《諸家神品丹法》

《포박자 내편(抱樸子內篇)》에 따르면, 옛사람들은 금과 은을 제련하는 비술을 통틀어 ‘황백지술(黃白之術)’이라 불렀다. 여기서 황은 금을, 백은 은을 가리킨다. 이런 방술은 모두 스물다섯 권으로 이루어졌으며, 내용이 매우 심오하고 이해하기 어려웠다. 옛사람들은 이 술법을 몹시 중하게 여겨 직접 밝히려 하지 않았으므로, 천간 가운데 금속을 나타내는 부호인 경신(庚辛) 같은 은어로 금과 은을 가리켰다.

세상 사람들은 흔히 이런 방술이 거짓이라고 의심한다. 신선(神仙)이 존재한다고 믿지 않는 것과 같다. 나는 젊었을 때 정군(鄭君)과 좌군(左君)을 따라 여산(廬山)에서 제련을 시도했고, 실제로 성공했다. 그러나 이 수련에는 엄격한 재계(齋戒)와 여러 금기가 필요하며, 그 고됨은 구전선단(九轉仙丹)을 제련하는 것과 다르지 않다.

세속 사람들은 내가 이런 ‘이단’에 빠져 천지 사이의 풀 수 없는 일을 억지로 파헤치려 한다며 자주 비웃는다. 내가 어찌 그럴 필요가 있겠는가? 후세에 문명(文名)을 얻으려는 것이겠는가? 내가 쓴 《포박자 외편(抱樸子外篇)》과 그 밖의 글은 이미 이백여 권이나 되어 세상에 전하기에 충분하니, 이런 일에 기대어 이름을 얻을 필요가 전혀 없다. 게다가 《내편(內篇)》은 모두 꾸밈없이 곧이곧대로 기록한 글이다.

사람들은 내가 현실에 맞지 않는다고 여기며, 세속의 도리를 말하는 편이 대중의 마음에 더 잘 맞는다고 생각한다. 하지만 내가 이런 내용을 기록하기를 고집하는 까닭은 직접 그 효험을 확인했고 스승의 가르침을 받들었기 때문이지, 결코 함부로 하는 말이 아니다. 다만 나는 가난해 힘이 없었고 여러 변고를 겪은 데다, 교통이 막히고 약재를 구하기 어려워 끝내 수행을 이어 가지 못했다.

지금 나는 남들에게 금과 은을 제련하는 술법을 안다고 말하면서 정작 굶주리고 추위에 떨고 있다. 이는 절름발이가 절름발이를 고치는 약을 파는 것과 같으니, 누가 믿겠는가? 그러나 도리는 흔히 사람의 바람대로 되지 않는다. 그래서 나는 부지런히 기록을 남긴다. 훗날 진리를 추구하는 사람이 이 글을 보고 그 참뜻을 깨닫기를 바라기 때문이다.

천지 사이에서 변화를 일으키는 술법은 무엇이든 해낼 수 있다. 사람의 몸은 본래 볼 수 있지만 모습을 감출 수도 있고, 귀신(鬼神)은 본래 형체가 없지만 모습을 드러낼 수도 있다. 이를 해내는 수행자는 적지 않다. 물과 불은 본래 하늘에 있지만 양수(陽燧)와 방제(方諸)로 얻을 수 있다. 납은 본래 흰색이지만 불에 달구고 제련하면 붉은 단사(丹砂)로 변하고, 단사는 본래 붉은색이지만 환원하면 다시 흰 납으로 변한다. 구름과 비, 서리와 눈은 모두 천지의 기(氣)이지만 약물로 본떠 만들 수도 있다.

이 경문은 자연과 인간에게 일어나는 변화 현상을 주로 다루며, 이를 근거로 연단술의 타당성을 논한다.

