《神仙傳》

広成子（こうせいし）は古代の仙人で、崆峒山（こうどうさん）の岩窟に住んでいた。黄帝（こうてい）がその噂を聞き、訪ねて修道の要諦を尋ねた。広成子は言った。「お前は天下を治め、雲が集まるのを待たずに散らし、草木が枯れる前に落とす。これで至高の道（タオ）を語れるか。」黄帝は帰って三か月静修し、再び訪れた。広成子は北を向いて横たわっていた。黄帝は跪いて礼し、修身の道を問うた。広成子はすぐ起き、「よい問いだ」と言った。「道の精は深く玄妙、道の極みは混沌として静寂。外物を見ず、外音を聞かず、心神（しん）を静かに保ち、形体は自然に正す。清浄を保ち、身を労せず、精（せい）気（き）を耗さねば、長生できる。内を慎んで守り、外の感官を閉じ、知が多すぎればかえって害になる。私は純一の道を守り、和の状態を保つゆえ、一千二百年生きても身は衰えぬ。我が道を悟る者は聖君となり、学ぶ者は賢王となる。私はここを去り、無何有の郷へ向かい、無窮の門に入り、無極の野を遨游し、日月と同じ輝き、天地と共に在る。世の人は皆死す、我だけ長く存す。」

若士（じゃくし）も古代の神仙で、真名は知られぬ。燕の人盧敖（ろごう）は秦の代に北海を巡り、太阴の地を経て、玄関（げんかん）に入り、蒙谷山（もうこくざん）で若士に遇った。若士の姿は奇異で、深い眼窩、高い鼻梁、鷹のような肩、長い首、上身は豊かに下身は痩せ、風に向かって楽しく舞っていた。盧敖を見て石碑の下に隠れた。盧敖が見上げると、亀の甲に身を縮め、蟹と蛤を食べていた。盧敖が言った。「私は幼くより遠遊を好み、長じても変わらず、四方の極遠を歩き、陰の未開の処を探った。今日ここで先生に遇え、友になれるか。」若士は厳しく笑い、「呵呵、汝は中原の人、ここまで来るべきではない。ここは日月星辰の照らさぬ僻地のようなものだ。私は南に無限の野、北に幽暗の淵、西に幽冥の所を尽くし、東に日出の地を通った。そこには下に大地なく上に天なく、音も形もない。さらに遠く、名も聞かぬ所がある。天地未分、陰陽（いんよう）未判、四海より広く九州より遠い。私はここに少し留まるだけ、汝が友を申すとは。」言い終え、若士は身を伸ばして跳び、瞬く間に消えた。盧敖は嘆いた。「私とこの先生を比べれば、黄鵠と小虫の如く、終日奔走してどこに止まるか知らぬ。」その後一生その事を語らず、蒙谷山に隠れ、人々は彼を「若士先生」と呼んだ。

『神仙伝』のこの一節には、数人の修道者の奇異な出来事が記されている。

まず盧敖が高人に出会った話である。その仙人は、南に洞濔の野（南方の仙境）へ遊び、北に沈黙の郷（北方の静修の地）で息を整え、西に幽暗の室（西方の秘境）に至り、東に混沌の光（東方の玄境）を穿つと言った。彼の境地はすでに天地の限界を超え、外の事物は彼にはまるで虚無のごとし。仙人は盧敖がこの地に来たばかりで万事を見尽くしたと自慢するのは、見識が浅いと述べた。言い終えると腕を広げて雲に昇り、盧敖は失意のまま残され、仙人との差は小虫と大鵬を比べるほどだと嘆いた。

次に沈文泰の修行である。この九疑山の人は、江衆神丹と土符（道教の符咒）による延年の術を得た。昆仑山に二千余年隠栖し、李文淵に秘法を伝える際に、土符の法に従わず服薬修行せば効かぬと強調した。のち二人とも得道して昇天し、竹根の汁で丹黄土を煮れば三尸虫（道教で体内の三種の悪神とされるもの）を除けると伝えられる。

最後に彭祖の長寿の道である。この顓頊帝の末裔は七百六十歳まで生き、老いの色を見せなかった。性は淡泊で荣华を慕わず、養生に専念した。商の王が大夫に聘したが、常に病を称して政事に参らなかった。導引術（古代の気功）に長け、雲母・鹿角などの薬を服して若い容貌を保った。性格は穏やかで神通を誇らなかった。閉気内息（道教の呼吸法）で朝から正午まで座し、按摩・咽津などの養生法で活力を保ち、少しでも不調があれば導引術で調えた。行方は飄々として、時に家を百日離れても粮食を携えず、帰るときは衣食はいつもと変わらなかった。

この経文（きょうもん）讲述了彭祖向采女伝授养生之道（タオ）的対話。

彭祖認為、想要飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）、位列仙班、需要服用金丹（きんたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）的丹药）、これ是元君太一（道（タオ）教高级神（しん）祇）服食后白日飛昇（ひしょう）的方法。但この種の大道（タオ）（タオ）ではない君王能做到的。其次的方法是珍惜精（せい）気、保养精（せい）神（しん）、服用上等药物できる長生（ちょうせい）、但不能驱使鬼神（しん）或腾雲飞行。もし不懂陰陽（いんよう）交合的道（タオ）理、即使服药也无益。

采女是懂得调和陰陽（いんよう）的人、陰陽（いんよう）的道（タオ）理できる推演而得、不必多問。彭祖自述身世坎坷：遗腹子、三岁丧母、遭遇战乱流落西域百余年、失去多位妻儿、屡経忧患、元気（げんき）损伤、恐怕难以長生（ちょうせい）、所知也浅薄、不足為外人道（タオ）。

他提到大宛山中有位青精（せい）先生、据説已千岁却面色如童子、日行三百里、能整年不食也能一日九餐、建议采女去請教。采女問青精（せい）先生是何等仙人（せんにん）、彭祖解释説只是得道（タオ）者、并非真正的仙人（せんにん）。真正的仙人（せんにん）能腾雲驾雾、化身鳥兽、潜游江海、翱翔名山、或食天地（てんち）元気（げんき）、或服霊芝仙草、有時在人間活動却难以辨認、有時隐藏身形使人看不見。

山野に隠れ住むこの修行者は、容貌は奇特で、身には珍しい毛が生え、性情は孤僻で世俗との交わりを好まない。このような暮らし方で長生を得ることはできるかもしれないが、人の情を完全に捨て去り、世俗の歓楽から遠ざかるのは、鳥雀が蛤蜊に変じ、野鶏が蜃貝と化すようなもので、本来の姿を失ってしまう。私の心はこのような修行のあり方を慕わない。

真に貴い人生の道とは、美味しい食物を味わい、軽く快い衣服をまとい、陰陽の変化の法則に従い、適切な官職について耳聡く目明るく、筋骨を強健に保つことである。顔色は紅潮し光沢を帯び、年老いても衰えず、寿命を延ばして長くこの世に留まる。寒暑風湿に侵されず、鬼神精怪も敢えて犯すことはなく、刀兵毒虫も近づくことはできない。憂喜毀誉も負担とはならない。

普通の人でも、たとえ修練の方法を知らなくとも、養生が適切であれば百二十歳まで生きることができる。この年齢に達しないのは、すべて損傷があるからである。少し養生の道をわきまえれば二百四十歳まで、さらに精通すれば四百八十歳に至る。養生の原理を完全に把握すれば、仙人にはなれなくとも、長生不死を得ることができる。養生の鍵はただ身体を損なわないことにある。

具体的な養生法には、冬は暖かく夏は涼しく四季の変化に順応して身体を調えること、美しいものを鑑賞しても欲望に溺れず精神を養うこと、現在の車馬や衣服に満足してそれ以上を貪らず心志を安定させること、音楽や美色を適度に楽しんで情操を養うことなどがある。ただし適度であることが重要で、過度はかえって災いを招く。古代の得道者は、普通の人が節度を知らないことを案じ、いっそこれらの楽しみを禁じてしまった。それゆえ上等の修行者は床を分けて寝、中等の修行者は布団を分けて眠る——薬を千剤飲むよりも一人で安らかに眠るほうがよい。

色彩を過度に追い求めれば視力を損ない、美味を過度に味わえば味覚を損なう。調節と宣散をわきまえ、節度を守る者だけが、寿命を減らさずに利益を得ることができる。これらの道理は水火を用いるようなもので、過度はかえって害となる。人はしばしば理解していないが、経脈が損なわれ、気血が不足し、内臓が空虚で、髄脳が充実していなければ、身体にはすでに問題が生じているのであり、外界の寒風や酒色はただ誘因にすぎない。もし身体が本来強健であれば、どうして病になることがあろうか。

過度の思考や無理な記憶は人を傷つけ、憂愁憤怒や悲痛哀傷は神を傷つけ、享楽の過度は元気を耗損し、憤怒を解消しなければ正気を傷つける。これらはすべて養生する者が警戒すべきものである。

この経文（きょうもん）讲的是养生修道（タオ）的核心要義。首先指出人们常犯的几种伤身行為：愤怒郁结会伤身、過分追求欲望会伤身、過度忧虑会伤身、寒暖失调会伤身、陰陽（いんよう）不调和也会伤身。但世人往往只把注意力放在房事节制上、これ是很片面的。

文中用天地（てんち）交合来比喻男女関系、就像天地（てんち）陰陽（いんよう）相生一样自然（しぜん）。懂得调和陰陽（いんよう）、避開各种伤身之事、才是長生（ちょうせい）之道（タオ）。天地（てんち）昼夜交替、一年三百六十次交合、其中有四次特别精（せい）纯的交合能孕育万物（ばんぶつ）。人若能效法この種の规律、就能延年益寿。

其次是服気（一种～を通じて调节呼吸来养生的方法）的修練（しゅうれん）、掌握正确方法就能抵御邪気入侵、これ是养生的根本。其他如吐納（とのう）（呼吸法）、導引（どういん）（类似気功的肢体运動）、観想体内神（しん）霊等方法、および各种忏悔、作息规律等、～であるが対初学者端正心性有帮助、但都ではない最根本的道（タオ）。

愚笨的人修道（タオ）往往舍本逐末、把『太清経』『北神（しん）中経』等経典（きょうてん）背得滚瓜烂熟却不得要领、これ样到死都无益处。普通人很难完全抛弃世俗隐居山林、実は只要掌握房中術（古代养生術之一、讲究房事节制）、闭気法和调节饮食思虑、就能得道（タオ）。

最后提到作者的先师曾著『九都』『节解』等一万三千卷経典（きょうてん）、都是為了引导初学者。采女（伝説中彭祖的弟子）把これらの要领教给君王、君王実践后很有效果、就想独占これらの方法、～だけでなく禁止民間伝播彭祖之道（タオ）、还想加害彭祖本人。

彭祖离開后、人们再也不知道（タオ）他的行踪。七十多年后、有人在西域流沙地区見過他。当時有位君王坚持修練（しゅうれん）彭祖的長寿之道（タオ）、活到三百岁時体力还像五十岁壮年。后来これ位君王因沉迷女色而荒废修行（しゅぎょう）、最终死去。民間伝言説彭祖的养生法会害死人、実は是なぜなら君王自己违背了修行（しゅぎょう）禁忌。彭祖在商朝末年离開時すでに七百七十岁、并非自然（しぜん）老死。

白石生是中黄丈人（道（タオ）教伝説中的仙人（せんにん））的弟子、到彭祖あの時代すでに两千多岁了。他不追求飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）、只求長生（ちょうせい）不死（ふし）、享受人間乐趣。他的修行（しゅぎょう）方法以陰陽（いんよう）双修（道（タオ）教的一种修練（しゅうれん）方法）為主、配合服用金丹（きんたん）（用矿物炼制的丹药）。早年因家贫买不起丹药、就靠养猪放牧十几年、省吃俭用攒钱买药。平時把白石煮来当饭吃、住在白石山、そのため得名"白石生"。他時而吃肉喝酒、時而吃素、每天能走三四百里、看起来像三十岁的人。喜欢朝拜神（しん）霊、研読『仙経』和『太素伝』。彭祖問他為何不服仙药飛昇（ひしょう）、他回答："天上哪有ここ快活？只不過能避免老死罢了。天上神（しん）仙（しんせん）等级森严、伺候尊長比人間还累。"したがって世人称他為"隐遁仙人（せんにん）"、なぜなら他既不急着上天当仙官、也不追求名声。

黄山君修練（しゅうれん）彭祖的長生（ちょうせい）術、活了几百岁还保持年轻容貌。他选择做地仙（居住人間的仙人（せんにん））而不飛昇（ひしょう）天界。彭祖离開后、他整理彭祖的言论書成『彭祖経』、得到これ部経書的人就像树木中的松柏一样長青。

凤纲是渔阳人、常年采集各种花草、用水浸泡后和泥密封、従正月一直做到九月、埋藏百日后熬成药丸。用これ药能救活刚死的人。凤纲長期服用此药、活了几百岁都不显老、后来在地肺山成仙（せいせん）。

『神（しん）仙（しんせん）伝』第一卷记载了多位得道（タオ）成仙（せいせん）的人物事迹。これらの故事讲述了凡人～を通じて修練（しゅうれん）、积德或遇仙缘而获得長生（ちょうせい）不老之法的過程。書中详细描述了これらの仙人（せんにん）的神（しん）奇能力、例えば腾雲驾雾、点石成金、预知未来等超凡本领。每个故事都展現了道（タオ）教追求長生（ちょうせい）、超脱（ちょうだつ）生死的理想、および～を通じて内丹（ないたん）修練（しゅうれん）、服食仙药、行善积德等不同途径達成仙（せいせん）道（タオ）的方法。これらの记载既是対修道（タオ）者的激励、也反映了古人対生命永恒的向往。

皇初平（こうしょへい）は丹溪（たんけい）の出身で、十五歳のとき家に羊を飼わせるよう命じられた。ある道士が彼の品性の清らかさを見て、金華山（きんかざん）の石洞へ連れて行き、そこに四十余年留まり、やがて故郷のことを忘れていった。兄の皇初起（こうしょき）は弟を探して山に入ったが、長年見つけられなかった。後に市で占いに長けた道士に出会い、「弟は皇初平という。羊を追って行方不明になり、今や四十余年、生死も分からぬ。道長、占ってください」と尋ねた。道士は「金華山に羊飼いの童子がいる。姓は皇、名は初平。まさに御弟ではないか」と答えた。初起は驚き喜び、道士に従って山を探し、果たして弟と再会した。

兄弟は悲喜交々として語り合い、兄が「羊はどこへ行ったのか」と問えば、初平は「山の東のほうにある」と答えた。兄が行って見ると白石が一面に広がるだけで、戻って「山の東に羊などない」と言う。初平は「羊はそこにある。兄さんには見えないだけだ」と言い、二人ともその場へ行った。初平が「羊よ、起きろ」と喝すると、たちまちの白石が数万頭の羊に変わった。兄は驚いて「弟はこのような神通を持つのか。私も学べるか」と問う。初平は「誠心して道を求めればよい」と答え、初起は妻子を捨て弟に従い、松脂（しょうし）や茯苓（ぶくりょう）——道家では延命に効くとされる薬材——を服した。五千日の修煉の後、随意に身を隠し、日の下を歩いても影がなく、顔は幼子のように若く見えた。後に里に戻ると親族の多くは既に逝っており、再び去った。去る際に修煉の法を南伯逢（なんはくほう）に伝え、初平は名を赤松子（せきしょうし）と改め、初起は鲁班（ろはん）と名を改めたという。後に数十人がこの法により仙となったという。

呂恭（りょきょう）は字を文敬（ぶんけい）とし、若くして丹薬を好み、奴と婢を連れて太行山（たいぎょうざん）で薬草を採った。忽然として谷で三人に出会い、彼らは「長生を求めるのに、なぜこれほど苦しく危ういことをするのか」と問うた。呂恭は「長生を望むのは確かだが、良い法に遇えず、薬材を採るだけで少しでも効きたい」と答えた。一人が「我は姓呂、字は文起」、もう一人が「我は姓孫、字は文……」（原文このあと欠ける）と言いかけた。

ここでは二人の修道して成仙した物語が語られている。まず呂恭（りょきょう、道教の仙人）の経験から。

李文上（りぶんじょう）という仙人が、太清太和府（たいせいたいわふ、道教の仙境）出身だと名乗り、薬草を採る途中で同姓の呂恭に出会った。仙人は言った。「君と私は同姓で、名の字も半分同じだ。長生不老の命が定まっている。私に付いて薬を採れば、長生の法を授ける。」呂恭はすぐに跪き、「仙人にお目にかかるは三生の幸い。ただ愚鈍で教を受けるに値しないかと恐れる」と述べ、仙人について山に入り、二日で秘伝の仙方を一巻得た。

帰る際、仙人は告げた。「ただ二日過ぎたが、人間ではすでに二百年が経っている。」呂恭が故郷に戻ると、子孫はいなく、趙光輔（ちょうこうほ）ら数代後の郷里の人に会うだけだった。人々は、二百年前に山に入って行方不明になった呂恭だと聞き、皆驚いた。のち自分の子孫呂習（りしゅう、この時はすでに道士）を見つけ、仙方を授けた。呂習は八十歳から薬を服し、若返って二百歳まで生き、のち山に入って成仙した。子孫は代々この薬を服し、皆得道して成仙した。

続いて沈建（しんけん）の話である。

丹陽（たんよう）の人沈建は代々官に就き、彼だけが修道に没頭した。導引術（どういんじゅつ、養生の功法）と服食丹薬の法に通じ、治病救人に長け、追随者は千家を超えた。ある遠出の前、家中の奴婢や驴羊に丹薬を与え、主人に言い渡した。「これらの生き物は餌を与えなくてよい。」一年後に帰ってきたとき、家畜は生きており、かえって健壮だった。丹薬は人畜を饥えさせず病させないのだった。のち沈建は全家三百余人を連れて白日飛升し、鸡犬までついて成仙し、屋だけが原地に残った。

『神仙伝』には、修道して成仙した奇人異事がいくつか記されている。

建という者が友人の家を訪れ、別れる際に十三粒の薬丸を残した。主人は不思議に思い、この人は食事の世話もせず、なぜ薬を置いたのかと考えた。建が去ってから、主人の下女たちは食べると吐き、草を与えた牛や羊も避けて食べず、蹴りもした。主人は薬の神異を悟った。百余日後、下女たちは以前より顔色よく健康になり、家畜もみな肥えて力があった。三年後、建が戻り、下女と家畜にそれぞれ一粒ずつ薬を与え、ようやく再び飲食できるようになった。建自身は辟穀（へいこく）して食らず、飛行して往来し、三百余年を生きた後、行方不明となった。

華子期は淮南の人で、禄里先生に師事し、『隠仙霊宝方』の三種の仙方——伊洛飛龜秩、伯禹正機、平衡方——を得た。方に従って服薬した後、一日五百里を行き、千斤を挙げ、一年に十二の姿に変じ、のち成仙して去った。

楽子長は斉の人で、若くして霍林山で仙人に遇い、巨勝赤松散を服する方を授かった。仙人は、蛇がこの薬を食べれば龍と化し、人が服せば老いを退け若返り、雲を駆け霧を払い、形を変じ気を補い精を益し、死から生へと返らせると告げた。楽子長は服薬の後一百八十歳になっても少年のごとく、一家九人が服せば老いる者は若く、若い者は老れず、最後は全家を連れて勞盛山へ行き成仙した。

