《諸家神品丹法》

『抱朴子内篇』には、古人が黄金や白銀を精錬する秘術を総称して「黄白の術」（道教の錬丹術語で、黄は金、白は銀を指す）と呼んでいたと記されている。これらの方術は全部で二十五巻あり、その内容は極めて深遠で理解しがたい。古人はこの術を非常に重視し、直接明かすことを好まなかったため、「庚辛」（天干において金属を表す記号）のような隠語で金銀を指し示した。

世間の人々はよくこの方術を偽りではないかと疑う。ちょうど彼らが神仙の存在を信じないのと同じである。私が若い頃、鄭君と左君に従って廬山で試しに精錬したところ、確かに成功した。しかしこの修行には厳格な斎戒（道教の修行前の清浄な儀式）と多くの禁忌が必要であり、その苦難の程度は九転の仙丹を精錬するのと変わらない。

世俗の人々はよく私がこれらの「異端」に耽溺し、天地の間の解き明かしがたい事柄を無理に探求しようとしていると嘲笑する。実のところ、私がなぜそうする必要があろうか。後世において文名を得るためだろうか。私が書いた『抱朴子外篇』やその他の文章はすでに二百余巻あり、世に伝えるには十分で、これらの術に頼る必要など全くない。ましてや『内篇』はすべて率直な記録であり、何の修飾もない。

人々は皆、私が非現実的だと考え、世俗的な道理を語るほうが大衆に受け入れられると言う。しかし私がこれらの記録を書き続けるのは、その効験を自ら目の当たりにし、また師門の教えを承っているからであり、決してでたらめを言っているのではない。ただ私は貧しく力がなく、多くの変事に遭遇し、さらに交通が遮られ薬物も見つけがたいため、ついに実践を続けることができなかった。

今、私が他人に金銀を精錬する術を知っていると言いながら、自分自身は飢え凍えている。これはちょうど足の不自由な者が足の治療薬を売るようなもので、誰が信じるだろうか。しかし道理は往々にして人の意のままにならないものであるから、私はやはり勤勉に記録し、将来真理を求める者がこれらの文字を見て、その真意を理解してくれることを望む。

天地の間の変化の術は何でも可能である。ちょうど人の身は本来見えるものでありながら隠れることができ、鬼神は本来形がないものでありながら形を現すことができ、これらをなし得る修行者は少なくない。水と火は本来天にあるが、陽燧（古代の火を取る道具）と方諸（古代の水を取る道具）を用いて得ることができる。鉛は本来白色であるが、焼いて精錬すると赤い丹砂に変わる。丹砂は本来赤色であるが、還元すると再び白い鉛に変わる。雲雨霜雪はすべて天地の気であるが、薬物を用いて模造することができる。

この経文は、自然界と人間世界における変化の現象を主題として、炼丹（丹を煉る術）の合理性を論じている。

文中は、飛禽走獣や虫類など、形は一定でも突然に姿を変え、千差万別の変化を見せることを指摘する。人は万物の霊長といえど、男女の転変や白鳥・石・虎・猿・蛇・亀・鴛鴦などへの変化、高山が深淵となり、空谷が丘陵となるような奇変も起こる。こうした大いなる変化は天地の自然の理に属するのだから、他の物質が金銀に変われないはずがない、という論旨である。

著者は例を挙げる。阳燧（ようすい、古代の取火具）で得た火や方諸（ほうしょ、古代の取水具）で得た水は、普通の水火と異ならない。蛇が龍になり、茅が脂になるのも、自然に生じたものと差がない。これらの変化の根は自然の感応にあり、物の本質を深く究めた者だけがその理を悟り、始終を追う者だけが実相を見通せる、とする。

見識の狭い人々を批判する。周孔の経典に載っていないから虚妄だとする態度に対し、劉向（りゅうこう）が煉金に失敗したから炼丹を否定するのは、農夫が水旱に遭えば五谷は作れないと言うような愚かさに等しい、と譬える。

最後に二つの実例を挙げる。成都内史の吴太文（ごたいぶん）は道士李根（りこん）が少量の丹薬で鉛錫を銀に変えたのを見たが、公務のため自ら試せなかった。程伟（ていい）の妻は煉金の術を身につけ、程が失敗した際に水銀を銀に変える技を示したが、「得道には縁が要る」として法を伝えず、程は家財を尽くしても秘伝を得られなかった、と記す。

この記述は、道術（どうじゅつ）の伝承と炼丹術（たんれんじゅつ）にまつわる数つの話を伝えている。まず、笞撻伏という名の者がいる。彼は道（タオ）の法は相応の人にのみ渡すべきだと固く信じ、道に出会った途上の有縁の者には授けても、心と口が食い違う者には半分たりとも漏らさないと言い、酷刑を受けても秘めた。妻が追及を受けたときは狂気に駆られて裸で走り回り、最後は泥を全身に塗って死んだという。

次に廬江太守の華令思の話である。太守は本来博識の人で、当初は道術を疑っていた。やがてある道士が点金術（てんきんじゅつ）を見せた。薬で鉛を銀にし、別の薬で銀を金に変える。道士は透視の術も授け、百日にも満たない修煉のうちに、夜眠るとき屋根を通して星空が見え、死んだ妻瑶華（ようか）が姿を現して語りかけたという。華令思は世の奇事は儒家の経典の記すをはるかに超えると嘆いた。

文中では炼丹の注意が特に強調される。まず斎戒（さいかい）——心身を清めること——を百日以上続けねばならない。要となる手順の一部は師が口伝で授けるものであり、できれば深山の清浄な地で行い、俗人に知られてはならない。宮中で劉向（りゅうこう）が炼丹に失敗した例が挙げられ、環境が浄でないこと、人事の騒がしさが敗れを招くと説く。染物を人に見せぬのと同様、点金の術はなおさら秘すべきである。

最後に鄭君（おそらく葛洪を指す）の見解が引かれる。真人（しんじん）が金を炼るのは富を得るためではなく、服食（ふくじ）して仙となるためである。世にある金銀も服することはできるが、炼った金丹（きんたん）には及ばない。世の金銀をそのまま服せばよいのでは、という疑問に、鄭君は道士の多くは貧しく自ら炼る必要があると答え、「世上に肥えた仙人や富んだ道士はいない」という諺（ことわざ）を引いて、修道者の清贫な本質を示している。

この文章は、古代道士の丹薬（たんやく）の錬製、金銀への転化の方法、修行の境地の違いを述べる。黄金を錬るには師弟数人の協力が必要だが、普通の人が十分な金銀の原料を得るのは難しい。真の点化（てんか）は丹薬の精華で金属を変える技であり、人工の金は天地自然の道にかなうため、天然の金より貴重だとされる。

『神仙経（しんせんきょう）』には、丹砂（たんしゃ）の精華は黄金を生むため、丹砂を産する山の下には金鉱が多いとある。真の点化金は百回鍛えても減らず、自然の金と変わらない。曾青（そうせい）という銅鉱石で鉄を染めて銅に見せたり、卵白で銀を処理して金に見せたりする方法は、表面だけの変化にすぎない。

修行法にも段階がある。上等の修士は朱砂から錬った金丹（きんたん）を服用し、飛昇（ひしょう）して仙人になる。中等は霊芝の服食と導引（どういん）、吐納（とのう）によって寿命を延ばす。下等は草薬によって千歳ほどまで生きるだけである。『玉諜記（ぎょくちょうき）』は、誰でも長生できるが、ためらいが失敗の原因になると説く。『銅柱経（どうちゅうきょう）』は、丹砂は真金になり、鉛と水銀を用いる錬丹術の河車（かしゃ）は速やかに真銀を作れると述べる。

最後に著者は、錬丹術を知る者は貧しく薬材を買えず、富貴な者は方法を信じないと嘆く。戎塩（じゅうえん）や石胆（せきたん）などは太平時には安いが、乱世には大金でも手に入らない。処方だけを持ち、実践できない者が多いことは悲しい。黄山子（こうざんし）と『亀甲経（きこうきょう）』はいずれも「我が命は我にあり、天にはない」と強調する。還丹（かんたん）を金に変えれば億万年の命を得られ、古人は欺いていないと著者は述べる。

この経文は主に錬丹術における重要な要点とよくある誤りについて述べており、いくつかの側面から理解することができます。

まず、多くの人が錬丹術に興味を持ちながらも、いくつかの理由から実際に試そうとしないことについて述べています。一つ目は、錬丹には大量の金銀財物が必要で薬材を購入しなければならず、財を惜しむ気持ちが生じること。二つ目は、明師（真に精通した師匠）から直接口伝される要訣を得なければ、成功は絶対に不可能であるということです。医家にも一見簡単に見える薬方があるものの、実際に効果のある方剤は厳重に秘匿されているのと同じです。

文中には「後宮遊女」「僻側之膠」「伏龍肝」「白馬汗」など、奇妙に聞こえる錬丹材料の名称が一連挙げられていますが、実はこれらはすべて普通の物品の代称です。「河上姹女」が本当に女性を指すわけではなく、「陵陽子明」も男性を指すわけではなく、これらはすべて錬丹術における隠語です。普通の人が薬方に竜胆、虎掌といった名称を見ると、本物の動物の器官だと思い込み、欠杯、覆盆などの名称を見ると鉄瓦の器具だと考え、胡王使者、野丈夫などの名称を見ると実在の人名だと思い込むのです。実はこれらはすべて特定の薬材の暗号です。

著者は漢代の劉向（著名な学者）が錬丹に失敗した例を挙げて、学識のある人物であっても、真の口訣を得なければ同様に失敗することを説明しています。しかし正しい方法を身につけさえすれば、実は普通の人でも錬丹に成功できるのです。

最後に具体的な丹方を示しています。武都（地名）産の雄黄を選び、その色は鶏冠のように鮮やかでなければならず、石が混じってはなりません。少なくとも五斤を用意し、粉末に搗いて牛の胆汁と混ぜ合わせ、一斗の容量が入る赤土釜（錬丹用の陶製容器）に入れます。具体的な操作では層状に配置する必要があります。まず戎塩（岩塩）と石胆の粉末を底に敷き、厚さ三分とし、次に雄黄の粉末を置き、厚さ五分とします。このように交互に積み重ね、満杯になるまで続けます。

本稿は、古代の道士が丹薬や金属を煉製する際に用いた数種の方法を述べており、主に丹砂（朱砂）の処理と金属の転化に関する技術を扱っている。

丹砂水の作り方については、一斤の丹砂を竹筒に入れ、石胆（天然硫酸銅）と硝石を各二两加える。漆と骨粉を混ぜた泥で竹筒の両端を封じ、封泥が乾いたら、薬筒を苦酒を入れた磁の缸に入れ、地下三尺に埋め、三十日後に赤く苦い薬水となる。

金娄先生が青林子から学んだ煉金の法は次のとおりである。まず六寸四方、厚さ一寸一分の錫の塊を用意し、赤塩と石灰汁を泥状にして錫に塗す。十斤の錫に四斤の赤塩を配し、特製の赤土釜に入れて密封し、馬糞火で三十日間加熱する。開封すると錫は灰状になり、中に豆粒ほどの金属粒が見える。これを「庚」（ある種の金属化合物）と呼ぶ。十斤の錫からおよそ二十両の庚が得られる。文中では、長沙・桂陽・豫章・南海などの地の土釜のみがこの煉製に適すると特記されている。

赤塩の作り方は、寒塩（岩塩の可能性）と羽涅（明礬の可能性）を各一斤取り、鉄器に入れて炭火で加熱し、完全に溶けたら取り出して用いる。

角里先生が稷丘子から学んだ煉金の法は、先に鉄器に二部の矾水を入れ、炭火で煮沸した後、適量の水銀を加え、六七十回攪拌してから地面に流し出すと、銀色の物質となる。さらに丹砂水・白青水・雄黄などの材料を配合する必要がある。

これらの方法は、古代の道士が化学的な実験を通じて丹薬と金属の転化を求めた過程を反映している。馬糞火は文火による加熱法、土釜は特製の陶製容器である。なお、これらの記述は歴史研究上の価値が大きい一方、記されている金属転化の効果については科学的な検証が必要である。

ここでは、古代のいくつかの煉丹術の操作法を述べ、それぞれを説明する。

紫磨金の作り方は次のとおりである。器に水を二合入れ、弱火で沸かす。沸騰したら銀を適量加え、六七度煮立たせて地面に注ぎ出すと、上等の紫色の金粉が得られる。途中でかき混ぜて材料を均一にし、炭火で再び煮立たせると、よりよい結果になる。

雄黄水の作り方は、雄黄（ゆうおう、鉱物性の薬材）一斤を新しい竹筒に入れ、硝石（しょうせき）二两を加える。漆骨丸で竹筒の上下を封じ、酢に浸し、日陰の地中三尺に埋めて二十日置くと完成する。

青白丸石水の作り方は、青白水と丸石水で方法は同じで、用いる竹筒だけが異なる。

小童制金法は次のとおりである。大小二つの鉄筒を用意する。大筒は直径一尺二寸・高一尺、小筒は直径六寸で磨き光らせる。赤石脂（せきしし）、硝石、雲母（うんも）、代赭石（たいしゃせき）を各一斤、硫黄（いおう）半斤、空青（くうせい）四两、凝水石（ぎょうすいせき）一斤を砕いて篩にかけ、酢で和えて小筒の内壁に塗り、厚さ約二分とする。汞（ぎん）一斤、丹砂（たんしゃ）半斤、良飛（りょうひ）半斤を混ぜ、汞が見えなくなるまで攪拌し、小筒に入れ、雲母で覆い、鉄蓋で押さえる。大筒を炉の上に置き鉛を溶かし、大筒に注いで小筒を浸し、上に半寸の隙間を残す。猛火で三日三夜連続して焼き、紫粉と呼ばれる物質を得る。

十斤の鉛を鉄器で二十日溶かし、銅器に移して紫粉を七方寸匕加えると黄金が得られる。銀を得たい場合は、鉄器で鉛を溶かすとき紫粉を三方寸匕加え、加熱して融かし、水中に注ぐとよい。

良飛を得る方法は、十斤の鉛を鉄器に入れ、火にかけて露天で焼く。汞三两を加え、最初に浮いてくる物を鉄匙ですくい取れば、それが良飛である。

務成子（むしょうし）制金法は、直径五寸・長九寸の筒状の器を作る。雄黄三斤と同量の蚯蚓土を混ぜて泥にし、器の内壁に塗り、内径三寸を残し、四寸の口を開ける。丹砂水二合を入れ、馬糞の火で極限まで乾かす。梧桐木の栓を入れて塞ぎ、銅蓋をして、黄沙で押さえ、蚯蚓土を混ぜた泥で外側を密封する。

本節は「黄庚（こうこう）」と呼ばれる丹薬の製法と、その驚くべき効能を述べている。製造は手順が多く、まず雄黄（ゆうおう）を銅筒に入れ、炭火で筒口が赤くなるまで加熱し、その操作を三斤の雄黄がすべて溶けるまで繰り返す。次に黄丹（おうたん）と同量に混ぜ、大きさの適した炉を作る。用いるときは炉を炭火で焼き赤くし、順に水銀と鉛を入れる。黄色の物質が周囲から中央へ集まった瞬間に、すぐ地面に注ぎ固めて「黄庚」の丹とする。伝えでは三千五百斤を作り終えると炉の力は尽きるとされる。

この丹には数多くの奇効がある。服用法は、まず荊子赤黍酒（けいしせきしゅ）に百日浸して柔らかくし、小豆ほどの丸に揉む。一日三丸を服し、一斤服い尽くせば体内の寄生虫を除き百病を治し、盲人は目を開き、聾者は耳を通し、老人は若返るとされ、さらに火を避け邪を退け、寒暑や湿気にも耐えるとされる。三斤服い尽くせば水上を歩き、山川の百神が護り、寿命は天と等しいとされる。

他の材料と組み合わせると特別な効き目もある。樗血朱草（ちしゅせきしゅ）で丸を煮て目に擦れば鬼神が見える。白羊の血で丸を塗り城門に掛げれば龍を退けられる。青牛の血と鶏の血で丸を塗り城門に掛げれば疫病を防ぐ。牲畜に塗れば虎豹を防ぐ。虎胆と蛇脂で丸を塗り敵陣に投げれば自ら陣を乱すとされる。

そのほかの奇効には、馬の血で丸を塗り井戸に投げれば水が沸き、河に投げれば水が逆流する。白犬の血で丸を塗り庙（びょう）に投げれば鬼神を使役できる。兔の血で丸を塗れば行厨玉女（ぎょうちゅうぎょくじょ）が飲食を整えるとされる仙女を呼べる。鯉の胆で丸を塗り持って水中に入れば水を分けて進める。紫苋（むらさきひゆ）で丸を煮て含め百日なら不饥となる。磁石で丸を煮て髻（もとゆい）に戴けば刀枪（とうそう）に当たらず、射られた矢は逆に飛び返るとされる。

文中の六丁（ろくてい）六壬（ろくじん）は道教における神将と方位の神を指し、これらの霊と丹を合わせて用いる法を示す可能性がある。一節を通じて、内丹（ないたん）を含む道教の炼丹術が長生不老と神通変化を求める姿と、その神秘性が色濃く描かれている。

本経文には、古代のいくつかの炼丹術（れんたんじゅつ）の不思議な効能と具体的な操作法が記されており、ここでは二つの部分に分けて解説する。

第一の部分は、一種の奇薬の多様な用途を述べている。口に含めれば姿を隠せる。北方へ吹きかければ大火を消せる。庚辛申酉の刻（午後三時から七時）に西北へ投げれば、その日のうちに木は枯れる。禹歩（うほ）——道教の特殊な歩法——と組み合わせて投げれば、猛獣や毒蛇を即座に殺せる。丹薬で石や金属に字を書けば、字は材質に染み込み消えない。さらには死者を蘇らせることもできる——月建（げっけん）の日の水で丹を服するか、水に含んだ丹を死者の顔に吹きかければ、死後間もない者を生き返らせるという。狐の血や鶴の血で丹を調和し爪に塗れば、心のままに万物の姿に変じられるが、その変化は実体ではなく幻にとどまる。

第二の部分は、二つの炼丹秘法を詳しく記している。

「玄真子伏汞金法」は、雄黄、水銀などを「紫磨金」に煉る法を載せている。雄黄と葱を苦酒で煮干し粉にし、汞と合わせて研ぐ。竹筒に層状に明礬、硝石、薬末を入れ密封し、地下に四十九日埋め、取り出して汞とともに煉れば真の金が得られ、一両で十両の普通の金属を点化できるとされる。

「金丹龍虎経」は炼丹術の源流をたどる。龍虎大丹（りゅうこだいたん）——鉛と汞を主とする上級の丹薬——の煉製法は三皇五帝の時代にさかのぼり、当初は口伝のみで、五帝の世になってようやく文字で記されるようになった。文中は、老子の『道徳経』や仏典も無為や見性の理にとどまり、炼丹術こそ生死を超える要となる法门であると特に指摘している。

