《丹房須知》

《단방수지(丹房須知)》의 쉬운 풀이

저자 고개산인(高蓋山人) 오오(吳悞), 자연자(自然子)가 말한다. 나는 일찍이 신선이 되는 도(道)를 접했다. 수행에는 공덕을 쌓는 일이 필요하지만, 예나 지금이나 도를 얻은 사람이 어찌 만 명에 그치겠는가. 어떤 이는 현생의 수행으로 고인(高人)의 마음을 움직여 영단(靈丹)을 전수받고, 어떤 이는 전생에 맺은 선한 인연으로 참된 전수와 비결을 얻어 직접 수행한 뒤 글을 남겨 후대 사람들을 깨우쳤다. 이런 경전은 글자에 얽매이지 않고 도리를 밝히는 데 힘쓰며, 되풀이해 설명하여 세세한 데까지 미친다. 참된 전수를 만나는 것은 우연이 아니다. 마땅한 사람을 만나면 전하지 않을 수 없고, 마땅하지 않은 사람에게는 함부로 전할 수 없다.

경전과 구결이 있으면 이론상 누구나 수행할 수 있으며, 현명한 사람과 어리석은 사람을 가리지 않는다. 그러나 덕행이 신선과 서로 맞는 사람만 성현의 책을 이해하고 그 안의 이치를 저절로 깨닫는다. 포정(庖丁)이 소를 해체하고 구방고(九方皋)가 말을 살피듯, 한눈에 본질을 꿰뚫는다. 천리(天理)를 거스르는 행실을 하는 사람은 성인의 책을 미처 이해하기도 전에 자기 견해를 고집한다. 이는 노자(老子)가 말한 것과 같다. 바칠 만한 물건은 사람들이 모두 임금에게 바치고, 드릴 만한 물건은 모두 부모에게 드리며, 전할 만한 것은 모두 자손에게 전한다. 그러나 상대가 마땅하지 않으면 전하고 싶어도 전할 수 없다.

나는 젊은 시절 연단술을 동경하여 여러 곳에서 스승을 찾아 배웠지만, 진한(秦漢) 이래 방사들의 위서에 자주 현혹되어 눈먼 이가 길을 알려 주는 것처럼 큰 손해를 입었다. 만년에 이르러서야 회남왕(淮南王) 선생에게 《금벽경(金碧經)》을 전수받았고, 그 뒤 여러 명산을 두루 찾아 선인의 자취를 살피며 성인의 도를 검증하여 의심을 풀었다. 이에 여러 학파의 정수를 모아 지침으로 삼았으니, 깊고 분명하다고 할 만하다. 그래도 배우는 이들이 깨닫기 어려울까 염려하여 진연(眞鉛)과 진홍(眞汞), 화지목욕(華池沐浴), 정로법상(鼎爐法象), 화후의 순서 등에 관한 내용도 엮었다. 여러 학파의 서로 다른 견해를 이치와 근거에 따라 살펴 하늘의 도에 어긋나지 않도록 했으며, 이를 《수지(須知)》라 했다. 이 내용은 모두 옛사람의 참된 전수에서 비롯된 것이며 결코 꾸며 낸 말이 아니다. 같은 도를 닦는 이들이 책을 펼쳐 얻는 바가 있기를 바란다.

【벗을 고르는 편】

《참동록(參同錄)》에 이른다. 수행하는 사람은 위로 천문을 알고 아래로 지리를 깨달아야 하며, 음양(陰陽)에 통달하고 괘상을 깊이 연구해야 한다. 절기의 왕성과 쇠함, 시각에 따른 기운의 오르내림, 화후의 진퇴, 정로의 법칙을 익힌 뒤에야 용과 호랑이가 교합하는 법문, 곧 음양을 조화시키는 법을 깨닫고 연과 홍, 곧 수행의 요체가 무엇인지 분별할 수 있다.

《단방수지(丹房須知)》에서 말하는 연단의 요점을 풀이한다.