衛叔卿は中山の人で、雲母（うんぼ）を服して成仙した。漢の元鳳二年八月壬辰の日、武帝が殿中でくつろいていると、忽然として一人が雲に乗り白鹿を駆けて来て、中山の衛叔卿と名乗った。武帝は「中山は朕の臣ではないか」と問うたが、衛叔卿は答えずして姿を消した。武帝は後悔し、使者梁伯を中山へ遣わして尋ねたが、見つかったのは衛叔卿の子度世だけで、連れ帰り尋問した。

この記載は二人の修道者の物語を語っている。第一の物語は度世が父の叔卿を探し求めた経験についてである。度世の父である叔卿は若い頃から仙道に耽溺し、長年にわたり丹薬を服用し続け、八十歳を過ぎてもなお体は壮健であった。ある日突然家を出て、華山で修行すると言い残し、四十余年もの間帰ってこなかった。

漢の武帝はこれを知ると、梁伯之と度世を派遣して共に華山へ叔卿を探しに向かわせた。彼らが山に登る際、数日間雨が降り続き、度世は父が部外者に会いたくないのではないかと悟り、一人で斎戒（道教の修行前に行う清浄の儀式）をしてから山に登った。果たして父が数人の仙人と石の上で遊んでいるのを見た。頭の上には紫色の瑞雲が立ち込め、白玉が床となり、さらに仙童が儀仗を掲げて後ろに立っていた。

叔卿は息子に告げた。以前、太上老君が私を遣わして漢の武帝に災いが迫っていることを警告させ、それを化解する方法を教えて国運を延ばそうとしたが、皇帝は傲慢で高慢であり、真の道を理解せず、しかも私に臣下の礼を取らせようとした。だから私は去ったのだ。今、私は中黄太一（道教の重要な神格）と共に天の運行を定めねばならず、もう戻ることはできない。あの碁を打っている仲間は洪崖先生、許由、巣父、王子晋などの上古の仙人たちである。彼は度世に家に帰って部屋の柱の下に隠してある仙方を持ち帰り、それに従って薬を調合して服用すれば長生不死を得て、雲に乗って昇仙できると告げた。

度世は家に帰って玉の函を見つけ、その方に従って五色雲母丹を調合し、梁伯之と共に服用して仙人となったが、漢の武帝にはこの秘密を告げなかった。

第二の物語は魏伯陽について語っている。彼は呉の地の名門の出であり、生まれつき道術を好み、官に就くことを望まず、隠れて修行し人に知られなかった。後に三人の弟子を連れて山に入り神丹を錬製した。丹が完成した時、弟子たちの志が堅固でないことを疑い、まず薬を試し、犬が食べて飛昇するかどうかを見ようと言った。果たして犬は食べると死んでしまい、魏伯陽は丹薬がまだ完成していないのかもしれないと言い、自ら服用して同じく「死」んだ。実はこれは弟子たちへの試練であった——真の修道者たるものは生死を度外視すべきなのである。

魏伯陽（魏伯陽、道教の煉丹の大家）は弟子を連れて山に入り丹を煉る際、こう試した。仕上がった丹を白い犬に与え、犬が食べて飛昇すれば人も服してよい；死ねば服してはならない。彼は白犬を連れていたが、その時の丹は火候が足りず毒を含み、人が食べれば仮死する。魏伯陽はわざとその途中の丹を犬に与え、犬はすぐ倒れ動かなくなった。

弟子たちに「煉丹は失敗を恐れるが、今は出来たのに犬が死んだ。神明の意に反するのではないか。人が食べても犬のようになるのでは？」と問う。ある弟子が「師はまだ服しますか」と聞く。魏伯陽は「俗を捨て山に入って道を修めた。成仙できなければ帰る顔もない。生死は命ざから、服する」と言い、丹を服してその場で倒れた。

弟子たちは慌てた。「煉丹は長生を求めるのに、食べて死ねば無駄ではないか」。虞という姓の弟子だけが「師は常人ではない。服して死ぬには深い意味がある」と言い、同じく丹を服して「死んだ」。残り二人は「延寿のため煉丹したのに早死にする。この丹を食べなければまだ数十年は生きられる」と相談し、食べず、下山して棺を買った。

二人が去った後、魏伯陽はすぐ起き上がり、真の丹を虞の弟子と白犬の口に入れ、三人とも復活して成仙した。後に樵夫が山に入るのに会い、魏伯陽は郷里へ手紙を托した。棺を買った二人が真相を知り、後悔した。魏伯陽は後に『周易参同契（しゅうえきさんどうせき）』三巻を著した。表向きは『周易』の解釈だが、実は卦象と爻辞を借りて煉丹の理を説く。惜しいことに儒学者は修仙の門道を知らず、普通の経書注解としか見ず、精髓をまったく掴めなかった。

（補足：道教で有名な「仮死試道」の故事で、生死の試練によって本当に志を固めた修道者を選ぶ。文中の「毒丹」は火候の足りない中間生成物を指し、真の金丹は「九転」の工程を経る必要があり、周易の卦象変化の理に暗合する。）

沈羲は呉郡（現在の江蘇省蘇州一帯）の出身で、蜀の地（現在の四川省）で道（タオ）を学び修行していた。彼は民衆のために災いを除き病を治すことに長けていたが、丹薬を服用して寿命を延ばす方法は知らなかった。その功徳が天を動かしたため、天神が彼に注目した。

ある日、沈羲は妻の賈氏と車に乗り、嫁の卓孔寧の家へ向かっていた。道の途中で突然三台の神車に出会った。白鹿車、青龍車、白虎車であり、さらに数十人の赤い衣を着て符節を持った随行者がおり、一人ひとりが剣を帯び、その光芒が道を照らしていた。彼らは沈羲に問いかけた。「あなたは沈道士を見たことがありますか」。沈羲は驚いて問い返した。身分が確認されると、赤衣の使者が言った。「沈羲は一生世を救い善行を積んだ。寿命は尽きようとしているが、黄帝と老子（道教の尊神）が彼を哀れみ、特に仙官を派遣して迎えに来させたのだ」。

三人の仙官とはそれぞれ、侍郎の薄延が白鹿車を駕し、度世君の司馬生が青龍車を駕し、使者の徐福が白虎車を駕していた。突然三人の羽衣の仙人が現れ、玉板を手にして沈羲に授け、彼を「碧落侍郎」に封じ、呉越地区の生死簿籍を司らせた。当時田畑で耕作していた民衆は皆、沈羲が天に昇るのを目撃した。大霧が晴れた後、人も車も跡形もなく消え去り、車を引いていた牛だけが作物を食べていた。

沈家の数百人の弟子たちは邪気に遭ったと思い、あちこち捜し求めたが見つからなかった。四百余年後、沈羲は突然故郷に戻り、彼の子孫である沈懐喜を訪ねた。懐喜は言った。「先祖代々、家から仙人が出たと伝えられています」。沈羲は数十日間滞在し、天界での見聞を語った。初めて天に昇った時、太上老君が東を向いて座っているのを見た。周囲の宮殿は五色の雲気に包まれ、数百名の侍従がいたが、天尊（最高神）には会えなかった。老君は彼に静かに座り、礼を述べる必要はないと示した。

《神仙伝》には、次の二つの話が記されている。

一つ目は、仙女が薬を授けた話である。ある女子と少年が庭で、真珠や美玉の実をつけた木々を見た。周りでは龍や虎の神獣が戯れ、金属が触れ合うような音が響いていた。壁には符咒（ふじゅ）の文字が光り、太上老君（たいじょうろうくん）（道教の最高神）が現れた。身の丈一丈、髪を垂らし衣をまとい、頭頂に光を放っている。仙女は金の盤と玉の杯に不老不死の仙丹を盛り、二人にそれぞれ薬匙一杯分を授けた。服した後、卵ほどの仙棗と五寸の肉脯（にくひ）を与え、世に下って民を救うよう命じた。老君は旗竿の先に符咒を書けば天界に戻れると教えた。その後、多くの者がこの術を学んだという。

二つ目は、陳安世（ちんあんじ）が仙人に遇った話である。陳安世は京兆の人で、仁厚な人物だった。三十のときには鳥獣虫蚁を傷つけることも忍ばなかった。主人の灌叔平（かんしょくへい）は修道を好み、二人の仙人が書生の姿に化けて彼を試した。初めは灌叔平は熱心にもてなしたが、やがて怠った。仙人が再び訪れたとき、灌叔平の妻が接待を妨げ、陳安世に主人不在と嘘を言わせた。仙人は陳安世の誠実を見抜き、翌朝城北大樹の下で会う約束をした。陳安世は約束どおり行ったが、日が西に傾いても仙人は現れず、立ち去ろうとしたとき、自分が欺かれたのではないかと疑った。

（注：刀圭（とうけい）は薬粉を量る小さな匙；符書（ふしょ）は道教で神に通じるための特殊な文字；龍虎は道教ではしばしば陰陽を象徴する。）

李八伯（りはっはく）と安世の物語は、二人の修道者が試練をくぐり、道法を授かり、ついに仙となるまでの経緯を述べている。

安世の話では、二人の仙人がしばしば安世の耳元で呼びかけ、誠心を試す。三度の試練のいずれにも、安世はいち早く参じた。仙人はその心がけを見て教えに値すると判断し、仙薬二丸を与え、帰宅後は食を断ち、ひとり静かに修めるよう告げた。叔父の叔平は様子がおかしいと気づき、安世が俗世の食に手をつけず清水だけを飲んでいるのを見て、高士に遇したと悟る。叔平は「道法の尊きは年齢によらない」と嘆き、自ら安世に師事した。やがて安世は白日飛升し、去る前に重要な道法を叔平に伝え、叔平も後に得道して仙となった。

李八伯の話は、八百歳の仙人（「八伯」は八百歳への尊称）が、唐の公昉の求道の誠を試す過程を描く。李八伯はまず雇い人のふりをして公昉をわざと難しくし、公昉はいつも丁重に接した。のち八伯は重病のふりをし、公昉は惜しみなく多額を出して治療に尽くした。八伯が悪瘡を舐めさせなければ治らないと言ったとき、公昉はためらわず自ら膿血の悪瘡を舐めた。これらの試練は、求道への固い信念と無私の献身を示している。

二つの物語はともに、道教修行における「師が弟子を求め、弟子が師を求める」伝統を体現し、弟子が誠心の試練を通じて真伝を得ることを強調する。ここに含まれる重要な修行観には、修道は年の長幼を問わず、明師に遇うことが肝心であること、求道者は種々の試練に耐えて誠を証さねばならないこと、真の師弟の伝承には双方に相応の徳が要ることが挙げられる。

『神仙伝』に載る二人の仙人の話を、現代語の解説として日本語に訳す。

公昉は、自ら八伯と名乗る仙人に出会った。八伯の足にはただれた傷があり、普通の人が舐めても治らないと言い、公昉の妻に舐めさせなければ癒えないと告げた。公昉が妻にそうさせると、八伯は「もう治りかけた。ただし三十斛の美酒で沐浴がまだ要る」と言った。公昉が美酒を用意すると、八伯は酒に身を浸し沐浴し、全身のただれは消え、肌は凝脂のように滑らかになった。その時八伯は正体を明かした。「我は元より仙人なり。汝の誠心を見て試しに来た。今度世法（どせいほう）を授ける。」そして公昉夫妻と三人の婢女に残りの仙酒で沐浴させ、たちまち若く美しい姿になった。八伯は公昉に丹経（たんきょう）一巻を授け、公昉は雲台山で内丹（ないたん）の丹を炼成し成功し、一家揃って飛昇して仙人となった。遺跡は今も汉中に残る。

もう一人は仙人李阿で、長年青城山に隠栖し、昼は成都の市で乞食し、得た金はすべて困っている者に施した。夜に帰り朝に戻るが、住処を知る者はいなかった。人々は李阿の表情を見れば吉凶が分かると気づいた。喜色を浮かべれば好事の兆し、悲しげな様子なら災い、微笑みは大吉、ため息は深い憂いを暗示する。古強という者が彼を異人と疑い、尾行して青城山に住むことを突き止めた。ある時古強は刀を携えて付き従ったが、李阿は怒って刀を折り、翌日また元通りにして返した。別の時、李阿は車に轢かれ足の骨を折ったが、しばらくして自ら接ぎ、以前と変わらぬほどになった。古強は十八歳から八十歳まで、李阿の容貌が常に五十歳前後のままであるのを見た。

（注：斛は古代の量りで、おおよそ六十キログラムに相当する。丹経は炼丹術を記した典籍。雲台山・青城山はいずれも道教の名山である。）

王遠（字は方平）は東海郡の人である。若い頃、孝廉に挙げられ、官は中散大夫に至った。彼は五経に精通し、特に天文図讖や河図洛書の奥義に長けており、天下の興亡や各地の吉凶を予知することができた。後に官を辞して山に入り修道し、道を得た後、漢の桓帝が何度も召し出したが、出仕しようとしなかった。地方の役人が無理やり彼を都に連行したが、彼は頭を垂れて口を閉ざし、聖旨を受けようとせず、ただ宮門に四百余字を書いて未来の事を予言した。皇帝は怒ってその字を削り取るよう命じたが、墨跡はすでに木板に染み込んでおり、外側の字を削り取っても、内側から同じ字が再び浮かび上がった。

王遠には子孫がなかったが、同郷の人々は代々彼を祀っていた。同じ郡の太尉である陳耽は、彼のために専用の道室を建て、朝夕に参拝したが、ただ災いを消し福を授かることを求めるだけで、道を学ぼうとはしなかった。王遠は陳家に四十余年滞在し、その間、陳家には病死する者もなく、六畜は繁栄し、田産は万倍に増え、官運は順調であった。後に王遠は陳耽に自分の大限が迫っていることを告げ、翌日の正午に果たして座化した。陳耽はこれが尸解（道教で得道した者が遺形を脱ぎ捨てること）であると知り、遺体を動かすことを恐れ、ただ棺と香燭を用意しただけであった。三日後、遺体は忽然と消え、衣帯だけが蛇の抜け殻のように完全に残っていた。百余日後、陳耽もまた亡くなり、ある者は彼が得道して飛昇したと言い、またある者は王遠が彼の寿命が尽きるのを予知して去ったと言った。

後に王遠は呉の地の胥門にある蔡経の家に雲遊し、この平民に仙骨があるのを見て取ると、彼を点化してこう言った。「お前は命数として仙となるべきだが、若い頃に修行を理解せず、精気が不足して肉体が重く、尸解（仮死して形を脱ぐこと）によってのみ仙となることができる。この過程は苦しいが、犬の穴をくぐるように短いものである。」要訣を伝授した後、去った。まもなく蔡経は突然全身が熱くなり、家族が水をかけて冷やそうとしたが、彼はこれは王遠が自分の蜕形を助けているのだと言った。七日後、果たして尸解して仙となった。

この一節は、仙人の王方平（おうほうへい）と麻姑（まこ）が人の世に降り立く不思議な光景を描いている。

王方平が仙道を成し遂げたとき、家人は三日間、焼けた石に水をかけるように彼に水を注ぎ続けた。三日の後、彼は骨と皮だけの姿になり、布団に身を包んでいると突然姿を消し、布団には蝉の抜け殻のような皮と頭と足だけが残った。十数年後、彼は突然家に戻ってきたが、顔つきは去るときより若く、髪は黒くなっていた。

彼は家人に告げた。「七月七日に王君が訪ねて来る。従者をもてなすために、何百斛もの食物を用意せよ。」その日になると、家人はあちこちから器を借り、大量の食物を整えた。王方平が来るとき、遠くから金鼓や箫管の音、人馬のざわめきが聞こえた。彼は遠游冠を戴き、赤い官服に虎頭の腰带を締め、五色の绶帯と宝剑を佩き、五色の龍が引く羽車（うしゃ）に乗り、旗を掲げた仪仗が先導し、従者は皆麒麟（きりん）に乗って天から降りてきた。

王方平は家人に、女仙の麻姑を招いて会わせよと命じた。使者が伝えると、麻姑は今蓬莱（ほうらい）の仙山を巡視しており、やがて訪ねて来るという。間もなく麻姑も仪仗を連れて到着したが、従者の数は王方平の半分ほどだった。蔡経の一家は皆、その美しい仙女を目にした。彼女は十八九歳に見え、髪は頭頂で結い上げ、残りの長い髪は腰まで垂れていた。

（注：文中の「斛（こく）」は古代の容量単位で、一斛は現代の約六十斤に相当する。「羽車」は伝説上の仙人が乗る飛行の車駕、「麒麟」は神話における祥瑞の霊獣である。）

この一節は、道教の神仙・麻姑（まこ）が王方平（道教では方平真人〔ほうへいしんじん〕と尊ばれる）の顕現の場に現れたときの奇異な光景を述べています。

麻姑の身にまとう衣は眩いばかりの光を放ち、その輝きは凡の錦織とは比べられず、地上にはそのような織物は見当たりません。方平真人に礼をした麻姑に対し、真人は立ち上がって迎え入れ、続いて仙厨〔せんちゅ〕を呼び出して宴席を整え、杯や皿はことごとく金玉で作られていました。

膳に並ぶ料理の多くは花果であり、香気は内外に満ちています。その中に一種の干し肉があり、裂くと筋目が松や柏のように見え、麒麟〔きりん〕の肉で作られたという。麻姑は自分の経歴を語り、「前回お目にかかって以来、東海が三度桑田〔そうでん〕に変わるのをこの目で見た。先ほど蓬莱〔ほうらい〕に行ったが、海水は以前より浅くなっており、また陸地になるのではないか」と言いました。方平真人は笑って答えます。「聖人たちは言う、滄海〔そうかい〕が塵〔じん〕となる変遷は常のことだ」と。

麻姑は蔡経〔さいきょう〕の母と妻女に会いたく、当時蔡経の弟嫁は出産して数十日だった。麻姑は遠くから「少し待て」と言い、少しの米を取って地に撒くと、粒はたちまち真珠となりました。方平真人は笑って「麻姑は相変わらず少年の戯れが好きだ。わしは老いた、こうした変化の術は好まぬ」と。

方平真人は蔡経の家族に「仙酒〔せんしゅ〕を授けたいが、この酒は天厨〔てんちゅ〕より来るもので味があまりに濃く、凡人が飲めば胃腸を損する。水を混ぜて飲むべきだ」と述べ、一升の仙酒を一斗の水に溶かし、一家は一升ほど飲んでみな酔い倒れました。酒が足りなくなり、方平は人を遣わして千文の銭を携え、余杭〔ゆはん〕の老女のところへ酒を買いに行かせ、間もなく五斗の酒が油の袋に入って戻ってきた。老女は「凡の酒では仙の口に合わぬかもしれぬ」と伝言を残したとも書かれています。

文中では特に麻姑の手が鳥の爪のようであると描かれ、蔡経は心の中で「その爪で掻けば心地よいだろう」と思い、直ちに方平真人に察知され、無形の鞭で背を打たせ、「麻姑は神仙〔しんせん〕だ。いかに彼女の仙爪で掻くなどと妄想する。わしの神鞭〔しんべん〕はたやすく受けるものではない」と戒めます。最後に、姓陳の尉官も不敬のために同様の罰を受けたことが触れられています。

