《抱朴子神仙金汋經》

この経文は「金汋還丹（きんしゃくかんたん）」の錬製方法について述べている。これは太一神（道教の至高神の一人）が服用した仙丹であり、服用すれば白日に飛昇して仙人になれるとされている。著者の葛洪（かっこう）は、仙人になりたいのにこの方術を知らなければ、ただ苦しむだけだと強調している。

具体的な作り方は以下の通りである。黄金十二両と水銀（すいぎん）十二両を用意する。まず黄金を絹のように薄く打ち延ばし、韮の葉ほどの大きさに切って水銀に入れる。これは世間で兵器に金メッキを施す際に用いられる古い方法で、黄金は水銀に触れるとすぐに泥状になり、色は白く変わって金色ではなくなる。容器には瓦器を使用する。

その後、清水で十回繰り返し洗浄する。新鮮な青竹の筒に混合物を入れるが、容量は適度で大きすぎてはならない。さらに雄黄（ゆうおう、鉱物薬材の一種）と硝石を各二両加える。ここで特に古い秤を使って計量するよう指示されている。当時の晋の秤は不正確であったため、三国時代に魏の武帝が定めた呉秤の使用が推奨されている。

薬材には厳格な要求がある。雄黄は必ず武都（現在の甘粛省一帯）産のもので、鶏冠のように赤い色をしており、石が混じっていてはならない。雁門や始興郡産の雄黄は色が黄色がかって赤みが足りず、石の塊も混じっているため、消化しにくく薬性も弱く、金毒を解くことができない。硝石も上等品を選ぶ必要があり、質の悪いものは雄黄を溶かすことができない。少量で試験して雄黄を溶かせるものが良品である。

雄黄と硝石を千回搗いて粉末にし、計量する。漆で竹筒の口を密封し、絹布で固く巻き、左味（特殊な液体と思われる）に百日間浸す。時間が不足すると丹薬は完成しない。竹筒は固定して傾かないようにする。五十日後、水銀が揮発しなくなれば（「伏火」）、金水が汞水に転化し、もはや分離しないことを示す。聖人はこれらの変化を観察して薬効を検証する。薬性がまだ伏していなければ、さらに五十日間水銀の焼錬を続ける必要がある。蓋を開けるたびに厳重に密封し直さなければ、薬物が揮発して前功がすべて無駄になる。

この段は錬丹の原料選択、配合比率、容器、処理方法、火候の観察など重要な詳細を記録しており、古代の錬丹術の厳密さを示すとともに、道教が外丹（がいたん）修練を通じて長生を追求する実践方法を反映している。

この経文は、古代の道士が「金汋」（一種の液体丹薬）を錬製する具体的な方法について述べており、主に水銀（すいぎん）や雄黄（ゆうおう）などの鉱物の加工技術に関わるものである。

すべての材料が百日間の錬製を経ると液体に変化する。ここで言う「皆化」とは、黄金、雄黄、硝石がすべて液体状態に融解することを指す。具体的な操作は、金水を用いて水銀二斤を煮錬し、同時に純苦酒（一種の酢）に浸すというものである。苦酒と水銀は自然に分離し、混ざり合うことはない。

注意すべきは、ここで使う水銀は新たに取り出したものであり、竹筒の中にもともとあったものではない点である。黄金は竹筒の中に長期間保管すると水銀とそれぞれ異なる液体を形成し、色も質も異なるものとなる。その証拠に、処方の下に金水と汞水を各一両ずつ服用するよう記されているため、この二つが竹筒の中で分離していることがわかる。ただし雄黄水も分離するかどうかは不明で、分離すれば色に違いがあるはずである。雄黄水が見えなければ、金水の中に融け込んだことを示す。金には毒があるため雄黄を加えて金毒を解し、さらに硝石を加えるのは雄黄を分解するためである。

猛火で三十日間煅焼し、水銀が紫色に変わるまで続ける。処理した水銀は黄土で焼いた容器に入れる。この黄土容器は広州、長沙、豫章、臨川、鄱陽などの産地のものが使用できる。これらの地域の黄土容器は耐火性があり割れないためである。他の地域のものは瓦器のように火に遭うと砕ける。南方の黄土器は馬の毛や江蘺を黄土に混ぜて千回搗いて容器に成形し、陰干しした後焼成して堅固にすることもできる。使用前に「六一泥」を容器の内壁に塗り、それから水銀を入れる。

