《丹房須知》

『丹房須知』白話解読：

作者である高蓋山人呉悮（自然子）が語るには、私はかつて修仙の道に触れたことがある。修行には功徳を積む必要があるとはいえ、古今を通じて道を得た者は万人にとどまらない。ある者は今生の修行によって高人を感得し、霊丹の伝授を得た。ある者は前世の善縁によって真伝の秘訣を得て、自ら修煉した後に文字を残して後人を啓発した。これらの経典は文字に拘泥せず道理を明らかにすることを重んじ、繰り返し講釈して至れり尽くせりである。真伝に出会うことは偶然ではない——適した人に出会えば伝えざるを得ず、適さない人に出会えばみだりに伝えてはならない。

経典と口訣があれば、理論上は誰でも修煉できる。賢愚を問わない。しかし徳行が仙人と合致する者だけが、聖賢の書を読み解き、自然にその道理を悟る。ちょうど庖丁が牛を解き、九方皋が馬を見るように、一目で本質を見抜くのである。天理に背く行いをする者に至っては、聖書を読み解く前にまず自説に固執する。老子が言うように、差し出せるものは人々が皆君王に差し出し、進献できるものは人々が皆父母に送り、伝授できるものは人々が皆子孫に伝える——しかし相手が適さなければ、伝えたくても伝えられない。

私は若い頃から錬丹術に憧れ、各地で師を訪ね求めたが、しばしば秦漢以来の方士の偽書に惑わされ、盲人が道を指すように大きな損害を被った。晩年になって淮南王先生に出会い『金碧経』を伝授され、ようやく名山を遍歴して仙跡を考察し、聖人の道を検証して疑いを抱かなくなった。そこで諸家の精華を集めて指針とした。まことに深遠明瞭というべきである。なお学徒が悟りにくいことを憂い、真鉛真汞（錬丹術語で、修煉に必要な陰陽の精華を指す）、華池沐浴（内丹修煉における養煉の過程）、鼎炉法象（錬丹器具と天地の象徴）、火候次序などについても編纂した。諸家の異なる説を理に基づいて分析し、天道の法則に合致することを確保し、『須知』と名付けた。これらはすべて古人の真伝に由来し、決して臆測ではない。同道が巻を開けば益があることを願う。

【択友篇】

『参同録』に言う：修煉する者は上は天文を知り下は地理に通じ、陰陽を暁り卦象を深く究め、節気の旺衰、時辰の升降、火候の進退、鼎炉の法則を掌握して、初めて「龍虎交媾」（陰陽の調和）の法門を会得し、鉛汞（修煉の要素）の真諦を見分けることができる。

『丹房須知』が炼丹について述べる要点を読み解く。

真汞（すいぎんの精製）を煉じる極意は、内に徳を修め、外に仁を行い、心と丹が相応して初めて真境に至る。したがって炼丹の術は一朝一夕に習得できるものではない。炼丹には三人の清心寡欲な修行者が協力し、共に誓願を立てねばならない。正式に炉を開く前には、まず斋戒（さいかい）をして天地に祭る。一人は鼎器（ろう）と水火の調節を任じ、一人は陰陽（いんよう）の変化と卦象の推演を掌り、一人は火候と節気を司る。三人は各々の役を果たし、一毫の差もあってはならない。叶真人（唐代の道士叶法善）は言う。真夜の番には三人とも虔誠に祈ること。役割は明確でも、急変にはいつでも交代し、夜は交代で休息する。炼丹は昼夜休まず、期間も長い。煉丹者の体力が続かず製煉を損ねないか、それが懸かるのだ。

地を選ぶ要点について。『参同録』に、炼丹の前には風水の良い地を選び、年月が吉で環境が清浄な所に置くべきとある。古墓、寺の旧跡、廃井、破灶、古戦場、婦人の産所など穢れた場所は用いてはならない。阴真君（汉代の仙人阴长生）は強調する。場所を誤れば、決して炼丹してはならない。