蔡経（さいきょう）の家に神人（しんじん）——修道して成仙した高道である王方平（おうほうへい）——がいると聞き、蔡は参拝を求めて訪れた。王方平は近くに来て語らせ、蔡は蔡経のように鬼神を使役する術を乞うた。王方平は「まず立ち、太陽に向きなさい」と言い、背後から見て嘆息した。「心が正しくない。影もまっすぐでない。成仙の道は伝えられない。だが人間で一地方を治める役には就かせよう」と。去る際、小箱に符籙（ふろく）一枚と文書一卷を入れ、陳尉（ちんい）に渡した。「これで得道はできぬが、天寿までは生きられる。本来の寿は百歳を超える。災いを除き病を治すには使える。病人の阳寿（ようじゅ）が尽きておらず罪もなければ、符を届ければ愈える。邪鬼（じゃき）が祟れば、文書を携え土地神（どちしん）に悪鬼を収押せよ。処分は状況で判断せよ」と。後に陳尉はこの符で治病し極めて灵验（れんげん）で、救われた家は数百に及んだ。陳尉は百十一歳で没し、その後子孫が同符を用いても効かなくなった。

王方平が去った後、蔡経家に用意した数百斛（こく）の食物が忽然として消え、誰が食べたか見えなかった。蔡経の父母は密かに問うた。「この王君はいかなる神仙か。どこに住まうか」。蔡経は答えた。「平素は昆仑山（こんろんざん）で事を治め、羅浮山（らふざん）・括苍山（かつざん）にも往来する。三山には帝王の宮殿のごとき建物がある。王君は天曹（てんそう）の文書を処理し、一日に天上と人間を何度も往復し、人間五岳（ごぎょう）の生死の大事も彼を経て裁かれる。出行には必ずしも従者を伴わず、黄麒麟（ききりん）一匹に数十の将士を連れて乗ることもある。しばしば地面から数百丈（じょう）の高さを飛び、至る所で山神・海神が拝謁し、迎の列が千里に及ぶこともある」と。

数年後、蔡経が一時帰郷した際、王方平は陳尉への書状を托した。紙は大きいが字は潦草で、それまで王方平の名が広く知られたのはこの手紙を通じてであった。陳尉の家は今も王君の亲笔の書と符籙の文書を世代に伝え、小箱に封して大切に保存している。

（注：昆仑山・羅浮山・括苍山は道教の重要な聖地。「符傳」は邪を払い病を治すための符籙文書。「天曹」は道教の神仙機構における公事を扱う衙門を指す。）

伯山甫は雍州（現在の陝西一帯）の人で、華山で修行する際には一心に道を修め、丹薬や仙薬を服用し、時折故郷に戻って親族を見舞っていた。こうして二百余年が過ぎたが、その容貌には少しも老いの色が見えなかった。他人の家を訪れるたびに、その家の祖先が積み重ねた善悪の功過をはっきりと知ることができ、まるで自らの目で見たかのようであり、さらに未来の吉凶禍福を予知することができ、その言葉は外れたことがなかった。

ある時、彼は年老いて病がちな姪を見て、仙薬を与えた。当時、姪はすでに七十歳であったが、薬を服用した後、次第に若さを取り戻し、顔色は桃花のように紅潮した。後に漢の使者が西河郡を通りかかった時、城の東で一人の女性が白髪の老人を叱りながら打っているのを見た。老人は跪いて打たれていた。使者は不思議に思い、近づいて尋ねると、女性は言った。「これは私の息子です。昔、私の伯父である伯山甫が仙方をお授けくださり、私は息子に服用させようとしましたが、彼はどうしても応じませんでした。そのため今では私よりも老い衰えてしまいました。腹が立ったので打っているのです。」使者がそれぞれの年齢を尋ねると、女性は答えた。「私は二百三十歳、息子はまだ七十歳です。」後にこの女性は華山に入って修行し、ついに道を得て仙人となった。

（注：文中の「服餌」は丹薬を服用することを指し、「神方」とは神仙が伝授した延命の薬方を意味し、「得仙」とは修行によって仙人になることを指す。物語は年齢の対比を通じて修道者と常人の違いを示し、道教の長生修行の思想を体現している。）

墨子（名は翟）は春秋戦国時代の宋国の人で、宋国で大夫の官職に就いていた。彼は表面的には儒家の経典を研究していたが、実際には密かに道家の方術を修練していた。彼は十篇の著作を書き、合わせて『墨子』と呼ばれ、当時多くの人が彼の学説を学んだ。墨家は儒家と対等に渡り合い、特に倹約を重んじ、しばしば孔子の主張を批判した。墨子はとりわけ防御戦術を得意としていた。

当時の著名な工匠である公輸班（すなわち魯班）が楚国のために雲梯などの攻城器械を製造し、宋国を攻めようとしていた。墨子はこれを聞くと、すぐに徒歩で楚国へ向かい、草鞋が擦り切れるまで歩き、布で足を包み、昼夜兼行で七日七夜かけて楚国に到着した。公輸班に会った後、墨子は説得した：「あなたは雲梯を作って宋国を攻めようとしているが、宋国に何の罪があるのか。楚国は土地が広く人口が少ないのに、民を犠牲にして余分な土地を争うのは賢明ではない。宋国に罪がないのに攻めようとするのは仁義ではない。間違っていると知りながら止めないのは忠誠ではない。止めても聞き入れられないからといって諦めるのは意志が弱いということだ。」

公輸班は言い訳した：「私はすでに楚王に進言した。」墨子は楚王に面会を求めた。楚王に会った後、墨子はたとえ話をした：「もし人が自分の立派な車を捨てて、隣人の壊れた車を盗もうとし、自分の錦の服を捨てて、隣人の粗末な布の服を盗もうとし、自分の美味しい食べ物を捨てて、隣人の糟糠を盗もうとするなら、これはどんな人間か。」楚王は言った：「その人はきっと気が狂っている。」

墨子は続けた：「楚国は物産が豊かで、雲夢沢には麋鹿が満ち、長江と漢水には魚や鼈が豊富だ。宋国には野鶏や兎さえ珍しい。これは美食と糟糠の比べものだ。楚国には上等な木材があり、宋国にはまともな木さえない。これは錦の服と粗末な布の服の比べものだ。今、大王が宋国を攻めようとしているのは、あの狂人と同じではないか。」

楚王は理があると思ったが、公輸班がすでに雲梯を完成させており、必ず宋国を攻めると言った。そこで墨子はその場で衣帯を解いて城壁とし、木片を器械として、公輸班と攻防を模擬した。公輸班が九種類の攻城方法を変えたが、墨子はすべて防御に成功した。最後に公輸班の攻城器械が尽きたが、墨子にはまだ防御の余力があった。

公輸班は負けを認めた後、ほのめかした：「あなたをどうにかする方法を私は知っている。」墨子はすぐに応じた：「私もあなたの方法を知っている。」楚王が理由を尋ねると、墨子は説明した。公輸班は彼を殺そうと考えているが、たとえ彼を殺しても、彼の弟子たちがすでに守城器械を持って宋国で厳重に待ち構えているのだ。最終的に楚王は宋国攻撃の計画を断念した。

墨子（もし）は墨家の祖として、当初は宋の城は守りきれないと見ていた。しかし弟子の禽滑釐（きんかつれい）ら三百人は、師が考案した守城の器械を携え、すでに城壁で待ち構えていた。楚は墨子を殺しても防衛を止められないと悟り、攻めをあきらめた。八十二歳の墨子は「世の栄華は久からぬ。赤松子（せきしょうし）に従い仙道を求むるに如かず」と嘆き、門人を解散して山に入った。

隠栖のあいだ、夜ごと山中で経を読む声が聞こえた。ある夜、寒さをしのぐよう衣をかけてくれる者があり、起きて山神か神仙かと問うた。神人は墨子の徳が高く道に一心であるゆえに来て会したと告げ、《素書（そしょ）》、朱英仙丹の方、五行変化など道法二十五巻を授け、生来仙縁あり自習すれば成仙できると言った。墨子は法に従って修め効を得、精華を《五行記（ごぎょうき）》五巻に編み、ついに地仙（ちせん）に達した。戦国の乱を避け深山に隠れた。

汉武帝のとき、使者が厚礼を携えて聘しに来たが、出山を拒んだ。そのときの容貌はまだ五十余に見え、五岳名山を行脚し続けた。

修道者の劉政（りゅうせい）は沛国の人で、博学ながら世俗の富貴を看破し長生を求めた。千里を越え師を訪ね、身分の低い者にも問うた。やがて墨子の《五行記》を究め朱英丸を服し、百八十余りまで生きて顔色は童子の如しだった。分身変化に長じ、一人を百人、百人を千人に化し、軍を林に、敵陣を汪洋に見せることもできた。

《神仙伝》には、不思議な力を備えた二人の修道者が記されている。

一人は数多くの神通を持っていた。人の物を気づかれぬまま移すことができ、五種の果樹を一瞬で花咲かせ実らせ、数百人が食べるに足るほどの実を得ることもあった。息を吹けば烈風が起き砂が舞い、指を差した家や山林や壺は傾きかけ、もう一度指せば元に戻った。美女や木人に変じ、一日に数千里を行き、呼風喚雨し手を振れば霧が立ち、土を集めて山とし地を引いて淵とした。年齢や姿の大小も自在に変え、水に入っても濡れず水上を歩き、江海の魚や鼈や蛟龍を呼び上げることもあった。口から十里を覆う五彩の雲気を吐き天に届かせ、一躍で数百丈の高さに上がることもできた。のち行方は知れない。

もう一人は孫博（そんはく）と名乗り、河東の人であった。文才に優れ百余篇を著し、経典を数十万言暗唱し、晩年に修道に入り墨子（もし）の術に通じた。草木金石に火を点け十里余りを照し、身を燃やし口から火を吐く。大木に指を向ければ草木は枯れ、再び指せば復する。三军の兵をことごとく火人に変じたことがある。逃げた奴を追う際、主人に待たせて赤丸を投げると軍営はたちまち炎上し、奴は逃げ出して捕まった。続けて青丸を投げれば火はすぐ消え、焦げた物も元通りになった。彼の火は他人の水では消えず、自ら術をかけねば消えなかった。水中を歩いても濡れず、数百人を連れて渡ってもみな濡れない。水面に席を敷いて宴を開き、衆が水上で歌い踊って一日沈まず濡れなかった。病を患う者が療いを求めれば、容易に治した。

班孟は出自不明の人物で、女であるともいわれた。彼女は一日中空を飛び続けられるほか、半空に座して人と語り合うこともできた。地下に潜ることもあり、初めは足先だけが土に沈み、次第に腰、胸まで没し、最後には頭巾だけが地表に残り、やがて完全に姿を消した。指で地面を数回なぞると、水の汲める井戸が現れた。他人の屋根の瓦を吸い寄せ、瓦は自ら彼女の家へ飛び込んだ。近所の何十本もの桑の木の実を、山のように積み上げ、十数日後に息を吹きかければ、実は元の木へ戻った。墨汁を含んで白い紙に吹きかけると、紙一面に意味のある文字が現れた。その後、酒を飲み丹（たん）を服して四百余年生き、かえって若返り、ついに大治山で成仙（せいせん）して去った。

玉子は本姓張、南郡の人である。若くして博覧強記し、周幽王の官職への召命を拒んだ。彼はこう嘆いた。「人は世に在る一日ごとに、生から遠ざかり死に近づく。富貴を贪りながら養生を知らぬ者は、一旦息が絶えれば、生前が王侯将相であれ万貫の家財を抱えていても、結局は一握りの黄土に帰すのみ。修仙（しゅせん）によってのみ生死を超克できる。」そこで長桑子（ちょうそうし）を師として諸般の道術を学び、自ら一派の説を立て、道書百余篇を著した。彼の道法は「務魁」（むかい、一種の修煉の門）を主とし、五行（ごぎょう）の奥義に通じ、天地の玄机を推して修身・治病・災いを消すことができた。狂風を呼び木を折り屋根をめくることも、草の葉や瓦石を畜や龍虎に変えることも、分身して千百の人となることもあった。渡る際に口に含んだ水を吹きかければ、水滴は直ちに宝石となり色褪せなかった。時には呼吸を止めて動かぬと、身は羽毛のごとく軽く浮き上がった。

この神仙（天門子を指す）は、ある境地まで修練を積み、身体を長時間動かず揺れない状態に保つことができた。たとえ押したり曲げたりしても姿勢は変わらず、数十日が過ぎてようやく元に戻るのであった。彼は常に弟子たちを連れて修行し、泥丸から馬を変じ出して弟子たちに騎らせた。ただ目を閉じてしばらくすると、これらの泥丸は千里を日に行く神馬となった。

彼はまた口から五色の雲気を吐き出し、その高さは数丈に及んだ。飛ぶ鳥が通り過ぎるのを見ると手で指し示すだけで、鳥は墜落した。水辺に立って符籙を投げ込むと、魚や亀が自ら岸に上がってきた。彼は弟子たちに目を上げるだけで千里の彼方の光景を見せたが、この神通は長くは持続しなかった。

彼はよく器に水を盛り、水面に向かって息を吹きかけると、水中に赤い光が渦を巻いて立ち上った。この神水は百病を治すことができた——内服すれば体内の病を癒し、外から洗えば外傷を治し、いずれも即座に効験があった。後に彼は崆峒山に入って丹を錬り、丹が成った日、白日昇天した。

天門子の本名は王綱といい、養生の道に精通していた。彼の経典にはこうある。陽気は寅の刻（午前三点から五点）に生じ、純粋な木の精に属する。陰気は申の刻（午後三点から五点）に生じ、純粋な金の精に属する。木と金は出会えば必ず損なわれる。ゆえに陰は陽を制することができる。女子が脂粉を塗るのは、すなわち金の白色に倣うものである。したがって修道する者は皆、陰陽の消長の精微な変化に心を留めて観察しなければならない。

彼は修練の要訣をこう説いた。我は青龍の位（東方）を守り、相手は白虎の位（西方）を守る。相手が前におれば朱雀（南方）のごとく、我が後ろにおれば玄武（北方）のごとし。これが長生の道である。陰柔の者は性急ではあるが、自らを克制して軽々しく陽剛の者に助けを求めなければ、ちょうど金属が木に押し曲げられないようなものである。一方、陽性の者は性格が剛烈であっても、遊楽の時には温和で謙遜になる。これは木が金属を畏れるがごとくである。天門子はこの理論を実践し、二百八十歳まで生きてもなお顔は童子のようであり、最後には仙丹を服用して玄洲の仙境へと昇天した。

もう一人の仙人、九霊子の本名は皇化といい、返老還童と胎息内視（一種の呼吸修練法）の秘訣を体得していた。彼の経典にはこう記されている。この法術は兵器の傷害を避け、猛獣を退けることができ、自らの安全を守るだけでなく、家族や子孫を庇護し、内外を和合させることができる。修練者は人に会えば喜ばれ、会わなければ恋しく思われるようになり、軍に従って戦うにも適し、遠くへ旅するにも利がある。自分に対するあらゆる陰謀は消散し、万の災禍を免れることができる。

この経文は、四人の修道者の物語を述べています。杜姦邪（ときんじゃ）は、邪な道を閉ざし、呪詛や巫蠱（ふこ）の術を止めることで、天下の賢者を帰服させ、神々の加護を得ます。民は安心して暮らし、家畜は栄え、病は治り、訴訟の災いも解消したとされます。この道を五百年以上専ら修めても容貌は衰えず、最後には丹薬を服して仙人になりました。

北極子（ほっきょくし）、名は陰恒（いんこう）の修煉の要点は、体内の神々を大切にし、心と本性を養うことです。鉄によって鉄を治めることこそ真の道であり、人によって人を救って初めて神に通じると考え、後に神丹を服して道を得たとされます。

絶洞子（ぜつどうし）、名は李修（りしゅう）は、柔弱が剛強に勝ち、陰の柔らかさが陽の強さを制するという道理を説きます。深い淵に臨む時や、疾走する馬を御する時のように、慎重に修道すべきだと主張しました。四百歳を超えても容貌は衰えず、『道源（どうげん）』四十篇を著し、最後には丹を服して天に昇ったとされます。

太陽子（たいようし）、名は離明（りめい）は、玉子（ぎょくし）の友人であり弟子でもありました。酒を好み、よく酔いながらも五行の道に通じていました。三百歳を超えても顔色は若々しかったものの、飲酒にふけって修行を怠ると玉子に叱られます。本人は酒によって傲慢な気を取り除くのだと語り、七宝樹（しっぽうじゅ）という修煉法を創始しました。丹を服して仙人となり、五百歳になっても顔は少年のようで、髭と髪だけが白かったとされます。これらの物語は、心身を修め、丹薬を服して長生を求める道教の理念を表しています。

太陽女（たいようじょ）は朱翼という名で、五行（ごぎょう。金・木・水・火・土）の法則を深く研究し、思索を重ねて修行法を完成させ、精妙な境地へ至った。その方法は顕著な効果を速やかに示した。二百八十歳になっても、顔は桃の花のように赤く、唇は朱砂を含むようで、肌はふっくらと艶があり、眉目は絵のように美しく、十七、八歳の少女に見えた。道教の仙人、絶洞子（ぜつどうし）に仕え、仙丹（せんたん）を授かり、最後には道（タオ）を得て昇天した。

太陰女（たいいんじょ）は盧全という名で、生まれつきの知性が人並みをはるかに超え、玉子（ぎょくし）という道教の修行法に熱中した。要点はいくらか得たが、まだ十分に純熟していなかった。当時、導く明師がいなかったため、道端で酒屋を開き、ひそかに高人を探した。多年待った末、通りかかった太陽子（たいようし）に出会った。太陽子は彼女の恭しい身のこなしと上品な話し方を見て、「彼女は白虎螣蛇（びゃっことうだ）の道を修め、私は青龍玄武（せいりゅうげんぶ）の法を修める。天下は広いが、理解し合える者は得がたい」と嘆じた。太陰女は聞いて大いに喜び、妹に五行の数で相手を試させた。太陽子は「具体的な数は説明しきれないが、南は三、北は五、東は七、西は七、中央は一とだけ知っている」と答えた。妹は「この客こそ真に道を得た高人です」と報告した。太陰女はすぐに太陽子を奥へ招き、珍しい美食でもてなし、修道の願いを述べた。太陽子は「私たちは本来、ともに天帝に仕え、神光の水を飲むべき者だ。あなたは玉子の門に入り、五行の基礎を備えている。指導を惜しむはずがない」といい、道を補う要訣と錬丹（れんたん）の秘法を授けた。太陰女は教えどおりに修行して仙人となり、二百歳でも若い容貌を保った。

太玄女（たいげんじょ）は顓和という名で、若くして夫を失った。人相見が母子ともに短命だというので、玉子の術を学び始めた。成就すると、水に入っても衣服が濡れず、厳冬に薄着で水面に立っても顔色が変わらず、身体の温かさが何日も続いた。官庁や宮殿、さらには城全体まで瞬時に別の場所へ移すこともできた。他人には以前とまったく同じに見えるが、ある場所を指すとそこは消えた。鍵の掛かった戸や箱も、指で示せば開いた。山を指せば崩れ、木を指せば枯れ、もう一度指すと元へ戻った。あるとき弟子を率いて山道を進み、日が暮れようとしたころ……。原文はここで途切れている。