この経文が説いているのは、還丹（かんたん）——道教の内丹（ないたん）術における高次の丹薬——を修めることの重要性である。古来、道を得て仙人となった者たちは、還丹の奥義をみだりに明かさず、ただ呼吸吐納や日月の精華を採ること、導引行気（どういんぎょうき）、存思守一（そんししゅいち、意念を一点に集中すること）、房中術（ぼうちゅうじゅつ）といった基礎的な養生法、さらには草木や金石の類の薬を服用することだけを人に教えた。これらの方法は一時的に寿命を延ばすことはできても、結局のところ真の不老長生を得させるものではない。

還丹が不思議なのは、人を若返らせ、死せる者を蘇らせ、朽ちたものを神奇へと変えるからである。それはちょうど、瓦礫を珍宝に変えるようなものだ。還丹の錬成過程はきわめて玄妙であり、まず丹砂（たんしゃ、辰砂）から真汞（しんこう、水銀）を練り出し、汞と鉛を結び合わせて黄芽（おうが、錬丹術の用語で、初步的に練り上げられた丹薬を指す）となし、黄芽がさらに丹砂へと戻り、繰り返し錬成を重ねて最終的に還丹となるのである。

還丹には上・中・下の三品がある。上品は九転金液琅玕大還丹（きゅうてんきんえきろうかんだいかんたん）で、これは天上の宝物であり、人間の世界に伝わることはない。中品は龍虎大丹（りゅうこだいたん）、下品は八種の鉱物から練り上げた水銀の丹薬である。

黄帝が丹を錬って昇天して以来、龍虎大丹は最も優れた丹薬とされてきた。ほんの少し口にしただけでも、寿命を延ばし、邪気を払い、体内の三尸九虫（さんしきゅうちゅう、道教が人の体内にいると考える寄生虫や邪気）を滅ぼし、丹田（たんでん）の精気を固めることができる。古の仙人たちは還丹の秘密を固く守り、世に流布した丹経もまた言葉が曖昧で、具体的な口訣を欠いていたため、後に修道を志す者は手がかりを得られず、むなしく歳月を浪費するばかりであった。

最後に著者は、今こそこれらの天機の秘訣を書き記し、道を志す者に伝授して、性命双修（せいめいそうしゅう）の道を修める際に遠回りをさせまいと述べている。また「真龍真虎（しんりゅうしんこ）」の口訣にも触れている（龍虎とは錬丹における鉛と汞を指し、陰陽二気の象徴である）が、その具体的な内容は展開して説明されてはいない。

ここでいう真龍（しんりゅう）は、丹砂（たんしゃ）という赤い鉱物から取り出した水銀を指します。太陽の精華である日晶（にっしょう）が、天地の真気（しんき）を伴って地中に入り、形を成したものとされ、道家では汞（こう）と呼びます。真虎（しんこ）は黒い鉛から得られる銀で、月華（げっか）が真気とともに地中に入って生じたものとされ、鉛（えん）と呼ばれます。

この二つには、日月の精華が宿ると説明されています。鉛は固体に見えても生きた気を含み、汞は液体に見えて一定の形を持ちません。七十二種の錬丹用鉱物の中でも最も貴重で、龍虎大還丹（りゅうこだいかんたん）という仙薬を作れるといいます。経書は、天然の水銀が死者の身体の腐敗を防ぎ、精製した水銀が死者を生き返らせるとも記し、それを確かめられたこととして語ります。本文は、世人が金丹（きんたん）の道の玄妙さを探らないことを嘆いています。

こうした大丹（だいたん）の秘法に出会えるのは、祖先の積徳と本人の仙縁（せんえん）によるとされます。方法を得た者には厳格な秘密保持が求められ、漏らせば災いを受けるといいます。父子であっても軽々しく伝えず、志を同じくし、道を理解する相手にだけ、口伝で要点を授けるという教えです。

金丹の修煉には、まず名山の福地を選び、志を同じくする道友三人を見つけることが肝要である。場所は甘い泉水の近くを選び、吉なる年・月・日・時を定めてから、丹房を建て、泥炉を作り、丹鼎を安置する。丹鼎は戊己土（中央方位に対応する五行の土）で焼いた陶土で作り、中に丹薬を入れる合子（容器）もまた陶土で作らねばならない。

丹鼎の大きさは適度でなければならず、中の合子を収めることができ、さらに火気が循環流通できるようにする。鼎が大きすぎれば水火の調和を欠き、小さすぎれば火気が滞るので、よくよく斟酌せねばならない。丹炉は三段六壇に築き、天地人三才を象徴する。炉の高さは一尺二寸、幅は一尺六寸、炉心の間隔は一尺、炉壁の厚さは三寸とする。前面に高さ五寸・幅四寸の火門を開けて火を添え、後ろに煙道を設けて火気を排出する。点火の際は炉が厳密に密封されていることを確認せねばならない。

丹炉を安置した後は、そばに祭壇を設けて北に向かって祭祀を行う。酒と果物を三組、香案を三つ用意する。まず香を上げて跪拝し、その後低声で祈る：「某年某月某日、某地の某人が金丹を煉り長生を求めるために、誠心をもって祈願いたします。大道の諸仙真君、どうか虔誠なる心をお察しくださり、我が黄金白銀（金丹を指す）を速やかに成し遂げさせ、服食すれば長生不老となり、九天に飛昇し、寿は日月に比することをお助けください。」青詞（道教の祭文）を読み終えたら、祭品を食べねばならない。

天地が未だ分かれぬ時は一片の混沌であり、分化した後に元気が生じ、これを「真一」と称する。一が二を生み、二が三を生み、三が万物を生む。万物の中で人は最も霊慧であり、天地と並んで三才と称される。しかし人の寿命には限りがあり、長寿の人でも百歳を超えず、短命の者は言うまでもない。私は若い頃に丹経を読み、その玄妙を少しばかり知り、還丹（金丹）の法を悟った……

本稿は、金丹（きんたん）大道を修する奥義とその伝承について述べている。著者は二十余年、道を求めて専心した末、得道の高人に真诀を授かり、ようやく鉛汞（えんこう）が金水相生の実体であること、火候（かこ）が陰陽の変化の理に従うべきことを悟ったと語る。

金丹の術は上古の三皇五帝の時代にさかのぼる。当時の帝王は先に仙に修め、位を徳ある者に譲った。やがてこの秘法は次第に失われ、山林の隠者の手に流れた。後代には丹経が千万巻も伝わったが、いずれも深奥で理解する者は稀であった。金丹の道は天地の至理を体現するものであり、四季の推移に順じ、造化の機を奪う必要がある。

金丹を修めたい者は、上に天文を知り、下に地理を通じ、陰陽（いんよう）の変化を透徹し、爻象（こうぞう、『易経』の卦象）の理を掌握しなければならない。さらに気を調え、時刻と火候を捉え、鼎炉（ていろ、炼丹の器具）の法則に精通することも要る。龍虎（りゅうこ、鉛汞の象徴）交会の玄機を悟り、鉛汞の真髄に参する必要もある。同時に内面で徳を養い、外面で仁を広く施し、心神を丹道と相合させて、真陽の境に通じることができる。

著者は、金丹の術は宿世の因縁によって成就するものであり、一朝一夕で学び得られるものではないと強調する。経典を読み解くだけでは足りず、真人の密かな口伝心授を得なければならない。最後に所得の真诀を記し、《金丹秘要参同録（きんたんひようさんどうろく）》と編んで、有縁の同道が参詳できることを望んでいる。

一部の人は経典を誤って解し、鉛汞（れんこう、内丹の用語で陰陽二気を象る）の意味を取り違え、陰陽の変化や火候（かし、煉丹における温度の調節）を当てずっぽうに推測する。そのような盲目的な修煉は、自らの運命を天に委ねるに等しい。

煉丹で最も肝心なのは火候を極めることであり、次いで陰陽炉鼎（いんようろちょう、煉丹の器と原理を象る）である。例えば還丹（かんたん、金丹の一種）を煉るには、旧暦十一月に陽気が初めて生じる時から始め、五日を一周期として火候を調整する。陰気の転化は復卦（ふくけ、易の六十四卦の一つ）から始まり坤卦で終わる。これにより自然に陰陽の理に合い、気候と時機のずれは生じない。鉛汞の煉製には経典の根拠があり、火候の調御は『周易』を準とする。火候と時機が合わなければ、鉛汞の原料が本物でも丹は成らない。季節に合わない草木が期日通りに実を結ぶはずがないのと同じである。日月が常に照っているのに盲人が見えないのは日月の過ちではなく、煉丹する者の性急さによる。

多くの人が鉛汞で煉丹する際に誤る。黒鉛を真鉛とし、水銀を真汞とする者もいる。あるいは鉛黄華（鉛の酸化物）を黄芽（たんの萌芽）と見誤る者もいる。塩卤、水銀、朱砂、鉛炉、密陀僧（一酸化鉛）や各種鉱物顔料を煮煉する者もあるが、五金八石（ごきんはっせき、各種鉱物を総称）を用いるこれらの法は正道ではない。陰真君は言った。有形の物質は丹の伴侶に適さず、無理に煉って服すれば人を傷める。学ぶ者は十分に慎むべきである。

鉛汞の真の意味については、丹経はいずれも婉曲に述べている。実は鉛とは銀を指す。銀は鉛から抽出されるゆえ、精銀（せいぎん）を真鉛と呼ぶ。月の精気に応じて生じた太陰水精（たいいんすいせい、陰の気の精）であり、これを丹に煉り服すれば自然に長生に至る。真鉛には必ず銀を用い、疑うべきではない。青霞子は言う。黄芽は鉛にあらず、しかし鉛から製する。黄芽を知りたければ、鉛の精華を離れてはならない。

汞とは水銀を指し、朱砂から抽出する。形あって質なし（液体の金属）であり、銀の気を吸って凝るゆえ真汞と呼ぶ。太陽の精気に応じて生じた太陽真火（たいようしんか、陽の気の精）であり、これを丹に煉り服すば自然に性命が固まる。真汞には必ず水銀を用い、他説はない。『龍虎要訣』に載る。生水銀は死人を定め、死水銀（煉製済み）は活人を固める。

本経は、内丹術において「黄芽（おうが）」——丹道の基礎となる薬性——を煉る要諦を説く。天地に最も尊ばれる宝は日月の霊気であり、煉丹の語彙ではこれを龍虎（りゅうと）と呼ぶ。万物のうち、還丹（げんたん）を成し得るのは鉛と汞（えんとこう）という二つの核材に限り、他はいずれも及ばない。

鉛には形質があり、汞には定まった形がない。鉛の内に陽気を蔵し、その外観は陰に属するゆえ、丹の土台として用いる。黄芽は鉛中の真気に借りて生じるもので、草木が芽を出すに似ている。青霞子は「鉛は芽の母、芽は鉛の子」と言う。金華の精華が煉り上がれば、そこで鉛を捨ててよい。汞は元より定形を持たず、気のように見え、性は純陽ながら外形は陰に属する。多量の汞を鼎（かなえ）に入れ煎じ尽くせば、実体はないように見える。しかし鉛に種して鉛の精気を吸えば、有形の黄芽となり、無から有への転換が起こる。

陰真君の「無質生質」は還丹の理にほかならず、黄芽は大丹を煉る根本である。太易志にも、黄芽を得なければ上品の還丹は煉れないとある。黄芽を煉るには白露（はくろ）の節を選ぶのがよい。八月、月は金色に満ち、煉丹に最も適する時節である。八月に煉り始め、九鼎で黄芽を抽出し、十月には水火の均衡と陰陽（いんよう）の調和に留意すれば、自然に霊芽が化出する。水火が調わなければ鉛の滓が混入し、霊芽は用をなさなくなる。

黄芽八両は上弦の月相（毎月初八前後）に、汞八両は下弦（毎月廿三前後）に対応し、合わせて一斤（十六両）となり、易の三百八十四爻の数に合う。上弦の時は火候を整え、鉛の精を十分に吸収してから用いる。下弦の時は上弦の成果に依り、黄芽が丹の基盤であることを忘れてはならない。吸収する霊気が足りなければ、丹は形になりにくい。

青霞子は煉丹の理を三つの譬えで示す。鼎中の薬は、雌鶏が卵を抱くこと、胎児が母腹にあること、実が木に結ぶことに似ており、霊気が充たされていれば自然に熟する。ただし煉製の途中は密封を厳にし、真気の漏れを防ぐ必要がある。丹胎（たんたい）——いま煉られている丹——から気が逃れなければ、転化は順調に進む。

この経文は主に、錬丹の前に行う適切な場所の選び方と器具の準備について述べている。錬丹には風水の良い場所を選ぶ必要があり、できれば清潔で静かな場所がよく、古寺、墓、廃井戸、壊れた炉灶、戦場、および婦人の出産などの穢れた場所を避けるべきである。陰真君（道教の錬丹の名家）は、適切な場所が見つからなければ無理に錬丹してはならないと強調している。

その中でも特に重要なのが丹井（錬丹に用いる水井）であり、これは錬丹において最も肝心な施設である。歴代の神仙は昇仙した後、必ず丹井を残しており、その重要性がうかがえる。丹井を建てた後は清浄に保ち、水質が安定するのを待ってからさらに繰り返し淘洗し、不純物を取り除く必要がある。できれば石の隙間から流れ出る清澄で甘い泉水を選ぶのがよく、このような「陽脈の水」が錬丹に最も適している。もし濁りや鉄錆の味など水質が良くない場合には、錬丹に用いることはできず、別に水源を探す必要がある。

楽真人（道教の真人）は、場所を選び丹井を建てた後、さらに鼎器（錬丹炉）を準備しなければならないと述べている。『混元経』は、錬丹には坎離（水火を指す）を薬とし、乾坤（天地を指す）を鼎とし、この四者が相互に配合してこそ成功すると指摘している。鼎は金属で作られたものではなく、土で焼いた陶磁器の容器であり、それは土が万物を生み出すことができるからである。陰真君もまた、普通の泥土で焼いた陶磁器の鼎を選ぶべきだと述べている。鼎の大小寸法については、古人は固定した標準を設けておらず、実際の状況に応じて定めるべきであり、大きすぎても小さすぎても適切ではなく、水火の気が均衡を保つことができるようにしなければならない。

この文章は、道教の錬丹術における場所の選定、井戸の建設、鼎の製作に関する具体的な要求を詳細に記録しており、古人の錬丹環境に対する厳謹な態度を体現している。

内丹を煉じる際には、鼎炉（ていろ）の配置が極めて重要である。鼎（煉丹の容器）は必ず炉を備えなければならず、これは人が屋や城壁によって安住するのと同じ理である。炉は鼎を取り囲み、その役割は火気を集めることにある。炉の下には三層の壇を築き、各層八面に八つの門を開き、門には仕切り板を設け、その上に鼎を安置する。

鼎の上部には水を満たし、下部に薬材を入れる。鼎の口は水を加えるために露出させ、蓋で覆う。炉の寸法にも定めがある。高さ二尺一寸、幅一尺六寸、中心には一尺三寸四方の空間を残し、壁の厚さは三寸とする。前面に火門を開き、高さ五寸幅四寸とし、背面には煙道を設けて火気を排出する。これは灶台の煙突に似ている。ただし古代の仙人たちが残した様式はそれぞれ異なるため、煉丹する者は慎重に吟味する必要がある。

黄芽（こうが、丹薬が初めて成るときの精華）が胎体（たいたい、中間の容器）に入り、胎体が再び鼎に入り、鼎が炉の内に置かれるとき、このように層を重ねて密封してこそ、真気の外洩を防げる。水火を調節するには、漏刻（ろっこく、古代の時計）に頼って精密に制御し、朝から晩まで途切れることがあってはならない。陰陽（いんよう）が変化する機はすべて漏刻の計時にかかっており、わずかなずれでも水火のバランスが崩れる。今、漏刻を用いない煉丹者もいるが、これは大いなる誤りである。

真の還丹（かんたん、上級の丹薬）は効能が神奇である。人が服せば仙となり、犬が食べば龍に化し、鶏が食べれば鳳凰に変わる。天地造化の功力を奪うからこそである。漏刻による計時がなければ、いかに陰陽の法則を捉え得るか。百玄子の言は的確である。「鼎に入れるに漏刻を頼らず、漏刻なくしては丹を煉じ得ぬ。まるで盲人が杖を捨て、聴者が琴を抱いて弾くが如し」と。

漏刻が精確で炉鼎が整い、黄芽が胎に入ったなら、あとは一陽初生（いちようしょせい、陽気が萌動する機）を待ち、水火交煉を運行するだけである。煉丹で最も難しいのは火候を掌握することであり、これが肝心の秘訣である。真火候（しんかこ）を悟った修煉者なら、還丹を煉じ得られぬと何を憂うべきか。火候が正しからぬなら、丹経を万巻読んでも徒然である。火候の法は本来上古の仙人の秘伝であり、三年、九年、十二年と煉じると言うのも、後学が容易に掌握できぬようにするためである。

一年で小還丹（しょうかんたん）、二年で中還丹（ちゅうかんたん）、三年で大還丹（だいかんたん）となるというのは、丹薬の煉製過程の段階的な変化を形容したものであり、実際にそう長く煉じることを意味するのではない。

この経文は、道教の煉丹（れんたん）における時間の計算と火候の調整を説きます。十干十二支で煉丹の周期をたとえ、一日の十二時辰、子から亥までを一年の修練に対応させます。

「九還」は子から申までの九時辰で、陽の気（き）の完全な運行を象徴します。「七返」は寅から申までの七時辰で、火候の昇降を示します。一か月を一年として計算し、十か月で胎を結び薬を成し、最後の二か月は母が乳児を育てるように丹を温養します。

具体的には十一月から気を養い胎を結び、正月に正式に火を起こします。火候は陰陽（いんよう）の消長に従い、十一月は一陽が生じる復、十二月は臨、正月は泰に対応し、十月の坤までで一巡します。毎日二卦を用い、全体では六十卦で火候を調節し、朝は屯、夕は蒙として十か月繰り返します。

唐の煉丹家、青霞子は、本当の周期は一年だけで、「三年」「九年」は一か月を一年とする比喩だと強調します。妊娠が十か月であり、実際に二、三年続くわけではないのと同じです。修練を望む者は十月下旬に丹房で準備するよう説きます。

注：「橐籥」は古代のふいごで呼吸・吐納をたとえます。「屯」「蒙」などは『易経』の卦名で、それぞれ異なる陰陽の状態を象徴します。

この経文は、道教の内丹術における高級な丹薬「還丹（かんたん）」を煉る具体的な手順と注意点を述べています。煉丹は特定の時期に行い、大雪の節気の前日から始め、まず小火で炉を温めます。子の刻（深夜11時から午前1時）に一陽の初生となる時を待って、水火（すいか）——煉丹における陰陽二つのエネルギー——の調整を本格的に始めます。

煉丹の操作は六爻（ろくこう）（『易経』の六本の爻線）の変化の理に従い、一爻ごとに十刻の火候を合わせます。毎日開始時刻を記し、二卦の卦象（けいぞう）に従って進めます。十五日を一節気の周期とし、各周期の前に二日半（三十刻）火を止めます。この期間を「死気（しき）」と呼び、煉丹の大忌とされます。

