《大洞鍊真寶經九還金丹妙訣》

『大洞煉真宝経九還金丹妙诀』の現代語による解説である。

本経は衡岳真人陳少微（字は子明）が著したもので、金丹（きんたん）を煉る奥義を述べている。金丹の本質は天地の至陽の精（しょうようのせい）であり、二十四真（にじゅうしん）を内包する。真水と真火が交わり、体内外に五神（ごしん）が形づくられる。五神が巡れば気が生じ、次第に砂状に凝り、やがて金丹となる。気が極まれば紫華紅英のような大還丹が成る。

金丹の秘法は古来師弟の口伝に伝わり、関連の経典は洞天福地（どうてんふくち）に秘蔵されていた。仙人は道法の断絶を恐れ、これらの秘密を文字にして世に残した。しかし多くの人が年月を費やしても要を得ず、最終的に形神が散ってしまう例も少なくない。大道が行われる鍵は専念して修煉することであり、最も肝心なのは煉汞（れんこう）である。

全書は二章九品に分かれる。上三品は朱砂から汞を抽出し、汞で金を煉り、最後に薬を配する手順（七篇に相当）を説く。中三品は五種の金属鉱石の煉製と、硫黄などで金属を処理する方法を概説する。下三品は丹炉の使い方、火候の調え方、成丹の検証法を詳述する。

【証品含元章】

真鉛（しんえん）と真汞（しんこう）の秘法は、上品の光明砂（こうみょうさ）から汞を取り出し、体内の水火の気と合わせることにある。一斤の光明砂には実際に十四両の汞が含まれる。

【抽砂出汞品第一】

汞を抽出する手順は次のとおりである。竹筒を三節残して用い、上端に弾丸ほどの孔、中段に針先ほどの小孔を開ける。底部には厚い蝋紙を二重に敷く。研いた朱砂を竹筒に入れ、麻縄でしっかり縛る。一日蒸したあと、三分の厚さの黄泥で包み、地面と同じ高さに埋め、周囲を突き固めて気漏れを防ぐ。竹筒の上に薪を積み、火を続けて焼く。

この経文は、古代の道士（どうし）が「九還金丹（きゅうかんきんたん）」を調合する際、水銀（すいぎん）を精製し変化させる具体的な手順を述べています。現代の言葉で整理すると次のようになります。

水銀の精製については、加熱した容器の上部から純度の高い水銀が下部へ流れ落ちる段階が重要です。火加減が足りないと、流れ出る水銀は黒紫がかった色を帯びるため、完全に純化されるまで加熱を続ける必要があります。最終的な出来上がりは、紅馬牙・白馬牙・紫霊砂のように澄んだ状態を目指します。

水銀の変化の段階では、丹砂から水銀を取り出せても、そのままでは金を煉る用途に使えない点が強調されています。まず特別な処理を経て水銀に水火の気を吸収させ、金属と結びついて新たな丹砂を生じさせる段階が必要だと説かれています。

第一の工程では、水銀一斤に石硫黄三两を合わせて粉末に研ぎ、小火で磁鉢を温めながら水銀を少しずつ入れて素早く攪拌します。青砂状になったら小さな磁瓶に入れ、瓶口を黄泥で封じます。炭一斤の火で三日間養火し、その後炭十斤を二度に分けて猛火で焼きます。青煙が立ち上がったら直ちに稀泥で塞ぎ、冷やしてから瓶を開けば、水銀は紫砂へと変じたとされます。

第二の工程では、黒鉛一斤を溶かし、紫砂を研って鉛液に投入して速やかに混ぜ合わせます。その上に塩を二分の厚さで被せて押し固め、密封したうえで猛火で半日焼き、純度の高い霊汞（れいこう）が得られると説明されています。

特記として、「七返」（七回の循環煉製）の法では、水銀は硫黄による焼煉を二度、鉛液による精製を二度経るとされます。第二段階の詳しい手順は「化宝砂篇」に記されており、金丹の煉製に用いるにはこのように水銀を繰り返し処理する必要があるとまとめられています。