南極子（姓は柳、名は融）は、杖で山石を叩くと石が自ら門を開き、部屋・床・帷帳など備わった住まいが現れるという不思議な力を持っていた。万里を歩いても、必要な物はいつでも手に入る。小さな物をいっときに屋ほどの大きさにし、巨きなものを毫毛のように小さくすることもできる。野火が野を焼くとき、息を吹きかければ炎は消え、烈火の中に立っても衣は燃えない。瞬く間に老い人や幼子に変じ、車馬などを幻じ出す。三十六の術に通じ、とりわけ起死回生の妙技に長け、数え切れない人を救った。何の仙薬を服したのかは知れず、顔はますます若返り、髪は烏羽のように黒く、ついには白昼のうちに飛升して成仙した。

黄盧子（姓は葛、名は起）は医術が神に通じ、病人が千里の外にいても、名を書いて治療を頼めば癒える。わざわざ診に赴く必要はない。「気禁」（ききん）の術、すなわち真気で外物を禁じる法に長じ、虎狼や毒虫を動かせず、鳥を飛ばせず、河水を一里逆流させることもできる。二百八十歳まで生き、千斤の重りを挙げ、駿馬より速く走り、頭上には常に丈余の五彩の雲気が立っていた。大旱のときは深潭へ行って龍を天に召し、すぐに雨が降る。これを何度も繰り返した。やがてある日、龍に乗って升天し、親しい人々に別れを告げたあと、二度と戻ることはなかった。

馬鳴生（バメイセイ）は元は齐国臨淄の人で、姓は和、字は君賢であった。若い頃は県の吏として仕え、一度盗賊を追う際に傷を受け昏死したが、道士が神薬で救い返した。こののち官を辞して師に従い、当初は傷を治す法を学ぶつもりだったが、師が長生の道（タオ）に通じていると知り、長く左右に侍った。書箱を背負い師に従い、西は女几山、北は玄丘山、南は泸江まで行き、天下を巡る苦労の末、『太清神丹経』三巻を授かった。山に戻り丹薬を煉り服したとき、半剤だけを選び地仙（長生不死だが天に昇らない仙人）となり、居所は三年を超えず移った。家を建て使用人を雇い、車馬に乗るなど常人と変わらぬ様を保ち、五百年余り世に遊び、人々はその不老の姿に驚いた。ついに大丹を修め、白日飛昇した。

陰長生は新野の人で、漢の陰皇后と同族である。富貴の身ながら名利を好まず、道（タオ）を求めることを専心した。馬鳴生が得道したと聞き師に就こうと赴き、奴仆や雑役を喜んで二十余年務けた。同期の十二人の同門は次々に去ったが、彼だけは始終恭しく変わらなかった。馬鳴生はついに彼を青城山へ連れ入り、黄土を金に変える術を示し、壇を設けて『太清神丹経』を授けた。陰長生は去って後も半剤の丹薬のみを服し、数十万斤の黄金を煉って民を救い、一家を携え天下を巡り皆不老の身を保ち、ついに平都山で白日飛昇し、旅立つ前に九篇の道書を残した。

従古至今得道（タオ）成仙（せいせん）的人很多、无法一一细説。仅従汉朝建立以来、就有四十五人得道（タオ）成仙（せいせん）、加上我共四十六人。其中二十人～を通じて尸解（道（タオ）教認為的一种假死脱身成仙（せいせん）的方式）成仙（せいせん）、其余都是白日飛昇（ひしょう）。

抱朴子（葛洪自称）説：我听過一句谚語"不深夜赶路的人、怎知路上还有夜行人"。あれらの没能成仙（せいせん）的人、又どのように知道（タオ）山林間実は有很多修道（タオ）成仙（せいせん）的人呢？像阴長生（ちょうせい）（东汉著名方士）これ样服食過仙丹的人、～であるが还没飛昇（ひしょう）、但因同类相聚的道（タオ）理、自然（しぜん）能与仙人（せんにん）往来交流、したがって知道（タオ）近世成仙（せいせん）者的数量。可世俗之人なぜなら自己没見過、就断言ない神（しん）仙（しんせん）、これではない很可悲吗？

あれらの隐居山野的修道（タオ）之士、以隐逸為乐、以読書自娱、不炫耀文采、不追求名声、不求仕途、不図显達。普通人尚且不了解他们、更何况仙人（せんにん）呢？仙人（せんにん）又何必急着讓あれらの朝廷官员知道（タオ）自己的存在呢？

阴長生（ちょうせい）在自述中提到：东汉延光元年（公元122年）、我在新野山北従和君あの里得到炼制仙丹的要诀。修道（タオ）成功后、我把丹方副本藏在名山之中。若有缘人得到、就能成為真人（しんじん）（道（タオ）教対得道（タオ）者的尊称）。修道（タオ）之人来去自由、何必留恋凡尘？長生（ちょうせい）不死（ふし）的要诀在于炼制仙丹、配合呼吸吐納（とのう）、導引（どういん）術（古代养生功法）、肢体屈伸运動、服用草木药石できる延年益寿、但要想飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）、必须服用仙丹。

想要得道（タオ）、これ是関键：～を通じて不断学习积累、達到無為（むい）而治的境界、自然（しぜん）能通神（しん）。上等根器的人听闻后会勤加修練（しゅうれん）、下等根器的人只会嘲笑不信。為了讓世人了解仙丹能使人長生（ちょうせい）、阴長生（ちょうせい）用黄绢書書丹経、一份用文石匣封存藏在嵩山、一份用黄柜竹简漆書、青玉匣封存放在華山、一份用黄金简刻書、白银匣封存置于蜀郡経山、还有一份白绢書書的合成一卷交给弟子世代相伝。另外还書了三篇著作留给后人。

其中第一篇書道（タオ）：我的祖先曾辅佐尧舜、直到汉朝世代為官。唯独我喜好修道（タオ）、甘為平民、坚守清高的志向、不愿侍奉王侯。

侯生は生命を貪り長生を得たというのに、これ以上何を求めることがあろうか。塵世を超えてまっすぐ青天へ昇り、清風に乗って虚空を遊ぶ。青腰（仙女の名）は翼を広げるが、私には敵対する。火に入っても焼かれず、水に入っても濡れず、太極の境で自在に逍遥し、何の憂いがあろうか。仙都で遊び戯れ、愚かな衆生を憐れむ。生命の流れは奔流する川の如く、瞬く間に塵と化す。世人はかえって死を追い求め、少しも立ち止まろうとしない。

第二の部分はこう説く。わが聖明なる師は、大道を体得すること貞石の如く堅固である。彼は昇降変化し、赤松子・王子喬（二人の著名な仙人）と隣り合う。我が同門は合わせて十二人、寒苦を忍んで大道を求めて二十の春秋を経た。その多くは懈怠放漫で、志は堅からず修行は勤めない。嘆かわしいかな、これらの者の運命は天が定め、天道は随意に授けず、大道はただ賢徳ある者に帰すのみ。ひとたび幽冥に陥れば、いつ還ることができようか。後来の者に告げる、勤めて精進せよ、世俗の富貴に牽かれないように。ひとたび神道を修めれば、九天の上に飛昇し、寿命は日月星の三光と輝きを同じくし、億万年にとどまらぬことがあろうか。

第三の部分はこう述べる。私は少年の時から道徳を好み、髪を披いて修行した。家庭を捨てて師に従い、東西南北を巡り、五濁（仏教用語、劫濁・見濁・煩悩濁・衆生濁・命濁を指す）の悪世に身を置きながら世を避けて隠棲した。二十余年、名山に身を寄せ、寒くても衣を添える暇なく、飢えても食する暇なく、郷里を思っても帰る勇気なく、疲れても休む勇気なかった。聖師に仕え、和やかな顔色で、面は塵にまみれ足には胼胝ができて、ようやく師の憐れみと賞識を得た。ついに要訣を伝授され、恩徳は深く測り知れない。妻子も皆延年益寿を得て、無極の楽しみを共にした。黄金を錬成し、財は十億に達し、鬼神を駆使し、玉女（仙女）が傍らに侍る。私が塵世を超脱できるのは、全く神丹の力による。陰長生（道教の仙人）は人間に百七十年とどまり、顔はなお童子の如く、最後に白日昇天した。

茅君について。茅君の名は盈、字は叔申、咸陽の人である。その高祖父の茅濛は字を初成といい、華山で道を学び、金丹を錬成して赤龍に乗り天に昇った。これは秦の始皇帝の時代に起こった。当時童謡が歌われた。「神仙を得たる者は茅初成、龍に駕して天に上り太清に昇る、時に玄洲に下り赤城に戯る、世を継ぎて往くは我が盈にあり、帝もし学ばば之を嘉平に臘せよ」と。この事は史書に詳しく記載されている。秦の始皇帝はまさに神仙長生の道を求めていた時、童謡を聞いて自分の姓と合致すると思い、謡讖が自分が天に昇れることを予示していると考え、そこで詔を下して臘月を「嘉平節」と改めてこれに応じた。彼は人を派遣して蓬莱仙島を祭祀し、徐福に童男童女を率いて海に出て仙薬を探させた。茅君は十八歳の時恒山に入り……

ここでは漢代の神仙、茅君（ぼうくん）、すなわち茅盈（ぼうえい）の伝説を記す。山で二十年修道した後に帰宅すると、父母はまだ健在だった。親は不孝者だと怒り、両親を養わず、怪しい虚妄の事を追ってさまよったと責め、棒で打とうとした。

茅君はひざまずき、天命によって道を得るべき身だが、修道と孝行は両立しがたいと説明した。朝夕仕えられなくても、親の長寿と家の平安をもたらした。今は道法を成就し、鞭打ちの屈辱を受ければ不測の事が起きかねないという。父は聞かずに棒を振るうと、突然数十片に折れ、矢のように飛び、壁や柱を貫き壁も崩れた。父は驚いて手を止めた。

父が死者を蘇らせられるかと問うと、罪悪を重ねた死者は無理だが、不慮の死や短命の者ならできると答えた。父は村の死者で試すよう求めた。茅君が社公（しゃこう、土地神）を招いて尋ねると、父には庭で答える声が聞こえても姿は見えなかった。土地神はある者が蘇生できると示し、茅君は手続きを整え、家族に日没時に墓を掘り棺を開けさせた。死者は目を開いて動いたが話せず、運び出して三日後には坐って話せた。こうして数十人が蘇り、皆さらに十年生きてから亡くなったという。

後に弟の茅固（ぼうこ、字は季偉）と茅衷（ぼうちゅう、字は思和）が漢の官となり、俸禄二千石を受けた。赴任の際には郷里の数百人が見送り、宴席で茅君は、官にはならないが三月十八日に天庭（てんてい）で神職に就くので、見送りに来てくれるかと問うた。皆笑って承知すると、厚意で来てくれれば光栄だと述べた。

この話は得道者の神通を示すとともに、忠孝を両立しがたい修行の困難と、修道によって最後に家族へ福を及ぼす観念を表す。死者蘇生の場面には、初期道教の尸解仙（しかいせん）の信仰の特徴も見られる。

この一節が描くのは、道教の神仙である茅君（ぼうくん、茅盈）が道を得て昇仙する際の奇異な光景である。茅君は旅立ちの前に親しい人々に、別れの品を用意する必要はないと告げた。約束の日になると、家の前に広がっていた数頃の荒れ地がいっきに平坦になり、青い絲の帳と白い毛毡が現れ、数千人を収めうる空間ができた。遠近の民は皆その奇を感じ、弟を送った時より数倍の人が見送りに集まった。

客人が揃うと、茅君はいつも通りに応接した。従者の姿は見えなかったが、金の盤と玉の杯は自ら客の前へ届き、見たこともない珍味、奇果、美酒が絶えず供され、客人は皆満足して食を楽しんだ。翌日、迎えの仙官の行列が到着した。文官は朱の官服と紫金の帯を着け、武官は光る兵器と旌旗を携え、千人余りに及んだ。

茅君は父母と一族に別れを告げ、羽蓋車（神仙が乗る車駕）に乗り込んだ。随行の儀仗は帝王のよう荘厳で、龍虎、麒麟、白鶴、獅子といった神獣が伴い、数万の鳥が上空を旋回し、彩雲が立ち込めた。車列は十余里外へ進んだところで突然消え、見物した者は皆驚嘆した。茅君は後に江南の句曲山（すなわち茅山）に住し、山中の洞室は神仙の居所であった。

山下の百姓は茅君のために庙を建てて祀った。彼は常に帳の中で人と語り、出入りするときは時に人馬を連れ、時に白鶴と化した。病める者は卵十個を帳に入れて祈ると、しばらくして卵は元のまま返ってくる——卵に黄身がなければ病人は愈え、土が混じっていれば愈えない。これらの卵の表面には割った跡はなかった。庙にはしばしば仙楽と異香、祥雲瑞気があり、茅君が降臨するときは仙楽が伴うこともあり、時には一日中帰らなかった。

当地の百姓は茅君の加護により、水旱、疫病、虫害の苦を免れた。山中にも毒草や猛獣はなかった。ゆえに人々はこの山を茅山と呼ぶようになった。後に彼の二人の弟も七八十歳で官を辞し、道を学んだ。

この経文（きょうもん）讲述了两位道（タオ）教真人（しんじん）的修行（しゅぎょう）故事。

先説茅君三兄弟的故事：他们离開家渡過長江寻找兄長、服用"四扇散"この種の丹药返老还童、在山洞中修練（しゅうれん）四十多年终于得道（タオ）成真。太上老君（たいじょうろうくん）派五帝使者带着玉版金册、赐予九种尊贵礼器、封茅君為"太元真人（しんじん）"、掌管吴越地区生死簿。后来他们又在潜山修行（しゅぎょう）、使者带着紫色文書册封茅固為"定録君"、茅衷為"保命君"、三兄弟都成為上等真人（しんじん）、合称"三茅君"。每年特定日子、他们会各自骑着白鹤在山顶相聚。

再説张道（タオ）陵的修行（しゅぎょう）経歴：他原本是大学問家、精（せい）通儒家経典（きょうてん）、后来觉得これらの対延年益寿无益、就转修長生（ちょうせい）之道（タオ）。在繁阳山按照『黄帝九鼎丹経』炼丹、成功后能随意隐身。后来在万山石室得到秘伝典籍、学会了召唤山神（しん）的法術。当時天下大乱、他在余杭隐居耕作、五十岁開始专心修道（タオ）、十年就修成大道（タオ）（タオ）。听説蜀地民風淳朴、就带着弟子到鹤鸣山隐居。遇到太上老君（たいじょうろうくん）后、按方法炼了三年丹、但觉得すべきである先為民除害、造福百姓再服用。老君又派玉女教他呼吸吐納（とのう）之法、修行（しゅぎょう）千日后能内视五脏、外召神（しん）明、还学会了"三步九迹"この種の步罡踏斗的法術。

（注：文中提到的"三步九迹"是道（タオ）教的一种步法、模仿北斗七星步位；"九鼎丹"是古代炼丹術中的高级丹药；"吐納（とのう）清和之法"指调节呼吸的修練（しゅうれん）方法）

『神仙伝』には、道教の天師が妖魔を降伏させ、欒巴が道術を施展した物語が記されている。

蜀の地にはかつて数万の妖魔が昼間公然と乱を起こし、疫病を撒き散らし、民衆は長くその害を受けていた。後に道教の天師（張道陵を指す）が法力をもって六天の大魔を降伏させ、これらの鬼怪を西北の荒蕪の地へ追放し、一つの掟を定めた。すなわち、人間は昼を主宰し、鬼魅は夜のみ活動を許されるというもので、陰陽の二界がそれぞれの役割を果たすべきとした。天師はまた石碑を立てて証とし、今日でも青城山には当時の鬼市の遺跡と天師誓鬼碑が残されている。

もう一人の仙人である欒巴は蜀の地の出身で、若い頃から神通力を持っていた。彼は壁をすり抜けることができ、傍らの者は虎の咆哮を聞いたかと思うと、たちまち彼は壁の外に現れた。豫章太守を務めていた時、地元に人と会話できる廟神がいたが、欒巴はこの廟神がもともと老いた狸猫が化けたものであることを見抜き、符呪を用いてその正体に戻した。

朝廷で尚書を務めていた時、ある元旦の宴会で、欒巴は酒を口に含んで西南の方角へ噴き出し、成都の故郷で火事が起きたのでこれは法を施して火を救っているのだと説明した。皇帝が人を派遣して確認させたところ、果たしてその日、成都では怪しい雨が東北の方角から来て火を消し、雨には酒の香りが漂っていた。欒巴は当時の多くの修道者たちが八段錦や六字訣などの吐納の功夫ばかりを理解し、気血は自然に流通することが貴いということを理解していないと批判した。彼らは静坐して修行していても、その心は火に飛び込む蛾や窓にぶつかる蝿のように外へ馳せ、利益を追い求めて害を避けることを知らない。それは海の魚が蝦の目を借りて物を見るように可笑しいものであり、人が昼夜それぞれに主があるという道理を理解しなければ、真に道を得ることは難しい。真の修道者とは超然として物事の外にあり、美色を無塩の醜女（嫫母）のように見なし、華麗な住まいを茅葺きの小屋のように見なすべきである。

この文字讲的是修道（タオ）成仙（せいせん）的関键方法。当内心清浄澄澈、ない任何杂念時、引导体内真気（しんき）运行、就能讓全身経脉畅通。保持纯粹无染的心境、涵养太玄（指先天元気（げんき））、これ样就不会陷入世俗的机巧算计之中。此時就能明白元神（しん）的作用、知晓真気（しんき）的産生、体会元精（せい）的运转——做到これらの、还有何修行（しゅぎょう）目标不能達成呢？

作者所書的百篇文章、都是揭示修道（タオ）秘要的珍贵内容、対于迷失修行（しゅぎょう）方向的人来説、就像指南针一样重要。

《神仙传》卷六には、西漢の淮南王劉安（道教では淮南王と尊称）が仙を求めた話が記されている。この諸侯王は神仙方術にとりつかれ、天下の方士が多く集まった。ある日、八人の老いぼれた、腰の曲がった老人が来た。門番は彼らが老すぎて王の招賢の基準に合わないと思い、何度も入ることを拒んだ。八人の老人は「老いを嫌うなら、若返ることなど何の難しさがあるか」と言い、衣冠を整え、たちまち童子の姿になった。門番は驚き、すぐに報じた。淮南王は靴を逆に履いたまま走り出して迎え、弟子として礼をし、仙術を請うた。

八人の仙人は名を告げた。文五常、武七德、枝百英、寿千齢、葉万椿、鳴九皋、修三田（上・中・下の三丹田を指す）、岑一峰。各々神通を備え、風を呼び雨を降らし、雷電を操り、山を移し海を動かし、妖魔を伏せ、日月を止め、江河を逆流させることもできた。当時、王府に伍被という官がいた。罪を犯したと恐れ、朝廷に淮南王の謀反を诬告した。武帝は宗正（皇族の事を司る官）を遣わして調べさせた。八人の仙人は淮南王に告げた。臣が君主を诬告すれば天罰を受ける。これは天があなたを俗世から離れさせる兆しだと。

八公の指導のもとで、淮南王は丹鼎で薬を煮き、服して近三百人の親族とともに白日飛升した。薬の滓を舐めた鶏や犬まで昇天し、石の上には人馬の乱れた足跡だけが残った。後に武帝は真相を知り悔いた。诬告者の伍被を処刑したが、長生の薬はもう見つからなかった。西王母が降臨して仙経を授けるまで、武帝は尸解（肉身成仙の初段）の法を得た。茂陵（武帝の陵墓）に陪葬された玉箱や金杖などの法器は、尸解仙のための修行の器であった。