一年は十二月、二十四節気あり、これらの停火を除いた実際の煉丹期間は十ヶ月のみです。人の胎内十月に似せ、還丹も十ヶ月で「脱胎（だったい）」が成るとされます。煉丹では各節気の前後それぞれ二日半火を止めます。節気前は卯の刻（午前5〜7時）に、節気後は酉の刻（午後5〜7時）に止めます。丹を取った後は「沐浴（もくよく）」（浄化の儀式）を行い、丹薬を左へ三千回研ぎます。

煉丹の要は厳守の秘密保持と精密な制御です。刻を計る者、炉鼎を調する者、卦象の変化を算する者をそれぞれ置き、三人が一体となって誤りのないよう協力します。夜は北斗の斗柄の向きと日月の位置で刻を判断します。煉丹する者は清浄に修行する人で、三人一組で共に誓いを立てます。始める前に斎戒沐浴し、天に祭祀します。煉丹の期間は昼夜交代で番を持ち、香火を絶やさず、随時天に祈ります。工程が長いため、疲れて誤ることを防ぐため交代で休息します。

『诸家神（しん）品丹法』この経文（きょうもん）主要讲述炼制長生（ちょうせい）金丹（きんたん）的方法和功效。

修練（しゅうれん）金丹（きんたん）的上乘方法、要求每天只在两个時辰（约四小時）内進食清淡素食、必须严格遵循。炼丹時水火调节要精（せい）准、陰陽（いんよう）変化要符合规律。神（しん）妙的丹药在鼎内自然（しぜん）转化：従十一月到四月属阳、丹鼎向左旋转；五月到十月属阴、丹鼎向右旋转。

当丹药炼到极致時、不可离開丹房、要专心聆听鼎中発出的"龍吟"之声。過了阳気最盛的時候、丹药就基本稳定了、できる慢慢减弱火力。直到十月阳気完全回归大地（坤代表大地）、金丹（きんたん）就炼成了、颜色会変成紫红色、発出耀眼的光芒。経過九次转化、五行（ごぎょう）之気充足。

この種の金丹（きんたん）、上至帝王下至百姓、甚至飞禽走兽服用后都能長生（ちょうせい）不老。能讓枯树重新発芽、讓枯骨重新長肉、能把瓦砾点化成黄金、其神（しん）奇功效难以估量。

作者研読『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』和『黄庭経』時発現、これらの経典（きょうてん）都强调"無為（むい）"的修行（しゅぎょう）道（タオ）理、注重心性修养而轻视形体。但作者認為：形体是心性的住所、若ない形体、心性依附何处？"无"能生"有"、"有"能生形体、既然有この因果関系、為何不巩固形体呢？修行（しゅぎょう）無為（むい）之道（タオ）只能死后超脱（ちょうだつ）、不如修練（しゅうれん）金丹（きんたん）之術能在生前就获得不死（ふし）之身。金丹（きんたん）術是実実在在的修練（しゅうれん）方法、若能诚心修練（しゅうれん）、服下微量（刀圭是古代极小的计量单位）金丹（きんたん）就能永葆形体、名列仙籍、成為神（しん）仙（しんせん）、これ是玄門道（タオ）教中最崇高的成就。

最后一段具体介绍吕洞宾伝授的"長生（ちょうせい）九转金丹（きんたん）"炼制方法：取上等黄金八两磨成粉、与水银八两混合、放入铁臼中捣炼一个時辰（两小時）、会形成金泥状的砂子。要不断换水洗涤、直到洗去青黑色的浊水（これ是木精（せい）中的阴浊之気）。然后用新的白绢布包裹砂子成球状、再用明矾和醋煮炼、加入一两青碧色的胆矾。

この文章は、古代の炼丹術における「六一泥」の調製法と、丹薬の胎包を封じる工程を詳しく記している。

まず砂（炼丹の原料）を酢で煮煉する方法である。砂を粉末に研ぎ、上等の酢五升を加え、銚（柄付きの小鍋）に入れて煮る。酢が煮干ざるたびに温めた酢を足し、一昼夜かけ続ける。火加減は小さく安定させ、わずかに沸く程度に保つ。こう煮煉した砂は鉄石のように堅くなり、煮た酢も腐らない。砂を締まらせる一つの秘である。

次に密封用の耐火泥「六一泥」の配合である。真土の精（せい）（良質の粘土）四两を炭火で赤く焼き、取り出して酢に浸す。さらに赤石脂、白石脂、地龍土、朱砂、石包金土を各一两、甘土一斤を加え、七種をともに粉に砕く。塩水と少量の紙筋（強度を出す繊維）を混ぜ、硬い泥に練る。この泥で砂をすっかり包み密封し、わずかな亀裂や漏れもあってはならない。欠けたらすぐ補修する。

包んだ砂を「丹薬胎包」あるいは「神室（しんしつ）」と呼ぶ。真土の精は中央の正気を表し、他の六種は補助の役を担う。この密封構造の中で、鉛汞（炼丹の原料）が内側で妙な変化を起こす。

最後は封じ込めの手順である。二升入りの鉄盒を用意し、盒いっぱいに伏火の真鉛の精を詰め、丹薬胎包を鉛料の中央に安定して置き、位置を正す。蓋をして六一泥で封じ、外側にさらに細土・紙筋・塩水で調えた泥を一寸ほどの厚さで巻き、乾いたら亀裂をすべて点検して補う。

また鉄製の火炉（煮物用の铛に似たもの）を一つ用意する。容量は一斗八升ほど、泥鍋のように泥で固定し、火口は一つだけ残す。炉内は炭と灰を満たし、後の焼煉に備える。一連の工程は密封の厳密さと操作の精度を強く求め、古代炼丹術が器具づくりに置いた厳しい基準を示している。

煉丹（れんたん）では、まず薬の材料を合子（ごうす、煉丹用の容器）の中央に均等に入れ、上下と周囲を隙間なく詰めて固めます。封泥（ふうでい）が完全に乾いたら、六甲日（ろっこうび、道教で重んじる吉日）の三日前を選び、香、ろうそく、酒、果物、紙銭、雲馬（うんば、紙で作った祭祀用の供物）を炉の神に供えます。

卯の刻、すなわち午前五時から七時には、赤く焼けた炭一斤を砕いて鼎炉（ていろ）の底に均等に敷き、薄く熱い灰をかぶせます。火の気がわずかに一、二分ほど透け出るようにし、丹薬を育てる母胎のように、炉の温度を一定に保ちます。酉の刻、すなわち午後五時から七時にも同じ操作を行い、昼夜の十二時辰を通じて火候（かこう、火力の調節）を保ちます。四十九日間続けて温養（おんよう）すると、初歩の丹薬である子母金（しぼきん）ができます。水木火丹頭（すいもくかたんとう）とも呼ばれ、還丹（かんたん、高度な丹薬）の第一転に当たり、龍虎至宝（りゅうこしほう）と称されます。

ここでは五行相剋（ごぎょうそうこく）の原理を使います。金が木に勝つことで水銀を砂状に固め、木が土に勝つことで、六種類の鉱物から作る耐火性の六一泥（りくいちでい）が丹薬を汚すのを防ぎます。土が水に勝つことは煉丹の要であり、水が火に勝つことで水銀の揮発を防ぎます。五行の相生（そうしょう）と相剋によって、丹薬が形を成します。

第一転が終わったら炉を冷まして鼎を開き、丹粉（たんぷん）を細かくすりつぶします。そこに水木の精華、すなわち特定の薬材の精華八両を加え、先の方法に従って砕き、洗い、煮沸し、再び六一泥で炉を封じます。さらに四十九日間煉ると神丹（しんたん）ができます。第四転になると丹粉は細かな砂状になり、鉛製の容器は不要となります。

最終段階では、小さな鉄の箱に替え、二分の空きを残して四神丹（ししんたん）の粉を入れます。上質の辰砂（しんしゃ、朱砂）一斤から大きな塊八両を取り、丹粉八両と交互に重ねます。まず丹粉を敷き、蓮を植えるように朱砂を並べ、再び丹粉をかぶせます。これを三層繰り返し、層を交互に重ねることで、高度な丹薬の製造を完成させます。

本書は「聖金黄芽（せいきんこうが）」と呼ばれる丹薬の調製法を詳しく記したもので、道教の外丹術（がいたんじゅつ）——鉱物などを焼いて長生の丹を作る方術——の実践記録に属します。

まず原料を用意します。丹薬五部と朱砂（しゅおう）四部を合わせ、具体的には丹薬四十両に朱砂十二両という割合です。これらを層に分けて合子（ごうし、炼丹用の密閉容器）に入れ、一層入れるごとにしっかり押し固めます。口は六一泥（ろくいちでい、道教で用いる特製の封泥、通常七種の材料を混ぜたもの）で厳に封し、外側にはさらに塩紙泥を一寸ほどの厚さで巻き、乾かします。

封じた容器を炼丹炉の炉灰の中央に安定して置き、傾けないようにします。炉口も塩泥で封じ、乾いたら第一転の手诀（特定の火加減の作法）に従って火をかけ、七七四十九日（四十九日間）続けます。開炉すると紫色の結晶が得られ、これが「聖金黄芽」、別名「脱凡胎聖石英（だつぼんたいせいしせき）」です。

続いて四神丹（ししんたん）の薬末を気炉で溶かし、型に流して鶏卵ほどの大きさの金合子を作ります。新朱砂二両と、先に炼成した「聖金黄芽」八両を一緒に研ぎ粉にし、金合子に入れて密封します。再び六一泥で内外を一寸の厚さで封固し、乾いたら炉に入れて炼制を続けます。

今度の火加減はより細かく、六甲元首日（ろっこうげんしゅつじつ、道教の重要な吉日）を選び、卯の刻（朝五時から七時）に一斤の砕炭を均等にかけ、薄い灰を被せて微火を保ちます。午の刻（十一時から十三時）、酉の刻（十七時から十九時）、子の刻（二十三時から一時）には各一斤の火を足し、それ以外の刻は微火で熏らすだけにします。再び七七四十九日を経て「美金花（きんびか）」が出来上がります。

その後も同様の手順を繰り返します。新朱砂二両を加えて研磨し、密封して四十九日炼れば「霊金霜（れいきんそう）」；さらに二両の朱砂を同じように炼れば、最終的に「反魂聖金液（はんこんせいきんえき）」に至ります。全体の炼制は時刻、火候、密封を厳守することを要し、道教の炼丹術が細部にまで及ぶ追求を示しています。

この文章は、古代の錬丹術における「朱砂丹」の詳細な製造方法について述べている。まず朱砂二両を細かい粉に研磨し、専用の錬丹容器（合子）に入れ、火でゆっくりと煅焼する。吉日を選び、正午に太陽に向かって容器を開け、日光を丹砂に直接照射させ、このようにして九回の煅焼工程を繰り返す。

原料一両ごとに三十粒の丹丸を製造することができる。これらの丹丸はまず天地山川、江河の龍神、および三界の聖賢に供えた後でなければ使用できない。具体的な操作としては、水銀四両、浄水一升を取り、丹丸一粒を加え、清潔な鉄鍋に入れ、蓋をして炭火の上で煮焼きし、水が完全に蒸発するまで続けると、水銀が乾燥して上等な赤色の丹石となる。

次に、銀・銅・鉄・錫を混合した金属一斤を炉中で溶かして液体とし、丹丸一粒を投入して攪拌し、注ぎ出して錠子に鋳造すれば、同様に上等な丹石が得られる。もし点化（丹薬を用いて物質の性質を変えること）に用いる場合は、まず火毒を除去する必要がある。服用に用いる場合も、まず火毒を除去する必要があり、その方法は丹薬を専用容器（合子）に入れてしばらく静置して陰毒を除去した後、地下三尺から一丈の深さに埋めるか、あるいは井戸の中に吊るし、最後に日光を照射させてこそ完全な成品となる。

文中で言及されている「火毒」と「陰毒」は、いずれも丹薬中の有害成分を指し、古人は特別な処理によって除去する必要があると考えていた。全製造工程は时辰、器皿、後処理に非常にこだわっており、道教の錬丹術が細部に対して厳格な要求を持っていることを体现している。

黄芽丹の製法は次のとおりである。まず五両の純正な山沢銀（天然銀鉱から精製した純銀）を取り、鉄槌で円形の銀餅に打ち伸ばす。さらに千回打ち続けて緻密にし、これは水銀の浸入を防ぐためである。仕上げた銀餅を陶製の筒（垍筩）に入れ、三两の汞（すいぎん）を加える。銀餅は汞液の上約二寸の高さに置き、平らに据え付ける。

六一泥（内丹術で用いる密封用の泥）で陶筒の周囲を厳重に封じ、上部に水瓶を被せて筒口を覆う。装置を逆さにし、三两の炭火で七日間途切れなく温養する。開炉すると水銀と銀餅の表面に無数の針状の白色結晶が生じ、これが第一転の黄芽（こうが）である。

続けて三两の水銀を加えて七日温養し、開炉すれば結晶は麦芽色になる。再び三两の水銀を加え七日養すと、結晶は深い黄色となる。この操作を繰り返し、毎回三两の水銀を加え、七転二十一日で合計二十一两の水銀を消費する。最終的に得られる紫金色の結晶が「還丹の母」である。

筒内に残った水銀は朱色に変じ、「子恋母」あるいは「独体朱砂」と呼ばれる。この朱砂は牛乳で蒸し拌和し、粉に研いて枣肉と混ぜて丸とし、毎日空腹時に酒で三丸ずつ服すれば、腎元を補い神を安め魄を定め、風寒などの症に効き、著しい効验がある。

銀餅表面にできた黄芽は約十二両に及び、底部で未転化の三四両の汞は「受炁足」（十分な気を吸収した）ため原形を保ち、別途薬用とできる。水銀と黄芽の結合物がすなわち「丹母」であり、日月の精華の結合を象る——朱砂は日魂、黄芽は月魄を表す。丹诀の言うところのように、聖人は造化の玄機を握り、日月を丹炉に捧げ置くのである。

本節は古代の炼丹術における一連の操作手順を詳しく記しており、朱砂などの材料を用いて丹を煉る方法が主題である。まず五両の極めて良質な朱砂（しゅさ、赤色の鉱物）を用意し、三升の良質な酢を鉄鼎に入れ、布で包んで吊り下げ、七日七夜煮る。その間は火加減を保ち、酢が干ぽうになったら都度足す。煮終えたら朱砂を取り出して洗い、金箔で包み墨を塗り、弱火で乾かす。

続いて五両の黄金で器を作り、内壁に墨粉と卵白を混ぜた塗料を塗り、さらに酢で調えた曾青・雄黄・代赭・石胆・矾の四種の鉱物を混ぜた泥を塗る。処理済みの朱砂を器の中央に入れ、周囲を黄芽（こうが、炼丹の用語で原料の粉末を指す）で満たし、胎を宿らせるように密封する。

その後青塩と硝石を熔かして汁とし、冷やして砕き、銀製の器と組み合わせて用いる。朱砂を入れた金の器を銀の器の中央に置き、周囲を塩硝の混合物で満たし、六一泥（ろくいつでい、耐火材料の一種）で密封して弱火で乾燥させる。最後に全体を地坑炉に入れ灰で覆い、所定の火加減で八十一日煅焼して丹が成る。開炉の前には香を焚き祈り、丹の「胎気」を驚かさぬよう配する。

一連の工程では火加減、材料の配合、密封の程度に厳しい要求があり、古代炼丹術が細部への執着を示している。これらの操作には化学的な処理手順が含まれると同時に、道教特有の儀礼観も織り込まれている。

この経文が述べているのは、主として二種の製丹法——朱砂による炼丹法と雄黄による炼丹法——と、丹薬を服するうえでの注意である。

朱砂の炼丹法については、朱砂を一粒とり、鉄鍋に入れて弱火で加熱する。朱砂が油のように艶やかになったら、すぐに取り出す。水銀を甘鍋（炼丹用の鍋）に入れ、朱砂を粉末にして水銀の上に振りかければ、水銀はたちまち銀のようになる。朱砂の末を小さな竹筒に入れ、熱い灰の中で煨（い）り、時が経てばやや黄色みを帯びた銀にも変わる。ただし、このように炼（れん）じた丹はそのまま服してはならない。朱砂を再び火で炼じ、黒い不純物を除いてこそ、炼じた丹の効力が損なわれない。

雄黄の炼丹法については、五両の清浄無垢で質のよい雄黄（矢じりの形をしたもの）をとり、金箔で包み墨を塗り、朱砂と混ぜ合わせて灰池に置き、四两の火で二十一日温養する。その間は黄芽（おうが、炼丹の用語で特定の薬材を指す）で覆い、定めに従って密封する。期日を迎えて取り出し浅い炉に入れ、五斤の猛火で焼き通し、冷ますと雄黄は紫金色になる。雄黄を一粒とり細粉にし、水銀一两と小鍋に入れ、三两の火で炼じれば、すぐに紫金となる。この丹は銀や銅などの金属を点化するのに用い、効果は並外れている。

丹薬を服する方法は、すでに炼じ終えた朱砂五両を選び、吉日に研磨して粉とし、枣（なつめ）の肉と合わせて丸薬にする。朱砂一两につき千粒の小丸とする。甲子の日から服し始め、服薬の期間は肉食を断ち、房事を厳に禁じる。服する前には三年修行し陰徳（いんとく）を積み、天地に祈り善を誓うてから初めて服してよい。毎朝は東を向き、唾を二十四回飲み込んだあと、丹三粒を服する。

朱砂を研磨する前には、まず余甘子二两余り、漢防己（かんぼうい）と甘竹一把を刻み、朱砂とともに一日一夜煮る。取り出して細い絹袋に入れ、井戸の水に七日さらす。さらに牛乳を混ぜて蒸し煮する一段とおり、火毒を完全に除いてこそ丸薬にできる。このように炼じた丹は、一两で水銀を点化し、たちまち宝物となる。

いずれも、これらの炼丹と服薬の方法は規程を厳守しなければならない。少しでも乱れれば効果に影を落とし、危険を招くこともあるので注意が要る。

ここでは、道教の二種の内丹術における具体的な操作方法と、丹薬の驚くべき効能が述べられています。

第一の丹薬は、年に一度春のみに服し、甲子（きのえね）の日から六十日間、一日三粒ずつ、合計一百八十粒を続けます。これを守れば百病を払い、効果は著しいといいます。辟穀（へいこく、五谷を断つ）を望むなら、毎朝冷水を少量飲むだけでよいとされます。丹一粒を盛夏に生肉の上に置き、月日を経ても腐らず血色が鮮やかなままであるという話から、死肉にそうなら活人が服えば延寿の理も通る、と説きます。

第二は伏火雄黄（ふっかゆうおう、特殊に処理した雄黄）で作る丹です。枣肉（なつめの実）で丸め、毎朝空腹に酒とともに一粒を服し、あらゆる風寒の症を根こそぎにするとされます。服さずとも、雄黄の粉末を鍋に入れ、銅の箸で穴をあけ、水銀を文火で煉り、光沢のある「紫金河車（しきんかしゃ）」に至る、とあります。「河車」は比喩で、河は人を渡し車は物を載せる——その効用の大きさを示します。雄黄を「金谷子（きんこくし）」、朱砂を「銀谷子（ぎんこくし）」と呼びます。

