑み下す。

いずれの修法も、星辰を観想し呼吸と咒文を合わせることで、飛升変化と長生久視（ちょうせいきゅうし）を目指す。各星君には名号、衣装、方位の特徴が定められている。

この経文は、道教の修行法訣の全体を記述したもので、主に三つの部分に分かれている。

第一の部分は「星光気を引く法」である。修行者は北に向かって五回息を止め、呪文を黙誦して北方の玄天五帝（道教における北方の五柱の尊神）の降臨を招請する。五帝は玄青色の衣をまとい、玉冠や流鈴金章などの法器を身に着けている。星光のエネルギーが腎臓に注入され、五臓六腑が生気に満ち溢れ、最終的に「骨飛騰升」の境地（修行が成就し、肉身が軽やかに昇天すること）に達する。呪文を一段誦えるごとに、五回から九回の咽気動作を行う。

第二の部分は「五星を歩み五常の罡を登る法」である。修行者は順に罡を踏み斗を歩み（道教の儀式歩法）、一重の星常（道教の星宿概念）に登るごとに対応する呪文を唱える。地九常君は身形を隠すことができ、育常霊君は草木に変化することができ、卯常尊神は山陵に化身することができ、流常皇君は雲煙を吞吐することができ、行常大君は火を操ることができる。

第三の部分は「五行遁形法」である。金星訣では、七回息を止めた後に呪文を唱え、太白金星（西方金徳星君）の肺腑を護持することを祈る。土星訣は四段階に分かれて常に登り、各段階に対応する変化神通がある。上常では九天に形を蔵し、天常では火の中に化身し、玄常では河海に隠れ入り、三常については原文が欠けている。

この功法全体は、星君を存想し、息を止めて液を咽し、罡を踏み呪文を唱えるなどの方法を通じて、身形を変化させ、跡を遁れ形を隠すという修行目的を達成する。文中の「玉清」は三清境の最高層を指し、「上京」は天庭を指し、いずれも道教修行者が憧れる最高の境地である。

この経文は、道教の修行における一連の儀式の手順を述べたもので、主に呪文の唱誦、呼吸の調整、星神の観想を通じて仙人になることを目指すものである。以下は平易な解説である。

まず辰常（星神の名）に対する呪文を唱える。「辰常星神は万千の形態に変化することができ、私が仙人となることを助け、死を逃れて新生を得させてください。」

次に土星を観想し、呼吸を十二回止め、歯を十二回軽く叩き、こう唱える。「五方の天帝と中皇の大神よ、どうか七種の金気をもって私を助け、私が分身隠形し、天に昇り雲に入ることを可能にしてください。五方の神霊よ、私の脾臓を守り、私の内臓が早く転化するようにし、私が飛昇して仙人となり、心のままに天地水火の間を遊行できるよう助けてください。」（唱え終わったら深呼吸を十二回行う）

土星の位置から三歩歩いて火星の位置に至り、両足を揃えて唱える。「空常星神は極めて霊験あらたかであり、上仙を輔佐して私の心口の絳宮に入り、万千の仙真を統率されます。」

続いて順に他の星神に祈願する。

• 河常星神：「どうか私が幽冥に隠れることを助け、水火の変化を通じて私が仙人となるよう助けてください」
• 元常星神：「どうか草木をもって私の身形を覆い隠し、私が大道と合一することをお許しください」
• 古常星神：「どうか私に翼を授け、天地を自由に往来することを助けてください」
• 巳常星神：「どうか南方の離位において九重の雲彩をもって私の形態を変化させてください」

火星の位置に戻り、呼吸を三回止め、歯を三回叩いて唱える。「紅色の雲霞と稲妻の門よ、五常星神よ、私が万千に変化することを助けてください。土皇（土星の神）は北方に威を震わせ、上元（上界）は私の長生を保佑されます。今日私は空を踏んで火星に入り、熒惑星（火星）に私の心智を照らさせ、私が瞬時に願いを成就するよう助けさせます。魂魄を修練し、時機が熟せば五方の天帝とともに玉清仙境を遊行することができるでしょう。」（唱え終わったら深呼吸を三回行う）

最後に火星から九歩歩いて木星の位置に至り、両足を揃えて順に唱える。

• 九常星神：「青帝（東方の神）は天地の根本であり、どうか私が形態を変化させ、山林に隠れることを助けてください」
• 世常星神：「万仙を統管する天霊よ、どうか私が空を踏んで行き、光と同化することを助けてください」
• 明常星神：「八方を明るく照らす光明よ、どうか私が形態を変え、水を避け地に遁れることを助けてください」
• 玉常星神：「威厳なる玉常よ、どうか五方の土地を制御し、私が虎に化身することを助けてください」