この文章は、漢代の方士（ほうし）李少君（りしょうくん）の伝奇的な生涯を記している。

李少君は字を云翼（うんよく）とし、斉国臨淄（せいこくりんし）の人である。若くして修道（しゅうどう）を好み、泰山（たいざん）に赴いて薬草を採り、辟穀（へいこく）——五谷を断つ術——と、世を避け身を守る法を修めた。修行がまだ成就しないうちに山林で病に倒れ、仙人（せんにん）安期先生（あんきせんせい）が通りかかるのに遇った。安期先生は彼の求道の誠を見て憐れみ、一勺の「神楼散（しんろうさん）」で一命を救った。以後李少君は安期先生に従い、左右に仕えた。

二人は共に四方を巡った。東は赤城（せきじょう）、南は羅浮（らふ）、北は大垣（おおがき）、西は玉門（ぎょくもん）まで行き、五岳名山を巡り尽くし、こうして数十年を過ごした。ある日安期先生は李少君に、玄洲仙界（げんしゅせんかい）からの召命があり直ちに去らねばならないが、李少君は仙縁（せんえん）に至らず同行できない、六百年後に再び迎えに来る約束をしたと告げた。安期先生は神丹（しんたん）を煉る秘法と口诀を授けたのち、羽車（うしゃ）に乗じ、数百の仙人の迎えを受けて昇天した。

その後李少君は俗世に戻り、時に商人、時に官吏、時に医して病を治め、しばしば名を改め姓を替えて各地を巡り、修道の人であることを誰も知らなかった。武帝（ぶてい）の時代になり、皇帝が方士を募っていると聞き、老いて死に近づくのに丹を煉る金もなく、皇帝に面謁することを決めた。弟子に向かって「皇帝は道術を好むと聞く。面謁を求め、丹を成就できればよし、できなければ去る。世に五百余年あるが、この機を逃せばついに虫蚁の餌となる」と語った。

武帝に謁見した李少君は、水銀を銀に、丹砂を黄金に煉り替え、服用すれば白日に飛升して仙となり、身に朱色の羽翼を生じ、周囲に円光を放つと自称した。この記載は、凡人から仙真へ至る修道者の伝奇と、汉代の方士が帝王と交わった歴史の一節を示している。

この文章は、方士（ほうし）李少君（りしょうくん）の奇異な逸話を記している。彼は飛龍に乗って八方を巡り、白鶴に跨って九重の天を越えたとされ、周冥海では瓜ほどの大きな枣（さんぞう）を、钟山では花瓶ほどの大きな李（すもも）を食したという。自らは師である安期先生（あんきせんせい）に従って修仙の口诀を学び、長生の道を得たと称した。武帝は彼を極めて敬い、数え切れない財宝を与え、邸宅まで建て、必ずや自分を仙界へ導いてくれると信じていた。

ある宴の席で、李少君は九十を超える老翁が幼い頃に見た狩りの場を言い当て、在座の者を驚かせた。武帝が秘蔵する銅器が斉桓公（せいこうこう）の時代のものであることも見抜き、自らはすでに数百年を生きていることを示した。しかし外見は五十に見え、皮膚は光沢を帯び紅潤し、眉・目・歯は十五の少年のようだったという。各地の王公貴族は、彼が老いを退け若返らせると聞き、巨額の金銀を差し出して長生の術を求めた。

のち李少君は密かに仙丹を煉り、丹が成りかけると武帝に、五方天帝（ごほうてんてい）と六甲（りくこう）の遁甲術を記した十二巻の秘伝道書を求めた。元封四年七月に経書を得てから、元封六年九月に突然病を称して奏上し、武帝は長生を求めても奢侈と享楽、殺戮と征伐、感情の起伏を戒められず、冤魂が野に満ち刑場に血が流れるような心では、いかに仙丹を煉し得られようかと指摘した。自らは老いて重病に伏し、斎戒を自ら守れず、彭祖（ほうそ）のように丹砂を服して飛升する時を待てぬ恐れがあるが、師安期先生が伝えた金丹の配方は真実であり、修煉の戒律を厳守すれば用い得ると強調した。

この文章は、武帝の時代の方士李少君（道教伝承における神仙的人物）の奇跡めいた逸話を述べている。李少君は武帝に小丹方（内丹術で調製した仙薬の一種）を献上したが、大丹方はわざと差し出さなかった。ある夜、武帝は夢のうちに李少君とともに嵩山に登る途中、衣をまとった使者が龍に乗って来て、太一（道教における最高神の一つ）が李少君を召すと告げた。

翌日、李少君は果たして重病に陥った。武帝は自ら見舞い、方術の書を書き取るよう人を遣わしたが、書き終える前に李少君は死んだ。しかし不思議なことに、納棺のとき尸身は突然消え、衣だけが蝉の脱皮のように残った。百余日後、河東の蒲坂の市で、李少君が青い駒に乗っているのを見た者がいた。武帝は棺を開けて確かめたが、棺の中には靴が一足だけ残り、釘はいずれも無傷だった。

文中には、李少君が議郎董仲（汉代の学者）の病を治したことも記されている。董仲は元来体が弱く病がちだったが、李少君は彼に二剤の既製薬と一枚の処方を与え、戊己草、后土脂精などの珍しい薬材で調製した。董仲が服用すると体が軽く丈夫になり、五剤の後には抜け落ちた歯まで生え直した。だが董仲は性格が剛直で、自ら神効を体験してもなお寿命は天が定めるものだと主張し、薬を服して道を求める者を笑った。

この文章は、尸解成仙（道教では真人の死の際、肉身が他の物に化けて昇仙するという考え）、死後の顕霊、奇術の医療という三つの典型的事例を通じ、李少君を得道した真人として描き、同時に汉代の人々が長生術を追い求める気持ちとそれを疑う気持ちが併存していた複雑な心態を映している。記されている炼丹の材料、服薬の効果などの細部は、初期道教の修煉術の重要な史料である。

この文章は、修道して仙人となる人々の物語を記しています。

仲（ちゅう）という人は、仙人の少君（しょうくん）から処方を得ましたが、しまい込んで使いませんでした。後に重病となって思い出し、薬を飲むと身体が軽く健やかになり、白髪が黒くなって八十余歳まで生きました。死の間際、息子の道生（どうせい）に処方を探し続けるよう伝えます。道生は後に博沢先生（はくたくせんせい）と出会い、真の仙丹（せんたん）ではないが数百年生きられる薬だと知りました。服用した道生は三百七十歳まで生き、最後には山に入って修道したとされています。

ほかの服用者も、三百歳や五百歳まで生き、死ぬまで病まず、容貌も老いなかったと記されます。作者は、これは少君の普通の処方にすぎず、優れた仙方ならさらに不思議な効き目があると考えます。少君は去るとき、六甲左右霊飛術（りっこうさゆうれいひじゅつ）を東郭延（とうかくえん）へ、煉丹術（れんたんじゅつ）である神丹飛玄之方（しんたんひげんのほう）を同郷の蒯子順（かいしじゅん）へ伝え、二人は後に得道して仙人になりました。

別の話では、上党出身で字を叔堅（しゅくけん）という王真（おうしん）が、七十歳から修道します。周の宣王の時代、薪を採る人が「金の頭巾をかぶり、天門に入り、長精を呼び、玄泉を吸い、天鼓を鳴らし、泥丸を養う」と歌った記録を読みました。当時は誰も理解せず、官職である柱下史（ちゅうかし）だけが、国中の人を生かす秘密の言葉だと述べました。歌は修行の秘訣で、泥丸（でいがん）は頭部の重要な修行部位である上丹田（じょうたんでん）を指します。

郄孟節という修道者が、師である王真に従って長生の術を学んだ物語である。

王真は実は古代伝説の漁父の化身であり、目の特徴によって見分けることができる。八百歳まで生きた者は瞳孔が四角形になり、千歳の者は瞳孔に縦の筋が現れるという。貞という人物がこの記述を読んだがその奥義を理解できず、各地の道士を訪ね歩き、一年後にようやく説明できる者に出会った。その者は、これは浅い養生術にすぎず、寿命を延ばし白髪を黒く戻す程度のものだと告げ、具体的な方法を伝授した。金色の頭巾（肺の中の精気を指す）が頭頂の泥丸宮（上丹田）からゆっくりと全身を巡るのを想像すれば、肌がつややかになる。口中の津液（玄泉）を飲み込めば老化に抗することができ、七日で効果が現れる。

早朝に歯を三十六回叩けば（鳴天鼓）、心を落ち着けることができる。夜には赤い気（赤気）が頭頂の天門穴から流れ込み、脳の中で炎となって全身を照らすのを瞑想する。これを「錬形」と呼ぶ。息を止めて呑み込むことを「胎息」、舌下の津液を飲み込むことを「胎食」と呼ぶ。王真はこれらの方法を堅持して修行し、二百余年断食してもなお顔色は赤くつややかで、体力は常人を超えていた。しかし彼自身、これだけでは寿命を延ばすにとどまり、金丹を服用して仙人になる法には及ばないと嘆き、蒯子訓を師として『肘後方』を学んだ。

曹操が王真を召し出したとき、彼は三十歳ほどの姿に見え、郄里の人々は皆、若い頃から彼の容貌が変わらないのを見てきたと証言した。郄孟節は王真に従って十余年修行し、丹薬を錬る初級の方法を学んだ。後に王真は三人の若い侍女を連れて女几山に登り丹を錬ったが、そのまま帰らなかった。記録によれば、王真は一日に三百里を行くことができ、郄孟節はさらに深い功夫を身につけた。十年間何も食べず棗の種だけを口に含むことができ、息を止めて死人のように動かず半年間保つことができ、しかも普通に妻を娶り子をもうけることもできた——これらはすべて王真が伝授した「郊間人」の修行法門である。郄孟節は人柄が素朴で謹厳であり、これらの奇術を受け継いだ。

（注：文中の「泥丸」は眉間にある上丹田を指し、「天門」は頭頂の百会穴、「胎息胎食」は道家が胎児の呼吸を模倣した養生術、「肘後方」は常に携帯する医書の秘方である）

『神仙伝』には、何人かの道を得た者たちの不思議な事跡が記されている。

魏の武帝（曹操）はかつて方士の孟節のために茅の舎を建てた。晋の恵帝・懐帝の年間になっても、孟節が長安の街頭に現れるのを目撃した者がいた。曹操は方術の士を招き寄せることに熱心であったが、真に道を得た者たちは彼に修煉の要訣を明かそうとはしなかった。

陳長は苧嶼山に六百年間隠棲し、四季ごとに壇を設けて祭祀を行い、人の間の煙火を口にしなかった。彼はことさらに修煉に励むことなく、病人に彼が祭祀を捧げた水を飲ませるだけで、病は癒えた。

上虞県の県令であった劉綱とその妻の樊夫人は、ともに道を得た高人であった。彼らはよく法術を競い合った。劉綱が東から火を放てば、樊夫人は西から雨を降らせて火を消した。二人が桃の木に法をかけて争わせれば、劉綱の木は敗れて垣根の外へ逃げ出した。劉綱が唾を鯽魚に変えれば、樊夫人は水獺に変えてその魚を食べさせた。道で虎に出会えば、樊夫人は縄で虎を縛り、家まで牽いて帰った。競い合うたびに劉綱は負けた。後に二人は県衙のそばの皂莢の木の下で飛昇して仙人となった。劉綱は数丈も木に攀じ登ってからでなければ飛び立てなかったが、樊夫人は床の上でそのまま雲気のようにゆるゆると昇っていった。

東陵聖母は広陵の海陵の人で、杜氏に嫁いだ後、劉綱を師として道を学び、自在に形態を変え、隠れ現れも思いのままであった。彼女の夫は道を信じず、しばしば怒りを露わにした。聖母は時に外出して人を治病し救ったが、時に――

ここには、いくつかの得道成仙者の奇異な逸話が記されている。

「聖母（せいぼ）」と呼ばれた女がある。病を治し人を救ううちに、わざと難をつけて妖術で家を乱したと诬告され、官府に捕らえられて牢に入れた。しかし彼女は牢の窓からそのまま飛び立った。人々は彼女が高く高く昇り、雲の中に消えていくのを見た。窓の下には一双の履だけが残った。その後、当地に庙が建てられて祀られ、祈願はことごとく叶った。庙にはしばしば青い鳥がとまり、物を失った者が問いに来ると、鳥は盗人の頭上に飛んで指し示した。年月が経つうちに、その神異は次第に消えていった。今も海陵のあたりでは、悪事を働く者は必ず報いを受ける。大悪は風浪に呑まれ獣に咬み殺され、小悪も病や怪我を招くという。

孔元（こうげん）は、長年松脂（しょうし）、茯苓（ぶくりょう）、松子（まつみ）を食し、一百七十余歳になっても若者のように健だった。ある宴の席で、彼は逆立ちして酒を飲む芸を見せ、杖で地を支え頭を下にして杯を傾けたが、誰も真似できなかった。のち河辺に一丈四方の窟を穿ち隠遁し、一两个月も食を断て、ついに西岳華山（せいがくかざん）で得道した。

王烈（おうれつ）、字は長休。邯鄲（かんたん）の人で、黄精（こうせい）を食し鉛を炼（れん）し、二百三十八歳になっても老いず、山を登るのは飛ぶがごとしだった。若き日は嵇康（けいこう）と交わり、あるとき太行山（たいぎょうざん）で山体が裂ける音を聞き、駆けつけると山が数百丈裂け、青い泥のようなものが骨髓のごとく湧き出ていた。彼は泥を団子のように捏ね、やがて熱い蝋のような石になった。それを食すと飯の味がした。仙経（せんきょう）には、五百年に一度現れる山の髓（さんずい）を食せば天地と同寿（どうじゅ）できるとある。

涉正（しょうせい）、字は玄真。巴東（はとう）の人で、秦（しん）の往事を目の前の出来事のように語った。彼は常に目を閉じて歩き、数十年誰も彼の目を開いたのを見ていない。弟子が強く願い出すと、目を開いた瞬間霹靂（へきれき）のような響きがし、眼中に電光が射し、弟子たちは地に伏した。李八百（りはっぴゃく）という仙人は、彼を「四百歳の小児」と称した。

焦先（しょうせん）、字は孝然。河東（かとう）の人で、漢末の乱のとき家族と離散し、独り逃難した。

河辺の砂州に、野草だけを食べ、川の水だけを飲み、靴も下駄も履かない奇人が住んでいた。太陽県の官吏朱南望が彼を見て逃亡者と思い、船を出して捕らえようとした。同郷の侯武陽が県に申し出て、これはただの狂人に過ぎないと説明したので、官府は名簿に登録し、毎日五升の口粮を支給した。人々は彼を軽んじたが、彼の行ないは邪道に逸れず、必ず畦の上を通り、落ち穂を拾うときも大きな穂ばかりは取らず、腹が減っても勝手に食を乞い、寒くても勝手に衣を乞わなかった。外出のたびに婦人に会えば身を隠し、彼女たちが去ってから出てきた。自ら粗末な瓜棚を組み、きれいに掃き清め、木で床を作り、草を敷いて褥とした。寒い日は火を焚いて暖まり、しばしば独りつぶやき独り語った。

太和・青龙の年間（三国魏の明帝の年号）に、杖をついて渡しを渡ろうとしたが、川が増水しているのを見て「まだだ」と独り言した。このため人々は彼が本当の狂人ではないと疑い始め、彼の言葉はしばしば当たり、皆隠士だと見なした。八十九歳で没した。

もう一人の隠士、孫登は字を公和、汲郡の人で、家を持たず、郡北の山に土穴を掘って住んだ。《易経》を好んで読み、一弦琴を弾き、怒ることがなかった。ある者がわざと水に投げ込んで怒るか見ようとしたが、水から上がって逆に大笑した。かつて宜陽山に住み、炭を焼く者が彼が常人ではないと悟ったが、話しかけても応じなかった。魏の文帝が聞き及び、阮籍を遣わして訪ねさせたが、会って問いても答えなかった。嵇康は三年彼に従って学び、何度も人生の志を問うたが、いつも答えは得られなかった。別れるとき嵇康が「先生は本当に何もおっしゃらないのですか」と言うと、孫登はようやく答えた。「火を知っていますか。火は生まれて光を持つが、光そのものを用いるのではない。肝心なのは光を善く用うることだ。人は生まれて才を持つが、才そのものを用いるのではない。肝心なのは才を善く用うることだ。火は薪を得て種火を保つが如く、才は正道を悟って命を全うるが如し。今あなたは才多くして見識少なく、当世に身を保つのは難しいでしょう」と。嵇康は悟れず、のち『幽憤詩』に「昔は柳下惠に及ばぬを愧じ、今は孫登に及ばぬを羞じる」と書いた。孫登の行方は結局誰も知らなかった。

（この記事は『神仙伝』巻六に出て、二人の隠士の物語を通じて、道教が説く自然に順じ、才を隠して世に争わぬ処世の知恵を示す。孫登の嵇康への戒めは、特に「才を尽くして露わにせず」「明察して身を保つ」という思想を表している。）

東郭延（字は公游）は山陽の人で、若い頃から道教を尊んだ。汉代の名高い方士李少君（りしょうくん）に道術があると聞き、自ら会いに行き、頭を下げて侍従になることを願い出、茶を注ぐ・掃除をするといった雑用でも構わないと申し出た。李少君は彼の慎み深く信頼できる人柄を見て、去り際に「五帝六甲」（道教の修煉法）と「霊飛の術」（飛行の術）など十二種の秘術を密かに授け、「これらも成仙の要諦である。真面目に修めれば同じく飛昇して仙となる」と告げ、口诀を伝え終えてから彼を帰らせた。

東郭延は家に帰って「霊飛散」（仙薬）を服し、夜寝室で体が光るようになった。六甲（りくっこう）の占術に通じ、天下の人の生死吉凶を前知でき、知らない人でも予知した。鬼神を使い、虎豹を服し、ほぼ無くできぬことはなかった。郷里で四百年生きても老いが見えず、漢献帝建安二十一年、突然数十人が虎豹に乗って迎えに来たのを近所の者が目にした。親しい人に別れを告げて去り、昆仑の仙山へ向かったと言われる。出発前に神丹の薬方と五帝霊飛の秘術を尹先生に伝えた。

霊寿光は扶風の人で、七十で「朱英丸」（長生の丹薬）の方を得て服し、若返りして二十歳前後の若者のようになった。建安元年にはすでに二百二十歳だった。

劉京（字は太玄）は南陽の人で、元は漢文帝の侍郎だったが、後に官を捨て邯鄲の張君に従って道を学んだ。朱英丸を服し、百三十歳でも三十前後に見えた。その後蓟子訓（けいしくん）に師事し、五帝霊飛・六甲十二法・神仙十洲真形などの秘術を学んだ。口诀に従って修めると効果が著しく、鬼神を使い、風雨を呼び、仙厨（せんちゅう、道教の術で虚空から食物を現す法）を招き、吉凶を前知できた。他人のために天に祭って寿命を延ばすこともでき、十年延びる者もあり、期日には必ず死ぬ。信じない者も期日には死んだ。王真とともに五岳の名山を巡り、魏武帝（曹操）の世まで存命していた。