煉製は段階を踏みます。まず「黄芽頭（おうがとう）」——初期の薬基——を作り、「涌泉（えいせん）」と名づけます。黄芽十両と水銀十両を合わせて砂状に研ぎ、陶鼎（とうてい）に入れ、三两の火で温養し、時間は定めず。要る時に取り出し、水銀を足して続けて煉る法を「正阳之道（せいようのどう）」といいます。「独体丹（どくたいたん）」なら涌泉一两で一斤の丹を点化できるとされます。

作る前に白矾盐（はくばんえん）一斤と水銀一斤を共に研ぎ、黒い滓を除きます。涌泉を加える際は、先に温水で水銀を洗ってから鼎に入れます。火加減が要で、鼎底と薬の間は指二本ほどを保ち、三两の火を昼夜かけ続けます。蓋付きの厚手の陶鼎を用い、欠けや砂眼のないものがよいとされます。

最後の「長寿真人素砂诀（ちょうじゅしんじんそさけつ）」は別配方で、塊の丹砂（たんしゃ）四两、青盐（せいえん）半斤、硇砂（のうさ）一两をそれぞれ研ぐ、とあり、これらは特殊な処理を経てて初めて効を発すると述べられています。

ここで述べられているのは、古代の外丹術における鉱物「硇砂」（主成分は氯化アンモニウム）の製法で、手順は三段階に分かれます。

第一段階では、器を用意し、まず石青盐（鉱物性の塩）を一層敷き、その上に硇砂を一層重ね、これを交互に三層まで積みます。器の口を瓦で覆い、外側を煉瓦で囲んで炉とし、その上に四寸の厚さの灰を敷きます。四两の火で七日間温養し、冷ましてから取り出します。赤石脂（赤褐色の粘土質鉱物）と六一泥（粘土六と塩一を調合した泥）で器の隙間を封じ、灰の池中に入れて三斤の火で焼き通すほど加熱し、冷ましてから硇砂を取り出します。この時点で硇砂は灰色に変わり、第一の煉製が終わります。

第二段階では、硇砂一两と青盐半斤を粉に研ぎ、水で糊状にして、先に煉じた硇砂と混ぜ合わせます。封をせず、そのまま灰の池中に入れ、三两の火で七日間温養し、その間火を足し続けて温度を保ちます。冷まして取り出すと紫色の硇砂となり、第二の煉製が完了します。

第三段階では、紫色の硇砂を粉に研ぎ、青盐を少量加えて混ぜ、厚紙で丸状に包み、墨を塗って干します。器中に入れ三两の火で三日温養し、続けて五斤の火で焼き通すほど加熱します。冷まして取り出すと、雪のように白い硇砂の丸が得られ、第三の煉製が終わります。

最後に、出来上がった硇砂を牛乳に浸し、竹筒に入れて井戸に七日間吊るします。取り出して干し、粉に研ぎ、棗泥と合わせて緑豆ほどの大きさの薬丸にします。甲辰の日から斋戒し焚香の後に服用し、初日一丸、毎日一丸ずつ増して七日目まで七丸とし、その後は毎日一丸ずつ減らして六十日間、この周期を繰り返します。

この経文には「換骨留形降雪丹」と呼ばれる神奇な丹薬とその錬製法が記されており、主な効能は返老還童、難病の治療、そして金属の点化にある。

この丹薬を服用すると、その効果は非常に顕著である。一年後には身体が軽やかになり、三年後には容貌が童子のように若返り、動きは奔馬のように敏捷になる。長期服用すれば不老長寿を得られ、抜け落ちた歯さえも再び生えてくる。もし呼吸調息（運炁）の修練と併せて行えば、さらには長生不死の神仙となることができる。金属の点化（普通の金属を貴重な物質に変えること）に用いる場合には、火毒を取り除く必要もなく直接使用できる。

孟要甫真人は自らの体験としてこう語っている。彼は腎臓の風痒と痔瘡を二十余年患っていたが、この丹を服用して一ヶ月で全快した。百日服用すると、体内の三尸虫（道教で人体内にいるとされる三種の害虫）がすべて排出され、顔色は紅潤となり、歯や髪が再び生え、容貌は少女のように若返った。その神奇な効果は語り尽くせないほどである。金属の点化に用いる時には、一粒の丹薬で三両の汞（水銀）が直ちに珍宝に変わる。

丹を錬製する具体的な方法は以下の通りである。まず四両の辰錦砂（良質の朱砂）を銀器に入れ、百花蜜で七日七夜煮る。取り出した後、十両の松蘿末と良質の蜂蜜を混ぜて湿った香状にする。合子（丹を錬る容器）の中にまず底敷きとして敷き、処理した朱砂を蓮の花を植えるように並べ、さらに残りの半分の混合物で覆い、固く押し固めた後に六一泥（特製の封泥）で密封する。乾燥を待って灰池（保温装置）に入れ、四両の火候で三伏時（約三十六時間）温養し、冷えた後に取り出して洗浄し、各塊を金箔で包む。

次に半斤の石中黄（ある種の鉱物）を取り、細かい粉末に搗き、半分を銀合の底に敷き固め、処理した朱砂を入れ、さらに残りの半分の石黄末で覆い固める。酢で調合した赤石脂で合口を密封し、大鼎の中に入れ、金色雲母粉で外匱として密封し、灰池の中で一斤の火候で二十一日間温養する。冷えた後に取り出すと、丹薬は金色を呈する。

服用方法は以下の通りである。丹薬を絹袋に包んで井戸水の中に吊るし（水面から約一尺の高さ）、一夜浸した後に取り出して粉末に研り、黄精汁とともに銀器の中で膏状に熬り、緑豆大の薬丸に製する。毎日空腹時に井花水（早朝に最初に汲んだ井戸水）で一粒を服用する。

金属の点化に用いる場合には、火毒を取り除く必要はなく、一粒の丹薬と三両の汞を銚に入れ、盏で蓋をし、周囲を四層の湿った紙で密封し、灰池に置いて火で温養すれば宝となる。黄金を製造するには、さらに一両の雄黄と一両の仏頭青（鉱物顔料）を加え、伏火丹砂とともに粉末に研り、前述の外匱に入れて密封し錬製する。

固済灰池中養火法：

材料を密閉した灰池の中に置き、一斤の重さの火で二十一日間養い錬る。その後、一秤（古代の計量単位）の火力で煆焼し、冷めるのを待って取り出すと、紫金色を呈する。もし銀器がこの丹薬の気に触れれば、やはり黄色い物質に変わる。この丹薬で水銀を点化すれば、上等な黄金を作ることができる。この方法は厳重に秘密にしなければならない。

赤雪流珠丹煉製法：

純粋で透明な雄黄（鉱物性の薬材）一斤を選び、搗いて篩にかけた後、苦酒（酢）でよく混ぜ合わせ、湿らせて二日間置いてから乾かす。この酒で混ぜて乾かす工程を十回繰り返す。その後、白塩の粉末と混合し、さらに塩で覆って密封する。一昼夜置いた後、小火で乾燥させ、徐々に火力を強めるが、あまり激しくしてはならない。さらに一昼夜を過ぎたら猛火に変え、下釜（錬丹炉の下部）を朝から晩まで同じ火加減に保ち、少しも弱めてはならない。こうして三日三晩続けて焼き、火を止めて一昼夜冷ました後に炉を開ける。上釜の精錬された薬物を取り出して再び研磨し、下釜の残渣も搗き砕いて薬物と混合し、飯粒でよく混ぜて湿らせる。先の方法に従って文武火（文火は小火、武火は大火を指す）を配置し、同様に焼き錬る。丹薬が錬成されると鮮やかな赤色を呈し、垂れる珠のような形や絹糸のような網目状の光彩をなし、明るく輝く。これを見る者は皆、思わず震撼する。

この丹薬は危急の重症を救うことができる。突発的な病気、瀕死あるいはすでに息が絶えた者に対して、丹薬を細かく研り、ゴマ粒ほどの量を三四粒取り、鶏卵の黄身で調合して灌服させる。薬が口に入ったら頭を起こし支えると、やがて回復する。軽い病ならなおさら口に入れた途端に癒え、その効果は神奇で到底語り尽くせない。惜しむらくは、これを錬製して黄金を点化する方法を知る者はごく少ない。

碧丹砂変金粟子法：

この方子は一切の風疾（中医で風邪に起因する病を指す）を治療し、延年益寿、美容養顔、百病を治し、さらに宝物を点化することができる。黄丹、白土、瓦末などの材料を用い、塩酢を加えて硬い泥に練り、蝋の球状の型に捏ねる。泥球の表面に隙間があってはならず、陰干しした後に小さな孔を開け、蝋の型を焼き去る。良質で光沢のある辰砂（朱砂）を細かい粉末に研り、硬い紙を筒状に巻いて砂の粉末を入れ、泥球の中に灌ぎ入れる。蚯蚓の泥で孔を密封し、乾くのを待って特製の鉄環を作り、薬球を鉄環にはめ込み、丹鼎の中に安置してしっかりと固定し、四方上下に空隙を設ける。鉛硝汁（鉛と硝石の溶液）を注ぎ、液面が鼎の口から約二寸離れていればよい。

古代道教の炼丹術における具体的な操作手順を述べた文章で、主に二種類の丹薬の製法について説明している。現代語で二つの部分に分けて解説する。

第一部分は「金粟子」の製法である。まず文火で加熱を続け、温度が低くならないようにし、鉛が完全に溶けるまで加熱する。この工程は120日間続ける。その後火力を強め、出来上がった物質を地上に取り出して煅焼し、冷却後に青紫色の螺状の結晶を得る。黒色の不純物は取り除く。合格した製品を二つに分け、一方は青竹筒に密封して保存する。続いて乳汁で五遍蒸す。三回蒸すごとに新しい乳汁に取り替え、使い終わった乳汁の皮は皮膚の黒斑の治療に用いる。最後に丹薬を地穴に三日間埋め、取り出して粉末に研磨し、粟飯で粟米ほどの大きさの薬丸を作る。四十歳の人は一丸、五十歳は二丸、六十歳は三丸を服し、過量は禁物とされる。諸風の病を治し、寿命を延ばし、美容の効があると伝えられる。

第二部分は「化庚粉」の製法である。上等の黄金十両と水銀五十両を磁器の壺に入れ、黄金が赤くなるまで加熱し、水銀を投入して柳の棒で攪拌し、完全に溶かす。塩花三斤を金泥とともに研磨し、大きな鍋に平らに敷き、盆を被せて泥で密封する。小火で加熱して水銀を蒸発させ、完全に揮発した後、水で洗って塩分を除き、乾燥させて金粉を得る。

最後に金粉を他の薬材と配合する。鶏冠のような色の雄黄八両、片状の雌黄八両、戎盐（一種の鉱物塩）四両、金粉十両、金粟五両を取り、五種の材料を粉末に研磨する。別の炼丹鼎に替え、米醋で墨汁を調えて内壁に均一に塗り、薬粉を入れた後文武火（中火と小火を交互に）で加熱して薬粉を液化させる。硝石粉四両を加えて填め、糊と紙で鼎口を密封し、完全に乾燥した後、後続の煉製を行う。

この経文は、主に三種の道教における煉丹術の具体的な方法とその効能を述べている。

第一は「灌鉛法」である。丹鼎に鉛汁を約二寸の高さまで灌ぎ、子の時（23時から1時）を選んで火をかけて煉製を始める。最初の六日間は一日に一両ずつ鉛を加え、六十日目で止める。冷やしてから凿り開いて取り出した丹薬は紫金の色を呈する。一分（約0.3グラム）の丹薬で一斤の水銀を黄金に点化できる。ただし経文は、これは常人の手に届くものではなく、神仙の秘伝が必要だと強調している。

第二は「罨庚法」（金属表面処理の技法）である。緑礎・白礎・塩・焰硝を粉に研ぎ、甘泥で槽を作る。金属の簪を水に浸して薬粉を巻き付け、槽に入れて火で焼き、再び水に浸して冷やす。これを五回繰り返すと上質の金色の表面が得られる。

第三の「太虚霊砂丹」は『洞玄集』に引かれ、葛洪（葛仙翁）の煉丹に関する論を載せている。文中では、太上老君の師である元君が、陰陽を調和し風雨を操る霊丹を伝授したとある。この丹を服した者は、上なる修道者は仙官となり、中なる者は崑崙山に住し、下なる者も長生できる。葛洪は、この金丹大法を道を信じない愚人には伝えず、誠心をもって道を求める者にのみ伝えるべきだと戒めている。『黄帝九鼎神丹経』を引き、黄帝がこの丹を服して昇仙したと述べる。通常の呼吸導引や草薬は延年や治病にとどまるが、神丹のみが天と地と同寿し、龍に乗って昇仙する道を開くとする。最後に易玄子が、この至高の道法は必ず徳ある人に伝えなければならないと念押ししている。

（注：文中の「分」は古代の重量単位で約0.3グラムに相当する。「子の時」は古代の時制で23時から1時を指す。「崑崙」は道教において神仙が住む聖山を意味する。）

この経文は主に、錬丹術の伝授の原則と、丹薬の神奇な効能について述べている。まず、錬丹の秘訣はみだりに伝えてはならないと強調する。相手がふさわしい人物でなければ、たとえ目の前に金山銀山が積まれていても、一言たりとも明かしてはならない。仙縁の根基がない者もこれらを知るべきではなく、もし道を信じない者に知られれば、仙丹を誹謗するだけでなく、錬丹の失敗を招くことになる。しかし、真に仙骨を持ち、誠心誠意道を修める者に出会えば、仙丹を錬成した後、一家全員が飛昇して仙人となれるのである。

次に、世間の人々の愚かさを批判する。普通の人々はいつも仙丹を信じず、かえって草木の薬材を迷信している。しかし草木は土に埋めれば腐ってしまう。人がそれを食べてどうして長生できようか。それに対して丹砂（朱砂）は永遠に滅びない物質であり、錬製して服食すれば自然に延年益寿できるのである。世間の人々は庸庸碌碌として富貴を追い求め、欲望を放縦にするばかりで、まったく自ら死路を求めるようなものだ。道を修める者は、身は凡塵にあっても、心志は物外に超脱し、厳しく自らを律し、道心を堅守する者とは、なんと異なることであろうか。

最後に、孫思邈（孫真人）の『丹経』の内容を引用し、錬丹の材料を列挙する。五金（朱砂、水銀、雄黄、雌黄、硫黄）と八石（曾青、空青、石胆、砒霜、硇砂、白塩、白礬、牙硝）である。特に朱砂、雌黄などは「有性之物」（特殊な霊性を備えた材料）であり、僧溪黄、石亭脂など異なる名称の物質も実は本質的に同じものであると指摘する。その中でも特に、ある材料は炎に遇うと白銀を点化して赤く変え、水銀を貴重な丹薬に転化させることができると述べている。これらの材料が互いに作用する時には特殊な変化が生じる。例えば、五金は水銀に遇うと活性を失い、八石は硝石に遇うと効力を失うのである。

この経文は、朱砂丹（しゅさたん）と雄黄丹（ゆうおうたん）という二種の丹薬の製法と、伝承上の効能を記しています。

朱砂丹には、上質の朱砂八両を用い、表面の滑らかな新しい磁器に入れます。気が漏れないよう、縁を湿った土で封じます。水銀八両と、海馬（かいば）五つを挽いた粉を加え、よく混ぜます。半ば乾き、半ば湿った赤堇（せききん）の苗を焼いて灰にし、瓦の甕で、その灰から水を通して得る液を集めます。これらを生鉄霜（せいてつそう）を敷いた磁器に入れ、弱火から強火へ移して焼き、液状になるまで溶かして白い朱砂を作るとあります。

その後、丹経に従って陰陽や節気を考慮し、正確に量って配合します。母鶏が卵を温めるように百二十日間温養し、細かい粉にして、半夏（はんげ）の汁で粟粒ほどの丸薬にします。神符白雪丹（しんぷはくせつたん）という名で、一粒なら三百年、十粒なら三千年の寿命を延ばし、血を乳に変えると経文は述べています。高人の指導と修練を組み合わせれば三年で仙人になり、金銀の転化にも使えるとされますが、軽々しく伝えてはいけないとします。

雄黄丹には、武都山産の紫紅色で鶏冠状の雄黄を選び、細かく挽きます。緑礬（りょくばん）、紫金龍芽霜（しきんりゅうがそう）、酸菜の苗、別名赤堇などを合わせます。具体的な製法は朱砂丹に似ており、陰陽と季節の巡りを厳密に守る必要があると記されています。

この記述は、古代道教の錬丹術における数種の鉱物の精錬方法を伝えるもので、主として特定の火加減によって鉱物を処理し、金属を宝物に「点化」する神秘的な効能を持たせる方法を述べている。以下が具体的な操作方法である。

雌黄（橙黄色の鉱物）の精錬：武都山産の良質な雌黄を選び、細かい粉に研磨する。緑礬（硫酸第一鉄）と益母草の灰汁を配合して共に煎じ、霜膏状に製する。混合物を新しい磁器の缸に入れ、まず底に敷き、その上に覆いかぶせる。まず文火（弱火）でゆっくり加熱し、次第に火力を強めて濃煙が散じ尽くすまで続け、液体に錬成する。この液体は山沢銀（天然の銀鉱）を点化して宝物に変えることができる。

硫黄の精錬：甜硫黄、僧溪黄または石亭脂（いずれも硫黄の異なる品種）を選び、緑礬と赤堇菜の灰汁を配合して煎じ、霜に製する。同様に磁器の缸に盛り、まず文火、後に武火（強火）という方式で精錬し、錬成された汁液もまた銀を点じて宝とすることができる。

白上黄（水銀を含むある種の鉱物を指すと考えられる）の精錬：上党山産の赤色粉状鉱物を選び、朱砂、赤堇灰、紫金龙芽および黄芩の灰汁を配合して煎じる。精錬方法は前と同様であり、この汁液は生鉄と銅を点化するだけでなく、水銀を制伏する（その性質を安定させる）こともできる。

曾青（藍銅鉱）の精錬：泰山の頂上にある青碧色の良質な曾青を取り、研磨した後、焰硝（硝石）と共に精錬する。錬成された汁液は黒銀（不純物を含む銀を指すと考えられる）を点化して宝とすることができる。

空青（別の銅含有鉱物）：同じく泰山産で、青黄色を呈し、水晶のように透き通り輝いている。文中にはその精錬方法の詳細は述べられていないが、文脈から見て他の鉱物と同様であると考えられる。

これらの方法はいずれも新しい磁器容器を使用し、「文武火」を交互に用いる加熱方式を採用し、煙気の変化を観察して火加減を判断することを強調している。いわゆる「点化成宝」とは、古代の錬丹士による鉱物の合金化や表面処理効果に対する誇張された記述であろう。

ここに記されているのは、古代道教の錬丹術における数種の鉱物の精錬方法であり、外丹術（鉱物薬物を精錬して長生や金属の点化を追求する方術）の操作手順に属する。以下、一つずつ説明する。