なお文中の「七篇」は金丹を煉る七つの段階を指し、「反」は「返」に通じて循環煉製の回数を意味します。「武火」は猛火、「霊汞」は精製後の水銀を指す用語です。

この経文は金丹を精錬する方法と材料の選択について述べている。主に二つの部分に分かれる。

第一の部分は水銀を用いて繰り返し精錬する手順について述べている。第一回目の精錬で得られる「妙砂」は三度焼錬する必要があり、第二回目に得られる「霊砂」は四度焼錬し、第三回目に得られる「神砂」は五度焼錬し、第四回目に得られる「玄真絳霞砂」は七度焼錬する。毎回の焼錬には石硫黄を三両加え、さらに黒鉛一斤を用いて水銀を抽出する。このように繰り返し焼錬することで、水銀に水火の精華を吸収させ、最終的に金・木・水の三光が合一する状態に到達させるのである。

第二の部分は丹を精錬する材料の選択について述べている。兌金（特殊な金属）は陰気の不純物を取り除いてはじめて、丹を精錬する材料として用いることができる。空青と曾青（二種の鉱物）については、曾青は蜀川などの地に産し、その形は黄連や蚯蚓の糞に似ており、叩くと金属の音がする。空青は楊梅のようで、内部に水を含み、乾くと輝いて光る。玄英（ある種の塩の結晶）は亀甲のような形をなし、色は白く透明である。これらの材料はいずれも特殊なエネルギーを内包しており、丹砂と配合して用いることができる。経文には特に曾青と空青の産地、外観の特徴、そして鑑別方法が記されている。

注記：文中の「七篇」とは丹を精錬する七つの段階を指す。「秋石」は金と丹砂の隠名である。これらの鉱物は現代鉱物学においてすべて対応する実物があり、古代の錬丹術で常用された材料である。

この経文は、金丹（きんたん）を煉製する際に用いる重要な鉱物材料とその性質を述べている。

石鹽（せきえん）は一種の鉱物性の塩である。最上のものは蒲州（ほしゅう）産で、色はわずかに赤みを帯び、光沢がある。金属の揮発性を制し、硝石（しょうせき）と配合すれば曾青（そうせい）のような銅鉱石と並ぶ効きめを示す。金属鉱を消化する力があり、「化石（かせき）」と呼ばれる。本質は極陰の気が凝結したもので、極陽の金石を制伏する。

馬牙硝（ばがしょう）は蜀（しょく）地の産で、凝水石（ぎょうすいせき）に似た形をする。単独では陽気を制する力は弱いが、石鹽と組み合わせれば効果は著しい。

北庭砂（ほくていさ）は陰気を含みながら陽毒の性も併せ持つ。五金の鉱石を分解し、硫磺（いおう）に匹する効能がある。上等は淡紅色で透き通っている。煉製では導剤として用い、金属の精を分離するのを助ける。

麒麟竭（きりんかつ）は西域産の樹脂類に近い鉱物で、紫紅色、腐石のようである。陽気を増し、陰浊の気を消す。真品は火にかければ赤い汁が出ても色は変わらない。

石胆（せきたん）は嵩山（しゅうざん）や蒲州の特殊な鉱から出る。瑟瑟（しつしつ）という宝石のような形をし、各種の金属を液状にできる。真品は焼けば青緑色を呈する。

これらの材料は金丹の煉製においてそれぞれ異なる役割を担う。揮発を抑えるもの、鉱石を砕くもの、陰陽の気を調えるものがある。経文は産地、外見、真贋の見分け方、および相互の配合効果まで詳述している。

この経文は、金丹（きんたん）を煉る主要材料の鑑別と効能を述べます。

煉丹原料の紅金（こうきん）は、銅器の水に少量を入れ、青緑色になって数日色が消えなければ本物とします。

大鵬砂（たいほうしゃ）は、本質は陽でも陰の気（き）に養われ、琥珀や桃の樹脂に似ます。性質は穏やかで、金属の陽剛の気を和らげます。硫黄と赤塩とともに煉れば陽の気を強め、七篇（しちへん）という煉丹の工程で陽を調和させ、本元へ帰る助けとなり、効能が大きいとされます。