진홍(眞汞), 곧 수은을 정제하는 최고의 경지에 이르려면 내면으로는 도덕을 닦고, 밖으로는 인자함을 베풀어야 한다. 마음가짐이 단약과 서로 맞아야 참된 경지에 이를 수 있다. 이를 보면 연단술은 결코 하루아침에 익힐 수 없다. 연단은 마음을 맑게 하고 욕심을 줄인 수행자 세 사람이 함께 서원하고 힘을 모아야 한다. 정식으로 화로를 열기 전에는 먼저 재계하고 천지에 제사를 지낸다. 한 사람은 솥과 기구, 곧 연단로와 수화(水火)의 조절을 맡고, 한 사람은 음양(陰陽)의 변화와 괘상의 추산을 맡으며, 한 사람은 화후와 절기의 조절을 맡는다. 세 사람은 각자 맡은 일을 수행하며 조금도 실수해서는 안 된다. 당나라 도사 엽법선(葉法善), 곧 엽진인(葉眞人)은 이렇게 말한다. “자정에 당번을 설 때 세 사람은 함께 정성껏 기도해야 한다. 맡은 일은 분명히 나누되, 급한 상황이 생기면 언제든 서로 바꿔 맡고 밤에는 번갈아 쉬어야 한다.” 연단은 밤낮으로 쉬지 않고 오랫동안 이어지므로, 연단하는 이들이 지쳐 정련에 차질이 생길까 염려하기 때문이다.

【장소를 고를 때의 요점】

《참동록(參同錄)》에는 연단 전에 반드시 풍수의 길지를 골라야 하며, 해와 달이 길하고 주변이 깨끗한 곳을 택해야 한다고 기록되어 있다. 옛 무덤, 절터, 버려진 우물, 허물어진 부뚜막, 옛 전쟁터, 여인이 출산한 곳처럼 부정한 장소는 모두 사용할 수 없다. 한나라의 선인 음장생(陰長生), 곧 음진군(陰眞君)은 장소를 잘못 골랐다면 절대로 연단해서는 안 된다고 강조한다.

【단실의 조건】

당나라 도사 사마승정(司馬承禎)이 주석한 《화룡경(火龍經)》에는 연단실을 그해의 왕상한 방위에 두어야 한다고 기록되어 있다. 정실은 알맞은 크기로 하고 너무 높게 짓지 않아야 한다. 통풍과 채광은 잘되면서 비가 새지 않아야 한다. 높은 곳에 있으면서 낮은 곳을 내려다볼 수 있는 자리가 가장 좋고, 닭과 개의 울음소리, 곡성, 급류 소리, 수레와 말 소리가 들리는 곳 및 형장에서 멀리 떨어져야 한다. 산림 속 도관의 정실이 가장 이상적이다.

【금기 사항】

당나라 도사 청하자(青霞子)는 단방을 동쪽으로 향하게 하고, 여인과 승려, 비구니, 닭과 개가 가까이 오지 못하게 해야 한다고 지적한다. 향불은 오랫동안 끊이지 않게 하고, 들어가기 전에 새 신발과 옷으로 갈아입으며, 파와 마늘은 먹지 않아야 한다. 《참동록(參同錄)》은 단방 안에서 계속 향을 피워 신명께 공경을 표하고, 음식은 반드시 채식으로 하며, 모든 것을 엄정하게 지켜야 한다고 강조한다.

【단정을 고르는 법】

《참동록(參同錄)》은 연단할 장소를 정한 뒤 곧바로 연단 전용 우물을 찾아야 한다고 말한다. 이것이 연단의 핵심이다. 밤낮으로 수화(水火)를 조절하고 물시계의 물방울을 조절하는 일은 모두 단정의 수질에 달려 있다.

고대 신선(神仙)은 비승(飛昇)한 뒤에 모두 단정(丹井)을 남겼다. 이를 보면 단정이 단약을 만드는 데 얼마나 중요한지 알 수 있다. 단정을 만든 뒤에는 깨끗하게 유지하고, 지하수의 흐름이 안정되면 가라앉은 불순물을 제거한 다음 우물물이 해와 달의 빛을 받게 한다. 물이 맑아지고 흙이 가라앉은 뒤에야 길어 쓸 수 있다. 바위틈에서 솟아나는 달고 맑은 샘물을 찾았다면, 이런 ‘양맥지수(陽脈之水)’가 단약을 만드는 데 가장 알맞다. 탁하고 검으며 맛이 쓰고 떫은 샘물을 만났다면, 물에 음탁지기(陰濁之氣)가 섞였다는 뜻이므로 단약을 만드는 데 쓸 수 없다.