焔硝（硝石）の精錬について：

原料を細かい粉に研磨し、龍芽草を焼いて作った灰を加え、灰汁で煎じて霜状の物に練り上げる。この薬霜を新しい磁缸の底に敷き、その上にさらに薬物を一層覆い、文火（弱火）と武火（強火）を交互に用いて加熱する。煙が尽きて液体となったなら、これを用いて銅や鉄を点化して宝物に変えることができる。

石胆（天然硫酸銅）の処理：

蒲州産のものは、ガラスのように透き通っている。同様に粉に研磨した後、硝石または龍芽草の灰汁とともに煎じる。新しい磁缸の中で層状に置き、火加減を制御しながら液体に練り上げ、高麗銅を点化して至宝に変えることができるとされる。

砒霜の用法：

信州産の良質な黄白色の砒霜を選び、研磨した後、硝石または益母草の灰汁とともに煎じる。練り出された薬液は鍮石（黄銅鉱）を点化して銀に変えることができ、また他の物質の転化にも用いることができる。

硇砂（塩化アンモニウム）の精錬：

結晶が透明な良質の硇砂を選び、牡蠣殻の粉または龍芽草の灰汁とともに煎じる。練り上げられた薬液は銀器の青黒い錆斑を除去することができる。

食塩の特殊な処理：

天然の結晶した硬塩を選び、羚羊角の粉または龍芽草の灰汁とともに煎錬し、さらに益母草の粉を加える。この精錬産物は眼病や胃病を治療し、また銀器の赤い錆斑を清除することができるとされる。

白礬（明礬）の精錬：

五種の龍芽草を焼いた灰と配合して煎錬し、得られた薬液は銀器上の様々な色の錆斑を除去することができる。

馬牙硝（芒硝）の処理：

（原文は未完であり、前文に基づく推測では）同様の方法で他の草薬の灰汁とともに煎錬し、特定の用途に用いるのであろう。

これらの方法は、古代の錬丹家による鉱物の精製と転化への探求を反映している。ここでいう「文武火」とは弱火と強火を交互に用いる温度制御技術を指し、「点化」とは少量の薬剤によって物質の性質変化を引き起こすという観念を指す。なお、これらの操作は有毒物質を伴うため、現代において模倣してはならない。

この経文は、古代の道士（どうし）が朱砂（しゅしゃ）などの鉱物を用いて丹薬（たんやく）を作る方法を述べる。朱砂は主成分が硫化水銀の赤い鉱物で、錬丹（れんたん）の重要な材料である。ここでは四つの処理法を紹介する。

最初の方法は、良質の朱砂を細粉にし、葛子末、鳳尾龍芽草などの薬材とともに火硝を用いて焼いて灰にし、さらに煮詰めて霜状にするというものだ。新しい磁器の甕を使い、薬粉を一層敷いて朱砂を入れ、さらに薬粉で覆う。弱い文火（ぶんか）でゆっくり加熱し、最後は強火で煙が止まるまで焼く。これによって銀器表面の黒い酸化層を除けるとされる。

経文は、五金（ごきん、金・銀・銅・鉄・錫）と八石（はっせき、朱砂や雄黄など八種の鉱物）が、天地の五星、五岳、五行（ごぎょう）、人体の五臓に対応すると述べる。正しく煉れば長寿の丹薬を作れ、普通の金属を金銀へ点化（てんか）することもできるという。

二番目は、著名な錬丹家の葛仙翁（かつせんおう）が記した方法である。塊状の朱砂を羊肚草で包んで日干しにし、粉にする。磁器の箱に薬粉の半分を敷き、朱砂の塊を置き、残りの薬粉で覆い、密封して炭火で焼く。

三番目は朱砂から銀を煉る方法で、白礬、硝石、金翅、朱砂を粉にし、半ば溶けた鵬砂、すなわち硼砂へ加え、煮詰めて粉状にする。朱砂の塊を口に含んで湿らせ、薬粉を塗り、銀の薄片で包む。密封して焼いた後、華池（かち、錬丹用の溶液）で処理すれば銀が得られるという。

四番目は、苣女草、甘遂、続随子、萵苣などの草薬を朱砂とともに焼く方法である。箱に草薬の粉を敷き、朱砂を入れ、再び薬粉で覆い、文武火（ぶんぶか、弱火から強火へ移す加熱）で一昼夜焼く。

これらは古代の錬丹術士が焼成や化合によって鉱物を処理した技術を示す。目的は不老長生の丹薬を作ることや金属を転換することにあった。ただし水銀などの有毒物質を扱うため、現代では安易に試してはならない。

本経は、古代における朱砂（しゅおう、硫化汞）のいくつかの製法を記しており、道教（どうきょう）の炼丹術（れんたんじゅつ）における外丹（げたん）の領域に属する。以下、その要旨を述べる。

一つは、金・銀と朱砂を合わせて煉る法である。銀粉五両、上等の朱砂五両、金箔八枚を用いる。定窯（ていよう）の磁器の盒（ごう）に、まず金箔四枚を敷き、その上に銀粉一銭を置き、中央に朱砂を置く。銀粉と朱砂を一層ずつ交互に重ねて満たす。最後に鉛粉と牡蛎（かき）粉で実めて封じ、乾燥させたのち、四两の火で十四日間温養する。

もう一つは、草で朱砂を伏せる法（草伏朱砂法）である。地胆草、章柳、大戟、芍薬（しゃくやく）、剪刀草、馬歯草などの草の若芽を等量に取り、泥状に砕き、朱砂をその中に包んで密封する。乾いたら炭二、三斤の火で煅し、熔かすまで焼く。

簡略な第三の法は、馬歯苋（五方草）の根を除き、朱砂三两を磁器の盒に入れる。先に草を敷き、朱砂を置き、再び草をかぶせて密封し、煅焼する。

第四は矾石（はんせき）を用いる法である。朱砂一両に白矾一両を配し、まず鍋で白矾の半分を熔かし、朱砂を入れてから残りの白矾をかぶせ、赤く透けるまで煅す。

第五はより高度な煉制法である。上等の朱砂半斤に、黄矾、石胆、鶏冠雄黄、硇砂（のうさ）を各半両ずつ加え、粉に研ぎ、米醋で泥とし、磁の鍋で微沸させて十日以上煮る。成功すれば梧桐子（ごとうし）ほどの大きさの丸とし、一粒を水銀一両と同煉し、四两の火でしばらく温養すれば宝となる。

最後に至宝の薬を煉る法がある。上等の朱砂をサイコロ大ほど一両取り、金箔二重で包んで磁器の盒に入れる。底と上は、九度煅した青塩の粉で実め、さらに牡蛎粉をかぶせて密封する。まず一两の火で辰の刻（午前七〜九時）から温養し、午の刻（午前十一〜十三時）まで続け、その後三斤の火で煅す。仕上げでは牡蛎粉を除き、得られた朱砂を蜜で芝麻（ごま）粒ほどの丸にし、服すれば延年すると伝えられる。

これらの法は、古代の煉丹師が異なる薬材の配合と火候（かこう）の調整によって朱砂の性質を変えようとした技術を映している。ただし朱砂は毒性を含むため、現代においてこれらの古法を無分別に試すことはできない。

金箔や銀箔で丹薬を包み、火で二十一日あたため、火候が足りたら、金箔で包んだものは宝金に、銀箔で包んだものは真銀に変わる。

九転水銀朱砂の法について。上等の朱砂五両を取り、背陰の古い壁から採った苔を干し、粗く末にする。朱砂を細粉に研ぎ、油漏れのない合子（かんごうす、炼丹の器）に入れ、底と蓋の内側に苔の末を敷き、蚯蚓の糞と塩の末を泥状に混ぜて器を密封する。厚さは指一本ほど。泥封が乾いたら、器を煉瓦の上に置き、一斤の火で通赤に焼き、冷やして取り出す。このとき朱砂は紫紅色の塊になり、再び粉に研ぐ。同じ焼成を繰り返すと色は深まり、最後は紫紅色で鏡のように光り、人の姿が映る状態になる。こう九回焼き続けたものを服すれば延寿できる。これが九転朱砂匱（きゅうてんしゅさくい）の製法である。

丁先生（とうせんせい、炼丹家）の宝鍋（ほうか）朱砂の法。上等朱砂五両を粉にし、階州（かいしゅう）の石塩末一両、鳳翔（ほうしょう）東門外の秦土二両も粉にする。別に粘土で鍋坯を作り、甘鍋（かんか、炼丹用の坩堝）の形に整えて磨き滑らかにする。紫茎のレタスの茎葉を連ねて汁を搾り、先の塩末と秦土と混ぜ、硬さのちょうどよい泥にし、鍋坯の外に約五分の厚さで巻く。強度が足りなければ紙を入れて再び練る。内坯を抜き、小火で干しきり、朱砂を鍋に入れ、口は紫茎レタスの茎を束ねて塞ぎ気漏れを防ぎ、半分ほど空間を残す。茎束を糸でしばり、窪みのある煉瓦の上に鍋を安定させ、大火で通赤に焼き煙が出なくなるまで加熱し、冷やして取り出す。このときの朱砂は琥珀色で、透き通り人の姿が映り、服して延寿できる。さらに高級の匱薬を作るなら前法で三〜五回焼き直す。回を重ねるごとに光沢と比重が増し、効能は尽くしがたい。此法で諸鉱物薬は大抵成功するが、三黄（雄黄・雌黄・硫黄）だけは難しい。焼成には通常二斤以上の火を用いる。

この経文は、古代の道士が朱砂（硫化汞の鉱物）を煉製する数種の秘法を記しており、外丹術（鉱物を煉じて長生を求める法）の実践記録に属する。各法の内容は次のとおりである。

第一に「石中黄伏朱砂法」。朱砂四两と石黄（砒素を含む鉱物）一斤を取り、細粉に研ぎ、砂盒または磁器盒に入れ、半分まで詰め固める。中央に木型を差し、周囲を石黄粉で満たしたうえで木型を抜き、湿った朱砂に硼砂をまぶしてから再び石黄粉で容器を満たす。密封して陰干した後、二尺の穴に埋め、乾馬糞をかぶせて十四日間焼煉する。馬糞を足し続けて火加減を保つ。最後に三斤の火で煅焼し反応を完結させ、冷やして桃花色の成品を得、用途は自由である。

第二に「伏火朱砂法」。塊状の朱砂と紫皮の蒜泥を混ぜ、蒜泥を塗った甘鍋（煉薬用の陶器）の内に一指の厚さで敷く。枸杞の葉をかぶせ、再び朱砂と蒜泥を敷き、最上層は枸杞の葉と瓦片で覆い、赤石脂（鉱物系の封じ材）で密封して陰干する。灰池に入れ文火と武火を交互に一昼夜焼き、その後十斤の猛火で煅す。冷やして砂粒を赤熱にし、塩水に投入して淬火し、色が変われば完成。純度が足りなければ再密封し、五斤の火で再煅する。

第三に「伏火白朱砂法」は特殊である。川椒の煎汁に銀箔と水銀を入れ泥状に捣き、纱布で漉す。朱砂の塊の大きさに応じて餅状にする。朱砂の塊を口中に含み、丁香七粒を噛んだ唾液で湿らせてから取り出し、汞泥の餅で挟み包む。別に官桂・白附子・瓦松などの薬末を盒底に敷き、その上に朱砂餅を置く。服用する場合は黄丹（酸化鉛）を加える。この法は口腔の唾液で薬材を活性化させ、「以人養薬（ひとをもって薬を養う）」という煉丹の理念を示す。

これらの方法は、古代の煉丹術士が鉱物反応を探索した痕跡であり、「伏火（ふっか）」は特定の工程によって鉱物の毒性を下げることを指す。なお、汞・鉛を含むこれらの丹方は危険であり、現代において模倣してはならない。

ここでは、道教（どうきょう）の炼丹術（れんたんじゅつ）において重要な原料である朱砂（しゅか）を精製する数種の方法が説かれている。

第一の法は、器の底に銭一枚ほどの厚さの砂を敷き、その上に黄丹（おうたん）（鉛丹）を一銭ほどの厚さで被せ、酢で赤石脂（せきしし）の粉末を調えて器口を封じ、塩泥で固める。炭を半秤分用い半焔（はんえん）で焼けば、丹砂（たんしゃ）を用いない白朱砂が得られるという。

第二は煮煉の法である。荳箕草（とうきそう）、五叶酸（ごようさん）、塊状の朱砂を各一两ずつ取り、絹袋に入れて酢に半分ほど浸す。鉄器に入れ、酢半斤、水二升、木芙蓉（もくふよう）の枝葉二两を加え、弱火で一昼夜煮る。終わったら取り出して乾かし、朱砂のみを用い、他の薬材は捨てる。

第三の煉砂法は、朱砂三两を罐に入れて溶かし、弱火で汁状に熬り、沸騰したら地に泼いて冷やして集める。さらに朱砂を甘鍋（かんか）（炼丹用の小坩堝）に入れて汁状に熔し、麸槽（ふくそう）に注げば銀状のものが得られるという。

张子厚（ちょうしこう）が記した宝丹術には二法ある。煮法は、羊蹄根（ようていこん）、地丁酉草、地胆草（ちたんそう）、益母草（やくもそう）の粗末を各二两と、一斗五升の河水、純粋で雑質のない光明辰砂（こうみょうしんしゃ）八两を銀石器に入れ、懸けて煮る。水は魚の目のようにわずかに沸く状態を保ち、都度水を補い、煮終えたら河水で洗う。

煅法と火候の制御は次のとおり。松蘿（しょうら）、地榆（ちいち）、白花菜（はっかさい）、陰地蕨（いんちしゃく）を各二两すり、生蜜で湿り香ばしい状態に調える。薬末の三分の一を底に敷き、朱砂を蓮子大に捏ねてその上に置き、薬末で隔て、層を重ねて満たす。酢で赤石脂を調えて器口を封し、さらに六一泥（ろくいちでい）（道教炼丹用の密封泥）を指一本分の厚さまで塗り、陰干して亀裂のないようにする。最後に酢で草灰を調え三指の厚さで被せ、まず炭五斤を上から点火し、半ばまで焼いたらさらに五斤を加え、これを繰り返して仕上げる。

いずれの法も弱火の制御、薬材の層状配置、厳密な密封といった炼丹の要諦を強調しており、古代の炼丹術が火候と工芸にいかに細かな要求を置いていたかを映し出している。

本稿は、古代の道士が丹薬を煉り、金属を点化する具体的な手順を述べたもので、外丹術（物質の煉製によって長生を求める方術）の実践記録に属します。

辰砂（しんしゃ、朱砂、主成分は硫化水銀）の処理については、辰砂を清潔な盆に入れて一晩蓋をし、翌日取り出す。別に清潔な砂盒を用意し、赤石脂（せきしし、赤色の粘土）で盒の口を封め、小さな瓦罐の上に三脚の鉄架で支える。周囲に紙銭灰を埋め、灰は盒を四指の厚さまで覆う。毎日、子の刻（23時から0時）と午の刻（11時から13時）に、それぞれ四两の焼けた炭火を加え、このように十四日間温養した後、猛火で焼き通して真の「伏火」（火の処理を経て安定した丹薬）を得る。服用する場合は細末にし、半夏汁で梧桐子（ごとうし）大の丸とし、空腹に温水で服す。

金属を点化する、あるいは「匮」（かい、煉丹の母材）を作るには、前述の添火の法で、煮るたびに薬を替えて三度行う。点化の際は楮樹汁と丸薬を用い、朱砂一两につき十丸とし、一丸で銅一两を「宝」に変える。「匮」を作るには、銀三銭と汞七銭を碾いて砂状にし十份に分け、処理した朱砂の粗末八两と層に敷き、最下層と最上層は朱砂を敷く。養護の法と火候は初めて砂を養うのと同じで、初回は二十一日、以後は一回ごとに一日ずつ減らし、火力が盛んになれば一昼夜の養護で「長生匮」（繰り返し使える丹母）ができる。

続いて玄真子（げんしし、道士の名）の秘法も記されている。半両の銭（古銭）を焼き赤くして醋に浸し、熱いうちに硫黄の粉を蘸らせて盒に敷き、再び硫黄粉で覆って密封する。乾燥後に四两の火で三日養し、焼き赤くして冷まし、研ぎ細かくして朱砂の処理に用いる。このように処理した朱砂は、より多くの良質な丹砂を増やせるとされる。

最後に伏火朱砂の別法として、竹筒に朱砂を入れ密封し、猛火で焼き赤くして冷ます。別に処方を配す。砒霜二两、粉霜（ふんしょう、塩化水銀）半両、寒水石一两、晋矾（しんぼう、明矾）一两、硝石一分を研ぎ粉にし小瓶に入れ、黒紙で包んでから大瓶に入れ、周囲を石灰で満たして保存する。

これらの方法はいずれも高温下の化学反応を伴い、古人は特定の手順によって物質が質変し、神奇な効能を得られると考えた。現代の見方では、汞・硫・銅などを含む複雑な反応が含まれるとされ、実際の操作には危険が伴う。

古代の煉丹術において「甘草匱朱砂法」と呼ばれる具体的な手順が、この文で述べられている。これは朱砂（硫化汞）を所定の方法で煉製する工程である。

まず、八両分の締まった甘草を細末に挽き、さらに二両半の朱砂も細末にする。磁器の匱（かい）の底に、約三分の厚さで甘草末を敷き、その上に朱砂末を敷き、再び甘草末を重ね、朱砂末をすべて使い切るまでこの交互敷きを続け、最後に三到五分の厚さの甘草末で蓋をする。

匱を紙泥で堅く封じ、さらに鉄線で留め、全体が球のように完全に閉じた形にする。地上に幅の広い穴を掘り、周囲に砕火（砕いた炭の可能性がある）を敷き、その上に砕いた糠を敷き、一秤（約十五斤）の炭火を載せて真っ赤に焼き上げたら火を止めて取り出す。匱の内部は炎に直接触れないようにする。

同じ封じ方を繰り返し、再び砕火と糠で同様に焼く。冷えたら取り出し、「伏火」（薬性の烈しさを和らげる処理）が済んだとする。この時点で朱砂を細研し、糯米粥で豌豆大の丸薬にし、一日一丸を服する。

さらに「点化」（丹薬の転化・昇華を指す）を望むなら、「出火毒」（薬の毒性を除く工程）を経ず、直接匱に入れて九転（くり返し九回煉る処理）を行うと、伝えられているように、その丹の効きは非常に妙になるとされる。

なお、文中の「伏火」は古代煉丹の用語で、所定の火加減で薬性を温和にする処理を指し、「九転」は繰り返し煉る過程を指す。道教では多回の煉製によって丹の品質が高まると考えられた。

本節の経文は、水銀（すいぎん）の調製に関する古代錬丹術（れんたんじゅつ）の二つの具体的な手順を記している。

第一は、淮南王（わいなんおう）に伝わる草砂子伏汞（そうさしふくこう）の法である。地锦草（ちきんそう）、春に採る荷葉の蔓、柳瘿子（りゅうのこぶ）、秋に採る五方草（ごぽうそう）などの薬材を等量に取り、泥状にすりつぶす。これで水銀一両を包み、一二斤の火で焼く。冷やして器から取り出す。次に白花益母草（はっかよくもそう）の霜を三两と水で調え、砂子を入れて三五斤の火で焼けば宝物となる。