西域の赤戎塩（せきじゅうえん）は、水土の気が自然に凝ったものです。黄赤色で、普通の石塩より味は薄くても陽の光を強めます。硫黄と合わせると、魂を返して魄を成すという物質属性の転換を行い、おそらく四種の金属の不純物を指す四黄（しこう）を制し、中央の土性を表す戊己（ぼき）へ帰るとします。火で焼くと本物は赤い液を出し、冷えるとさらに鮮やかになります。

天然の石硫黄（せきりゅうおう）はペルシア南部に産し、純陽の火石の精気が凝ったものとします。流動性と毒があり、丹薬では将軍と呼ばれ、邪気を破り濁気を変えます。青い光のものが最強、黄が次、赤が最弱です。高度な大丹（だいたん）には強い硫黄を選び、七篇の法を合わせ、最高の九転金丹（きゅうてんきんたん）に至ると説きます。

後の五石之金（ごせきのきん）という五種の金属は、五行（ごぎょう）の陰の気を含みます。鉄は南の丁火の陰精（いんせい）、銅は東の乙木の陰気、銀は西の辛金の陰神（いんしん）を含み、鉛と錫にも固有の陰の力があります。山沢の異なる気の中で凝って形を成し、煉丹の重要材料となります。

この経文が主に説くのは、丹薬を修する際に各種の金属と鉱物の性質を理解し、「四黄（しおう）」によってその有害な成分を制伏（せいふく）する法である。以下、二つの筋立てで解する。

まず、よく知られる五種の金属——金、銀、銅、鉄、鉛——の害について。北方の壬癸（じんき）の気が鉛を孕み、鉛は極陰（きょくいん）の気を帯びる。金はたとえ中宮（ちゅうきゅう）より出ずとも本性は剛烈で、服すれば胃腸を損る。銀は性あらくして肝を傷け、銅は鋭くして腎を傷け、鉄は堅くして肺を傷ける。鉛は柔らかなれど陰毒が最も重く、心と胃を害する。これらの金属はいずれも陰毒を含み、長く服すれば筋骨を損し、寿を折る。多くの求仙の者はこれらの性質を悟らず、盲目に鉱石から精製した金丹を修煉に用いる。しかし鉱石そのものはすでに五神（ごしん）の陰浊の気に染まっており、いかに炼化しても毒質は変わらず、服すれば依然として五脏（ごぞう）を傷める。

次に「四黄」の制伏の役割を詳しく述べる。雄黄、雌黄、砒黄、硫黄という四種の黄色の鉱物は、いずれも中央戊土（ぼど）の位に属し、陽火の毒を含むが、特殊な処理を経て火毒を除き、他の金属の性質を変化させるのに用いられる。例えば雄黄は鉄を化し、雌黄は錫を化し、砒黄は銅を化す。硫黄の功は最も強く、銀と水銀（すいぎん）を化し、さらに鉄を銅に、銅を銀に、銀を金に変えることもできる。「七十二石の将」と呼ばれ、鉱物の中の大将である。ただし赤塩、鵬砂（ほうしゃ）などに遇えば四黄は制され、変色の力を失う。石塩、馬牙硝（ばがしょう）などに遇えば、白色の粉末状となる。

なお、文中の「制伏」は道教の炼丹における術語で、特定の方法により鉱物の毒性を除くことを指す。「四黄」は古代の炼丹で常用された硫・砷を含む四種の鉱物であり、現代の見地からすればいずれも毒性がある。古人の服餌の行いを模倣してはならない。

この経文は主に金丹を精錬する方法と原理を述べており、いくつかの重要な部分に分かれている。

まず炼丹の基本的な方法が紹介される。『大洞宝経』の中の鄭君（道教の重要人物）の修真内伝の記載によれば、七十二種の鉱石を制伏する方法がある。含元胞胎（炼丹術語で、特定の容器を指す）を用い、黄土・鉛粉・石脳（鉱物）と共に精錬する必要がある。黄土は四黄（四種の黄色鉱物）と性質が似ており、鉛は火の毒を中和し、石脳は鉱石を制伏することができるからである。