（補足：「六甲」は道教の六十甲子のうち六つの甲の日を指し、重要な修煉の日である。「行厨」は道教の術で、いきなり美食を現す法。「朱英丸」は古代伝説の長生不老の薬である。）

皇甫隆は、ある得道の高人（すぐれた修行者）の存在を聞き及ぶと、その人に師事して養生の術を学んだ。この高人は彼に二つの秘法を伝授した。一つは雲母九子丸（雲母などの鉱物から練り上げた丹薬）であり、もう一つは房中術（古代の養生修煉法）であった。皇甫隆はその方法に従って服用を続けたところ、容貌は日ごとに若返り、髪は白くならず、歯は抜け落ちることもなく、三百余歳まで生きたが、仙道を成就したかどうかは定かではない。魏の文帝・黄初三年、この高人は衡山に入ったきり姿を消した。彼はかつて皇甫隆にこう語ったことがある。養生の要諦は、毎朝、口中の津液（道教では「玉泉」と呼ぶ）を嚥み下すことにある、と。具体的な方法は、早起きしてうがいをし、唾液が口いっぱいに満ちるのを待って嚥み下し、さらに歯を十四回叩き、これを三度繰り返す。これを「錬精」（精気を修煉する方法）と呼び、長寿を得ることができるという。房中術については、とても常人に極められるものではなく、驚いた牛馬を御すかのように危険であると述べた。彼は皇甫隆に欲望を節制するよう戒めたが、皇甫隆が仙人となることは難しいのではないかと案じていた。

厳青は会稽の人で、家は貧しく、いつも山中で炭を焼いて暮らしていた。ある日、仙人に出会い、その骨格が清奇で修仙に適していると言われ、一巻の帛書（絹布に書かれた仙書）を授かった。清浄な容器に納めて高いところに置くよう命じられ、さらに石脳（鉱物性の丹薬）を服用する方法を教えられた。厳青がそのとおりに行うと、身の回りには常に十数人の仙人が密かに助けてくれ、炭を運ぶたびに神霊が船を押してくれたので、他人には船がひとりでに動いているようにしか見えなかった。後に彼は辟穀（五穀を断つ修煉法）を行い、小霍山に入って修行した。

帛和は字を仲理といい、まず董先生に師事して導引辟穀の術を学び、後に西城山に赴いて王君を師とした。王君は彼にこう告げた。修仙の秘訣は容易に得られるものではない。私は瀛洲（伝説の仙山）へ行くので、お前はこの石室で専心石壁を見つめなさい。時が経てば文字が見えるようになる、と。帛和は三年間見つめた。一年目には何も見えず、二年目にはおぼろげに字の跡が見え、三年目には『太清中経』『神丹方』『三皇文』『五岳図』などの仙書がはっきりと見えるようになった。王君が戻ってきて、彼がすでに道を得たことを知ると、仙丹の錬成を助けた。帛和は半剤を服用して長生を得、残りの半剤は五十斤の黄金に錬成して貧しい人々を救済した。

趙瞿は上党の人で、癩病（ハンセン病）を患って多年、あらゆる治療が効を奏さず、死に瀕していた。

『神仙伝』には、修道して成仙した人々の事がいくつか記されている。

瞿という者が家人に捨てられ、山洞の中で日夜泣き続けていた。通りかかった仙人が哀れに思い、一袋の薬（実は松脂）を与え、服用の法を教えた。瞿が百余日服用したところ、病は治り、肌は玉のように光沢を帯びた。仙人は山中に松脂が多く産し、長く服すれば不老長寿になると告げた。瞿が家に戻ると、家人は最初は幽霊かと思った。彼は松脂を続け、体は軽く、力は倍増し、170歳になっても歯も髪も落ちなかった。その後、夜に異光や小さな仙女が見えるようになり、300余歳になっても容貌は童のごとく、ついに山に入って成仙した。

宮嵩は才学に優れた学者で、道書を二百余巻著し、雲母（うんぼ）を服して地仙（ちせん）（天仙に次ぐ仙位）に至り、のち苧嶼山で得道成仙した。

容成公は玄素之道（げんそくの道）（古代の養生術）を修め、寿に限りを得なかった。

董仲君は臨淮の人で、服気煉形（ふくきれんぎょう）（呼吸吐納による修煉）により二百余歳になっても老いが見えなかった。冤罪で獄に入ったとき、死を装い、獄吏が尸を担ぎ出すと突然姿を消した。

倩平吉は沛県の人で、漢の初めに山に入って修道し、光武帝の世になっても老いが見えなかった。尸解（しかい）（假死して形を脱する術）を用い、百余年后に再び故郷に戻った。

王仲都は漢中の人で、漢の元帝のとき盛夏に烈日の下に立たせ、さらに十の炉で囲んで炙した（その道術を試すため）。

程偉の妻は方術に通じた女性であった。程偉は漢の黄門侍郎で、錬丹、すなわち黄白術（こうはくじゅつ）——道教外丹の一分枝で金銀の点化を専らとする術——にのめり込んでいた。あるとき皇帝の行幸に随行したが衣服が足りず、妻が術法によって帛布二匹を忽然として現わした。のち程偉は『枕中鴻宝』に従って丹を煉じたが失敗した。妻が見舞うと、彼は炭で竹筒に入れた水銀を加熱していた。妻は薬粉を投入し、しばらくして白銀が煉成された。程偉は秘訣をたずねたが、妻は修道は縁次第だと言い切った。程偉は甘言も威圧も試し、殴打まで企てたが、妻は狂乱して裸で走り出し、泥を全身に塗って死に至った。終わりまで秘法を伝えなかった——道は渡すべき人に渡すものであり、相手がふさわしければ、身を粉々にしても漏らさない、という信念であった。

蓟子訓（きししくん、名は達）は斉の臨淄の人で、若くして官にあり、後に李少君（りしょうくん）に道を学んだ。先に医術を修め、師が長生の術を握っていると知って正式に弟子入りした。李少君は彼の誠心を見て、胎息（たいそく）——胎児の呼吸に似た内呼吸の修法——胎食（たいしょく）——服气養生に関わる法——駐顔などの法門を段階的に授けた。蓟子訓は二百年以上修しても若い顔を保ち、平素『易経』を読み文章を書き、性情は清浄であった。李少君の晩年にはさらに「無常子大幻化術」を伝え、これらの法術はいずれも灵验であった。あるとき隣人が幼児を抱えているのを見かけ、引き受けたがうっかり手を滑らせ…

物語全体は、道教の「道は軽々に伝えない」という戒律と、修煉者が長生を追う具体的な方法——外丹の黄白術から内修の胎息・胎食まで——をあわせて示している。

この記述は、子訓（しきゅん）という名の神異な人物が示した数々の奇跡を語っています。

ある家の子が生まれてすぐに死んだ。家人はもともと子訓を敬んでいたため、悲しみを表に出さず、子を葬った。すると子訓が外から子どもを抱えて戻ってきた。家人は最初、鬼（おに）ではないかと恐れ、受け取ることを躊躇した。子訓は「これはもともとあなたたちの子だ」と説明し、子は母を見分け、喜んで母の懐に飛び込もうとした。子訓が去ったあと、夫婦は墓を掘り開けて確かめたところ、棺の中には六寸ほどの泥人形だけがあった。一方、連れ戻されたこの子は、その後も健やかに成長した。

子訓は白髪の老人の髪を黒く戻すこともできた。老人と向かい合って一晩語し合うだけで、翌日には老人の白髪が黒髪に変わる。この効果は一年二百日ほど続く。ただし、意図的に黒くしないこともあり、これは心のままに変化させる神通（しんじゅつ）の一端を示している。

京の権勢者たちは子訓の噂を聞き会いたがったが、門路がなく困った。子訓の近くに住む若い太学生（たいがくせい）がいたので、権勢者たちはそう唆した。「刻苦して学ぶのは功名富貴のためではないか。子訓をこちらへ呼んでくれれば、平歩青雲を保証する」。書生が承知し、帰って子訓に仕え、毎日庭を掃き、恭しく立って奉仕した。これが近二百日続いたころ、子訓は「あなたは本質的に道（タオ）を求める者ではない。なぜこれほど殷勤なのか」と見抜いた。書生がまだごまかそうとすると、子訓は率直に打ち明けた。「あの権勢者たちは私に会いたいのだ。一度行ってあなたに栄華を与えてやるくらい、何を惜しむべきか。彼らに、某月某日に行くと伝えなさい」。

約束の日になっても、子訓はすぐに出立しなかった。書生の両親は心配したが、子訓は「彼に約束を破らせるようなことはするか」と慰めた。子訓は定刻に出発したように見えなかったが、後に書生が時を計ってみると、子訓は言い渡した日にちにすでに京に着いていたのだった。この記述は、起死回生や返老還童といった子訓の神通と、人の心を見通しながらも慈悲深く人を助ける姿を、いくつかの事例を通して描いている。

この話は神仙である子訓（しじゅん）の不思議な事跡を述べている。当時、子訓は都にやって来たが、半日で千里余りも歩くことができた。ある書生が彼に会いたいと思い、子訓は尋ねた。「誰が私に会いたいのか」と。書生は会いたい人が非常に多いので、彼をわざわざ歩かせるのは恐れ多いと言い、ただ住まいだけ教えてもらえれば自分から訪ねて行くと答えた。子訓は答えた。「彼らに来てもらう必要はない。私は千里の外からやって来たのだから、まさかこれほど多くの人と応対しなければならないことがあろうか。今日お前が行って皆に伝え、今日は他の客を断るように言いなさい。私が正午に自ら一軒一軒訪ねて行こう」と。

書生は彼の言葉どおりに那些の高官貴族たちに知らせると、彼らは皆、家を掃除して待っていた。正午になると、子訓は同時に二十三の場所に現れ、それぞれの場所に一人ずつの子訓がいた。これらの貴人たちは皆、密かに喜び、子訓がまず自分の家に来たのだと思った。翌日、互いに尋ね合ってみると、どの家にも一人の子訓が来ており、しかも服装も身なりもまったく同じで、ただ主人の質問に応じて答える内容がそれぞれ異なっていた。主人たちは皆、宴を設けてもてなし、子訓はどの家でも食事をした。このことは遠近の人々を大いに驚かせた。

後にこれらの貴人たちは再び子訓に会いたいと思い、子訓は書生に言った。「彼らは私に何か重瞳（ちょうどう）や異相があるから会いたいと思っているのだろうが、実は私には何の変わったところもない。もう行くことはない」と。そう言い終えて立ち去った。門を出たとたん、それら貴人たちの車馬が道を塞いだ。書生は彼らに告げた。「先ほど東の道を青い騾馬（らば）に乗って行ったのが子訓だ」と。そこで众人は馬を駆って追いかけたが、遠くにその騾馬がゆっくり歩いているのが見えた。しかしどう追いかけても追いつけず、半日追い続けても始終一里余りの差が保たれたままで、ついに諦めるしかなかった。

子訓は若い頃、李少君（りしょうくん、漢代の著名な方士）に師事して学び、人となりは控えめで慎重であり、道法の奥義を潜心して研究し、常に明師に教えを請い、すでに様々な玄妙な道術を融通自在に会得していた。

葛玄（かつげん）は字を孝先といい、丹陽の人であった。幼くして聡明にして天資卓越、儒家の経典や諸子百家の書にも深く通じていた。十代の頃に両親を失い、「世には長生不老の法があるのに、なぜ学ばないのか」と嘆き、名山大川に隠れて異人を尋ね、霊芝などの仙薬を服した。その後仙人左慈に従い《九丹金液仙経》を学び、葛玄は誠心をもって修行し斋戒の科儀を守ったため、太上老君（たいじょうろうくん）と太極真人が天台山に降臨し、《霊宝経》ほか道経三十六巻を授けた。

年月を経て、太上老君は三人の真人を伴い再び顕現した。彼らは頭上に円光を戴き、八景の玉輦に乗り、宝蓋と幡旗が空を映し、従う仙官は数万に及んだ。老君は侍経仙郎王思真に九光の玉匣を開かせ、《洞元大洞経》ほか三十六巻の経書と、上清の斋法二種を取り出した。一つは独り静室に入り、調息して神を養い、形骸を忘れる「遺形冥心の斋」、もう一つは壇を設け厳粛に、太真の仪轨に従い、まず九代の祖先を超度し、次に家族の福を祈り、最後に自らの忏悔をする斋法である。

さらに霊宝の斋法六種が授けられた。金籙の斋は陰陽（いんよう）を調和し国家を守護する。玉籙の斋は后妃や貴族を護る。黄籙の斋は亡き親を超度し祖先の罪業を解く。明真の斋は祖先の超度と冤親の债主の化解に専ら用いる。三元の斋は自ら犯した戒の罪を忏悔するためのもの。八節の斋は節気の折に七代の祖先と自分の福と災い除けを祈る。ほかに洞神の斋、太一の斋、涂炭の斋など諸々の斋法と戒律があり、葛玄はいずれも太上の教えに厳しく従い、休むことなく修めた。

とりわけ治病、邪気を払う、鬼怪を降伏する術に長け、分身変化もできた。呉の孙权が召して官を与えようとしたが、葛玄は屈することを好まず、辞退しきれず、賓客の礼だけを保った。ある日弟子の張恭に言った。「俗世に縛られ、仙薬の煉製を誤った。今や八月十三日の正午に去るべき時だ。」その日、整えた装いで静室に入り、横たわって息絶えたが、顔色は平常のままだった。弟子たちは三日三夜香を焚き霊を守った。夜半に突然大風が起き、屋根を掀げ木を折り、雷鳴し、ろうそくは消えた。しばらくして風が止み、再び灯を点けると、葛玄の遗体はもはやどこにもなかった。

左慈（さじ）は字を元放といい、廬江の人であった。若い頃は儒家の五経に通じ、星象占いの術も身につけていた。漢の国運が尽き、天下大乱の兆しを見て、「衰えた世の中では官位が高いほど危うく、財が多いほど死に近い。今の栄華は恋しむに足らない」と嘆き、道術（どうじゅつ）を修めるに入った。とくに六甲神術に長け、鬼神を使役し、酒食を虚空から現わすことができた。天柱山で深く修煉するうち、石室で《九丹金液経》を見つけ、以後は千変万化の神通を得た。

曹操がこれを聞き召し、密室に閉じ込めて見張りを置き、食糧を断って一日に水二升だけ与えた。一年後に出したとき、左慈の顔色は平素のままだった。曹操は「天下に食なしで生きる者はいないと思っていた」と言った。曹操は道を学びたがり、左慈は「修道（しゅうどう）は清浄無為に適し、尊き御身のような人には向かない」と答えた。曹操は激怒し、密かに殺す計を立てた。左慈は既に察知し、老いて郷に帰ることを請うた。曹操は「急にどうして行くのか」と問い、左慈は「お命を狙われているので去りたいのです」と直言した。曹操は否認したが、別れの宴を催した。

宴の席で左慈は「遠くへ行くので、杯を分かち飲みたい」と言い、曹操は許した。寒い日で酒を温めている間に、左慈は佩剑を解いて酒をかき回し、剣身が墨をすりるように少しずつ溶けていった。曹操は「分杯」を自分が先に飲む意味だと思っていたが、左慈は簪を抜いて杯の上を引き、酒を半分に割り、半分を飲んで残りを曹操に渡した。曹操は不快で飲まず、左慈は自ら飲み干し、杯を梁に投げた。杯は梁にかかって揺れ落ちそうになり、座中の客は皆見守ったが、瞬く間に左慈は姿を消していた。後に彼の居処へ戻ったと知れた。

曹操はますます殺心を強め、捕らえさせた。左慈は羊の群れに混じり、追手は目の前で群れの中に消えたのを見たが、羊に化けたのではないかと疑いつつ、見分けられなかった。捕吏は群れに向かって「主君が左慈をお呼びです」と叫んだ。すると一頭の老羊が前脚を跪くようにして人のように「本当か」と言った。捕吏は本体を掴んだと思い近づいた瞬間、何百頭の羊が皆老羊となり跪いて同じことを問い、どれが左慈か判別できなかった。

この経文は、道教の仙人、左慈（さじ）が神通で曹操（そうそう）と劉表（りゅうひょう）を翻弄する物語です。追われた左慈が羊の群れに紛れると、先頭の羊がひざまずいて話し始めます。追手が見ると全頭がひざまずき、左慈は消えていました。後に捕らえて牢へ入れても、内外に二人の左慈が現れ、獄吏は見分けられません。曹操が処刑を命じると、刑場に同じ姿の左慈が七人現れ、兵は六人だけを捕らえましたが、その六人もすぐに消えました。

町中で捜すと、左慈は市民全員を片目で、青い葛の頭巾をかぶり、単衣を着る姿へ変え、兵には識別できなくなります。ある人が左慈の首を切って曹操に差し出すと、ただの茅の束でした。後に荊州へ現れ、東漢末の軍閥で州牧の劉表が殺そうとすると、左慈は一壺の酒と一束の干し肉で一万以上の兵を饗応し、酒肉は尽きませんでした。また数十人の客を酔わせ、劉表は驚き、危害を加えられなくなります。

最後に左慈は荊州を去って東呉へ行き、丹徒の方士である徐随（じょずい）を訪ねます。変化や分身の神通によって権力者を翻弄し、世人を悟らせるという、道教の仙人譚の典型を示しています。

ここに記されているのは、二人の道教の神仙の神異な事跡である。

まず左慈（字は元放）の物語から述べる。ある時、徐公が家におらず、客たちは左慈を騙して主人が不在だと言った。左慈が立ち去った後、客たちは牛車に怪異な現象が現れるのを目にした。牛たちは皆、楊の木の梢に走り上がって歩き、人が木に登って見ようとすると姿が見えなくなり、下りるとまた見えるのであった。車輪の中には突然、一尺の長さの茨が生え、いくら切ろうとしても切れず、揺らそうとしても動かなかった。客たちは非常に恐れ、急いで徐公に報告した。徐公はそれを聞いてすぐに左慈が通りかかったのだと悟り、彼らが神仙を騙したことを責め、直ちに人を遣わして追いかけ謝罪させた。左慈の怒りが収まると、これらの異象はようやく消えた。後に左慈は孫権に会いに行った。孫権は彼が道術を持つことを知って非常に敬重したが、侍臣の謝送が嫉妬から讒言をして彼を殺そうとした。ある時、外出の際、孫権は左慈に前を歩かせ、背後から刺し殺そうとした。しかし左慈は木屐を履き青竹の杖をついてゆっくり歩きながらも、常に百歩先んじており、どう追っても追いつけなかった。孫権はそこでようやく諦めた。最後に左慈は葛仙公（葛玄）に、自分は霍山に入って九転丹を錬り、丹が成れば仙となって去ると告げた。

次に王遥（字は伯辽）の物語を述べる。彼は鄱陽の人で、妻はいたが子はなく、治病を得意とし、百治百効であった。治病の際には符水や薬を用いず、ただ八尺の布帕を敷いて地に座るだけで、しばらくすると病人は治った。邪祟が祟りをなす時には、彼が地に牢を画くと妖怪の正体が現れ、多くは狐や蛇の類で、これを斬り焼くと病人は即座に癒えた。彼は数寸の竹箱を持っていたが、数十年従った弟子の銭某は彼がそれを開けるのを一度も見たことがなかった。ある夜、大雨が降ると、王遥は弟子に九節杖で竹箱を担がせ、雨の中を出発した。不思議なことに、師弟の衣服はどちらも濡れず、さらに二本の松明が前方を導いた。約三十里歩いて一座の山にたどり着いた。