「六一泥」について、六に一を加えると七になり、この配合は聖人の秘伝である。作り方は、まず礬石、戎塩、鹵鹹、礜石の四種の材料を二十日間焼き、次に東海の左顧牡蠣、赤石脂などを分量は任意で取り、一万回搗いて細い篩にかけ、百日熟成させた苦酒を加えて泥状にする。この泥を黄土容器の内壁に三分から五分の厚さで塗り、完全に乾燥するまで干してから使用する。この方法では容器を開放して置き、九転金丹のように密封する必要はない。

朝から晩まで継続して錬製し、最終的に形成される丹薬が「還丹（かんたん）」と呼ばれる。水銀（すいぎん）はもともと丹砂（たんしゃ）から精製されたものであり、今度は水銀を再び丹に錬り戻すため「還丹」と称する。すなわち丹薬を本来の姿に戻すという意味である。

刀圭（古代の微量計量単位）で量った薬粉で黄金や白銀を点化（変成）できる。通常、丹薬を服用する前にまず金銀を点化できるかどうか試験し、成功してから服用する。この処方は還丹を錬製するものであるが、急いで服用するのではなく、まず微量の薬粉で金銀を点化する方法を説明する。「黄」は黄金を、「白」は白銀を指し、仙人は意図的に真名を隠して「黄白」と代称した。ただし経文には「刀圭」とだけあり、具体的にどの薬粉を使うかは記されていない。これは師弟間の口伝による秘法であり、すべてを書に記すことはないためである。いま『九丹経』に記載された金銀試製の法門に従って小規模に試験する。丹華一銖（古代の重量単位）を水銀一斤に投じれば黄金に変わり、丹華で鉛一斤を点化しても金になる。

具体的な操作方法は、水銀または鉛を鉄器に入れて激しく沸騰するまで加熱し、しばらく続けてから丹薬を投入し、鉄器でかき混ぜ、すぐに取り出して冷却すると金銀に凝結する。黄土で焼いた陶罐で煅焼して製した還丹はそのまま服用でき、毎回小豆ほどの分量を飲み込めば白日に飛昇し、天神地祇がすべて出迎えに来る。青龍白虎（道教の護法神獣）もまた丁重に付き従う。

この経文は主に「還丹」（道教の錬丹術における一種の仙薬）の具体的な錬製方法と使用効果について述べている。

錬丹の材料について、文中では「金水」と「汞水」（二種の特殊処理された液体）を同時に使って水銀を煮錬する必要があると述べている。この二種の液体は錬製の過程で消耗せず、苦酒（一種の酸性溶液と思われる）が乾いたら引き続き補充する。そのため繰り返し使用して大量の丹薬を錬製することができる。

錬丹の具体的な操作方法は、錬製した丹薬を猛火の上に置いて焼錬するというものである。苦酒に浸した紙を何層にも巻いて丹薬を包み、炭火の上に置く。革製の鞴（ふいご）で絶えず風を送って火を煽り、丹薬が融解して赤紅色の液体になるまで続ける。この物質を「丹金」と称する。

丹金には神奇な効能がある。武器に塗れば身を護り災いを避けることができる。食器に作って長期間使用すれば延年益寿が得られるが、普通の人がこれらの食器を使っても寿命を延ばせるだけで、直接仙人になることはできない。真の仙人は天地と同寿である。この盤で日月の光を受ければ、「神光醴」（一種の仙露）という神奇なものを得ることもできる。特に注意すべきは、男女は必ず異なる食器を使用しなければならず、そうすることで最良の効果が得られるということである。

文中ではさらに、この丹薬は繰り返し錬製でき、最初の錬製が完了した後もさらに他の水銀を錬製し続けることができると述べている。全体の錬製過程は金属の冶金に似ており、金銀の職人のように入念に操作する必要がある。

この法器はすでに神力を備えており、さらに日月の精華のエネルギーを吸収しているため、人を飛昇させて仙人にすることができる。具体的な方法は、金水（金属溶液）と汞水（水銀）を各一両取り、五十日間の火候で錬製し、百日を超えないうちにすべて液体に変化する。古人は意図的に錬製の手順を乱し、智慧ある者が自ら奥義を悟るようにした。

朝日に向かってこの薬液を服用すると、たちまち全身が金色に変わる。古代の韓衆がこれを服用した後、全身が金色に変わったとされ、経文にも服用後に顔色が黄色くなると記されており、これが得道の証である。この金色は身体が本当に金属のように硬くなるという意味ではなく、身体が光明を放ち、翼が生え、中黄太一（道教の高級神明）の使者となり、天地の陰陽（いんよう）を調和させる任を担うことを指す。