次に陽金（丹砂を指す）の特性が説明される。丹砂は外側に八種の鉱石を包み、内に金精を含んでいる。金精の生成過程は五行相生の法則に従う。まず甲木の気を得て、丙火として形を成し、壬水として現れ、庚金として魄を結び、最終的に戊土に帰する。他の金属鉱石はすべて陰気の影響を受けるが、汞（水銀）だけは五陽神の精華を禀受し、自由に変化することができる。

続いて汞の変化の過程が描写される。汞は最初に丹砂（南方の火に属する）の中で孕育され、後に壬水（北方）に転化し、さらに庚金（西方）に凝結し、甲木（東方）によって強化された後、戊土（中央）に帰する。これらの変化を経た後、三界を超越し、還丹となることができる。

最後に炼丹の鍵となる材料が説明される。紫金（良質の丹砂）を繰り返し精錬し、真水（未精錬の黒鉛）と真火（硫黄）を配合する必要がある。黒鉛は北方の水に属し、硫黄は南方の火に属し、この二つの陰陽が配合されて初めて金丹を精錬することができる。

文中で言及される「四黄」とは雄黄・雌黄・砒黄・硫黄の四種の黄色鉱物を指し、「五金」は通常、金・銀・銅・鉄・錫を指す。炼丹術では特定の方法によってこれらの物質に本質的な変化を起こさせ、最終的に金丹を精錬できると考えられている。

この経文は、「九還金丹（きゅうかんきんたん）」を煉じる手順と、炉鼎（ろてい）の作り方の規範を述べています。大きく二部に分かれます。

第一部は、丹薬の材料の配分と工程です。真鉛（しんえん）という丹薬原料を一斤用意し、七度精製した玄真绛霞砂（げんしんこうかさ）のうちの紫金（しきん）十五両を取る。両者をそれぞれ甘鍋（かんか）で溶かし合わせ、素早く炒り合わせて細砂にする。さらに硫黄（いおう）五両を加え、三つを鉢（はち）の中で一日研ぎ合わせる。それを鼎（てい）に入れ、火で六転（ろくてん）——六回の循環——煅焼し、各回ごとに炉火を補う。火加減の具体的な法は後文に別途説く。

第二部は、煉丹用の炉鼎の作り方を詳しく定める。鼎の寸法は、七度精製した金属二十四両（二十四節気に相当）を用い、そのうち十六両で円形の鼎身を鋳る（一斤の数に象り、九合の容量は三元の陽数に対応）。八両で鼎蓋を作る（八節に対応）。鼎身と蓋を合わせて二十四両となり、節気の総数に合う。鼎には八卦（はっけ）と十二神の方位を刻む。

炉は、甲辰（こうしん）の旬のうち戊申（ぼしん）の日に、西南の申位で浄土を取り、まず高さ八寸・幅二尺四寸の土壇を積み、その上に炉を建てる。炉は三層構えである。上層は高さ九寸（九天に象る）、九つの孔を開け九星に応じる。中層は高さ一尺（人間に象る）、十二の門を開け十二時辰に応じ、各門には開閉できる扉を設ける。下層は高さ五寸（大地に象る）、八つの通路を開け八風に対応する。炉内の直径は一尺二寸、鼎は炉の中で底から二寸の高さに吊り下げ、その下は二寸の高さの土台で支える。

煉丹の全体は、炉鼎の内外における水火の運行と陰陽（いんよう）の感化を通じ、最終的に「大還丹（だいかんたん）」を得ることを目指す。経文は、煉丹が天地人三才および五行（ごぎょう）の神霊の理に合うべきことを強調し、鼎の寸法の数字にもそれぞれ定められた象意があると説く。