『화룡경(火龍經)』에는 갈선옹(葛仙翁), 곧 갈홍(葛洪)이 반드시 신선한 샘물을 써야 하며 다른 물과 섞어 쓰면 안 된다고 강조했다고 기록되어 있다. 산림 가까이에 있는 깨끗한 샘물은 바로 쓸 수 있지만, 사람에 의해 오염되지 않도록 주의해야 한다.

단약을 만드는 데 쓰는 흙에 관해 『화룡경(火龍經)』에는 갈선옹(葛仙翁)이 단약 도구와 화로, 단단을 만드는 흙은 반드시 깨끗해야 한다고 말했다고 기록되어 있다. 사마씨(司馬氏), 곧 사마승정(司馬承禎)은 단약 용기에 쓸 흙은 일반 흙이어서는 안 되며, 사람의 발길이 드문 산바위 동굴에서 나는 특수한 흙을 골라야 한다고 지적했다. 이 흙은 맛이 짜거나 쓰지 않고, 색이 누렇고 질감이 단단하다.

숯을 만드는 방법에 관해 갈선옹(葛仙翁)은 단단한 나무를 깨끗한 가마에서 숯으로 구운 다음, 나무 절구로 빻아 찹쌀과 섞고 달걀 크기의 숯알로 빚어 햇볕에 말리는 방법을 전했다. 쓸 때는 분량에 맞춰 넣고 화로의 불길을 계속 세게 유지한다.

물을 보태는 요령에 관해 『화룡경(火龍經)』에는 사마씨(司馬氏)의 주석으로 새 질그릇에 물을 끓이고, 물의 온도는 사람의 체온에 가깝게 하며, 너무 차갑지 않게 천천히 보태야 한다고 기록되어 있다. 황씨(黃氏)의 『금벽경(金碧經)』은 불의 세기를 알맞게 조절하고, 위쪽 수정을 따뜻한 상태로 유지하되 끓이지 말아야 실수를 막을 수 있다고 당부한다.

향을 합치는 배합법은 청하자(青霞子)가 제시했다. 강진향 반 근, 단삼 다섯 냥, 소합향 네 냥, 노백근 네 냥, 백단향 네 냥, 침향 반 근, 백교향 약간을 섞어 빻고 탄환 크기로 빚는다. 하루에 한 알만 태운다.

단단의 형태에 관해 『참동록(參同錄)』에는 단약 화로 아래에 삼 층의 단대를 세우고, 각 층을 여덟 방위로 나누어 문을 여덟 개씩 내야 한다고 기록되어 있다.

(주: ‘양맥지수(陽脈之水)’는 품질이 좋은 샘물을 가리키고, ‘음탁지기(陰濁之氣)’는 깨끗하지 않은 수질을 가리킨다. 갈선옹(葛仙翁)은 동진(東晉)의 저명한 도사 갈홍(葛洪)을 뜻한다. 청하자(青霞子)는 당대(唐代)의 저명한 단약 제조가다. 『화룡경(火龍經)』, 『금벽경(金碧經)』, 『참동록(參同錄)』은 모두 도교의 단약 제조 경전이다.)

《단방수지(丹房須知)》의 알기 쉬운 해설

【여덟 방위 배치법】

단로 주위의 여덟 방위를 정한다. 남쪽 이단(離壇)에서 한 자 떨어진 곳에 생주사(生硃砂) 한 근과 다섯 치 길이의 실을 묻고 식초에 버무린다. 북쪽에는 석회 한 근을 묻고, 동쪽에는 생철 한 근을 묻으며, 서쪽에는 백은 한 근을 묻는다. 단정 위 세 자 되는 곳에 고경(古鏡) 한 면을 걸고, 이십팔수(二十八宿)와 오성(五星) 등진을 배치한다. 화로 앞에는 순철검 한 자루를 놓고, 한 번도 마시지 않은 우물물 한 동이를 준비한다. 물은 이레마다 한 번씩 갈아 준다. 복숭아나무 판으로 향안을 만들고 밤낮으로 향을 피운다.

제사 전(第四轉)에 이르면 단약이 영통하므로 마의 침범을 막아야 한다. 마음을 모아 지키며 다음 기도문을 외운다. “삼가 태상노군(太上老君)께서 보살펴 주시기를 청한다. 오행(五行)이 서로 어울리고, 나무·쇠·물·불·흙이 서로 생하고 제어한다. 요마는 물러가 흩어진다. 동쪽에는 쇠를 묻고, 남쪽에는 불을 피우며, 서쪽에는 사람을 숨기고, 북쪽에는 호인상을 세우며, 위쪽에는 거울을 건다. 단방이 평안하도록 지켜 주소서.”