許は小さな丘に登り石室に入ったところ、すでに二人がいた。弟子が背負った竹の箱を取り出し、開けて五舌竹簧（ごぜつちくしょう、一種の楽器）が三本入っているのを見た。許は一本を手に取って吹き、残り二本を石室の二人に渡した。三人は並んで座り、長いあいだ吹き続けた。別れ際、許は三本の竹簧をすべて箱に戻し、弟子に背負わせた。二人は外まで送り出し、「早く来るべきだった。なぜこれほど長く俗世に留まったのか」と言った。許は「約束どおり参上する」と答えた。

帰宅して百日を過ぎたある雨の夜、許は突然旅装を整え、五十余年一度も着なかった葛の単衣と頭巾を身につけた。妻が「私を離れるのか」と尋ね、許は「しばらく外出するだけだ」と答えた。妻が金を持っていくかと聞くと、一人で行くと言い、妻は泣きながら彼が自ら竹の箱を背負って去るのを見送った。その後二度と戻らなかった。三十余年後、弟子の一人が馬蹄山で許に会い、姿はいっそう若返っており、すでに地仙（天仙に次ぐ仙位）になっていた。

陳永伯は南陽の人で、淮南王の「七里散」の方を得て、処方どおりに調剤して二十一日服したところ、突然姿を消した。十七歳の甥の陳増族も服したが、父が足を縛って密室に閉じ込め人に見張らせた。二十八日経っても姿は見えなかった。方には三十日服すれば成仙するとあったが、叔父と甥は三十日に満たないうちに消え、後の者は再び服すことを恐れた。実は仙官に迎えられて昇仙したのだが、凡人には見えなかっただけである。

泰山の老父は名を知られていない。武帝が東巡の途、道端で鍬を振るう彼を見かけ、頭上に数尺の白光があった。老父は五十余に見えたが、顔色は幼児のように紅潤で、肌の艶は常の人と異なっていた。武帝が何の道術を持つかと尋ね、老父は八十五歳のとき老いて死に近づいたが、道士に辟穀（へいこく、五谷を断つこと）、白术（びゃくじゅつ）の服用と水飲み、さらに三十二味の薬を内に収めた神枕を作る法を教わったと答えた——二十四味は二十四節気に、八味は八風に対応するという。

巫炎（ウエンイエン、字は子都）は北海の出身である。武帝（漢武帝）が渭橋で彼に出会ったとき、頭上に丈余りの紫色の祥雲が立っていた。皇帝は召して尋ねた。「おいくつで、どのような術を修めてこのような異象を得たのか。」巫炎は答えた。「臣は今年百三十八歳。特別な才能はなく、ひたすら修行を続けてきただけです。」武帝は東方朔を呼び、この人の素性を調べさせた。東方朔は言った。「この人は房中術（ぼうちゅうじゅつ、古代の養生修煉の法）を知っている。」

皇帝は近臣を退けて密かに問うた。巫炎は率直に言った。「臣が六十五歳のとき、病に苦しみ、腰や背が痛み、両足は冷え、口は苦く舌は燥し、関節も痛み、立つこともままならなかった。此法を七十三年修めて以来、病はことごとく消え、子も三十六人も儲け、今は若者のように健やかである。」武帝は咎めた。「このような养生之道を朕に告げず、忠臣とは言えまい。」巫炎は頭を下げて説明した。「房中術は正道ではあるが、陰陽の私密に触れることゆえ、口にするのは難しい。また修法は常識に反する部分もあり、守り抜ける者は少ない。故に敢えて奏上しなかった。」皇帝はついにその法を学んだ。巫炎は二百余りの齢まで生き、のち水銀（古人は成仙の薬と信じた）を服して白日飛升した。武帝も此法を修め、完全には得られなかったが、寿命は他の帝王を大きく上回った。

河上公（かじょうこう、黄河のほとりに住んだ隐士）は漢文帝の世にあり、河辺に草庵を結んで『道德经』を読んでいた。当時文帝は道家の学を尊び、官人には『老子』に通じることを求め、経義に疎い者は朝に出ずともよいとした。あるとき皇帝が経に難問に遇い、誰も解けず、侍郎裴楷が進言した。「陜州の黄河のほとりに『老子』に精通した隐士がおる。」使者が問いを携えて訪ねたとき、河上公は言った。「道（タオ）は至高にして無上なり……」

この文章は、二人の得道した高人の逸話を伝えている。まず河上公の話から述べる。

漢の文帝は、河辺に得道の高人が住んでいると聞き、自ら訪ねた。河上公は草庵の中から出てこなかった。皇帝は使者を遣わして言った。「普天の下は王の疆土、四海の内は王の臣民である。天地の四大（道大、天大、地大、王亦大）のうち、君王もその一つに数えられる。汝は道術あれど、いまだ我が子民にあらざるか。いかにしてこれほど傲慢なるや。我は人を富ませも貧しくもできる。」河上公はこれを聞いて手を打ち笑い、突然体を空に舞い上げ、地から百余尺の高さで静止し、うつむいて答えた。「我上は天に触れず、中は地に連ならず、下は人間に居さず、いずれの子民ぞ。汝はまだ我の富貴贫贱を制し得るか。」文帝は大いに驚き、真の神仙に遇したと悟り、急ぎ車を降りて跪き謝した。自ら才徳に乏れながら大業を継いだと申し、ご教示を乞うた。河上公は二巻の『道德经』の注釈を授け、「よく読めば自ずと明らかになる。この書は千七百年伝わり、三人に渡したのみ、汝は四人目である」と言い、姿を消した。その後文帝は西山に台を築き遠望したが、再び会うことはなかった。人々は、文帝は道家を尊んだが信心が純一でなかったため、河上公が神通を顕して点化したと見る。

続いて劉根の事績である。

劉根は字を君安、長安の人である。若くして儒家の経典に通じ、漢の成帝の時に孝廉（汉代の人材選抜の科目）に挙げられ郎中となり、その後官を捨てて修道し、嵩山五千丈の危峰の石室に隠れた。常年衣服を着ず、体毛は一尺二尺に及び、顔貌は十四五の少年のごとく、目は深く凹み、黄い髭は三四寸あった。時に人と坐していて、突然高冠黒衣の姿に変じ、傍らの者は変化の過程に気づかぬこともあった。当時颍川の太守は、自分の祖先が劉根と同齢であったと言った。王莽は何度も使者を遣わして山を出すよう請ったが、肯じなかった。王珍という官が挨拶に赴いたが、劉根は終始応じなかった。

曹趙公（道教の仙人）は山に入り敬根（修道者）を訪ねたが、謝府君（地方の役人）の挨拶を伝えただけで、他には多くを語らなかった。後に潁川郡（現在の河南省禹州一帯）の太守である高府君が赴任した時、地元で大疫病が発生し、郡内の死者は半数を超え、太守の家族全員も病に倒れた。高府君は珍（使者）を敬根のもとへ遣わし、災いを消し疫病を防ぐ法術を求めた。珍は叩頭して太守の願いを伝えると、敬根は方法を授けた。太歳宮（道教が凶神の方位と見なす場所）の気脈の上に三尺の深さの穴を掘り、砂を詰め、さらに酒を注いで灌ぐのである。太守がその通りに行うと、病に罹った者はたちまち全快し、疫病はまたたく間に絶えた。その後、この方法はしばしば用いられ、いずれも霊験があった。

しかし新任の太守である史祈は敬根を妖人と考え、どうしても殺そうとした。郡の役人たちは皆これを思いとどまらせたが、史祈はなおも聞き入れなかった。役人たちは前もって人を遣わして敬根に知らせた。使者が到着すると、敬根は言った。「太守は私に何をさせようというのか。私は一度行くべきであろう。もし行かなければ、おそらくお前たち皆が巻き添えを食うことになるだろう。」そう言い終えると郡府へ向かった。その時、客は満座であり、史祈は五十余人に縄や鞭・杖を持たせて敬根の後ろに立たせ、声を厲（はげ）しくして問いただした。「お前には道術があるのか。」敬根は答えた。「ある。」史祈は言った。「ならば鬼魂を呼び寄せて私に見せることができるか。もしできなければ、お前を処刑する。」敬根は从容として言った。「これは簡単なことだ。」そこで史祈の面前の筆と墨を借りて符を描き、階を叩くと銅器のような鏗然たる音が響き、続いて異常に清らかな長嘯を発した。その声は城外にまで伝わり、聞いた者は皆粛然として敬服した。

突然、庁堂の南の壁が数丈にわたって裂け、四名の紅衣の吏卒が先導して現れ、数十名の紅衣の兵士が刀剣を手に囚車を護送して壁を抜けてきた。敬根が車を止めよと命じると、車上には黒布で目を覆われた老翁と老婦がおり、両手を後ろに縛られ、太い縄で括られていた。よく見ると、それは史祈の亡き父母であった。史祈は驚愕して痛哭し、その父母も涙を流して罵った。「我々が生きている時、お前の仕途は順調でなく、孝を尽くすこともできなかった。死後にお前はよくも仙官を冒涜し、我々を拘束され辱められる身に陥れたものだ。お前にまだこの世に生きている顔があるのか。」史祈は慌てて跪き叩頭し、敬根に父母の赦免を哀願した。敬根はそこで紅衣の兵に命じて縄を解かせ、人を放した。

祈という人が堂から出されると、南壁が突然割れ、車が通り過ぎると消えました。祈は狂ったようにぼんやりし、妻は昏倒して長くして醒めました。以前祈の家で捕らえられた人が怒り、なぜ大仙を冒して自分まで罰を受けさせたかと問い、命を取りに来るといった姿を見たと語りました。一か月余り後、祈と妻子は皆急死しました。

少室山の廟吏の王珍は、仙人の成公根（せいこうこん）をよく見ました。いつも喜びの顔なので、跪いて成仙の法を尋ねました。根は、若い時に山へ入り各地を巡っても道を得ず、後に華山で白鹿に乗る神人に会ったと話します。千余の玉女（ぎょくじょ）が従い、十五、六歳の四少女が彩旗を持っていました。繰り返し跪いて教えを求めると、神人は止まり、韓衆（かんしゅう）を知るかと尋ね、知ると答えた根へ、自分こそその人だと明かしました。

根は、幼い時から長生を望んでも明師に会えず、方術（ほうじゅつ）の書で修めても効かず、仙道の縁がないのかと思っていたと語り、秘訣を求めました。涙の願いを見て、神人は、仙骨（せんこつ）があるから自分を見られたが、今は骨髄と気血が不足し、元気（げんき）が弱り、脳力が減り、筋脈が硬く筋肉が緩んでいるので、服薬も練気も効きにくいと述べました。長生にはまず十二年調養し、次に高度な仙薬を服む必要があるとします。

仙道には、直ちに飛昇（ひしょう）する者、五岳（ごがく）を巡る者、食気（しょくき）で不死となる者、肉身を残し魂が昇る尸解（しかい）の者があります。鍵は服薬ですが、薬にも仙にも等級があります。房中術（ぼうちゅうじゅつ）と導引術（どういんじゅつ）を知らず、服薬だけでは難しいとします。最高の九転還丹（きゅうてんかんたん）と太乙金液（たいいつきんえき）は直ちに飛昇し、次の雲母や雄黄は雲や龍を御し鬼神を使い、普通の草木の薬は治病と延命だけと説明します。

この文字讲的是～について修仙和去除"三尸"的道（タオ）理。文中一位修道（タオ）者向神（しん）人請教長生（ちょうせい）之術、神（しん）人告诉他：光靠服食谷物补気并不能讓人真正不死（ふし）、最多只能活几百年、最终还是难逃一死。

神（しん）人伝授了関键要诀：想要長生（ちょうせい）、必须先除去体内的"三尸"（道（タオ）教認為人体内三种有害的邪神（しん）、分别驻守在上中下三丹田（たんでん））。去除三尸后、人的意志就会坚定、贪欲也会消除。神（しん）人伝授了五篇神（しん）方、其中提到：これらの尸神（しん）每逢月圆月晦時就会上天告発人的罪過、司命神（しん）（掌管寿命的神（しん））就会根据これらの告発削减人的寿命。

人体内的正神（しん）希望人活着、但三尸却巴不得人早死。なぜなら人死后、正神（しん）就会消散归于无形、而三尸却能変成鬼魂、享受后人的祭祀供奉。したがって三尸总是想方设法讓人早死。もし梦見和恶人打斗、実はすなわち体内正神（しん）和三尸在交战。

これ位修道（タオ）者按照神（しん）人伝授的方法服药修練（しゅうれん）、最终得道（タオ）成仙（せいせん）。文中还记载了一些神（しん）奇現象：例えば把符咒投在地上就能召来东西、听到有人回答却看不見人影、あるいは听到鞭打声、看到地上有血却找不到来源。神（しん）人教导他要专心修練（しゅうれん）行気存神（しん）的功夫、遵循三纲六纪（道（タオ）教修持的基本准则）、忏悔過错、これらの都是上古伝下来的修仙方法。

最后これ位修道（タオ）者進入鸡头山修練（しゅうれん）、最终成仙（せいせん）而去。整段文字～を通じて具体事例、生動展現了道（タオ）教～について去除三尸、修練（しゅうれん）成仙（せいせん）的理论和実践方法。

壺公（ここう）の伝説は次のとおりである。この人物の本名は誰も知らず、今日世に伝わる召軍符・召鬼神符・治病王府符など二十余巻の符咒はいずれも壺公の手によるものなので、総称して「壺公符」と呼ばれる。当時汝南郡に費長房（ひちょうぼう）という名の市掾（しじょう）がいた。ある日彼は、遠方から来た壺公が市で薬を売っているのを目にした。誰も彼を知らなかったが、薬は値切りをせず、どんな病も治せた。壺公は病人に「この薬を飲めば何かが吐き出され、何日かで治る」と告げ、ことごとくその通りになった。一日に数万銭を稼ぐが、すぐ路傍の貧しい人に施し、自分の手元にはほとんど残さなかった。

壺公には奇妙な癖があった。座る場所にはいつも空の壺を吊るし、日が暮れると身を縮めて壺の中に飛び込む。行き先は誰も知らなかったが、費長房だけが楼上からそれをはっきり見ており、常人ではないと悟った。そこで毎日座を掃き、供物を捧げた。壺公は受け取るが礼を言わなかった。長い年月が過ぎても、費長房は怠らず、何も求めようともしなかった。

壺公は費長房の真心を見抜き、ある日「夜更けにまた来い」と告げた。費長房が従うと、壺公は「私が壺に飛び込むとき、ついて飛び込め」と言った。費長房が足を伸ばすと、気づけば中に入っていた。入ってみると壺はなく、五色に輝く楼閣宮殿があり、数十の侍従が壺公を囲んでいた。壺公は打ち明けた。「私は仙人で天庭に仕えていたが、怠惰の罪で人間に贬された。あなたに仙縁があるからこそ私を見ることができる」。

費長房はすぐに跪き、「この凡夫がお慈悲を蒙り、枯木が春を待つが如し。ただこの臭い皮囊ではお仕えに値しないかと…」と申した。壺公は「その心ざしはよい。だが人に言ってはならない」と答えた。その後楼上で壺公が費長房を酒に招き、「少し酒がある、一緒に飲もう。酒は下にある」と言った。費長房が人を遣わして取らせようとしたが、数十人がいても動かせなかった。壺公は笑って自ら下へ降り、指一本で酒を提げてきた。

この話は、神仙・費長房（ひちょうばう）――東漢の名高い方士――の不思議な体験を伝えている。費長房が神仙・壺公（ここう）について道を学んでいたとき、壺公は指先に蚌（しじみ）ほどの酒器を載せ、二人は夜が明けるまで飲み尽くすことがなかった。壺公はいつか去ると告げ、一緒に行くかと問うた。費長房は同行したい一方で家人に気づかれるのが怖く、壺公は青い竹杖を渡し、家に帰って病を装い、寝床に竹杖を置いたままこっそり立ち去るよう教えた。

家人は竹杖を費長房の亡骸と思い、泣きながら葬儀を挙げた。壺公は虎の群れへ連れて試し、虎が牙をむいて襲いかかっても顔色一つ変えず、巨石を吊るした石室に閉じ込め、毒蛇が縄を齧もうとする場面でも動じなかった。壺公は教えてよいと認めたが、最後に蛆の這う悪臭の糞を食べさせたとき、費長房は嫌な顔をした。壺公はため息をつき、仙には向かないが人間の地仙（ちせん）――不老の地上の仙人――になれると言い、鬼神を使い病を治し災いを除く符籙（ふろく）を授けた。

帰路、壺公は竹杖に乗せ、あっという間に着いた。家人は幽霊かと思い、棺を開けて竹杖だけだったと知って信じた。費長房は竹杖を葛陂湖（かくひこ）に投げ込み、竹杖は青龍と化した。仙界の一日が人間では一年経っていたことに気づいた。その後符で鬼を捕らえ病を治すことはことごとく叶い、座って話す最中に突然目を見開いて叱ることもあったが、それは法を破った鬼魅を叱っているのだと説明した。

汝南郡では鬼怪がしばしば騒ぎ、鬼どもは太守の出迎えのように行列を組み、太鼓や锣を鳴らして城を回った。費長房が太守の館へ着いたとき、まさにその一群と出会った。費長房は……（続きは欠落）

『神仙伝』には、いくつかの得道真人の奇跡的な出来事が記されている。

費長房（ひちょうぼう）の話について。彼が府衙の門前に来たところ、府君は急いで中に入り、長房だけが外に残された。鬼たちは彼の力を知って近づくことを恐れ、逃げようとした。長房は大声で鬼を捕らえるよう命じ、鬼は車から降りて庭に跪き、改心を請うた。長房は「この老鬼め、分別もなく、理由もなく従者を連れて官府に乱入した。死罪に値することを知っているか」と叱り、続けて鬼に人の姿を戻させ、符籙（ふろく）を一枚渡して葛陂の君に届けるよう命じた。鬼は泣きながら頭を下げて去り、長房は人を付けて見張らせた。その者は、鬼が葛陂のほとりに符を立て、自ら首を符に巻きつけて死んだのを見た。のち東海に大旱が続き、長房が東海を訪れたとき、民が雨を乞うているのを見て「東海君は罪がある。先に葛陂に囚じたが、今は赦すべき時だ」と言い、たちまち大雨が降った。長房が人と同行しているとき、黄巾の書生のような者が皮の衣を着て鞍のない馬に乗り、降りて頭を下げた。長房は「早く馬を返せ。命だけは助けてやる」と言った。傍にいた者が尋ねると、長房は「あれは狸の精だ。社公の馬を盗んだのだ」と説明した。

尹軌（いんき）、字は公度（こうど）。太原の人で、五経に通じ、とりわけ天文星象と河図洛書（かとうらくしょ）に長けていた。晩年に道を修め、常に黄精（おうせい）を服し、一日三合を続け、数百年生きても老いざることはなかった。先祖の尹喜（いんき）が周の康王・昭王の世に草楼で老子に道経を聞き、のち周穆王が楼観台を再建して修道の人を供養したという。公度は楼観台に住み、常に先祖尹喜と会い道法を授かったと称し、よって身を隠し形を遁れることができた。并州の蘇家は代々彼を供養し、子孫が見る彼はいつも五十歳の姿だった。世間を歩いたり山に入って修行したりし、天下の治乱吉凶を先に知り、予言はことごとく当たった。晋の永康元年十二月、洛陽の城西を通り宿を求めたが、主人は蜡神（ろうしん）の祭りのため客を留めたくなかった。