丹室の要件について。『火龙経』（唐代の道士司马承祯の注）に、炼丹の室は当年の旺相（おうそう）の方位に置く。静室の大きさは適度に。高すぎてはならない——風通しと光はよく、雨漏りはあってはならない。高所にありつつ下を見下ろせる位置がよい。鶏犬の声、哭嚎、激流、車馬、刑場から遠ざかること。山林の道観の浄室が最も望ましい。

禁忌について。青霞子（唐代の道士）は指摘する。丹房は東向きにし、女子、僧尼、鶏犬の近づくを禁ずる。長く香火を絶やさず、入室の前には新しい靴と衣服に着替え、葱蒜を断つこと。『参同録』は強調する。丹房内では不断に焚香して神に敬い、飲食は必ず素食とし、精厳を保つこと。

丹井の选址について。『参同録』は、丹地を定めたら直ちに炼丹専用の井を探すこと、これが炼丹の要とある。昼夜の水火の調節、滴漏の制御はいずれも丹井の水質に依る。

古代の神仙が飛昇したあとには、しばしば煉丹に用いた丹井（たんせい）が残ると伝えられており、丹井が煉丹においていかに重要であるかがうかがえます。丹井ができあがったら清潔に保ち、地下の水の流れが落ち着いたら沈殿した不純物を取り除き、井戸の水に日月の光を浴びさせます。水が澄み、泥が沈んでから取り出して使います。岩の裂け目から湧き出る甘い清水は、この「陽脉の水（ようみゃくのすい）」が煉丹に最も適しているとされます。逆に、濁って黒ずみ、苦い泉は陰浊の気（いんだくのき）が混じった水質であり、煉丹には使えません。

『火龙経（かりゅうきょう）』には、葛仙翁（かくせんおう）＝葛洪（かくこう）が新しい泉水を使うことを強く説き、混用してはならないと記されています。山林に近い清らかな泉水はそのまま使えますが、人の手で汚されないよう注意が必要です。

煉丹に用いる土について：

『火龙経』に葛仙翁の言として、煉丹の器具や炉壇の土は清潔でなければならないとあります。司马氏（しばし）＝司马承祯（しばじょうてい）は、煉丹の容器に使う土は普通の土ではなく、人の足がほとんど踏み込まない山岩の洞窟にある特殊な土を選ぶべきだと指摘します。その土は舐めても塩辛くも苦くもなく、色は黄みを帯び、質は堅いという特徴があります。

製炭の方法について：

葛仙翁が伝えた方法は、堅い木を清潔な窯で炭に焼き、木臼で砕いて糯米と混ぜ、卵ほどの大きさの炭丸にして干すことです。使うときは分量に応じて加え、炉の火を旺盛に保ちます。

添水の要点について：

『火龙経』の司马氏の注では、新しい瓦罐で水を煮り、水温は人体に近い温かさにし、ゆっくり加えて冷たすぎないようにするとあります。黄氏の『金碧経（きんぴきょう）』は、火の加減は中庸に、上部の水鼎（すいとう）の温度は温かい程度に留め、沸かさないよう戒めています。沸騰させると誤りを招く恐れがあるとされます。

合香の配方について：

青霞子（せいかし）の配方は、降真香（こうしんこう）半斤、丹参（たんじん）五両、苏合香（そごうこう）四両、老柏根（ろうはっこん）四両、白檀香（びゃくだんこう）四両、沉香（じんこう）半斤、白胶香（びゃくこうこう）少量。これら七種の香料を混ぜて砕き、弾丸ほどの大きさにし、一日一丸だけ焚くとあります。

丹壇の形制について：

『参同録（さんどうろく）』には、煉丹炉の下に三層の壇を築き、各層を八方位に分け、それぞれ八つの門を開くと記されています。

（注：「陽脉の水」は質のよい泉水、「陰浊の気」は不純な水質を指します。葛仙翁は東晋の著名な道士葛洪、青霞子は唐代の著名な煉丹家です。『火龙経』『金碧経』『参同録』はいずれも道教煉丹の古典です。）