第二は、小還丹（しょうかんたん）三品立制汞（りっせいこう）の法である。玄葫芦花（げんころうか）、光明砂（こうみょうしゃ）、汞（こう）を各五両ずつ取り、研ぎ混ぜて鍋に入れる。石鹸（せきえん）で満たし押し固め、水で湿らせて平らにする。鉄の簪で表面に五七つの穴を開け、上に一枚の煉瓦を載せ、鍋口の中央に深さ一寸ほどの穴を掘る。鍋を平底の水瓶の上に置き、厳重に封じて乾かす。半斤から三斤まで炭を増やして焼き、鍋と火が同色になるまで煅し、汞は下の小瓶に流れ込む。原料各五両は損耗せず、すべて赤色になる。

続いて、得られた薬を硫砂（りゅうしゃ）十五両と合わせ、油状になるまで加熱して均一にし、粉に研いて矾紙（はんし）で包む。別に枯鉛（こがれえん）の末を十分取り、鼎（てい）の外郭（がいかく）とする。内側には紫英末（しえいまつ）一斤を敷き、中央に金で包んだ薬を置き、再び紫英末で覆い、最後に枯鉛で封をする。陰気（いんき）をゆっくり抜き、完全に乾いたら鼎蓋を封じ、炉に入れて一斤の火で六十日間焼く。途中で火が途切れた場合は、五日延ばす。出来上がりを紫金砂（しきんしゃ）と呼ぶ。これを一两研ぎ、汞十両と合わせ、薬末を覆って三日置き、鉄蓋で密封し、上火六十両・下火四两で三昼夜焼けば、銀のような物質が得られる。残りの薬は再び研ぎ、硫砂半斤を加えて同法を繰り返し、六十日後に紫神砂（ししんしゃ）となる。

ここで述べられているのは、古代の道家（どうか）における丹薬（たんやく）調製の二つの方法であり、主に水銀（すいぎん）を銀に変える秘術と、「小還丹（しょうかんたん）」と呼ばれる長生の丹を作る手順に関わる。

第一の方法は、二種の薬末を一斤の汞（こう）と混ぜ、一日密閉しておけば自然に銀ができるというものである。次にその銀を再び粉末にし、半斤の硫黄（いおう）と朱砂（しゅおう）を加えて砂状に攪拌する。同じ要領で六十日間煉製すれば「小還丹」が得られる。この丹は一两で五百粒に仕上がり、一粒ごとに一两の汞を即座に銀に変えるとされる。

もう一つの製汞法はさらに奇をてらす。一粒の丹を熱した汞の中に入れると、丸は汞の表面を走り回り、しばらくして丸は消え、汞は自ら乾く。冷やせば銀となり、自由に使える。こうした丸を服すれば長生し天地と同寿するとも言われ、野外に携えれば百獣が参じ、禽が食べば鳳凰に、犬が食べば龍に、人が食べば長生するという。

文中は特に、この煉製法に出会える者は前世に仙縁があり仙籍に名を連ねた者であると強調する。常人は仙梯に遇えてもこの丹を得られないという。

その後には「伏汞青布術（ふくこうせいふじゅつ）」と「草匮养青金头成银法（そうきかんせいきんとうせいぎんほう）」という二つの秘術も記されている。前者は地锦（ちきん）、茅儿眼草、蓮の葉、槐角（かいかく）、遠志（えんし）、五倍子（ごばいし）などの薬材を決めた順に鍋に敷き、汞とともに煅焼する。後者は汞、硫黄、晋矾（しんばん）などを炒めて砂子にし、さらに白芨（はっきゅう）、川椒（せんしょう）、細辛（さいしん）などの粉末を加える。いずれも厳格な手順と火候（かこ）の管理が要る。

なお、これらの炼丹術はいずれも婦人に知られぬよう避けることを強く言い、古代方術の神秘性と性別に関する禁忌を反映している。

古代の道士が丹薬を煉製する際に用いた数種の手法について述べ、中心は「伏汞」（水銀を処理して性質を安定させる技術）である。各煉丹の段階を順に説明する。

第一の法は密閉容器を作る手順である。まず甘鍋（かんか、煉丹用の陶器の器）の内壁に泥を塗り、青金砂（せいきんさ、一種の鉱物原料）を入れる。次に山沢末（やまさわまつ、鉱物粉末と思われる）を混ぜた蓋をかぶせ、瓦片で嵌め込み、外側は六一泥（ろくいちでい、六種の材料を混ぜた密封用の泥）で指の厚さほど密封し、陰干ししたうえで隙間を補う。大きな砂鍋か鉄鍋に三脚を立て、薬球を載せ、金粟火（きんぞくか、文火）でゆっくり加熱し、上部に木炭四两を置いて恒温を保つ。このように三日養護したあと、大火で焼き、冷やしてから薬球を取り出し、振って音を聞き、煉製の成否を判断する。

第二は孫思邈（そんしみょう、孫真人）が記した草伏汞法（そうふくこうほう）である。硫黄水に芙蓉葉と鹿蹄草を一夜浸し、陰干して粉末にし、水銀とともに銚子（ちょうし、小鍋）で炒めて砂状にする。紙に包んで土中に二時（四時間）埋め、取り出せば汞砂となる。

ほかにも次のような变通法がある。蓖麻葉・三角酸など五種の薬草を粉末にし、馬歯莧を潰して水銀とともに研ぎ、五味の薬で覆い、灰火で焼いて微煙が出るまで煅し、水中に落として軟砂を得る。あるいは倒垂藤と曼陀羅花を陰干して末にし、水を加え文武火（ぶんぶか、中火）で煮干し、炒めて灰状にし、処理済みの汞砂を丸に捏ねる。

最後の「伏汞結西方砂法」はより複雑である。水銀一两に胆矾（たんばん）、青矾（せいばん）を各少々、龍胆草の末と酸虀汁（さんさいじゅ、発酵させた菜の汁）を加え、鉄銚子で文火のまま二食の時間（約二時間）煮る。微沸を保ち、竹箸でつまみ上げて粘稠したら取り出し、紙で漉す。未反応の原料は再び煮てよいが、新しい器で行うこと。これらの方法は、古代の煉丹術士がいかに複雑な工程で水銀の性質を変えたかを示す。「伏」は物理・化学的な処理によって水銀を安定し扱いやすくすることを指す。実際には火加減と時間の精密な制御が要され、道教煉丹術の実験的精神が表れている。

ここでは数種類の古代錬丹術の具体的な操作方法について述べられており、現代人にも理解できる説明に置き換える。

第一の方法は、蘆甘石（亜鉛を含む鉱石）、代赭石（赤鉄鉱）、礬石の三種の材料を細かい粉に研磨し、甘鍋（錬丹用の陶製容器）に入れ、中央に朱砂を置く。さらに赤石脂と蛤粉を糊状に調えて鍋の口を密封し、一斤の炭火で煅焼し、青い煙が弱くなったら取り出して冷却すると、錬製された丹薬が得られる。

第二の配方は水銀五両を用い、胆礬、青礬、白礬などの材料を配合する。具体的な方法は、水銀を鉄鍋に入れ、礬粉を覆いかぶせ、文火でゆっくり加熱しながら、同時に韮の汁を加える。もし庚砂（ある種の丹薬）を錬製したい場合は、龍胆草の粉を加えて一緒に煮ることができる。肝心なのは微沸状態を保ち、溢れ出るのを防ぐことである。水銀の周囲が煮詰まったら、取り出して冷却し、そっと掻き分けると錬製された丹薬が得られる。

第三の方法は「伏汞結西方砂法」について述べている。三銭の母金（おそらく黄金）を取り、薄片に打ち延ばして細かく切り、七銭の水銀と配合し、花椒水で研磨する。次に茅巻柏、天雀粉などの薬材で蜜丸を調合して包み、さらに麻油で煎製する。具体的には四十九個の瓜蔞子を入れ、一つ一つ焦げ茶色になるまで煎じ、油が三分の一になるまで続け、最後に油分を洗い落として養錬を行う。

最後の「伏汞換骨丹法」は、薜茘、夏枯草などの草薬を粉末に研磨し、蜜で錬って丸薬とし、中央に穴を掘って水銀を入れ、塩で口を封じる。次に盞の中に入れ、蛤粉を酢で調えて盞の口を密封し、さらに湿った紙帯で補強して密封する。

これらの方法はいずれも水銀（汞）の処理に関わるもので、典型的な古代錬丹術の操作である。注意すべきは、これらの方法で使用される水銀などの物質には毒性があり、現代人は決して模倣してはならないということである。

この文献は、水銀（すいぎん）の精製と丹薬の煉製を主題とする、古代の外丹術（がいたんじゅつ）における数種の具体操作を記している。内容は大きく三つの法に分けて理解できる。

第一の法は、いわゆる固済（こくさい）用の密封材を調える手順である。まず鉄釘で位置を固定し、その周囲に炭火を積み、一斗の乾糠（かんこう）をかぶせて燃やす。冷めたら凝固した塊を取り出し、乌梅湯（うめぼしの煎じ液）をかけて白くなるまで洗い、最後に砂罐（すなかん）で溶かして型に流し込む。文中の「壁土」はある種の鉱物粉末と解されることが多く、「焰硝」は硝石（しょうせき）を指す。

第二の法は伏汞結砂（ふくこうけっさ）の類いである。水銀に銀母（ぎんぼ）を合わせ、荆芥（けいがい）、瞿麦（きょくばく）、藜芦（りろ）、紅椒（こうしょう）などの薬材を粗く刻んだものとともに炒る。薬材が黒くなるまで加熱し、漉して、まだ砂状にならなかった分は同様の操作を繰り返す。続いて酢で萝卜（だいこん）の根を煮た汁を用い、水銀と天南星（てんなんしょう）、蜜、硼砂（ほうさ）、芫花（えんか）などを層に重ねて包み、黄丹（おうたん）で口を封じ、塩泥で固済する。火加減は先に文火（ぶんか）で、その後武火（ぶか）で焼き上げる。

第三の法では、章柳汁（しょうりゅうじゅう、ある植物の汁とされる）と粉霜（ふんそう、汞の化合物）を煮合わせる。銀粉の混合物を黒瓶に入れ、胡椒、川椒（せんしょう）を加え、赤石脂（せきし）と塩泥で封じ、炭五斤分の火で煅す（たんす）。別系統として、銀末と水銀で砂子を作り、黒紙に包んで椒湯で三時辰煮し、冷やしたあと生蜜と川椒などで再び包み、外側を天南星、五倍子（ごびし）などを蜜と混ぜた薬層で包み、最後に塩泥で密封して炭三斤で煅す、という变通（へんつう）も記されている。

いずれの法も、古代炼丹術の典型像をよく示している。厳密な手順、複雑な薬物の配合、そして火候（かこう）の繊細な調整である。文中に何度も出る「固済」は、煉丹の際の揮発を防ぐため塩泥などで器を封する作法を指し、「文火」「武火」はそれぞれ弱火と強火を意味する。

この文は古代道教の外丹術における水銀（汞）の処理法を記したものである。現代語での解説を以下に述べる。

伏汞砂法

母汞（引きとなる汞）一銭と普通の汞九銭を、小火の上の盏（浅い容器）に入れる。芫花・蛇床子・五葉藤・狼毒・旱蓮草などの薬材を粗く粉にし、汞の表面に一銭ほど振りかける。煙が立ち上ると竹の棒でかき混ぜ、屋の塵のような色になるまで続け、すぐに器を下ろす。薬の灰をこしてから汞を紙の上に流し、丁寧に包んで硬い砂粒状に固める。完全に固まらなければ、同じ手順を繰り返す。できた砂粒は五倍子の粉と白梅の果肉を乳鉢で膏状に研ぎ、それで包み、外側は布をゆるく巻き糸でしばる。白虎池（外丹用の器）の盏の中で炒り、布が焦げ茶色になるまで加熱してから取り出す。その後过关薬（天南星・半夏など五味の薬材）で処理し、さらに蜀葵花・五倍子・蜂蜜で調えた薬で外を包み、最後に塩泥で密封する。完全に乾いたら、三斤火（およそ三時間の強火）で焼き、赤くなるまで煅する。

糝制汞法

汞一两を油のついていない铫子（柄付きの小鍋）に入れ、表面に三黄（雄黄・雌黄・硫黄）の粉末を均等に振り、羽根で軽く掃いてばらす。小皿をかぶせ、湿った紙で隙間を封じて漏れを防ぐ。寅の刻（3〜5時）から卯の刻（5〜7時）まで文武火（中程度の火）で灰の堆にかけ、卯から辰（7〜9時）で火力を強め、辰から巳（9〜11時）で三斤の大火で铫子が赤くなるまで煅す。蓋を開け、汞が白礬のように固まり表面に金色の模様が出ていれば成功の目安である。最後に炉に入れて通気させ、溶かして塊に鋳ると、良質な砒霜（「女石下水」）のような銀白の光沢を呈する。大量に作る場合も同じ火加減で行う。

結汞砂法・入匮法

水銀五两と上等の砒霜半两を合わせて研ぎ、厚手の鉄铫に入れ、文武火で熬して砒霜の溶液にする。細い白絹でこし、盏に受け、手でかき混ぜて凝固させる。火候を厳しく制し、特定の薬材と段階的な加熱によって、剧毒の汞を丹砂や砒霜類の化合物へ変化させる技法である。

なお「女石下水」は砒霜の古い呼び名、「三黄」は砷・硫を含む三種の鉱物を指し、「白虎池」は外丹用の専用容器をいう。これらは歴史・文献研究の資料として価値があるが、重金属の毒性を伴うため、実際に模倣してはならない。

ここで述べられているのは、古代の道士が「伏火硫黄（ふっかいりゅうおう）」を調製する数種の秘法である。伏火硫黄とは、内丹（ないたん）や外丹の道において特殊な手順を経て処理した硫黄であり、丹薬や法器の原料として用いられた。

葛仙翁（かくせんおう）の法では、紙に死者の身につけていた品を包み、生者のそばに置いて生気（せいき）を吸わせ、その上に白礬（はくばん）をかぶせる。弱火で十四日間焼き、最初の七日は毎日炭火三两（さんりょう）にとどめ、七日目以降は四两まで増し、十四日目に冷まして取り出し、甘鍋（かんなべ、炼丹用の坩堝）に入れてさらに炼る。父子の間でも安易に伝えてはならず、伝えれば子孫が絶えるとまで戒められる。常身に携える丹は、臨終の際に親族に密かに申し送り、死後は薬罐を長く流れる水に投げ入れる。月に二度を超えて炼ってはならない。

別の法では、硫黄一斤を粉末にし、鍋に平らに敷き、雨に濡れた桑の枝の灰汁を三斗かけ、硫黄の上に指二本ほどの厚さでかぶせて煮沸煎する。かき混ぜながら少しずつ試し、乾けば成功、そうでなければ煎り続け、漆のように黒くなるまで煮る。次に甘鍋に入れ、炭火三五斤で溶かし、流し込んで冷まし固め、再び砕き洗い干す。

孫真人（そんしんじん）の法はより簡素で、硫黄・硝石（しょうせき）各一两、硇砂（しょうさ）半两を研ぎ、甘鍋で溶かし、型に流し込んで成形する。

黄三官人（こうさんかんじん）の方は、硫黄・灘石（たんせき）・白礬各四两に、生姜汁半碗・砥石水半碗・皂角汁半碗を加え、前三味を稀い糊状に溶かし、鉄器の上で火にかけて煎り干し粉末とし、二十一日密封して置く。

最後の法は、硫黄・硝石各二两を研ぎ、銀鍋または砂罐に入れ、地穴に埋めて加熱する。

いずれも火候（かこ）の調整と特殊な処理を重んじる点で、古代の炼丹术士に伝わった秘伝の技である。

ここでは古代の道士が丹薬を精製したいくつかの方法が述べられており、主に雄黄や雌黄といった鉱物の処理技術に関わっている。これらの方法はいずれも「伏火」（加熱によって毒性を取り除くこと）という基本原理に従っており、操作の過程は非常に細やかである。

雄黄の精製について、葛仙翁（葛洪）の方法は次のとおりである。七夕の日に桑の葉を採って陰干しし、雄黄一両につき桑の葉の粉末一両を配合し、磁器の盒に入れて層状に敷き並べ、密封した後に蜜十斤と炭火で煅焼する。薬粉を製する場合はこの方法に従って作る。治病の際には黄蝋や剛子などの薬材を配合して丸薬とし、水銀で包んだ後に臍の上に貼り付けて敷き、二日で効果が現れる。ただし水銀は六年後に硬化して効力を失うことに注意が必要である。

もう一つの方法は『太虚丹経』に記載されている。雄黄を粉末に研り、小麦粉の糊でよく混ぜ合わせ、多層の毛頭紙で包んで固く縛る。湯を一鍋沸かし、薬包を水中に懸けて煮る（底に触れてはならない）。水が減ったら熱湯を加える。水一担ほど煮た後に取り出し、細かい粉に搗き、糯米の粥で桐の実ほどの大きさの丸薬とし、空腹時に温酒で服用する。

雌黄の精製方法について。伏火硇砂（一種の鉱物塩）を底に敷き、また覆いとして用いることができ、鉛一両につき皂角の実ほどの大きさの硼砂を配合する。『孫真人丹経』にはさらに複雑な方法が記載されている。葉雌黄半両に硇砂二両を研り細かくし、鶏卵の白身でよく調合して卵の殻に詰め、外側に塩と焔硝（硝石）を塗って炙り乾かし、さらに黄丹（酸化鉛）で包んで煅焼する。使用の際には丸薬を朱砂・水銀と熔合し、黄蝋で鶏頭ほどの大きさの丸薬を作る。

これらの方法はいずれも古代錬丹術の特徴を体現している。薬材の配合比を重んじ、火加減の制御に気を配り、特殊な日時（七夕など）を用い、複雑な工程を経て鉱物の毒性を取り除く。ただし現代人は注意すべきである。これらの水銀や鉛を含む丹薬は実際には有毒であり、古人が記録した効能は科学的な検証を必要とする。

葛洪（かっこう、葛仙翁）が記した胆矾（たんばん）の調製法は次のとおりである。胆矾（硫酸銅の結晶）を一両取り、硇砂（さんしゃ、塩化アンモニウム）四両と混ぜ、密閉容器に入れ、炭三斤の火で焼き通すまで煅焼する。手順としては、まず木炭の山に硇砂で穴を掘り、中央に胆矾を置き、再び硇砂で覆う。覆いには斗子盐（とうしえん、精製食塩）を用いてもよい。一日養してから、炭三斤の火で煅焼する。