【납을 채취하는 세 가지 방법】

《화룡경(火龍經)》에는 세 가지 방법이 기록되어 있다.

1. 추우법(騶虞法)은 자연적으로 생긴 흰 납광석을 가리킨다. 백호(白虎)라고도 하며, 노인의 수염처럼 자연스럽게 자라난 모양이다.

2. 원공법(元公法)은 검은 광석 속에 싸인 은백색 납의 정기를 가리킨다. 수염이나 머리털 같은 모양이며, 불로 제련하지 않아도 얻을 수 있다.

3. 순택법(純澤法)은 앞의 두 가지를 구하기 어려울 때 쓰는 방법이다. 보통 납광석을 대자모로(大雌爐)에 넣어 제련한다. 납광석 오십 냥마다 풀무로 하루 동안 불을 불어넣으면 정화 열 냥을 얻을 수 있다. 언월로(偃月爐)에서 계속 바람을 불어넣고 백호납 두 냥을 넣으면, 얼마 지나지 않아 운모 같은 노란 결정이 생긴다. 이를 수호(水虎), 황아(黃芽) 또는 금화(金華)라고 한다.

노군(老君)은 단을 제련할 때 “붉은 데서 검은 데로 들어간다”고 일러 준다. 이는 화후를 조절한다는 뜻이다. 백로 무렵인 음력 팔월은 금기(金氣)가 왕성하고 달빛이 둥글어 채취하고 제련하기에 가장 알맞다. 허진군(許眞君)은 겨울에 단을 기르고 팔월부터 작업을 시작해 아홉 차례 솥에서 제련하면 완성된다고 덧붙인다.

이 경문은 주로 단약술의 핵심 도구와 조작 요점을 설명한다.

‘황아(黃芽)’의 형성에 관해 말한다. 단약술에서 황아는 단약의 초기 산물을 가리킨다. 열 달 동안 수화(水火)의 균형과 음양(陰陽)의 조화를 유지해야 영약이 자연히 생겨난다. 수화가 어긋나 불순물이 영약에 스며들면 사용할 수 없다. 솥 안의 기(氣)도 충분해야 한다. 그렇지 않으면 단약이 맺히기 어렵다.

갈선옹(葛仙翁), 곧 갈홍(葛洪)이 전한 수은 정제법은 다음과 같다. 나무로 높이 네 자인 비홍로를 만들고, 지기(地氣)의 간섭을 피하도록 화로 다리를 땅에서 한 자 이상 띄운다. 용량이 두 말인 둥근 솥을 쓰고, 불에서 여덟 치 떨어뜨린다. 화덕은 솥의 크기에 맞춰 만든다. 《화룡경(火龍經)》에는 단사에서 수은을 뽑을 때 바닥에 흰 모래 알갱이가 조금 남아 있는 편이 오히려 좋다고 한다. 단단한 나무로 불을 때면 하루 밤낮이면 충분하고 사흘까지 태울 필요는 없다. 완전히 정제되지 않은 단사 찌꺼기는 남겨 두었다가 다시 쓸 수 있다. 좋은 단사는 계계진(溪桂辰) 지역에서 나며, 빛나는 것이 진짜 수은이다.

주의할 점은 솥뚜껑을 빈틈없이 밀봉하고 진흙을 발라 기운이 새지 않게 하는 것이다. 뚜껑에는 통기관을 연결하고, 물을 뚜껑 위의 대야에 흘려 수은이 증발하지 않도록 한다.

《참동록(參同錄)》은 솥의 중요성을 강조한다. 단약을 만들려면 알맞은 솥이 있어야 한다. 《혼원경(混元經)》에서는 감리(坎離)가 약물을 나타내고 건곤(乾坤)이 솥을 나타낸다고 하며, 이 넷이 어우러지는 모습은 풀무와 같다고 한다. 건(乾)은 금에 속하고 감(坎)은 토에 속하며 토가 금을 낳으므로 금정(金鼎)이라 부른다. 실제로 금으로 만든 솥이라는 뜻은 아니다. 솥은 단약을 담는 그릇이며, 온전한 솥이 있어야 만물을 잉태할 수 있다. 솥은 오행(五行)에서 중앙 방위에 해당하는 중궁(中宮)을 상징한다. 중궁은 토에 속해 만물을 낳고 기르므로 흙으로 솥을 만들어야 한다.