この経文が述べるのは、金丹（きんたん）（道教の外丹術（がいたんじゅつ）における一種の丹薬）を煉制する際の火候（かまど）の取り方である。手順全体は、一年を通じた四季と陰陽（いんよう）の変化の法則を模して組み立てられている。

時間の区切りは次のようにする。五日を一候とし、三候（十五日）を一気とし、二気（三十日）を一月とする。七十二候が二十四気に対応し、まさに一年の周期となる。

点火は、旧暦十一月の甲子日の子の刻（夜半十一時から翌一時）から始める。前半の六刻（子・丑・寅・卯・辰・巳）は「陽門」に属し、炭は縦に立てて置き、量は三两から始めて八两まで段階的に増やし、陽気の上昇を象る。後半の六刻（午・未・申・酉・戌・亥）は「陰門」に属し、炭は横に寝かせ、量は九两から四两まで段階的に減らし、陰気の増大を象る。一周期で用いる炭は合計七十二两であり、七十二候に対応する。

煉丹の周期としては、六十日（二ヶ月）を一転とする。その後炉を開き、硫磺と紫金砂（煉丹の原料）を加え、半日ほど研ぎ合わせてから再び封炉する。第二転の火候は子門から始め、炭量は五两から入り、最大十两まで増やす。

この火候の管理法は、陰陽の消長が自然の理に従うことを厳密に守り、炭の増減と置き方によって天地の気の運行を模す。文中の「門」は、炼丹炉の方位あるいは火口を指す点に留意が必要である。

この経文は、「九還金丹」（きゅうかんきんたん）を煉る際の火候（かしめ）の具体的な手順を述べている。煉製は複数の段階に分かれ、ここではそのうち数つの重要な火加減の段階が説かれている。

第一巡の操作では、酉門（西方）に炭七両、戌門（西北）に炭六両、亥門（北方）に炭五両、子門（正北）に炭四両を用いる。これを第二転運火と呼び、各方位を五日ずつ一周期とする。十二方位（十二支に相当）を巡って六十日をかけ、炭は合計八十四両を使う。第一巡より十二両増しで、一年の十二節気に対応する。

炉の火が消えたら炉を開いて見ると、丹は褐色の土状で、表面に金色の星点が瞬く。このとき石硫黄（せきりゅうおう）二両を加え、金砂と合わせて研ぎ、再び鼎に入れて封じる。

第二巡では子門から再び火を起こし、各方位は引き続き五日ずつとする。子門七両、丑門八両、寅門九両、卯門十両、辰門十一両、巳門十二両。午門からは減じ、午門十一両、未門十両、申門九両、酉門八両、戌門七両、亥門六両。この巡りでは炭合計百八両を用い、第二巡より二十四両増しで二十四節気に対応する。六十日後に炉を開けば、丹は淡紫色に見える。再び石硫黄二両を金砂と混ぜ合わせて加える。

第三巡は甲子日の子の刻から始める。子門九両、丑門十両、寅門十一両、卯門十二両、辰門十三両——（以降の手順は原文に至るところまで記載がない）。

煉製全体は、方位ごとの用炭量と時間を厳密に制御し、天地の運行（節気・時刻など）を模して進める。道教の煉丹術における「天人相応」（てんじんそうおう）の思想がここに表れている。

この経文は道教の錬丹術における「九還金丹」の精錬過程を述べたもので、具体的には第四転の火候制御の方法を説いている。全過程は十二時辰の方位（子・丑・寅など十二門）に従って火候を調整する。

まず巳の位（東南やや南寄り）から始め、十四両の炭火で五日間焼錬し、次に午の位（真南）に移ると十三両に減らす。続いて各方位ごとに順に一両ずつ減らしていく。未の位（西南やや南寄り）は十二両、申の位（西南やや西寄り）は十一両、酉の位（真西）は十両、戌の位（西北やや西寄り）は九両、亥の位（西北やや北寄り）は八両となる。こうして十二方位の一巡を完成させ、総計で炭一百三十二両を用いる。