孙思邈（そんしみょう、孫真人）の法はより簡便である。胆矾と青盐（せいえん）を同量取り、粉に研ぎ合わせ、猛火で熔かし、完全に液状になるまで煅す。

胆矾を「死」らせる法（活性を失わせる法）について。芙蓉叶汁（ふようようじゅう）と生姜汁を盞に入れ煮干し、熏した乳香の塊で胆矾を包み、鍋に入れ煅して液化させ、最後に熱した鉄盞に注ぎ入れて固め、効きをなくす。

伏火信（ふっかしん、硝石の処理法）の調製。焰硝（えんしょう、硝酸カリウム）と白矾（はくばん）を細かく研ぎ、耐火の甘锅（かんか）の底に薬末を敷き、中央に信石（しんせき、砒霜）を置き、上から再び薬末をかぶせ、白虎灰（びゃっこはい、石灰系の材料）で密封して赤熱まで煅し、取り出して锭（じょう）に鋳る。

信石の死法。信石三两に朱砂（しゅおう）六銭、粉霜（ふんそう、汞化合物）六銭を配し、適量の硝矾（しょうばん）で器を満たす。磁盒（じかく）の底に先ず硝石を敷き、中央に信石を置き、薬粉で覆い、その上に明矾（めいばん）を敷き、最上層に再び硝石をかぶせる。盐泥（えんでい）で密封し、麻縄で固め、陰干してから丹炉に入れる。一日一斤の火で三日間煅し、取り出して雪白色になれば完成である。

太上老君（たいじょうろくん）伝の伏砒法。盆硝（ぼんしょう、芒硝）半両と信砒（しんい）一両を研ぎ合わせ、油を塗った磁罐に入れ、白灰末二両を加え、炭四斤で煅す。火が消え冷えた後、雪白の粉末が得られる。これ三銭に白蟮（はくせん、白石英）二銭を合わせ細かく研ぎ、滴水して桐子大の丸を作り、新汲みの井水で服すれば、疟疾（ぎゃくれつ）・痢疾（りっし）を治するという。

『太虚丹经（たいきょたんきょう）』の硫磺伏火法。硫磺二両に焰硝二両、硇砂三銭を合わせて研ぎ、大锭锅に入れ、風化した白虎灰で満たし、酢で調えた蛤粉（かつぶ粉、牡蛎殻の粉）で鍋体を密封する。

この文章は、古代道教の炼丹術において「玉砒」（丹薬の原料の一つ）を調製する手順を詳しく記している。工程はいくつかの段階に分かれる。

まず原料を用意する。純度の高い砒霜を四两、細かくすりつぶし、石脳油（天然の石油系製品）一两と生姜汁一两を加えて混ぜ、硬い生地のような状態になるまで練る。この混合物を小さな磁器の箱に入れる。箱の内側はあらかじめ生姜汁で処理しておく。蓋はせず、弱火でじっくり乾かし、陰寒の気を除く。この乾燥とすりつぶしを五回繰り返す。

次に煉丹の器を用意する。三升入る鉄の罐を一つ取り、内側に生姜汁で練った細かい黄土を塗り、しっかり押し固める。罐の口から一寸ほど下に小さな穴を掘り、「白虎末」（ある種の鉱物の粉末と思われる）を風化させたものを詰め、その中央にさらに小穴を掘って先に処理した砒霜の混合物を入れる。上を胡桃の肉で覆い、黄土と紙の繊維を混ぜた泥で罐の口を封じ、その上に磁器の碗を伏せて密閉を確かめる。

最後が鍵となる焼成である。罐の外側全体を塩泥（塩を混ぜた泥）で指の半分ほどの厚さに密封し、三脚の上に置いて五斤の火で焼き、罐全体が赤くなるまで煅す。冷やして開けば、砒霜は透明な水晶のような塊に結晶し、日光の下で輝き、五金の丹薬を煉る重要な原料となる。

文中には、この丹薬が男女の根深い寒症を治し、空腹時に冷水で黄粒米ほどの大きさの一粒を服すればよいともある。原料の真偽の見極め、火加減、密封の技術まで厳しく求められており、古代炼丹術の精密さを示している。

この箇所は、煉丹（れんたん）で鉱物を処理する伏火（ふくか）の方法を記す。伏火とは、一定の処理で鉱物の性質を安定させることをいう。葛仙翁（かつせんおう）、すなわち葛洪に関わる丹経には、硇砂（どうしゃ、塩化アンモニウム）と白礬（はくばん、明礬）の処理が述べられている。

硇砂にはいくつかの方法がある。酸っぱいざくろの皮・果肉・種を煮た汁と、五葉草の灰汁を用いて煮詰め、密閉した容器で加熱する方法がある。また、焰硝（えんしょう、硝石）を底に敷き、塩泥で封じて焼く方法や、牡蠣殻・貝殻とすり合わせて加熱する方法も記される。いずれも固済（こさい、容器を密封すること）と火候（かこう）の調整が重んじられる。

白礬は良質なものを砕き、地錦草を混ぜる。代わりに夏枯草を用いることもある。黄土、川塩、紙泥を合わせた材料で容器を封じ、温度と時間を調整しながら、加熱、粉砕、汁を注ぐ処理を繰り返すという。

中国語の解説は、これを古代の化学的な実験の初期形態と捉えている。代用材料も記されるため、経験を記録し伝える体系があったことをうかがわせる。ただし、ここで述べるのは文献に記された歴史的な工法である。

ここでは、古代の道士が行っていた炼丹（たんれん）の具体的な方法をいくつか挙げ、手順に沿って説明する。

第一は丹薬を煉る方法である。まず厚さ半寸の磚（かわら）を用意して土台とし、炼丹の容器をしっかりと固定する。炭火でゆっくりと加熱し、薬物が溶けたら柳の枝でかき混ぜる。一、二時辰（じしん）ほど経ったら火を引き、冷えてから容器を砕いて薬粉を取り出す。次に桐子（とうし）二両を底に敷き、その中に朱砂（しゅしゃ）を置き、さらに赤石脂（せきせきし）と塩泥で容器の口を密閉し、鉄の棒で固定する。最後に炭火で養煉（ようれん）する。まず半斤の火で二十一日間養い、さらに半斤の火を加えて四十九日間養う。終わったら粉末に研り、糯米（もちごめ）の粥で緑豆ほどの大きさの丸薬に仕上げる。一丸で水銀一两を点化して宝物に変えられると伝えられる。

第二は青金（せいきん）を点化する方法である。胆礬（たんばん）、緑礬（りょくばん）、青塩（せいえん）を等分に研って粉末とし、金の薄片に酢で調合した薬糊を塗り、さらに赤石脂の粉末と牛糞で密封し、日陰で乾かしたのち文武火（ぶんぶか）で三日三晩焼き、最後に坩堝（るつぼ）に入れて溶かせば宝物が得られる。

第三は長生匱（ちょうせいき）の法である。定州（現在の河北定州）産の磁盒（じごう）を用い、六一泥（道教の炼丹専用の泥）で密封する。水銀、朱砂、銀粉を順に重ねて入れ、層をなして満たす。密封したのち炉に入れ、糠火（ぬかび）と脛炭（けいずみ、特定の木炭）で七晩七晩養う。その後火力を強めて煅焼（たんしょう）し、薬物を取り出したら再び水銀二両を加え、引き続き七日間養う。これを繰り返し、毎回水銀二両を加えて七日間養うことで、絶え間なく宝物を煉り出せると伝えられる。

これらの方法はいずれも古代の炼丹術士の操作手順を詳細に記録しており、材料の配合、火加減の制御、時間の要件を含んでいる。ここで言う「養火（ようか）」とは文火（ぶんか）でゆっくり加熱する過程を指し、「文武火」とは火力の強弱を調節することを指す。これらの技術は古代道教の物質変換に対する探求を反映しているが、現代科学の観点から見れば、これらの方法はむしろ歴史研究の価値を有するものである。

『諸家神品丹法（しょかしんひんたんぽう）』には、古代の炼丹（れんたん）の手順がいくつか残っている。ここでは現代語でその要点を述べる。

日華子点庚法（にっかしてんこうほう）は、錬金に関する一法である。精製した赤銅一斤と太原炉の炉甘石（りんかんせき、亜鉛鉱）一斤を細かく研ぎ、水で洗って漉す。漉した鉱一斤に対し、同様に漉した炉甘石を一两（やく37.5g）入れてよく混ぜ、鉄の器に入れ密封して陰干しする。木炭八斤を風炉に用い、辰の刻（午前七〜九時）から火を入れ、二昼夜焚き続ける。冷やして取り出し、再び気炉で急い扇きで三時間ほど焼く。泥垢を除き水洗すと、鶏冠のような赤い粒が得られる。この一粒一钱（やく3g）で、淡金一两を上等の黄金に「点化」できるとされる。別方として、金一两と汞一两を砂状に合わせ、青塩と石中黄を底に敷き、胆礬をかぶせ、水火既済鼎（すいかきそうてん、特殊な炼丹器）に入れ、辰の刻から三昼夜焚くと、効きが極めてよいという。

点庚贫女法（てんこうひんじょほう）は、手軽な錬金の類である。汞一两と金箔五十枚を泥状に研ぎ合わせ、香菜の自然汁を一杯入れて煮て汁を捨てる。絹で漉した砂状物を、同様に煮て漉すのを繰り返す。それに黄丹四两と白虎末（ある種の鉱物末）を酢でなめらかに練り合わせる。砂状物を黒紙で三重に包み、外を白虎匮（はくろき、特製の器）で餅状に包み、さらに塩泥で一寸の厚さまで密封し、陰干ししたうえで焼き通す。冷やせば点化に用いる。金箔がなければ、馬児（ばじ、代用の品）半钱でもよいとされる。

罨庚法（えんこうほう）は、包み焼きの錬金である。四神金術では、生銀一两、金半两を解塩・青胆と同量ずつ合わせ、さらに硇砂・硫黄・甘草を各半两加え、包んで焼き、紫庚（しこう、紫色の合金）とする。

罨朱砂庚法では、上等の朱砂塊五两を取り、塊ごとに金箔五重を巻き、薬物の中に一日一夜「罨（あん）」す。初日は半斤の火から始め、次第に三斤まで増し、焼き通して冷ます。得られたものは損れず、そのまま使える。

太虚丹経の内罨金碧油池法では、緑礬七钱、白礬四两、青塩一两半、淡金一两を薄く打ち延ばす。新しい磁の盒に、まず薬一两を底に敷き、以降の手順は前に述べた類の方法に近い。

いずれも鉱物の処理、密封、煅焼といった複雑な工程を伴い、金属の変化を試した実験記録である。「点化」とは、少量の物質によって他の金属の性質が変わるという古代の観念を指す。

この記述は、古代の炼丹術における数種の金属処理法を述べ、化学反応によって金属の色や性質を変える手順を中心に説明している。

第一の法は、多種の鉱物粉末で黄金を包みて焼く方法である。手順は次のとおり。解塩、胆矾、白矾、青塩、焰硝、石脑油（石脑油がなければ硇砂で代用）の六種を細かく研ぎ、内側の包み薬とする。皂角と解塩を混ぜて研り、外側の包み薬とする。まず外側の薬を磁瓶の内壁に三五層塗り、くぼみを作る。次に内側の薬と金塊を交互に入れ、最後に瓦片で口を封じ、鉄線で十字に留め、塩泥を指の厚さほど密封する。乾いたら灰の中に埋めて焼き、金の重さに応じて炭火の量を変える。焼き上がったら取り出すと、黄金は紫色に変わる。

第二の法はより簡便である。金一两ごとに、白石脂、白土、白矾、塩、代赭石、黄矾、硇砂などを粉にし、代赭石の粉を罐底に敷き、薬粉の半分を入れたあと金塊を置き、残りの薬粉で覆う。瓦片で封じて炭火で焼く。古い装身具は、先に焼いて汚れを落としてから処理する。

末尾には朱砂の処理も触れている。銀二两と良質の朱砂三两（骰子ほどの大きさ）を取り、先に百花蜜を塗り、硇砂半两を加えて水花で三「伏時」（古代の時間単位）煮る。これらの方法は、古代の炼丹師が鉱物との反応で金属の性質を変えようとした技術を示している。

古代道教の外丹術における「涌泉法」の具体的な手順を述べた文である。順を追って説明する。

まず朱砂を骰子ほどの粒に挽き（粉にはしない）、水銀を少量加え、明礬と混ぜ、さらに塊の朱砂を入れてよく攪拌する。次に銀粉、厚紙（重抄紙）、細かく挽いた墨の粉、百花蜜を糊状に調え、紙に均等に塗る。紙が乾いたら朱砂の塊を包み、糸でしっかり結ぶ。

黄膠土と油で泥をこね、紙の玉を指一本ほどの厚さで隙間なく包む。小火で焼き、陰気を除く。蓋付きの油磁器を用意し、青塩（外丹で用いる鉱物性の塩）一斤を入れ、半分を底に敷き、薬玉を置いてから残りで覆う。密封して地穴に埋め、灰池（保温用の灰層）で囲み、半斤の火で七日間連続して焼く。

七日後は火を二斤に増し、一晩焼く。取り出して塩花（結晶）を集め、紙の玉を開くと、中の朱砂は黒い錫のようになる。甘鍋（炼丹の器）に入れて溶かし、型に流して四両半の塊にし、鉄やすりで粉末にする。

さらに六両分の生の朱砂を骰子大に取り、処理した朱砂の粉と混ぜ、再び器に入れ、塩花で底と蓋をする。密封して灰池に入れ、四两の火で七日、続けて二斤の火で一晩焼く。冷ますと上等の「銀」（丹術における銀、実際は汞化合物）が得られる。

そのうち一两半を使い、残り一两半を種として残す。生銀一两半、朱砂二两、銀の粉末を加え、同様に挽き混ぜ、同じ焼煉を繰り返す。この循環を続け、二十両に至れば、鶏卵ほどの大きさの鼎（炼丹の器）を鋳造できる。

鼎を熱灰の火に置き、水銀二两を入れる。鼎の口は湿った紙を三枚重ねて覆い、その上に越磁の盏（一種の磁器）を被せる。徐々に火を強め、やがて水銀は「銀」に変わる。二斤の火で一時辰（二時間）焼き、冷ますと任意の形に打ち出せる。以後この鼎に水銀二两を入れ続ければ「銀」が湧き続けるので「涌泉法」と呼ばれる。用いる新鮮な朱砂は特別な処理が要る。

一連の工程は、古代の炼丹士が複雑な配合、密封加熱、循環精製によって物質の変化を試みた様を示す。文中の「銀」は真の銀ではなく、丹術が特定の金属化合物に付けた呼び名である。

この経文には、二種類の古代錬丹術の操作方法が記録されています。すなわち「勾銀法」と「金丹法」です。

勾銀法の手順はおおよそ次のとおりです。まず母銀五銭と水銀六銭を取り、花椒の湯で清潔に洗います。次に米酢一升に白礬半両、川椒三銭、荷葉、草烏頭二銭を加え、これらの材料を吊るして酢が乾くまで煮ます。このとき得られる物質は鉄のように硬くなり、取り出した後、黒い紙で三層に包み、身につけて保管します。続いて硼砂、胆礬、硇砂、食塩を炒って乾かし、粉末に研磨し、まず清蜜三銭で薬粉半両を調合し、身に付けて塗布します。さらに崑崙紙（特殊な紙）で二層に包み、紙に六弁の花形を切り抜き、酢の糊で貼り合わせます。その後、五倍子の粉末を酢で調合して一、二層を包み、最後に再び崑崙紙で包み、知母、貝母などの薬材の粉末を酢で調合して包みます。最も外側は黄泥に食塩、白蟮（白鰻の可能性）、千里急（ある種の薬草）を混ぜて搗き砕いて膏状にし、密封して灰火の中に入れて煨り焼き、絶えず回転させながら乾くまで行います。最後に五斤の火で均一に煅焼して完成します。

金丹法の製造過程は次のとおりです。純粋で透明な硫黄一斤を取り、粉末に研磨し、山池石塩の細粉二両と、伏火処理を施した北亭汁三両（北亭はある種の鉱物汁液を指す可能性がある）を加えます。三種類の材料を均一に混合した後、上質な墨汁で鉄盒の内部を三度塗り、乾かした後に混合した薬材を入れます。文武火（中火と小火を交互に）で加熱し、薬材が完全に溶けるまで行い、北亭の陰気が散尽した後に火を止めて冷却します。最後に硝石粉四両を加えて圧縮し、粘着紙で盒の口を密封し、乾いた後に鼎の中に入れ、特製の泥（この封泥は雁門代赭石で作られる）で封固します。

この文章は、古代道教の煉丹術（れんたんじゅつ）における二種類の金属化合物の調製法を詳しく記したもので、外丹（がいたん）の製造技術に属する。主な手順を現代の言葉で説明すると、次のようになる。

第一は、黄金色の丹薬（たんやく）を作る方法である。鶏のとさかのような色の牡蛎殻と赤石脂（しゃくせきし）などを細かい粉にし、北庭砂（ほくていしゃ、鉱物の一種）の液と混ぜて、千回つき混ぜる。これを密閉した鼎（てい）に入れ、鉄のたがでしっかり固定する。乾燥したら鉛三斤を溶かし、小さな鉄のひしゃくで鼎の周囲に注ぐ。上部に約二寸の空間を残し、それ以外を鉛で満たす。吉日である成合日（せいごうじつ）の子夜（しや、23時から翌1時）に火を入れ、最初は燃料六両を使い、毎日一両ずつ増やして、六日後に火を止める。冷めてから黒い表層をのみで取り除くと、黄金色の丹薬が得られる。これを再び粉にして保管する。

第二は、化庚粉（かこうふん、金粉）を作る工程である。上質な金十両と汞（こう、水銀）五十両を用意し、金を加熱して赤くなったところで水銀を入れた壺に投入する。柳の棒で、完全に溶けるまでかき混ぜる。塩三斤を加え、金泥とともに細かくすりつぶす。大鍋に入れて密閉し、弱火で焼いて水銀を揮発させる。残った金粉を日に干し、雌黄（しおう）、戎塩（じゅうえん）、雄黄（ゆうおう）など五種類の薬材と、それぞれ細かく挽く。これらの薬材は、いずれも鶏のとさかのように赤い上等品を選ぶ。

最後に、すべての材料を前述の方法で鼎に入れ、米酢で調えた墨液を内壁に塗る。文火（ぶんか、弱火）と武火（ぶか、強火）を交互に使って、薬材を液状に溶かす。硝石の粉四両を加えて押し固め、小麦粉の糊を塗った紙で密封した後、先ほどと同じ鉛液による封じ方を繰り返す。この工程では、火加減、密閉状態、開始時刻を厳密に管理する必要がある。道教の煉丹術が、金属の変化を精密に制御しようとしたことを示している。

この経文には、古代道教の煉丹法（れんたんほう）がいくつか記されており、大きく三つの部分に分かれる。

第一は「半子時起火（はんしじきか）」という煉丹法である。夜の十一時、原文の説明では「子時の半ば」から火を起こし、最初は重さ六両の燃料を使う。毎日一両ずつ増やし、六十日間続ける。できた丹薬（たんやく）が冷めたら、鉄ののみで表面の黒い鉛の層を取り除く。中の薬は紫金色を呈する。一回につき一分、約0.3グラムを取って粉にすると、水銀一斤を紫磨金（しまきん、道教でいう最上級の金）に変えられるとされる。これは神仙（しんせん）から秘密に伝えられた方法であり、道を修める者はこれを知っていれば十分だという。