음진군(陰眞君)은 중궁의 위치에서 알맞은 솥을 찾아야 한다고 말한다. 보통의 도토리로 도자기 솥을 구울 수 있으며, 가운데 몸체도 도토리로 만들어야 한다. 구체적인 치수는 상황에 맞게 조절한다. 솥이 너무 넓으면 수화의 기운이 내려오지 않고, 너무 좁으면 수화의 기운이 원활하게 흐르지 않으므로 적당한 크기를 맞춰야 한다. 솥이 있으면 화로도 갖춰야 한다. 화로는 솥의 바깥틀과 같아서, 화로가 없으면 솥은 집이 없는 사람과 같다. 화로는 솥을 놓고 불의 세기를 조절하는 데 쓴다.

사마씨(司馬氏)의 기록에 따르면, 갈선옹이 전한 비방은 파양의 자기 가루와 백토를 섞어 절구에 만 번 찧은 뒤 달걀 모양으로 빚는 것이다. 솥의 높이는 한 자 두 치로 한다. 약물을 넣은 뒤에는 특제 진흙물로 빈틈없이 밀봉하고, 솥 안의 바닥에는 단단한 기와 대야를 받친다.

여기서는 고대 연단술의 구체적인 조작 절차와 주의사항을 설명한다.

연단할 때는 먼저 약재를 세 몫으로 나누어 질그릇에 담고, 별도로 약로를 준비한다. 특제 ‘육일니(六一泥)’로 화로 안팎을 밀봉한다. 육일니는 황토, 조개 가루, 석회, 적석지, 소금 등 여섯 가지 재료를 각각 한 냥씩 갈아 섞어 만든다. 이 진흙을 충분히 치대어 밀실하게 만들면 약재가 새지 않게 할 수 있다.

화로를 고를 때는 위백양(魏伯陽)이 《참동계(參同契)》에서 언급한 ‘증부(蒸釜)’가 가장 신묘하다. 청하자(青霞子)는 정해진 규격에 따라 화로를 만들고, 그 아래에 솥을 놓아야 한다고 말한다. 불을 붙이기 전에는 동쪽 담 아래에서 화로에 제사를 지내야 한다. 이때 청주 세 근, 말린 사슴고기 열두 조각, 향로 하나, 제철 과일 열두 가지를 준비한다.

화로에 제사를 지낼 때는 주문을 외운다. 그 내용은 천지의 신령에게 보살핌을 청하고, 음양(陰陽)이 조화를 이루어 단약이 완성되기를 빌며, 여러 신령에게 법을 지켜 달라고 청하는 것이다. 의식이 끝난 뒤에는 공손히 절한다.

갈선옹(葛仙翁)은 본격적으로 연단하기 전에 ‘욱양(燠養)’이라는 과정, 곧 약성을 기르는 과정이 필요하다고 특별히 강조한다. 구체적인 방법은 옥으로 만든 유발을 사용해 두 가지 재료를 각각 여덟 냥씩 삼천 번 갈아 한 덩어리로 만드는 것이다. 이는 천지가 열리기 전의 혼돈 상태를 상징한다. 이 약재 덩어리를 뚜껑이 있는 흙솥에 넣고 진흙으로 밀봉한 뒤, 잿더미 속에 넣어 약한 불과 센 불을 번갈아 가며 이레 동안 가열한다. 약재가 자줏빛으로 변하면 성공한 것이고, 그렇지 않으면 다시 준비해야 한다. 전체 과정은 스물하루 동안 이어지며 한순간도 자리를 비울 수 없으므로, 연단을 지키는 사람은 적어도 세 명이 번갈아 맡아야 한다.

단약방 주의사항(《단방수지(丹房須知)》 발췌)

【솥과 기구 준비】

단약을 만들기 전에 재료를 거듭 불에 달구고 갈아서는 안 된다. 솥 안에 먼저 두 치 사 푼 두께로 깨끗한 황토를 깔아 바탕을 만든다. 이는 스물네 절기를 상징한다. 약재를 놓은 뒤에야 가열을 시작한다. 솥의 가운데 부분은 ‘중태(中胎)’라고 하며, 단약을 만드는 핵심 구역이므로 구조를 특별히 세심하게 살펴야 한다.