古代の高級仙官はすべて中黄丈人と太一君という二人の仙人の首領に属していた。金液還丹を服用して飛昇した後は天神となり、天地が四季の気を運行するのを助ける。ここでの「承」は奉行の意、「叙」は運行の意であり、「元精」は天地の元気（げんき）を指す。

半両の金水（古代の半両は現在の一両に相当）を服用すれば不死長生を得られるが、飛昇して仙人になるには不十分である。金水、汞、黄土を混合して猛火で一日煅焼すれば黄金に変わり、二日焼けば還丹に錬成できる。炭火は底部に置き、黄土容器を焼損しないよう注意する。錬成した還丹は分散して置き、黄金が黄土の器に付着するのを避ける。

この丹薬は「辟仙丹（へきせんたん）」と名づけられ、小豆ほどの分量を服用すれば名山大川に入って地仙となることができる。「辟仙」とは死を避けるという意味で、辟穀（穀物を断つ修行）をして長生できるが飛昇はしないことを指す。地仙となった後は山川の神となることができ、例えば東海小童や五嶽君のような神職を担う。「大水に入る」とは本当に水中に入るのではなく、水域を管轄範囲とするという意味で、南海太守のような水神の職位に似たものである。

『抱朴子』に記載された九種の仙丹のうち、中巻第八篇では神仙と金丹の道について論じている。葛洪（抱朴子）は、かつて広く各種の養生延年の書籍を読み、長生不老の方法を収集し、閲覧した典籍は数千に及んだと述べている。その結果、最も重要な内容はすべて還丹と金液という二種の丹薬に集約されることを発見した。この二種の丹薬は修仙の最高の法門と言え、これを服用してなお仙人になれないならば、古代に真の仙人はいなかったことになる。

戦乱の時代に、葛洪は徐豫・荊湘・江広などの数州を遍歴し、流離失所した数百人の道士に出会った。その中には名声が高く深遠に見える人物もいたが、実際の見識はどれも似たりよったりで、それぞれ数十巻の経書を所蔵してはいるものの、必ずしも真に理解しているわけではなかった。これらの道士の大多数は行気（呼吸吐納の功法）、辟穀（五穀を断つ修練法）、草木薬の服用方法を心得ており、所持する方術の書籍も内容は大同小異であった。ほぼ全員が『道機経』を所蔵し、最高機密として尹喜（老子の弟子）の著作だと称していた。葛洪はこれが実は魏国の軍督・王図の著したものであり、この人物は真の金丹大薬をまったく理解しておらず、行気修練にのみ専念しており、この経書が少なからぬ人を誤導したと指摘している。

葛洪がこれらの道士に神丹金液の錬製方法や『三皇内文』で天地の神霊を召喚する法術について尋ねたところ、真に通暁している者は一人もいなかった。彼らの大半は自画自賛し、ある者は自分が長寿であると嘘をつき、ある者は仙人と共に遊んだことがあると語った。金丹大道を真に研究している者は極めて少なく、金丹の名を聞いたことがあっても当世では誰も錬製できないとし、上古の得道の仙人だけがそれを理解していたと考える者もいた。断片的な丹方を得ただけで錬丹の秘訣をすべて把握したと思い込む者もいた。

文中では左慈（字は元放）が天柱山で修練していた際、神人が彼に『金丹仙経』を授けたことに触れている。後漢末の天下大乱の折、左慈は実践する暇もなく江東に避難し、名山に隠棲して修練を続ける計画を立てた。葛洪の従祖父である葛玄（葛仙公）がさらに左慈から『太清丹経』三巻や『九鼎丹経』などの錬丹秘法を継承したのである。

この文章は葛洪（号は抱朴子）が自ら金丹の秘法を得た経緯を語り、金丹大薬の重要性を強調したものである。

葛洪はこう述べている。私の手元には『金液丹経』一巻があり、師の鄭隠（鄭君）に従って学んだものである。鄭隠は私の叔祖父・葛玄（仙公）の弟子であり、葛玄はさらに左慈（左元放）からこの経典を得たのである。私は馬跡山で壇を設けて誓いを立ててようやく伝授を受けたが、その中には書物に記さない口訣がある。江東の地にはもともとこの経典は存在せず、現在では私のこの一脈の伝承以外に、他の道士はまったくこの法門を知らない。