次に第三転を開始し、二十四両の炭を追加する。炉の中の様子を観察し、含砂（錬丹原料）が次第に金紫色の光を呈するのを見たら、二両の石硫黄（硫黄）を加え、金砂を取り出して鉢の中で硫黄とともに研磨混合し、再び鼎の中に戻して隙間なく密封する。

続いて甲子の日の子の時（真夜中十一時から一時）から新たな火候制御の一巡を開始する。子の位は十一両を用い、各方位ごとに順に一両ずつ増やし、巳の位に至ると十六両となり、午の位の後は再び順に減らしていく。こうして十二方位の一巡を完成させ、総計で炭一百五十六両を用いる。六十日間焼錬を続けると、金砂は紫色の丹光に変化し、内部に赤い星点が現れる。この時さらに二両の硫黄を加えて調和させる。

注：

一、「転」は錬丹の異なる段階の循環を指す。

二、文中の「門」は羅盤の十二地支方位に対応する。

三、炭火の用量の変化は陰陽の消長を模擬している。

四、全過程は厳密な密封（「固済令緊密」）を必要とする。

五、硫黄はここで触媒作用を果たし、丹薬の転化を助ける。

この経文は、「九還金丹（きゅうかんきんたん）」を煉る具体的な方法と、成丹（せいたん）のときに現れる不思議な光景を説いています。

煉製の手順は次のとおりです。薬材を半日ほど研ぎほぐしてから丹鼎（たんてい・煉丹炉）に入れ、しっかり密封し、定められた時刻と火加減で制御します。火は十二の時辰（子・丑・寅・卯など）に分けて調え、各時辰は五日続け、用いる木炭は十七両から始め、二十二両まで増し、再び十七両まで減らしていきます。木炭は合計二百二十八両、七十二候（五日を一候とする古い計時の単位）に相当します。

成丹のときには異象が起こります。丹鼎から紫気（しかい）が天に衝き、日月もかすみ、山河も震動します。このとき火を止めて鼎を開けます。丹が成れば、丹薬は軽やかに舞い上がり、九重の芙蓉の花のように鼎蓋に付き、重さはちょうど十五両。鼎底には二十四両の紫金の灰が残り、その紫灰は芝麻一粒ほどの大きさでも、一斤の水銀や五金の鉱石を点化して宝物に変える力があります。

経文の終わりでは、品級の異なる仙丹を比べています。「七返丹（しちへんたん）」でも成仙は可能ですが、服用した者はなお物質世界の制約を受けます。一方「九還金丹」は完全な超脱をもたらし、丹そのものは物に触れると即座に化し、消えず、むしろ煉り続けるほど精純になる性質を持ちます。

補足として、「七返」「九還」は道教の煉丹用語で、煉製の回数と丹の品級を指します。「五濁」は仏教の五種の濁りをいい、ここでは物質世界の束縛を借りて表現しています。「鼓」「鞴（べい）」は古代の冶炼に用いた送風の器具です。

この部分は、金丹（きんたん）の大道を修めた、究極の境地を述べています。修行を成就した者は燃え盛る火にも焼かれず、金丹を服した者は羽化（うか）して天へ昇るとされます。雲や霧に乗り、至高の真人（しんじん）になります。精気（せいき）を積み重ねて仙人となり、さらに仙の道を修めて真に至ります。道を体得した者は至陽（しよう）の境地を超え、天地と同じく長く生き、雲に乗って自由に往来し、あらゆる霊を統べ、多くの仙人を使うと説かれています。天上を指す紫色の宮殿へ高く昇ってこそ、真の真人と呼べるというのです。天地の乾坤（けんこん）が変わらないなら、純陽（じゅんよう）の精気がどうして滅びるのでしょうか。世の万物は移り変わり衰えても、道を得た真だけは永く存続すると述べています。

九還金丹（きゅうかんきんたん）は、九回の循環を経て錬成する金丹で、錬丹術の最高の境地を指します。羽化は、道を得た者が肉体のまま天へ昇ること、紫闕（しけつ）は天帝の住む紫色の宮殿で、最高の仙人の位を象徴します。