【八門の配置法】

煉丹炉の周囲に八方位を整える。南面の離壇（りだん）の一尺先に一斤の生朱砂（せいしゅ）と五寸の糸を埋め、酢で和める。北面に一斤の石灰、東面に一斤の生鉄、西面に一斤の銀を埋める。丹鼎（たんてい）の上三尺に古鏡を吊るし、二十八宿と五星灯の陣を布く。炉の前に純鉄の剣を置き、未飲用の井水を一盆用意する（七日ごとに取り替える）。桃の板で香案を作り、昼夜香を焚く。第四転の煉丹のとき丹薬は通霊し、魔の妨げに備え、専念して守り、祈りの詞を唱える。「太上老君（たいじょうろうくん）の護持を請い、五行（ごぎょう）（金・木・水・火・土の相生相克）を配し、妖魔退散。東に鉄を埋め、南に火を燃やし、西に人を蔵し、北に胡人像を立て、上に鏡を懸け、丹房の安寧を保つ。」

【採鉛三法】

『火龍経』に三法を記す。

1. 騶虞法（しゅうぐほう）：天然にできた白色の鉱鉛（白虎）を指し、老人の髭のように自然に生える。

2. 元公法（げんこうほう）：黒い鉱石に包まれた銀白色の鉛精（髪のように見える）を指し、火をかけずに得られる。

3. 純沢法（じゅんたくほう）：上二法が得難いとき、普通の鉱鉛を大雌炉（だいしろ）に入れて精製する。具体操作：五十両の鉱鉛ごとに風箱で一日焚き、十両の精華を得る。偃月炉（えんげつろ）で風を続け、白虎鉛二両を入れると、やがて雲母状の黄色の結晶（水虎・黄芽・金華と呼ぶ）が現れる。老君は示す：煉丹は「赤から黒へ」（火候の制御を指す）とし、白露の節（旧暦八月）に金気が盛り、月が円いとき採煉に最適。許真君は補う：冬に丹を養し、八月から始め、九回の鼎煉で完成する。

（注：文中の「転」「鼎」は煉丹の各段階を指し、「黄芽」は鉛から抽出した精華で、煉丹の要となる材料である。）

この経文は主に錬丹術における重要な器具と操作の要点を述べている。

「黄芽」（錬丹用語で、丹薬の初期的な生成物を指す）の形成について：十ヶ月の間、水と火のバランスを保ち、陰陽を調和させなければ、自然に霊薬は生成されない。もし水と火の調和が失われれば、不純物が霊薬に混入し、使えなくなる。また、鼎の内側の気が十分であることを確保しなければ、丹薬は形成されにくい。

葛仙翁（葛洪）が伝授した水銀の精錬方法：木で四尺の高さの飛汞炉を組み立て、炉の脚は地面から一尺以上離して地気の干渉を避ける。容量二斗の円釜を使用し、火元から八寸の距離を置く。炉灶は釜の大きさに合わせて建造する。『火龍経』には、丹砂から水銀を抽出する際、底部にいくつか白い砂粒がある方がむしろ良いと記されている。硬木で火を焚けば一昼夜で十分であり、三日も必要ない。完全に精錬されていない丹砂の残渣は取っておいて再利用できる。良質な丹砂は溪桂辰の地域で産出し、光るものが真の汞である。

注意事項：鼎の蓋は厳密に密封し、泥でしっかりと塗り固めて漏気を防ぐ。蓋の上には通気管を一本取り付け、水を蓋の上の盆に導き、水銀の揮発を防ぐ。

『参同録』は鼎器の重要性を強調している：錬丹には必ず適切な鼎器が必要である。『混元経』には、坎離は薬物を表し、乾坤は鼎器を表し、四者が配合されるのは鞴（ふいご）のようであると説かれている。乾は金に属し、坎は土に属し、土は金を生むので、金鼎と呼ばれる（実際に金で作るわけではない）。鼎は丹薬の容器であり、完備した鼎器があってこそ万物を育むことができる。鼎は中宮（五行の中央方位）を象徴し、中宮は土に属して万物を生養するため、土で鼎を作るのである。

陰真君は指摘する：中宮の位置に適切な鼎器を探し求めるべきである。普通の陶土で磁鼎を焼くことができ、中間の胎体も陶土で製作し、具体的な寸法は実際の状況に応じて調整する。鼎が広すぎると水火の気が下降せず、狭すぎると水火の気が滞るので、程よく加減しなければならない。鼎があればさらに炉を備える必要があり、炉は鼎の外殻のようなものである。炉がなければ、鼎は人が家を持たないようなものである。炉は鼎を安置し火加減を制御するために用いる。