葛洪は感慨を込めてこう語る。この法門を得てから二十年余りになるが、貧しくて錬丹の材料を買うことができず、ただ空しく嘆くばかりである。世の中で財宝を山と積む富豪たちは、長生不死の方法があることをまったく知らない。たとえ彼らが尋ねてきても、私は軽々しく伝授するつもりはない。これはちょうど玉液瓊漿を飲んだ者が粗末な茶や食事を味気なく感じ、崑崙山を見た者が小さな丘を低すぎると感じるようなものである。金丹大道を見識した後は、もはやあの些末な小術を見る気にもなれない。しかし大薬をすぐに揃えることは難しく、とりあえず小薬で維持するしかない。だが他の薬物はたとえ百斛飲んでも、わずかに延年できるだけで、結局は人を長生させることはできない。それゆえ老君（老子）の口訣に「還丹金液を得られなければ、すべて徒に苦しむだけである」と説かれているのである。

葛洪は比喩を用いて金丹の原理を説明する。五穀雑穀ですら人を養うことができ、食べれば生き、食べなければ死ぬ。まして上等の仙薬はいかほどであろうか。金丹というものは錬れば錬るほど神妙になり、黄金は火で焼いても化けず、地に埋めても永遠に腐朽しない。人がこれを服食すれば金の堅固な性質を借りて自身を強固にすることができる。ちょうど油脂が火を養えば消えず、銅緑（銅青）を足に塗って水に入れば腐らないのと同じで、いずれも外物の特性を借りて自身を守るのである。金丹が体内に入ると全身を滋養し、その効果は銅緑よりもはるかに深く浸透する。

最後に葛洪はこう嘆いている。世の大多数の人は大道を信じない。たまに興味を持つ者がいても真伝に巡り会えず、まして明師に出会うことは更に難しい。私はいま金丹の概要を簡潔に書き記し、後に有縁の者が勤勉に追求し、浅薄な小術に満足しないことを望むのである。

この段は修道錬丹の道理について語り、見識の浅い信じようとしない者たちを批判している。

ある人々は修道して仙人になることは容易だと思い、適当に薬を調合すれば生死を超越できると考えている。これはまるで足の不自由な驢馬に乗って疾風を追おうとし、小舟で大海を渡ろうとするかのように滑稽である。各種の小丹薬の処方は数多いが、効果の差は非常に大きく、一杯の普通の酒が九度蒸留した醇酒に及ばないのと同様である。しかし最も劣る丹薬でも普通の草薬よりはるかに優れている。普通の草木は焼けば朽ちるが、丹砂（しゅしゃ）を焼錬すれば水銀に変化し、さらに何度もの変化を経て再び丹薬に還元できる。この神妙な効能は普通の薬物の及ぶところではなく、それゆえに人を長生させることができるのである。残念ながら神仙にしか理解できない道理は、俗人にとってはあまりにも遠いものである。

世の人は見識が少なく、奇異なことに出会えば大いに驚く。水銀が丹砂から精製されることすら信じない者もおり、こう問い詰める。「赤い丹砂がどうして白い水銀に変わるのか。石を焼けばすべて灰になるのに、なぜ丹砂だけが特別なのか。」このような単純な事実すら理解できない者が、神仙の道を聞けば当然嘲笑するであろう。

古代の真人（得道者）は後世の教え得る者を憐れみ、錬丹の方法を詳細に書き記し、人々が死や災禍を免れるよう助けようとした。その用心は実に深い。しかし俗人は信じず、騙しだと言う。もし偽りであるなら、どうして処方通りに一歩一歩錬製して、本当に九転九変の効果が現れるのであろうか。真人の智慧は、もとより凡夫俗子の理解し得るものではないのである。

この段は、普通の人々が修道求仙の道理を理解し難いことについて述べている。固執して己の見解に囚われる者は、ちょうど農夫が精巧な弓矢を得ても鳥を追い払うだけに使い、南蛮の民が華美な礼服を得ても薪を背負ったまま着るようなもので、貴重な物の真の価値をまったく理解していない。

今の人々は毎日腹いっぱい食べ飲みしながら、儒家や墨家の学問に専心しようとせず、品徳の修養に努めようともしない。毎日ぶらぶらと過ごし、追い求めるのは虚名か利益ばかりである。狩猟や遊楽に耽る者、飲酒に溺れる者、美色や音楽に迷う者、華服や装飾品を貪る者、毎日弓を射て筋骨を傷める者、賭博で時を空費する者がいる。高深な道理を聞けば酔ったように朦朧とし、修道の文章を見れば居眠りしてしまう。身体がもう崩れかけているのに養生の道を学ぼうとせず、かえって自ら身体を損なっている。

真に道を理解する者は皆、自らの修行の心得を大切にし、他人に無理に受け入れさせようとはしない。今の人々はいつもこう言う。「もし本当に長生不老になれるなら、古代の聖賢や富貴な家はとうに得ているはずだ」と。彼らは知らないのである。古代の富貴人も今の富貴人も変わりはなく、皆これらのことを信じず、目の前の享楽に耽るだけで、どうして道を得ることができようか。