公度という名の仙人が戸を叩くと、主人は門を開けて迎え入れ、酒食を並えてもてなした。さらに数斛の穀物を彼が乗ってきた青い骡に与えた。しかし公度は飲食せず、骡も穀物を食べなかった。翌日、去り際に公度は主人に言った。「あなたは他人の危急の際に傍観しない人だ。最初は私を泊めるのをあまり好まなかったが、後には手厚くもてなした。私と骡はあなたのもてなしを口にしなかったが、その情誼は心に刻んでいる。今、仙薬を一粒贈ろう。身につけておきなさい——来年、戦乱が起こり、死屍が野に横たわるであろうが、この薬があなたの一家の平安を守るだろう。」

翌年、洛陽で果たして趙王司馬倫の乱が勃発し、数万人が命を落とした。地元の民で軍に加わった者は一人も生きて帰れず、家に残った者もまた略奪に遭って殺され、ただ仙薬を持っていた一家だけが無事であった。公度は腰に常に数十本の漆塗りの竹管を下げており、中にはすべて仙薬が入っていて、瀕死の者が口に含めば蘇った。天下に大疫が流行した時、棗の核ほどの大きさの薬丸を手に入れて家の門に塗れば、一家全員が免疫を得、病にかかった者もたちまち全快した。

公度の弟子である黄理は陸渾山に住んでおり、常に虎の害に悩まされていた。公度は彼に大きな木を伐って柱とし、住居の四方それぞれ一里の外に一本ずつ埋め、さらに仙印を押すよう命じた。それ以来、虎の姿は絶えた。また、怪しい鳥が屋根に棲みついた時、公度は符籙を一通書いて鳥の鳴く場所に貼ると、その夜のうちに鳥は符の下で死に、災いは消え去った。

ある孝子が葬儀に遭ったが、貧しさゆえに両親を埋葬できずにいた。公度は彼の孤苦な境遇を聞いて嘆息し言った。「鉛を何斤か手に入れられるか。」孝子が数十斤の鉛を手に入れると、公度は彼を山中の小屋に連れて行き、炉火の中で鉛を溶かす際に棗ほどの仙薬を投じてかき混ぜると、すべてが白銀に変わった。それを孝子に贈って言った。「あなたが貧しく葬儀もままならぬことを思って、これを与える。くれぐれも秘密にせよ。」

また別に、ある士族の子弟が帳簿の不始末により百万の官銭を賠償する判決を受け、家産を売り払ってもなお不足し、まもなく収監されようとしていた。公度は親しい富人に言った。「百万銭を一時お借りして人を救えないだろうか。二十日以内に必ず返済する。」富人は言われるままに百万銭を貸し、公度はそれをその落難者に手渡した。

この経文は、二人の修道者の奇異な逸話を述べている。

まず公度の話である。ある人が彼に百両のすずを与えた。彼はすずを炉に入れて溶かし、一寸四方の神薬を投入すると、すずは黄金に変わった。黄金を売って百万の銭を得て、その銭を主人に返した。その後公度は南陽の太和山へ赴き、修道して成仙した。

続いて介象の修行の経歴である。介象は会稽の人で、儒家の経典と諸子百家に通じ、文章を巧みにし、密かに道法を修めた。かつて東岳で気禁の術を学び、数多くの神通を身につけた。茅の上で火を起こして鶏を煮ても茅は焦けない；一里の内で三日、火を起こして炊かず、犬も鳴かない；市の人々を皆座して起き上がれなくする；また身を隠し草木や鳥獣に変じることもできる。九転金丹の秘法を聞き、千里を巡って求めても得られず、山に入って静修し神仙に遇うことを望んだ。

あるとき疲れ果てて石上に横たわっていると、虎が来て彼を舐めた。目覚めて虎に言った。「もし天が汝を遣わして我を守らせるなら留まれ、山神が我を試すために遣わしたなら早く去れ。」虎は去った。その後山谷で紫色に光る石を多く見つけ、二つ取って先へ進んだ。十五六歳の美しい仙女が五彩の衣を着いて現れた。仙女は先に石を原の所に戻してから再び会えと言った。介象は従い、仙女は「汝にはまだ凡俗の気がある。先に三年辟谷してから来よ」と告げた。三年後に再び来ると、仙女はまだその地にいて、炼丹の仙方を授け、これを得れば成仙できると言った。

介象は後に弟子の駱延雅の家に住んだ。あるとき数人の書生が経書について論じ争い、抑えきれず出向って解いた。書生たちは彼が常人ではないと悟り、密かに官府に報じた。介象は知って去る用意をした。

葛玄（字は孝先）は官府の用事に縛られることを恐れていたが、孙权はなお彼を引き留めようとした。やがて孙权は武昌へ葛玄を召し、非常に敬い、「介君」と尊称し、専用の邸を建て、御用の帷帳で整え、前後の賞与は累計千金に及んだ。葛玄は孙权に隐身の術を授け、試したときは後宮や殿門を出入りしても誰にも気づかれなかった。

あるとき孙权は葛玄に変化の術を見せるよう求めた。葛玄はその場で瓜果や野菜をいっときに生えさせた。二人は魚のなかで何が刺身（さしみ）に最も向くか論じ、葛玄は「鯔（ボラ）がよい」と言った。孙权は「その魚は海にいるのに、どう手に入れる」と言い、葛玄は「できる」と答えた。殿前の庭に穴を掘って水を満たし、釣り竿と餌を求め、糸を垂らすと、しばらくして鯔がかかった。孙权は驚き喜び、「食べられるか」と尋ね、葛玄は「もともと陛下のために刺身用に釣ったのだ、当然食べられる」と言い、御厨に薄切りを命じた。

孙权はまた「蜀国の使者が来ていない。蜀の生姜を刺身に合わせると最も美味しいと聞くが、こちらの姜は及ばない。どう手に入れるか」と言った。葛玄は「簡単だ」と答え、五千文を持たせ、竹杖に符（ふ）を一枚忍ばせ、目を閉じて杖に乗るよう告げ、杖が止まったら姜を買うよう命じた。其人はそうし、たちまち成都に着いたが、自分がどこにいるか分からず、尋ねて蜀地と知った。姜を買うとき、蜀国へ向かう吴国の使者張温の従者に会い、双方とも驚き、其人は張温に家書を托して帰らせた。姜を買った人が戻ると、厨房の刺身はできあがったばかりだった。

葛玄はさまざまな符文をまるで読書のように正確に読み取れた。信じない者が、表記のない雑符を持ち寄って試すと、葛玄はいずれも見分けられた。山里で黍（きび）を作る者が猿によく食い荒らされ、葛玄に道術があると聞いて猿除けの法を求めた。葛玄は「簡単だ。明日畑へ行き、猿の群れを見たら大声で『もう介君に伝えた、介君が黍を食うなと言った！』と叫べ」と言った。其人はからかわれていると思ったが、翌日試すと、猿は皆木に逃げ上がり、二度と来なくなった。

葛玄は吴国にいる間、何度も去ることを請ったが、孙权はいつも許さなかった。のち葛玄はある月日に（ここ原文は未完）と予言した。

この記録は、三国時代の呉の君主、孫権（そんけん）と仙人の介象（かいしょう）の不思議な物語です。孫権の字は仲謀、諡は大皇帝で、本文では先主と呼ばれます。介象の字は元則です。孫権は梨を一箱贈りましたが、介象は食べ終えると間もなく「死に」ました。孫権が葬儀を行ったその日の午後には、介象はすでに建業、今の南京に現れ、賜った梨の種を宮苑で植えるために渡していました。

後に孫権が棺を開くと、中には符呪を書いた奏板（そうばん）、すなわち古代の官吏が上奏に用いた木板しかありませんでした。介象を慕う孫権は、その旧居を廟に改め、しばしば自ら祭りました。祭祀のたびに白鶴が飛来して座に止まり、長く留まってから去ることがありました。後に弟子が道教の名山である蓋竹山で介象に会うと、以前より若い容貌になっていました。

これは、死を装って身体の束縛を離れる尸解（しかい）の典型例です。物語では、仙梨を食べて仮の死を遂げ、実際には仙人となって昇天したと説明されます。白鶴は道教で仙人の乗り物や化身を表し、顕現のしるしとなります。形神倶妙（けいしんぐみょう）という、身体と精神がともに妙なる境地へ至る思想を示し、得道者は若返り、自在に変化できると伝えています。

董奉、字は君異、侯官県（現在の福建福州一帯）の人である。三国時代、呉の孫権が在位していた頃、一人の若者が地元の県令を務めていたが、三十数歳の董奉に会った時、彼に道術があるとは知らなかった。後にこの人物が職を離れて五十余年が経ち、別の地で任官して侯官県を通りかかった時、かつての部下たちが皆彼を訪ねてきた。董奉もやって来たが、その容貌は五十年前とまったく同じであった。この元県令が彼と気づいて驚いて尋ねた。「あなたは道を得たのではないか。私が在任していた頃、あなたはこの年齢であったのに、今や私は白髪混じりで老いてしまったのに、あなたはまだ若者のようだ。」董奉はただ淡々と答えた。「たまたまですよ。」

後に交州刺史の杜燮が毒に中り、死んで既に三日が経っていた。当時嶺南にいた董奉はこれを聞いて駆けつけ、三粒の薬丸を死者の口に入れ、人に死者の頭を支えさせて軽く揺らし、飲み込ませた。およそ食事一回分の時間が経つと、杜燮は突然目を開き、手足が動き始め、顔色も次第に戻り、半日後には起き上がることができ、完全に蘇生した。さらに四日が過ぎて、杜燮はようやく話せるようになり、死んだ時の感覚を述べた。それはまるで夢のようであった。数十人の黒衣の者が彼を連行しに来て、露車（古代の葬送車）に乗せ、赤い門の中へ送り込み、直接牢獄へ連れて行かれた。そこでは各牢房は一人しか入れず、彼が入れられると、外から土で牢の門を塞いだ。ぼんやりしているうちに、突然「太乙天神が使者を派遣して杜燮を召喚せよ」と言う声が聞こえ、すぐに誰かが鉄のシャベルで土壁を掘り開けて彼を連れ出した。外には赤い車蓋の馬車があり、車上には三人が座っており、そのうち一人が符節を持って彼に車に乗るよう叫んだ。馬車が帰路につき門に近づいた時、彼は目を覚ました。

杜燮は蘇生後、わざわざ自宅の庭に董奉のために高い楼閣を建てた。董奉は普段普通の食事はとらず、干した果物や棗だけを食べ、時折少し酒を飲んだ。杜燮は毎日三度の酒食を用意すると、董奉はやって来て食事をした。楼の上下には、董奉はいつも飛ぶ鳥のように瞬時に行き来し、上下する痕跡はまったく見えなかった。こうして一年が過ぎ、董奉は突然杜燮に別れを告げた。杜燮は涙を流して引き留めたが無駄であった。大きな船を用意して見送ろうかと尋ねると、董奉は言った。「船は要りません。棺が一つあればよいのです。」杜燮はすぐに棺を用意した。翌日の正午頃、董奉は突然亡くなり、杜燮は人を手配して葬送した。七日後、知人が外地から来て、董奉が官服を着て従者を連れているのを見たと言った。これによって彼が尸解成仙（道教では修道者が形骸を遺して仙去することを尸解と呼ぶ）したことがわかった。

これは、仙人の董君異（とうくんい）の霊験譚です。治療の際、患者を屋内に座らせ、五重の布で目を覆い、動かないようにします。謎の生き物が患者をなめ、激しい痛みを与えますが、去ると病が癒え、二十日余りで滑らかな新しい皮膚ができたと伝えます。

大干ばつのとき、県令の丁士彦（ていしげん）が酒肉を持って雨を求めました。董君異は雨を呼ぶのは容易だと言い、自宅の屋根が雨漏りするとほのめかします。県令が竹で新しい家を作らせ、泥を練ろうとすると、水を運ぶ必要はないと告げます。その夜に大雨が降り、干ばつが解消したといいます。

山での診療では、重病が治った人に杏を五本、軽症なら一本植えさせました。数年で十万本余りの杏林（きょうりん）となり、獣も木の下で遊んで荒らしませんでした。実ると林のそばに穀物倉を設け、器一杯の穀物と同量の杏を交換させます。少ない穀物で多くの杏を取る者は、虎に追われ、余分を返すまで許されなかったとされます。人を助け、交換の秩序を守る仙人の物語です。

『神仙伝』のこの一節には、二人の修道者の奇跡的な出来事が記されている。まず董奉（字は君異）の話から述べる。

董奉は杏林で医を施していた。病人が全快したら杏の木を植えるよう求め、重病は五本、軽症は三本と定めた。数年で杏林ができ、買い手は自分で量って取り、穀物と引き換えにした。ある者が杏を多く取ったところ、すぐに三四頭の虎が追いかけて噛みつき、恐怖のあまり転倒して杏を撒いた。杏を盗んだ者も虎に追われ家中まで追い込まれ咬み殺されたが、家族が杏を返すと死者は生き返った。それ以来誰も欺く者はいなくなった。

董奉は杏で得た穀を貧しい者に施し、年に三千斛を使っても余りがあった。当地の県令の娘が精怪に取り憑かれ、董奉が作法で大きな白い鼍（ワニ）を召し、斬らせて娘は全快した。県令は娘を彼に嫁がせた。のち董奉は飛升して仙人となり、妻と養女が杏林を守り続け、欺く者は依然虎に追われた。興味深いのは、養女の婿が仙家の名を借りて神殿の衣を盗んだこと。庙神が夢に現れ「仙人の面子を立てて咎めないが、実に恥ずかしい」と告げた話である。

もう一人は李根（字は子源）、許昌の人という。伝えでは趙賈が幼い頃から彼に従い、八十四歳になっても李根は若いままだった。寿春の呉太文の家で点金の術を授け、水火に入っても傷つかず、空中から二十人分の精緻な宴席を現し、食材はどれも他地の珍味だった。のち寿春が戦乱に陥ることを予知し、呉家に移るよう勧め、見事に当たった。

文中では特に、董奉が世に百年いてから飛升し、容貌は常に三十歳のままだったこと、李根が分身や予知などの神通を示したことが記され、道教の修行者の「駐顔長生」「未卜先知」の境地を表している。これらの話は漢晋期の人々が修道者の超凡な力をどう想像したかを映している。

この記述は、古代の二人の修道者の奇異な逸話を伝えている。

根という修道者について。官軍が根を捜索に来たとき、彼は瞬く間に姿を消し、傍らの書物や器物までいっしょに消えた。官軍は倉や衣箱をくまなく探しても彼を見つけられなかった。やがて根は再び元の座に現れ、太尉王の一族が滅門の禍に遭うと予言し、太文の弟が漏らした秘密のため十日のうちに死ぬとも言い、のちいずれも実現した。根に嫁いだ女が彼の修道の筆記を盗み見ると、根は武帝元封年間（紀元前110年頃）から修道を始めており、時を経て七百歳を超えていた。太文は根の瞳孔が四角形であると述べ、仙経によればこれは八百歳まで生きる者に見られる特徴だという。根は弟子たちに、炼丹成仙の極意には至らなかったが地仙（ちせん）——長生不老ながら飛昇はせぬ仙——の位に達し、寿命は天地と同じ長さで、もはや俗世の人ではないと告げた。

李意期（蜀の修道者）について。文帝の世の人と伝えられ、妻子はなかった。符籙（ふろく）で人を一日に千里歩かせ、丹砂（たんさ）で人の足に字を書けばそのとおりになると言われた。遠方の郡県の話をすると、土でその地の微縮景を作り、しばらくして消した。成都の街角で穴を掘って住むことが多く、一年じゅう単衣一枚、髪は五寸だけ残し、百日穴から出ず食もしないこともあった。劉備が関羽への仇を討て吴を伐つとき、李意期を呼んで吉凶を問うと、答えず紙と筆だけを求めたという。

『神仙伝』には、修道によって仙人となった数人の奇人たちの異事が記されている。

意期という人物がいた。彼は法術を用いて紙を切って兵馬や器械を作り出すことができたが、たちまち自らの手でそれを破り捨てた。彼は地面に大きな人の像を描いて埋めたが、これは後に劉備（字は玄徳）が兵に敗れて命を落とす前兆として応験した。意期はふだん言葉が少なく、蜀の地の民衆は彼の表情を観察して吉凶を占った——喜びの色が浮かべば万事順調であり、悲しみの神情があれば災いが近づいているとされた。鄧艾が蜀を攻める百余日前、彼は突然姿を消し、後に琅琊山に隠棲して二度と現れなかった。

王興はもともと陽城の普通の百姓であり、元々字も読めず修道もしていなかった。漢の武帝が嵩山で耳たぶが肩に届くほどの九疑山の仙人に出会い、一寸に九節ある石上の菖蒲が長生不老をもたらすことを知った。漢の武帝は暑さを恐れて服用を続けられなかったが、王興はそれを聞くと年中採って食べ、なんと本当に若さを保ち続けた。曹操の時代になっても、近隣の人々は彼がいつも五十歳ほどの姿に見えると言い、一日に三百里を行くことができたが、後にその行方は分からなくなった。

黄敬（字は伯厳）は若い頃に武陵で官職に就いていたが、後に官途を捨てて霍山で八十余年修道した。彼は専ら服気（呼吸吐納の功法）と辟穀（五穀を断つ術）の術を修め、最終的には中岳嵩山に移って修行を続けた。

この文字记载了几位古代修道（タオ）者的神（しん）奇事迹。王紫阳向一位修道（タオ）者請教長生（ちょうせい）之術、対方告诉他：真正的修道（タオ）不在于服用丹药、而在于自然（しぜん）修行（しゅぎょう）。修道（タオ）者伝授给他一个方法：在体内観想辅星（道（タオ）教修練（しゅうれん）術語、指体内特定穴位（けつい））、想象它化作红衣童子、～を通じて特定修練（しゅうれん）できる消除体内三尸（道（タオ）教認為人体内三种有害的元神（しん））、達到長生（ちょうせい）目的。

鲁女生是長乐人、常年只吃胡麻和術（两种中药材）、八十多年不食五谷、身体依然健壮如青年、能日行三百里。乡里人相伝她活了两百多年、后来骑着白鹿带着玉女们進入華山成仙（せいせん）。

甘始来自太原、擅長吐納（とのう）之術、不食五谷、服用天門冬（中药材）、精（せい）通房中術（古代养生修練（しゅうれん）方法）、活到三百多岁后進入王屋山成仙（せいせん）。

封君達是陇西人、服用黄精（せい）（中药材）五十多年、又在鳥鼠山修練（しゅうれん）水银之術、活到百岁仍如三十岁模样。他常骑青牛行医、药到病除、人称"青牛道（タオ）士"、两百多岁時進入玄丘山成仙（せいせん）。

これらの记载反映了古代道（タオ）教修行（しゅぎょう）者～を通じて服食、吐納（とのう）、房中術等方法追求長生（ちょうせい）的実践、其中包含了中医药知识和修練（しゅうれん）方法。需要注意的是、文中提到的服食水银等方法在現代看来是有害健康的。