司馬氏の記載：葛仙翁が伝授した秘方は、鄱陽の磁粉に白土を混ぜ、杵で万回搗いて鶏卵の形の鼎を作り、高さ一尺二寸とする。薬物を入れた後は特製の泥漿で厳密に密封し、鼎の内側には丈夫な瓦盆を底として用いる。

古代の炼丹術における具体的な手順と留意点について述べます。

炼丹の際は、まず薬料を三つに分けて瓦盆に入れ、別に薬炉を用意します。炉の内外を「六一泥」（黄土・蚌粉・石灰・赤石脂・食塩の六種を各一両ずつすり合わせて混ぜたもの）で封じます。この泥を十分に緻密に調えれば、気密性が保たれ漏れません。

炉具の選定については、魏伯阳（いぎはくよう）が『参同契』（さんどうけい）で言及する「蒸釜」（じょうこ）が最も妙とされます。青霞子（せいしょうし）は、定めに従って炉を作り、炉の下に鼎器を置くべきだと述べています。火を入れる前には、必ず東の壁の下で祭炉の儀式を行い、清酒三斤・鹿肉干十二塊・香炉一つ・時の果物十二品を用意します。

祭炉の際は咒文を唱え、天地の神霊に護佑を祈り、陰陽が調和して丹が成就すること、各道の神霊に護法を願う旨を述べます。儀式の後は恭しく礼拝します。

葛仙翁（かくせんおう）は特に、本格的な炼丹の前に「燠养」（ようよう、薬性を育むに似た工程）が必要だと強調します。具体には玉石の乳鉢で、各八両の二種の材料を三千遍すり合わせて団子状にし、天地未開の混沌を象ります。この薬団を蓋付きの土釜に入れ、泥で封して灰池に置き、文火と武火を交互にかけて七日間加熱します。薬料が紫色になれば成功、そうでなければ改めて準備します。工程全体は二十一日続き、一刻も離れられないため、炼丹には少なくとも三人が交替で見守る必要があります。

丹房の心得（『丹房須知』抜粋）

【鼎器の準備】

炼丹の前に、材料を何度も焼き研ぐことはしてはならない。鼎の内には先に二寸四分の厚さの清浄な黄土を敷き、基底とする（二十四節気を象る）。薬材を安置してから加熱を始める。鼎の中央部を「中胎」（内丹の核心）といい、その造りは特にこだわるべきである。

【中胎の要諦】

青霞子（道教の炼丹家）は言う。鼎中の薬材は、雌鶏が卵を抱くが如く、胎児が母腹にあるが如く、実が木に実るが如く、十分な気（エネルギー）を吸収すれば自然に熟す。中胎は完全に密封し、真気の漏れを防ぐこと。中胎の形は天地のように円く、閉じるときは蓬莱仙島のように厳密にせよ。『金碧経』に曰く、炉の設計は天地の法に合わせ、構造は堅固で曲折なれば安全を保てる。黄真君（道教の真人）の注には、炉鼎・神室（炼丹の容器）・鉛汞などは相互に制約する関係を成す——炉が火気を制して中胎を制し、中胎が火気を吸って鉛を制し、鉛が火気を得て汞を制する。この層々の制約には容器の絶対的な密封が要る。

【点火の儀式】

点火には七つの実心の石を焼き赤くし、酢で急冷してから丹房に投じる。東南向きの桃の枝と柳の枝を各七本取り、香を焚いて虔誠に祝祷する。「弟子某某、太上老君に敬告す。今大道を修せんとし、仙官の護佑、土地の安寧、内外の魔障の不入、金丹の速成、長生の永保を祈る。」儀式を終えたら、夜半の子の刻（23時から1時）に点火し、女子と犬・鶏を避ける。初めは五両の木炭を焼き通し、炉灰をかけて恒温を保つ。鼎器の形は卵に似せ、日光の火を優先し、次に楠木の火（この火は九年使い続けられる）を用い、他の火源は用いない。