たとえ寿命を延ばし仙道を求められるということを完全には信じられないとしても、なぜ試みに修習してみようとしないのか。たとえ二、三百歳しか生きられなくとも、普通の人より遥かに優れているではないか。天下の事は千差万別で、修道は特に理解し難い。普通の人の見識だけで、世に長生の道がないと断定することなどどうしてできようか。

『黄帝九鼎神丹経』の記載によれば、黄帝は神丹を服食した後に飛昇して仙人となった。経文はこう強調する。呼吸吐納、導引術（古代の養生功法）、草木の薬材の服用によって延年益寿は可能であるが、結局は死を免れることはできない。ただ神丹を服食してこそ、人の寿命を無窮にし、天地と共に存在し、雲に乗り鶴に跨がって太清仙境（道教の最高天界）を遨遊することができるのである。

黄帝はこの法を涓子に伝授する際、厳粛に戒めた。この丹道は極めて重要であり、必ず徳行の高尚な者に伝授しなければならない。適切な人物でなければ、たとえ金を山のように積まれても漏洩してはならない。伝承を受ける者は金魚を東に流れる水に投じて誓約を結び、血を啜って盟を立てなければならない（古代最も厳粛な盟誓の儀式）。仙骨の根基を持たない者には、この道を耳にする資格すらない。

神丹の錬製は名山の無人の地で行い、連れ立つ者は三人を超えてはならない。錬丹の前に百日間斎戒し、五種の香料で沐浴して心身の清浄を保ち、穢れたものに触れることを避け、期間中は外部の人と往来してはならない。特に道を信じない者に知られないよう防がなければならず、さもなければその誹謗が神薬を失効させてしまう。この丹は一家全員を飛昇させることができ、一人だけが道を得るのではない。

世の人々は神丹の妙用を理解せず、かえって草木の薬を迷信する。草木の薬は土に埋めれば腐り、水で煮れば崩れ、火で焼けば焦げて、自身すら保全できないのに、どうして人の長生を助けることができようか。九転金丹（最高品級の仙丹）こそが長生の要訣であり、凡俗の窺い知るところではない。衆生はただ富貴を追い求めるのみであるが、これこそまさに大道に背くことではないか。

この経文は仙丹の錬製方法について述べている。その中で「尸者」（修練時に処理すべき特殊な状態を指す）について触れ、特定の儀式に従って祭祀を行う必要があるとしている。祭祀の具体的な方法は『太清経』の最終巻に記載されている。

経文は特に第一種の仙丹「丹華」の錬製方法を紹介している。錬製の前にまず「玄黄」（錬丹の基礎材料の一種）を作る必要があり、雄黄（ゆうおう、鉱物薬材の一種）などの原料を使用する。具体的な精密操作の手順はすべて経書の下巻に詳細に列挙されている。

ここで言及される『抱朴子神仙金汋経』は道教の錬丹経典であり、主に各種仙丹の錬製方法を記載している。錬丹は道教の重要な修練方式の一つであり、特定の薬物の配合と錬製の手順を通じて、不老長生・得道成仙を追求するものである。

『抱朴子』に記載された九種の仙丹のうち、前八種の金丹の錬製方法と効能は以下の通りである。

第一は丹華丹と呼ばれる。錬製には雄黄、礬石、水銀、戎塩（鉱物塩）、鹵鹹（天然鹵水）、礜石（含砒鉱石）、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉（鉛粉）などを各数十斤混合して「六一泥」（密封材料）を作り、炉を封じて三十六日間焼錬する。七日間服用すれば仙人になれる。この丹薬を玄膏と混ぜて猛火に投じれば、直ちに黄金に変わる。別の処方では、二百二十銖の丹薬に百斤の水銀を配合し、同様に三十六日間焼錬しても金になる。成功しなければ、原法通りに錬製を続ければ必ず金になる。

第二は神符丹と呼ばれる。百日間服食すれば仙人になれる。丹薬を足の裏に塗れば水面を歩くことができ、三刀圭（古代の薬量単位）を服用すれば体内の三尸虫（道教では人体内の三種の悪虫と考えられている）を消滅させ、百病を治癒する。

第三は神丹と呼ばれる。一刀圭を服食して百日で仙人になれる。家畜が食べても不死長生となり、各種の兵器による傷害を防ぐこともできる。百日間服用すると、仙人や玉女（仙女）、山川の鬼神が侍奉に訪れ、これらの神霊は人の姿で現れる。