【중태의 요령】

도교 단약 제조가인 청하자(青霞子)는 다음과 같이 말한다. 약재는 솥 안에서 어미 닭이 알을 품는 것과 같고, 태아가 어머니의 뱃속에 있는 것과 같으며, 열매가 나무에 달린 것과 같다. 기(氣), 곧 에너지를 충분히 받아들이기만 하면 저절로 익는다. 중태는 참된 기운이 새어 나가지 않도록 완전히 밀봉해야 한다. 그 모양은 천지처럼 둥글어야 하고, 닫았을 때는 봉래 선도(蓬萊仙島)처럼 빈틈없이 맞물려야 한다. 《금벽경(金碧經)》에는 화로의 설계가 천지의 법칙에 맞아야 하며, 구조가 튼튼하고 굽이져야 안전을 보장할 수 있다고 기록되어 있다. 도교의 진인인 황진군(黃眞君)은 다음과 같이 주석한다. 화로와 솥, 신실(神室), 연단 용기, 납과 수은 등이 서로 제약하는 관계를 이루어야 한다. 화로는 불기운을 조절해 중태를 제약하고, 중태는 불기운을 받아들여 납을 제약하며, 납은 불기운을 얻어 수은을 제약한다. 이렇게 층층이 제약하려면 용기를 완전히 밀봉해야 한다.

【점화 의식】

불을 붙일 때는 속이 꽉 찬 돌 일곱 개를 벌겋게 달군 뒤 식초로 급랭해 단약방에 넣는다. 동남쪽을 향해 자란 복숭아나무 가지와 버드나무 가지를 각각 일곱 개씩 가져와 향을 피우고 정성껏 축원한다. “제자 모모가 삼가 태상노군(太上老君)께 아뢴다. 이제 대도(大道)를 닦으니 선관의 보살핌을 구한다. 토지가 평안하고 안팎의 마장(魔障)이 침범하지 않으며, 금단(金丹)을 속히 이루고 영원히 장생을 보전하기를 빈다.” 의식을 마친 뒤에는 한밤중 자시, 곧 23시부터 1시 사이에 불을 붙인다. 여자와 닭, 개를 가까이하지 않는다. 처음에는 숯 다섯 냥을 써서 벌겋게 달군 다음, 화로재를 덮어 일정한 온도를 유지한다. 솥과 기구는 달걀처럼 생긴 것을 써야 한다. 햇빛의 불을 먼저 쓰고, 그다음으로 녹나무 불을 쓴다. 이 불은 아홉 해 동안 계속 쓸 수 있다. 다른 불은 쓰지 않는다.

【물과 불의 금기】

불의 화후는 정월 오시부터 계산하고, 물의 화후는 정월 술시부터 계산한다. 둘 다 육양 시진을 기준으로 역순으로 헤아린다. 단약을 만드는 첫날에는 조석이 바뀌는 날과 갑술일, 갑오일 등 갑일을 특히 피해야 한다.

【목욕 과정】

묘시와 유시, 곧 오전 5시부터 7시까지와 오후 5시부터 7시까지가 약재를 ‘목욕’시키는 시간이다. 각 가문의 단법은 모두 사발로 삼천 번 갈도록 하는데, 이는 지극히 정묘한 비전이다.

《단방수지(丹房須知)》의 백화 해설

단약을 만들 때의 금기와 화후에 관하여

옛 단약 노래에 따르면, 단약을 만들 때 ‘푸른 옷을 입은 여자와 흰 비단을 걸친 남자’라는 기이한 현상이 나타나면 그 단약은 보아서도 써서도 안 된다고 한다. 최희범(崔希範)은 《입약경(入藥鏡)》에서 단약을 만들 때 용(龍), 곧 수은을 갈아 가루로 만든 뒤 호(虎), 곧 납과 서로 배합해야 한다고 말했다. 《참동록(參同錄)》은 음력 2월인 묘월(卯月)과 8월인 유월(酉月)이 사기(死氣)가 왕성한 때이며, 그 앞뒤로 각각 이틀 반 동안은 수화(水火), 곧 단약 제조의 핵심 절차를 진행해서는 안 된다고 했다. 이러한 이치는 깊고 어려워 보통 사람은 이해할 수 없으며, 이를 알지 못하면 단약 제조를 진정으로 안다고 할 수 없다.