【水火の禁忌】

火候の計算は正月の午の刻から、水候は正月の戌の刻から始め、いずれも六陽の時刻を逆に推算する。炼丹初日は特に潮の日および甲戌・甲午などの甲の日に触れることを忌む。

【沐浴の工程】

卯酉の刻（5〜7時／17〜19時）は薬材の「沐浴」の時間である。諸家の丹法はいずれも钵で三千遍研ぐことを求め、この法は極めて精妙な秘伝である。

丹房における煉丹の禁忌と火候について

古い煉丹の歌诀には、炉の中に「青衣の女、白絹をまとう男」のような異象が現れた丹は、見ても用いてもならないとある。崔希范（すいきはん）の『入药镜（にゅうやくきょう）』では、龍（汞）を粉に研ぎ、虎（鉛）と相わせて丹を煉ると述べる。『参同录（さんどうろく）』は、二月（卯月）と八月（酉月）を死気の盛うる時とし、その前後各二日半は水火——煉丹の要となる工程——を避けるべきとする。いずれも奥深く、俗人には理解しがたい。これを知らずして真の煉丹を語ることはできない。

火候の掌握について

伝統的な煉丹は十ヶ月を要する。青霞子（せいしゃし）の言葉のように、三年妊娠して産まれる人を聞かぬという。三年を要する丹もあるが、理は同じである。火候に定まった尺度はなく、炉の大小や薬材の多少に応じて柔軟に調え、陰陽（いんよう）の変化の理を正確に掴むことが肝要である。黄真君（こうしんくん）が『金碧経（きんぺききょう）』を解く際、火候の奥義を特に明かし、後学が要諦を軽んじることを恐れて詩で戒めた。良きものは知られぬゆえに軽んじられ、深き理は見くびられがちである。聖人は懇々これを伝えるが、福薄き者は自ら道を外れ、誤りに入ることが多い。

開炉の時機について

『参同录』には、十月から翌年四月までを陽とし、丹鼎は左へ回すとある。この間は月相に留意する。月初の上弦月は陰中に陽が生じ、月中の望月（満月）は陽気最盛、それ以降の下弦月は陽中に陰が生じ、月末の晦月は陰気最盛である。黄真人は月相の推移をもって火候の掌握を譬えた。

五月から十月は陰に属し、丹鼎は右へ回す。丹が最も難しい段階に至ったら、薬室の傍らに常に身を置き、変化を見守るべきである。陽気の極まりを過ぎれば丹はほぼ成就し、十月には陽気は完全に大地へ帰る——坤（こん）が地を象す——という理に至る。

この経文は、錬丹が成功した後にどのように丹を取り出し、服用するかの方法を述べている。

丹が錬成されると、紫金色の光を放ち、九度の錬成（九転）を経て純陽の丹となり、五行の気が雲のように満ちあふれる。丹を取り出す際には、以下の規則に従わなければならない。

まず取丹の儀式について。錬丹者は斎戒沐浴し、道袍をまとい、星冠をかぶり、南に向かって跪拝する。薬炉を手に捧げ、香を焚いて身を清め、敬虔に祈りを捧げ、太上老君などの神明に立ち会いを請う。

次に取丹の際の禁忌について。婦人や鶏犬に見られてはならない。鼎を開くときにはこう唱える。「弟子某々、錬丹すでに成れり。天地の法則に順い、陰風消え去り、陽光普く照り、純陽の体すでに成れり。龍虎相随い、まさに仙府に昇らんとし、永く紅塵を離れん」と。

丹薬の種類について。鼎の上に飛んでいる白色のものを紫金丹と呼び、赤色のものを龍虎丹と呼ぶ。鼎の周囲にあるものは大丹であり、中央にあって魚の鱗片のような白色の丹薬を神符白雪と呼ぶ。

服食の方法について。丹薬を黄蝋の球に入れて密封し、流れる東流水に二十一日間浸して火毒を除く。さらに竹筒に入れ、麺糊で口を封じ、蒸籠に入れて一昼夜蒸して水毒を除く。最後に煮汁して胡麻の実ほどの大きさの丸薬に仕上げる。さらに祭山の儀式を執り行う（以下の内容は欠落）。