第四は還丹と呼ばれる。同様に一刀圭を百日間服食すれば仙人になれる。錬製の際には赤い鳳凰が炉の上を旋回し、玉女が降臨する。一刀圭の丹薬を一斤の水銀と合わせて錬れば直ちに黄金が得られる。丹薬を銭貨に塗って使えば、その日のうちに銭が自ら戻ってくる。丹薬で凡人の目に書き付ければ、百鬼を退けることができる。

第五は餌丹と呼ばれる。三十日間服食すれば仙人になり、鬼神が侍奉に訪れ、玉女が目の前に現れる。

第六は錬丹と呼ばれる。十日間服食すれば仙人になり、水銀と合わせて錬れば黄金に変えることもできる。

第七は柔丹と呼ばれる。一刀圭を百日間服食すれば仙人になれる。缺盆汗（特殊な露の一種）で調合して服用すれば、九十歳の老翁でも再び子を儲けることができる。鉛と合わせて錬れば黄金になる。

第八は伏丹と呼ばれる。百日間服食すれば仙人になれる。棗の種ほどの大きさの丹薬を身に帯びれば、百鬼がすべて退避する。丹薬で門戸に書き付ければ、万種の邪祟精怪を退け、盗賊や虎狼の侵害も防ぐことができる。

この経文は主に九種の仙丹の効能と服用方法、および錬丹の注意事項について述べている。

第九は寒丹と呼ばれ、一刀圭（古代の計量単位）を服用して百日後に仙人になれる。仙人になると仙童玉女が侍奉に訪れ、自在に飛行でき、翼を借りる必要もない。この九種の仙丹はそのうち一種を得れば仙人になれるのであり、すべてを錬製する必要はなく、どれを選ぶかは個人の好みによる。仙丹を服用した後は、天に昇りたければ昇ることができ、人間界に留まりたければ留まることもでき、すべて自由に行き来でき、害を受けることはない。

さらに太清宮神丹があり、その錬製方法は元君（元君は老君の師）に由来する。太清上経は九篇に分かれ、上三篇は伝授できず、中三篇は世間の人には理解できないため地下に沈め、下三篇のみが真の丹経である。元君は大神仙であり、陰陽を調和し、鬼神を駆使し、風雨と九龍十二白虎を御することができ、天下の衆仙はすべて彼の管轄に属する。彼自身もまた、学道服丹によってこの境地に達したのであり、天生のものではないと語っている。まして凡人においてはなおさらである。

経文はこう説く。上等の修道者は道を得た後に天官に昇り、中等の修道者は道を得た後に崑崙山に住み、下等の修道者は道を得た後にこの世で長生できる。愚かな者はこれらを信じず、毎日ただ死を速める事ばかりし、長生を求めない。天はどうして彼らに長生を強いることができようか。普通の人は美食華服、声色の享楽を追い求め、欲望のままに突然死に至るのみである。決してこのような人に神丹のことを教えてはならない。彼らが真道を嘲笑誹謗するのを防ぐためである。丹経は適さない者に伝えてはならず、さもなければ不吉となる。真に信じる者とのみ共に錬薬し分かち合うことができるが、丹方を軽々しく伝授してはならない。

繁華な都市の喧騒の中にあって、真の修道者は黙々と人群れを離れ、独り修行に励む。仙丹の錬製には百斤以上の黄金を費やしてようやく自在に使えるようになるが、もし先に黄金を用いて各方面の神明に祭祀を行わなければ、必ず災禍を招くことになる。

ただし注意すべきは、長生を追求する鍵は鬼神への祭祀にあるのではなく、導引（呼吸吐納の養生術の一種）や手足の屈伸運動にあるのでもないということである。飛昇して仙人になるには、最も根本的なのはやはり神丹の錬製に頼るほかない。この道理を理解するのは容易ではなく、実際の操作はさらに困難を極める。しかし成功裏に錬製できれば、確かに長生を得ることができる。

後漢末年、新野の陰長生（道教の著名な仙人）はまさにこの太清丹を成功裏に錬製して得道成仙した。彼はもともと儒生であり、才華に溢れ、詩を書くことができただけでなく、丹経を著してそれに序文を書き、自らが初めて道法を学んだ時に師に従った経歴や、親しく目撃した三十余名の得道成仙者の事蹟を詳細に記録しており、その記載は極めて明瞭である。