この経文は、呼吸の調整、歩法の移動、呪文の唱誦、星神の観想を通じて、身形の変化と飛昇成仙を追求する、完全な星神崇拝の修練法を示している。

この経文が記すのは、道教修煉における「歩罡踏斗（ほうこうとうとう）」の儀礼であり、修行者が定められた歩法と咒文によって星辰のエネルギーと交わる手順を述べている。内容を順に説明する。

まず修行者は木星の方位に向き、九回息を止め、九回歯を鳴らし、咒文を唱える。「少阳九門（しょうようきゅうもん、東方の天門を指す）は青天の中をめぐり、その中に五方常道（ごぽうじょうどう）があり万物を化生する。陰陽（いんよう）を調えて金神を御し、東華帝君（とうかていくん、東方の尊神）の律は自然と相応する。我は虚空を踏み、青煙に乗って昇り、碧霊の気を降らせて肝部（木星に応じる）を守り、大道を明らかにすれば飛昇して仙となり、青皇（木星の神君）とともに本真に帰る。」続いて九回咽気する。

次に水星の方位へ向き、「北方の玄陰は万物の本源、ここにて神龍の身を成す」と念じる。中宮の黄常位へ移り、「中央黄常は陰を陽に化し、我を分身百変させる」。定常位では「定常は元気を統べ、我に万物を化生させる」。飛常位では「飛常は虚空を摂し、我を隠身変化させる」。六常位の咒は「六常は鬼神を制し、天地の法則を転じ得る」。

再び水星の方位に向き、五回息を止め、五回歯を鳴らす。「北方玄水五気は門を開き、黒皇（水星の神君）は幽冥を主宰し、土宮（土行）を調伏する。我は太空を飛歩し、百千に化身し、勾陳星（こうちんせい、北極星）に達し、身を玉京仙都（道教の最高天界）に登らせ、腎宮（水星に応じる）に霊気を満たし、今日の修行は必ず仙道に至る。」続けて五回咽気して収功する。

一連の歩罡が終われば、三十六回歯を鳴らし、天罡星に向って唱える。「太上老君（たいじょうろうくん）の宮には変化の奥義が秘められ、太一尊神（最高神）が仙籍を掌し、我の隠遁飛昇を助ける。」最後に東北の陰精星へ向き、「中元宮（人体の対応する部位）は胎を保ち形を化し、太真女神は我が凡胎を脱ぎ、固精練気（こせいれんき）して長生を成す」と唱える。

この経文が述べるのは、道教において五星七元（ごせいしちげん）すなわち道教が尊ぶ星君たちに礼拝する祝祷の儀式である。修行者は方位ごとに星君へ祝詞を捧げ、各段階で方位・叩歯（こうし）の回数・祝詞の内容が定められている。

まず弼星（ひせい、北斗七星の一つ）に向かい祝祷する。真元宮（しんげんきゅう、星君の居所）において六遁七隠（ろくとんしちいん、道教の隠形の法）を修め、上元元母（じょうげんげんぼ、道教の女神）の護佑を請い、形骸を改め青き車に乗って天界へ昇り、長生を得ることを祈る。

次に北方の玄冥星（げんめいせい）に向けて祝祷する。紐幽宮（ちゅうゆうきゅう）の神に形を隠し、内妃神仙（ないひしんせん、星中の女仙）の引導により八方を往来し、天帝の居所へ飛昇することを願う。

続いて西方の丹元星（たんげんせい）に向かい祝祷する。綱神宮（こうしんきゅう）の斗中大女（とちゅうだいじょ、北斗の女神）に形体の変化を助けられ、名を天帝の名簿に記され、飛空騰雲の能を得ることを祈る。

その後東北方の北極星（ほっきょくせい）に祝祷する。紀明宮（きめいきゅう）の斗中中女（とちゅうちゅうじょ）により仙籍に名を連ね、分身変化し老いを還す神通を得ることを請う。

さらに西北方の天関星（てんかんせい）に向けて祝祷する。関会宮（かんかいきゅう）の斗中少女（とちゅうしょうじょ）が斗の転ずるに随い、飛空変化の力を授けてくださるよう願う。

最後に天門（てんもん）と地戸（ちこ）の方角へそれぞれ叩歯して祝祷する。天門に向かい九回叩歯し、帝席上宮（ていざくじょうきゅう）の左皇夫人（さこうふうじん、高位の女神）により日月と同じ輝きを得、水火が相济し、飛昇して真となることを祈る。地戸に向かい九回叩歯し、上尊上宮（じょうそんじょうきゅう）の右皇帝尊（うこうていそん、高位の男神）から変化の神通を授かり、風を呼び雨を降らし、隠形遁形し、天地と同じ寿を保つことを請う。

各祝祷の後には咽津（えんしん、唾液を咽み込む修煉）を行い、回数は二十四回と三十六回に分かれる。儀式全体は、星君の力を通じて長生・変化・飛昇の能を得ることを目指す。