第二は「伏火北亭法（ふっかほくていほう）」で、北亭砂（ほくていしゃ、鉱物の一種）の処理手順を詳しく述べる。まず黄蝋を溶かして北亭砂と混ぜ、塊にする。紙で包み、石灰を詰めた磁器の壺に入れる。最初は三斤分の火で加熱し、次第に五斤から七斤へ増やし、最後に十斤分の強火で焼く。冷めたら取り出して生絹の袋に入れ、水をためた穴の上につるす。三日後には液状になるので、先の二種類の薬を混ぜ合わせるために使う。

第三は「伏薬成点汞為庚法（ふくやくせいてんこういこうほう）」、つまり薬を仕上げ、水銀を金へと点化（てんか）する方法である。水銀一斤につき薬一分を使い、鉄鍋で加熱する。滴るような音がしたら鍋を水に浸して冷やし、これを十数回繰り返す。すると水銀が黒い砂状になるので、坩堝（るつぼ）に入れて溶かすと、紫磨黄金が得られるという。

最後には「神仙煉金成丹（しんせんれんきんせいたん）」、別名「換骨丹（かんこつたん）」の処方が挙げられている。粉霜（ふんそう）五両と砒霜（ひそう）五両を混ぜてすりつぶす。砒霜は九回精製したものが最良とされる。北亭砂、硝石、白礬（はくばん）、太陰玄精石（たいいんげんせいせき）、塩花（えんか）を各一両、さらに赤い礬石を加え、密封して煉製する。これらの方法は、古代の道士（どうし）が鉱物の変化を通じて不老長生を求めた実践を示している。

まず塩花（えんか、煉丹に使う精製塩）三両または四両を瓶の底に敷いて押し固め、砒霜（ひそう）の粉を固めた団子を入れる。その上から塩花を層ごとにまき、押し固める。瓶が満たされなければ、さらに塩花を加えていっぱいにする。密封は特に念入りに行い、わずかなひびも残してはいけない。完全に乾いてから丹鼎（たんてい）に入れる。

丹鼎の底には鉛一斤を敷き、その上に瓶を置いて固定する。溶かした鉛を注ぎ、瓶の上まで三寸の深さになるように覆う。その後、鼎全体を灰に埋め、蓋をする。文火（ぶんか、弱火）でゆっくり加熱し、鉛が軟らかい状態を六十日間保つ。期限が来たら火を強め、鼎を丸一日、真っ赤になるまで焼く。冷めてから再び加熱して鉛を溶かし、鉛液を流し出して瓶を取り出す。

瓶を開けて外側の塩の殻を除くと、中の丹薬（たんやく）は鶏の脂のような黄金色を呈する。丹薬を細かい粉にし、炊いた米で緑豆ほどの大きさの丸薬にする。一丸で水銀一両を白銀へと点化（てんか）できるとされる。服用する場合は、空腹時に茶または酒で一丸を飲むと、虚損を補い、腎を温め、非常に優れた効き目を示すという。もち米の飯で丸薬にしてもよい。

もう一つは、伏火神錦砂（ふっかしんきんしゃ）の煉製法である。山沢銀（さんたくぎん、道教で天然の銀鉱をいう）六十四両を薄く打ち延ばし、碁石のような形に切る。朱砂（しゅしゃ）一斤を懸胎法（けんたいほう、薬を宙につるして加熱する技法）で処理し、水気を拭き取る。朱砂の粒を百花蕊（ひゃっかずい、さまざまな花のしべの混合物）で覆い、さらに貼身薬（ちょうしんやく、主薬に直接触れる補助材料）の粉で包む。一粒ずつ赤い絹で包み、日に干す。

これらの包みを磁器の箱に入れ、一か月間、養火（ようか）する。火は弱い状態から次第に強める。期限が来たら水火鼎（すいかてい、特殊な煉丹器具）に替え、煉製した神砂（しんしゃ）を入れる。処理済みの水銀二両を注ぎ、密封して二日二晩焼く。冷めてから開け、水銀が伏火（ふっか、流動性を失った状態）していれば、さらに水銀二両を加えて焼き続ける。これを水銀の総量が三斤になるまで繰り返す。最後に甘鍋（かんか、耐火性の坩堝）で溶かすと、宝物が得られるという。

懸胎法の具体的な操作は次のとおりである。先に煉製した神砂を布袋に入れて新しい土鍋に置き、苦酒（くしゅ、酢）十瓶と硫黄一両半を加える。鍋の上に鉄の棒を渡し、袋が底に触れないようにつるす。文火で酢がなくなるまでゆっくり煮て、日に干すと貼身薬の材料になる。

続いて、煉製済みの百花蕊を砂粒にまぶす。西硼砂（せいほうしゃ）、鉛白霜（えんはくそう）、白礬（はくばん）の三種類を細かく挽き、貼身薬の粉として砂粒を覆う。赤い絹で包んで日に干し、最後に、山沢銀を打って作った特製の銀の容器に入れる。

この記述は古代道教の錬丹術における具体的な操作方法を伝えるもので、主に銀葉の処理、鼎器の使用、火候の制御という三つの部分からなっている。

まず銀葉を碁石ほどの大きさに砕き、酢でよく混ぜ合わせる。銀葉の半分を磁合（陶製の容器）の底に敷き、蓮を植えるように砂を均一に敷き詰め、互いに触れ合わないようにする。その上に残りの半分の銀葉を蓋のようにかぶせ、寒水石と白礬の灰で容器の口を密封し、さらに鉄線で十字に固定し、外側を塩泥で封じ固める。乾燥を待って炉の中に入れ、一斗五升入る土釜（陶製の容器）を用い、下に三脚架を置き、上に合子を載せ、万銭灰（特製の炉灰）を敷く。

火候の制御は非常に細やかである。ゆっくりとした火から次第に強め、卯の刻（朝5時から7時）に文火で始め、申の刻（午後3時から5時）に一度火を加える。火力を均一に絶やさず保ち、一ヶ月間続ける。砂が硬くなったら、水火鼎（特殊な錬丹容器）に移すことができる。

水火鼎の操作方法は次のとおりである。高さ約六七寸の鉄鼎を用い、砂を入れた後に窨製汞（特殊処理した水銀）二両を注ぎ、鉄盏をかぶせて鉄線で固定し密封する。鉄盏の中には温水を加え、火候は同じくゆっくりから強くへと、二日二晩続けて焚く。冷えて鼎を開けた後、成功していればさらに汞二両を注ぎ、最大三斤の汞まで加えることができる。最終的に錬成された物質を溶かすと、汞は至宝へと変わる。

最後に「神仙済世術」の具体的な処方も記されている。白砒霜四両を主とし、粉霜一両、母末五銭、汞五銭を配合する。これらの薬材を研いで均一にし、塩泥で密封した磁鼎（あらかじめ生汞を内壁に塗っておく）に入れ、飛過白礬半両、寒水石一両を研いで細かくし酢で調えて密封する。乾燥を待って炉に入れ、まず二三斤の熟火を鼎の周囲に囲み、寅の刻（午前3時から5時）から卯の刻にかけて次第に火を加え、全部で一秤半（約15斤）の炭を要する。冷えてから鼎を開けて薬を取り出し、さらに特定の方法で養護する。

養護の方法は、乾燥した白磁合を用い、まず風化粉を敷き、次に寒粉を敷き、くぼみを掘って錬成した薬物を入れる。そして順に白礬粉、寒粉、風化粉を敷き、満杯にして固く押し固めた後、元の蓋をかぶせる。

この文章は、古代の煉丹術（れんたんじゅつ）におけるいくつかの具体的な操作を説明している。工程ごとに分けると、次のようになる。

煉丹容器を密封する手順では、まず塩泥（えんでい、特製の粘土）で口をしっかり封じ、鉄線を巻いて固定する。泥が完全に乾いたら、灰池（かいち、保温用の灰の山）に入れ、文火（ぶんか、弱火）で七日間養い、取り出す。

茆草（ぼうそう）の精製法では、茆草一両に薬引（やくいん、補助薬）一銭を合わせ、三粉（さんぷん、おそらく三種類の鉱物粉）、白礬（はくばん）、寒水石（かんすいせき）とともに焼く。灰になったら、さらに焼く。具体的には、桑の木の灰、玉女草（ぎょくじょそう）の灰、灰滌（かいてき）の灰を混ぜ、水を注いで浸出液を取る。そこへ瓜蔞（かろ）、豚の膵臓、白丁香（はくちょうこう）の粉を等量ずつ加え、柳の木の槽に入れて十回繰り返しつく。この方法で原料一斤から十両を精製できるという。

鉛砂（えんしゃ）の製造法では、霊砂（れいしゃ、朱砂を精製したもの）一両と鉛一両を使う。鉛を溶かしてから霊砂の粉を加え、かき混ぜて砂粒状にし、窨製（いんせい、密封して貯蔵する処理）を行う。

窨製では、松葉、浮き草、芰草（きそう）、桑の葉を焼いて灰にし、左味（さみ、酸性の液体を指す可能性がある）を繰り返し注いで液を取る。先に作った鉛砂をこの液に二日二晩浸して貯蔵する。取り出して水気を拭き、甘鍋（かんか、煉丹用の坩堝）で溶かす。溶かす際には、白礬、焰硝（えんしょう）、塩の粉を等量ずつ使って表面を覆う。液状にして流し出すと「宝」ができるという。完成後は神室（しんしつ、煉丹専用の容器）に入れる。神室を使わない場合には別の用法もある。

分胎法（ぶんたいほう、分離・精製の技術）では、皂角（そうかく）の粉、血余（けつよ、人の髪を焼いた灰）、焰硝を混ぜ、上等な着色剤とする。別の方法として、鉄砲の滓を使っても分離できるという。

四神丹（ししんたん）の処方では、霊砂一斤に雄黄（ゆうおう）四両と硫黄二両を加えて粉にし、一日一晩、密封して寝かせる。壺に入れて焼き、新たな霊砂を作る。これを細かく挽き、雌黄（しおう）四両と雌黄の粉一両を加え、再び一日一晩寝かせて焼く。このように朱砂や硫黄などを繰り返し加え、三回焼いた後の細粉は、確実に使えるものとされる。

三対粧玉女投胎法（さんたいしょうぎょくじょとうたいほう）は、複雑な合金製造法である。銀三両と汞（こう、水銀）三両を用意する。まず鉛を液状に溶かし、水銀を加えて炒りながら合金液を作る。そこへ処方に従い、磁石、花椒、信石（しんせき）、硇砂（どうしゃ）、青塩（せいえん）、枯礬（こばん）、乾燥した蓮根、血余の八種類の細粉を等量ずつ加える。鉛と水銀の液に繰り返し加え、純白になるまで続ける。最後に真銀（しんぎん）三両を溶かし、鉛と水銀の合金液を注いで融合させる。

ここでは、古代の煉丹術（れんたんじゅつ）における重要な操作法がいくつか説明されている。

玉女投胎法（ぎょくじょとうたいほう）では、まず真鉛（しんえん、煉丹でいう純粋な鉛）三両を薄く打ち延ばして細かく切り、水銀三両と水一升を加えて煮る。さらに白礬（はくばん）半両と花椒三銭を加え、臼で泥状につき、サクランボほどの丸薬にする。布袋に入れ、白礬、塩、花椒の粉を加えた酢の瓶で、酢がすべて吸収されるまで煮る。丸薬を取り出して冷水に浸し、その後「匱（き）」に入れる。

匱の作り方は、伏火（ふっか）処理した砒霜（ひそう）四両を細かくつき、磁器の箱の底に敷くというものである。丸薬を置き、さらに砒霜の粉で覆う。赤石脂（しゃくせきし）の粉で箱の口を封じ、通気を確保する。外側に指一本分の厚さの塩泥（えんでい）を塗って乾かし、灰池（かいち）に入れて七日間、火で養う。取り出してかみ、草のような渋味がなければ使用できる。残っていれば、さらに火で養う。完成したらほかの薬を除き、砒霜を溶かして液状にする。丸薬を金汁の中に入れ、食事一回分ほどの時間煮る。流し出して冷まし、洗い清めてから清潔な鍋で溶かし、最後に油を入れた槽へ注ぐと宝物になるという。この物質三銭で、茆（ぼう、ある種の鉱物）七銭を銀へと点化（てんか）できるとされる。

砒霜を伏製（ふくせい）するには、砒霜二両、焰硝（えんしょう）四両、白礬五銭、白虎（びゃっこ、鉱物名）五銭を一緒に細かく挽く。甘鍋（かんか）に入れ、湿った紙を五層から七層重ねて口を封じ、たびたび水を加えて湿り気を保つ。木炭五斤の火で三十分焼き、溶けたら流し出す。冷まして砕くと、先ほど底に敷き、上を覆うための薬になる。

結汞法（けつこうほう）では、礬油（ばんゆ）二両を鍋に入れ、伏火処理した硫黄一両を加える。塩泥で鍋を密封して真っ赤になるまで焼くと、自然に匱ができる。冷めたら水銀二両と硫黄二両を加える。酢で湿らせた紙を一枚かぶせ、半乾きで半湿りの黄土を酢と混ぜて覆い、最後に塩泥で密封する。

煉丹炉（れんたんろ）の組み立て方は次のとおりである。まず牛頭磚（ごずせん、特製の耐火れんが）四枚で炉を囲み、四方に一つずつ通風口を開け、上を向けて安定させる。炉の中に甘鍋（かんか、煉丹用の坩堝）を置き、周囲に茎の灰を詰める。外側の灰の層は約一寸の厚さにする。その上で半斤の炭火を使い、七日間焼き続ける。薬材は附子や構子のような形となり、表面は焦げた黒色になる。

この初期処理を終えた薬材を大鍋に移し、強火で煮詰めて液状にし、少量の井塩を加える。塩が完全に溶けたら型に注いで薬の塊を作る。これを主薬とし、白礬油（はくばんゆ、白礬の細粉を米酢でシロップ状にしたもの）と混ぜる。厚手の白磁の碗に入れ、底から炭火でゆっくり加熱する。食事一、二回分ほどの時間がたったら、開けて確かめる。薬液が乾きかけたら少し冷まし、紙の上に流してつき砕き、粉にしておく。

独体法（どくたいほう、単体の精製術）：

上質な銀粉一両と水銀一両を石臼で混ぜ、先ほどの薬粉を加え、三百回から五百回つき、すり合わせて砂状にする。細かい絹でこして石鍋に入れ、鹵塩（ろえん）、白礬（はくばん）、青塩（せいえん）と酢の混合液を加える。かき混ぜながら三日三晩煮る。取り出したものを塩匱（えんき、塩を使った容器）に入れ、文武火（ぶんぶか、強弱を交互に調節する火加減）で一日焼き養う。再び砕いて粉霜（ふんそう、水銀化合物）一両を加え、塩匱に戻して塩泥（えんでい）で密封する。馬糞火（ばふんか、低温のゆっくりした火）で七日七晩焼き続け、最後に強火で焼いて冷ます。得られた薬粉一両を三回に分けて使うと、白銀十両を点化（てんか）できるとされる。

伏火硼砂法（ふっかほうしゃほう、硼砂を安定させる技法）：

硼砂一両と知母（ちも）一両を細かく挽く。炭火一斤を用意し、甘鍋を火にかける。まず知母の粉半両を入れて炒り、灰にする。それを出したら直ちに硼砂を入れる。硼砂が溶けて沸騰したら、残りの知母の粉をまいて火性を抑え、安定させる。冷めて固まったものを砕き、庚銀砂（こうぎんしゃ、処理済みの銀砂）と混ぜる。使うときは米酢で糊状にし、銀砂の表面に均一に塗る。反応後に表面の物質を削り取れば、再利用できる。

伏火焰硝法（ふっかえんしょうほう、硝石の火性を制御する技法）：

原文が完全ではないため、以下は煉丹術の一般的な操作に基づく推測である。通常は層ごとに焼く方法を用い、硝石とほかの鉱物を交互に重ね、火加減を制御して性質を安定させる。草木灰で覆い、加熱と冷却を交互に行うなどの工程によって、硝石の激しく燃える性質を失わせ、薬性を残す方法だった可能性がある。

この経文には、いくつかの古代錬丹術の具体的な操作方法が記されており、主に砒素華（ひそか）、焔硝（えんしょう）などの鉱物の錬製過程に関わっている。注意すべきは、これらの方法には劇毒物質が含まれており、現代人は決して試みてはならないということである。

砒素華の錬製方法について：焔硝（硝石）を一両と砒素華を半両取り、細かい粉に研磨する。白虎末（ある種の鉱物粉末）で凹みを作り、その中に砒素華を敷き詰めて密封する。三五斤の炭火で赤くなるまで煆焼し、さらに砒素華を半両加え、徐々に四両まで増やす。こうして製せられた「匱」は「母砂子」（錬丹術語で、基礎原料を指す）を培養するのに用いることができ、「二気」（陰陽二気が調和した状態）で処理した砂子を用いれば効果はさらに良い。

もう一つの「死信法」の処方：信石（砒素鉱石）と朴硝を等量ずつ各一両、白礬を二両取る。まず硝と礬の半分を溶かし、信石を加えた後に残りの半分で覆う。凝固を待ってから、さらに陽起石三両、白石脂二両、寒水石三両などの薬材を加え、一緒に粉に研磨し、水を加えて皂角子ほどの大きさの丸薬を作る。天日で乾かした後、砂盒に入れ、炭火で五色の霞光が現れるまで焼くと、いわゆる「神仙術」が錬成される。

「伏信玉女抜」の方法：金脚信（良質の信石）を一両取り、細布で三層に包む。生姜汁で小麦粉を調合して粘合剂とし、さらに地膚子粉二斤と酢で団子を作り薬物を包む。寅の刻（午前3時から5時）から申の刻（午後3時から5時）まで、五斤の木炭火で焼製する。

「金鼎伏砒法」：砒素華を一両取り、定窯の磁碗に錫を三両入れて火にかけて溶かす。皂角子ほどの大きさの砒素華の塊をゆっくりと入れ、浮き上がったら取り出して冷却する。砒素華と等量の朱砂を研磨混合し、甘鍋（錬丹用の坩堝）に入れて風炉で煆焼すると、「死砒」（処理済みの砒素華）が製せられる。

「伏焔硝法」：良質の朱砂三両、桑白皮二両、苦参一両を取り、粉に研磨する。まず硝石一斤を取り、薬末を底と表面に敷き、硝石を中間に置き、密封せずに直接真っ赤になるまで焼くと、金色の液体に変わり、玉のように器物を作るのに用いることができる。使用する際は硝石を甘鍋に入れ、苦竹葉で鍋口を塞ぐ。

これらの方法は、古代錬丹術士の鉱物変換に対する探求を反映しているが、その中で使用される砒素華、信石などはすべて劇毒を有しており、現代人は科学的態度をもってこれらの歴史文献を看待すべきである。