この太清丹の錬製は九鼎丹の錬製よりもいくぶん容易であるが、これもまた白日飛昇の最高級の方法である。錬製の前にまず華池（錬丹用の溶液）、溺水（特殊処理した水）、金公（鉛の別称）、黄華（硫黄）、赤塩、艮雪（水銀）、玄白（一種の鉱物）などの材料を準備し、さらに飛符や三五神水を作ってから、ようやく点火して錬製を開始する。

転数の異なる丹薬は効果が異なる。一転丹を服用すれば三年で仙人に、二転丹なら二年、三転丹なら一年、四転丹なら半年、五転丹なら百日、六転丹なら三十日、七転丹なら二十日、八転丹なら十日、九転丹はわずか一日で仙人になれる。

ここには数種の神奇な丹薬の錬製方法が記載されており、その効能はいずれも極めて玄妙である。まず九光丹は、錬製方法は九転丹に類似している。具体的なやり方は、五種の鉱石（丹砂、雄黄、白礜、曾青、磁石）をそれぞれ五回錬製し、毎回五種の色彩が変化して現れる。こうして五種の鉱石から合計二十五種の色彩が得られ、各種一両ずつ取って異なる容器に入れる。

これらの丹薬には驚くべき効能がある。青丹を水で調合して遺体を洗い、さらに少量を口に注げば、死後三日以内の者を蘇生させることができる。黒丹を左手に塗り、心の中でどんな食べ物を望んでも、その美味が自然に現れる。黄華丹を服用すれば隠身し、未来を予知し、永遠に若さを保つことができ、千里の彼方の出来事を見通し、人生の禍福運命を洞察することもできる。これらの詳細な方法はすべて『太清経』の中巻に記録されている。

次に五霊丹は、丹砂、雄黄など七種の鉱物を用い、六一泥（錬丹専用の封泥の一種）を配合して丹炉で三十六日間錬製し、さらに五帝の符籙（ふろく）を描く。延寿の効果はあるが、太清丹や九鼎丹には及ばない。

また数種の著名な丹方がある。岷山丹法は道士の張蓋が岷山の石室で悟ったもので、黄銅の器で月の露を受け、水銀と混合した後に曝して日の精を取り、長期間服用すれば長生できる。盲人の視力を回復させ、白髪を黒に戻し、抜けた歯を再び生やす神奇な効果もある。

務成子丹法は巴砂を銅盤に入れ、硫黄水に泥状になるまで浸し、百日間錬製した後に服用する。羨門子丹法は大量の酒で丹砂を浸し、具体的な分量は丹砂一斤に酒三斗である。これらの丹薬は錬製方法こそ各々異なるが、共通する特徴はいずれも鉱物の変化を通じて超常的な効能を獲得することにある。

この経文は主に多種の錬丹方法と丹薬服用の神奇な効能について述べている。

まず「金汋丹」の服用効果について、丹薬を三十日間浸した後に服用すると、一日のうちに体内の三尸虫（道教では人体内の三種の有害な寄生虫と考えられている）と百病を駆除できる。三年間連続で服用すれば仙道を修め上げ、二人の玉女（仙女）が侍奉に訪れ、自由に指図でき、さらにたちまち美味佳肴を出現させることもできる。この丹薬はまた各種の鬼怪を鎮め、家屋の建築や土を動かすことによって引き起こされる災禍を解消し、この丹を懸けておくだけで平安を保つことができる。

次に「立成丹」の錬製方法が紹介されている。雄黄を焼錬した後、銅器に注ぎ入れ、三年熟成の苦酒に百日間浸すと、器の内に赤い結晶が生じる。この結晶を服用しても不老長生が得られる。

さらに数種の補助材料が紹介されている。初生の菟絲子の根は兎の形に似ており、その汁液を丹と合わせて服用すれば思いのままに変化できる。朱草（赤い仙草の一種）を搗いて汁にし、丹と合わせて服用すれば空中に飛び上がることができる。名山の岩石の下に生える朱草の汁液で玉石や金銀を浸せば、「金漿」「玉醴」（仙薬の名称）を作ることができ、これを服用すれば長生できる。

続いて「伏丹」を得る方法が記載されている。夏至の前後に、南陽丹水などの水域で丹魚（赤い神魚）を捕らえ、その血液を足の裏に塗れば水上を歩くことができ、深い水中で長期間生活することさえできる。

最後に二種の古法が紹介されている。一つは赤松子丹法で、千年の藤の汁と蟠桃の汁を用いて錬製し、地中に百日間埋めてから赤果の汁と調合して服用すると、鬚髪が赤く変わる。古代の仙人・赤須子はおそらくこの薬を服用したのであろう。もう一つは白石生丹法で、高山の断崖に生える千年の松葉と金菊の花を採集して錬製する。