화후 조절에 관하여

전통적인 단약 제조에는 열 달이 걸린다. 청하자(青霞子)가 말했듯, 사람이 임신한 지 삼 년 만에 태어났다는 이야기는 들어 본 적이 없다. 어떤 단약은 삼 년이 걸리기도 하지만 원리는 같다. 화후를 조절하는 데 정해진 기준은 없으므로 단로의 크기와 약재의 양에 따라 유연하게 조정해야 한다. 핵심은 음양(陰陽)의 변화 규칙을 정확히 파악하는 데 있다. 황진군(黃眞君)은 《금벽경(金碧經)》을 해설하면서 화후의 오묘한 이치를 특별히 밝혀냈다. 후대 사람들이 이 요결을 가볍게 여길까 염려해 시를 지어 일깨웠다. 좋은 것은 알아보는 이가 없으면 도리어 가벼이 여겨지고, 깊은 이치는 흔히 업신여김을 당한다. 성인들은 정성을 다해 이를 전했지만, 복이 박한 사람은 흔히 스스로 포기하고 그릇된 길로 들어선다.

단로를 여는 시기에 관하여

《참동록(參同錄)》에 따르면, 10월부터 이듬해 4월까지는 양에 속하므로 단정(丹鼎)을 왼쪽으로 돌려야 한다. 이때는 달의 모양 변화를 살펴야 한다. 달 초의 상현달은 음 속에서 양이 생겨나는 것을 나타내고, 보름달은 양기가 가장 왕성한 때다. 그 뒤 하현달에는 양 속에서 음이 생겨나며, 그믐달은 달이 보이지 않아 음기가 가장 왕성하다. 황진인(黃眞人)은 달의 모양 변화로 화후를 조절하는 일을 비유했다.

5월부터 10월까지는 음에 속하므로 단정을 오른쪽으로 돌려야 한다. 단약 제조가 가장 어려운 단계에 이르면 약실 곁을 지키며 변화를 주의 깊게 살펴야 한다. 양기가 가장 왕성한 때가 지나면 단약은 거의 완성된다. 10월이 되면 양기가 대지로 완전히 돌아간다. 곤(坤)은 땅을 뜻한다.

단약을 단련하는 데 성공한 뒤 단약을 거두고 복용하는 방법을 설명한다.

단약을 완성하면 자금색 빛이 나타나며, 아홉 번 단련하는 구전(九轉)을 거쳐 순양의 단약이 된다. 오행(五行)의 기(氣)가 구름처럼 충만해진다. 단약을 거둘 때에는 다음 규칙을 지켜야 한다.

1. 단약을 거두는 의식

• 단약을 단련한 사람은 재계하고 목욕한다.
• 도포를 입고 성관을 쓴다.
• 남쪽을 향해 무릎을 꿇고 절한다.
• 약로를 두 손으로 받들고 향을 피워 몸을 깨끗이 한다.
• 경건하게 기도하며 태상노군(太上老君) 등 신명에게 증인이 되어 달라고 청한다.

2. 단약을 거둘 때의 금기

• 여인이나 닭, 개가 보게 해서는 안 된다.
• 솥을 열 때 다음과 같이 말한다. “제자 아무개가 단약을 완성했다. 천지의 법칙에 따르니 음풍은 사라지고 햇빛은 두루 비친다. 순양의 몸을 이루고 용과 호랑이가 함께하니 선부로 올라가 속세를 영원히 떠난다.”

3. 단약의 종류

• 솥 위로 날아오른 흰색 단약을 자금단이라 한다.
• 붉은색 단약을 용호단이라 한다.
• 솥 둘레에 있는 것을 대단이라 한다.
• 가운데 있는 물고기 비늘 같은 흰색 단약을 신부백설이라 한다.

4. 복용 방법

• 단약을 황랍 구슬에 넣어 밀봉한다.
• 흐르는 동쪽 물에 21일 동안 담가 화독을 없앤다.
• 다시 대나무 통에 넣고 밀가루 반죽으로 입구를 막는다.
• 찜통에 넣어 하루 낮밤 동안 쪄서 수독을 없앤다.
• 마지막으로 즙을 달여 참깨 알만 한 환약을 만든다.
• 산에 제사를 지내는 의식도 거행한다. 뒷부분의 내용은 빠져 있다.