この経文は多種の道教の錬丹術と服食方法を記載しており、主に特定の処方を通じて丹薬を錬製し、延年益寿・羽化登仙を達成する方法を述べている。以下がその具体的な内容である。

茯苓と茯神（二種の漢方薬材）を粉末に研り、華池水（道教の錬丹専用水）で服用すれば、神霊と通じることができる。柏の葉を百日間陰干しにした後、蜂蜜と錬り合わせて丸散にし、長期間服用すれば身体が軽くなり長寿が得られる。

まだ羽の生えていない烏の雛を取り、真丹（朱砂）を牛肉に混ぜて餌として与え、羽毛がすべて赤く変わるまで待ってから殺して陰干しにし、毛も骨もすべて搗き砕いて服用する。毎回一刀圭（古代の微量単位）を服用し、百日間続ければ五百年の延寿が得られる。

この経文は古代の道教における数種の錬丹術の処方と服用効果を記録しており、主に『抱朴子』の金丹術に関する内容に由来する。文中で言及される「六一泥」は、道教の錬丹において容器を密封するために用いる特殊な泥料であり、多種の鉱物を混合して作られる。

墨子錬丹法は、水銀と五種の鉱石の溶液を用いる方法である。五石とは丹砂、雄黄、礬石、曾青、磁石を指し、これらを特定の比率で混合して錬製する。完成した丹薬は服用すれば不老長生が得られ、金銀を点化することもできるとされている。

『抱朴子』には数種の神奇な丹薬の錬製方法とその効能が記録されている。

丹薬の禁忌について、この丹薬は子供に服用させてはならない。さもなくば成長が止まってしまう。もし生まれたばかりの鶏や犬に食べさせれば、同様に成長が止まり、鳥獣が服用した場合も同じである。

陳生丹法は、白蜜で丹薬を調合し、特定の容器に入れて一定期間保管した後に服用する。この丹薬は延年益寿の効果があり、さらに各種の疾病を治癒することもできるとされている。

この経文は主に道教の錬丹術における金液丹法、および関連する修練上の禁忌と注意事項について述べている。

まず黄土と六一泥（錬丹に用いる混合材料の一種）を陶器に入れて猛火で煅焼すれば、黄金を錬成できることが述べられている。さらにこの黄金を火で煅焼すれば丹薬に化し、小豆ほどの大きさを服用すれば白日に飛昇して仙人になれる。

金液丹の錬製にはさらに厳格な条件がある。適切な場所と時期を選び、心身を清浄に保ち、世俗の雑念を断たねばならない。不信者に知られれば丹薬は失効するため、絶対的な秘密を守る必要がある。

この経文は金丹（道教の修練における最高級の丹薬）の錬製にあたって遵守すべき厳格な条件と禁忌について述べている。

まず、千万人の中でおそらく一人だけが金丹錬製の真伝を得ることができると述べている。道教の典籍を著す者は金丹の錬製方法を詳細に説明することが少なく、最も重要な禁忌は道を信じない者に知られてはならないということである。なぜなら不信者の誹謗は丹薬の霊験を損なうからである。

錬丹の場所は必ず名山の静かな地を選び、同伴者は三人を超えてはならない。百日間の斎戒と沐浴を経てから、ようやく錬製を開始することができる。

この文章は主に二つのことを述べている。一つは修道者が錬丹の場所を選ぶことの重要性であり、もう一つは二種の丹薬の錬製と服用方法である。

錬丹の場所の選択について、文中では戦乱や洪水を避ける際に、安全のためだけではなく、錬丹に適した場所を探すためでもあると述べている。もし道行のある者が名山に登ることができれば、山中の霊気が錬丹に大いに助けとなる。名山には鬼神の護佑があり、邪気の妨害を防ぐことができるからである。

二種の丹薬については、それぞれ異なる材料と火候を必要とし、服用後の効果も異なる。上等の丹薬は速やかに飛昇成仙でき、下等の丹薬も延年益寿の効果を持つ。

この経文は古代の道教修練者が黄金や白銀を服食して仙人になることを求める方法について述べている。修練者は特殊な方法で黄金を処理し、天地と共存し、日月と相い望み、思いのままに容貌を変え、変幻自在の境地に達するのである。特に修練が極めて高い境地に達した時、太陽の下で影がなくなるという。これは身体がすでに純陽の体に変化し、陰濁の気が完全に消え去ったことを示す証しである。

この方法は外丹（がいたん）修練の最高境地を代表し、物質の変化を通じて肉体の昇華を実現し、最終的に得道成仙を達成するものである。