글에서는 자연계의 새와 짐승, 벌레 같은 생물이 저마다 일정한 모습을 지니면서도 갑자기 본래의 형체를 바꾸어 수많은 변화를 일으킨다고 말한다. 만물의 영장인 인간도 남녀가 서로 바뀌거나 백조, 바위, 호랑이, 원숭이, 뱀, 자라, 원앙 등으로 변하는 기이한 일을 겪고, 심지어 높은 산이 깊은 못으로, 텅 빈 골짜기가 언덕으로 바뀌기도 한다. 이처럼 큰 사물의 변화가 모두 천지의 자연 법칙에 따른다면, 다른 물질이 금과 은으로 변하지 못할 까닭이 무엇이겠는가?

저자는 예를 들어 설명한다. 양수(陽燧)로 얻은 불과 방제(方諸)로 얻은 물은 보통의 물과 불이나 다름없다. 뱀이 용으로 변하고 띠풀이 기름으로 변하는 일도 자연적으로 생겨난 것과 차이가 없다. 이러한 변화는 모두 자연의 감응에서 비롯된다. 사물의 본질을 깊이 연구하는 사람만이 그 이치를 이해할 수 있고, 사물의 시작과 끝을 거슬러 살피는 사람만이 실상을 볼 수 있다.

저자는 주견이 좁은 사람들을 비판한다. 주공과 공자의 경전에 기록되어 있지 않다는 이유로 이런 일을 허황한 이야기라고 여긴다는 것이다. 또 유향이 금을 제련하는 데 실패했다고 연단술까지 부정하는 일을 예로 들며, 이는 농민이 홍수나 가뭄을 겪는 것을 보고 오곡을 재배할 수 없다고 말하는 것만큼이나 터무니없다고 비유한다.

마지막으로 연단의 사례 두 가지를 든다. 성도 내사 오태문은 도사 이근이 적은 양의 단약으로 납과 주석을 은으로 바꾸는 것을 본 적이 있지만, 공무가 바빠 직접 시도하지는 못했다. 정위의 아내는 금 제련술을 익히고 있었다. 정위가 금을 제련하는 데 실패하자, 아내는 수은을 은으로 바꾸는 기술을 보여 주었다. 그러나 “도를 얻는 데에는 인연이 필요하다”고 여기며 방법을 전수하려 하지 않았다. 정위는 비법을 얻지 못한 채 가산을 모두 탕진했다.

이 대목은 도술의 전승과 단약을 만드는 술법에 관한 몇 가지 이야기를 들려준다. 먼저 채달복(笞撻伏)이라는 인물이 나온다. 그는 도법(道法)을 반드시 합당한 사람에게 전해야 한다고 고집했다. 길에서 우연히 만난 인연 있는 사람에게 전할 수도 있지만, 입과 마음이 다른 사람에게는 절대로 전하지 않았다. 혹독한 고문을 당해도 조금도 누설하지 않았다. 그의 아내는 추궁을 받자 미쳐서 벌거벗은 채 달아났고, 끝내 몸에 진흙을 바르고 죽었다.

다음으로 여강 태수 화령사(華令思)의 이야기가 나온다. 그는 학식이 넓은 사람이었고, 처음에는 도술을 의심했다. 그러다 도사가 납을 약물로 은으로 바꾸고, 또 다른 약물로 은을 금으로 바꾸는 점금술을 보여 주는 것을 보았다. 도사는 그에게 투시술도 전했다. 수련한 지 백 일이 채 되지 않았는데도 밤에 잠자리에 들면 지붕 너머로 별을 볼 수 있었고, 죽은 아내 요화(瑤華)까지 모습을 드러내 그와 이야기를 나누었다. 화령사는 세상의 기이한 일이 유가 경전에 기록된 것보다 훨씬 많다고 감탄했다.

글은 단약을 만들 때 유의할 점을 특별히 강조한다. 백 일 이상 재계하여 몸과 마음을 깨끗이 해야 한다. 중요한 절차 가운데 일부는 스승에게 직접 구결을 전수받아야 한다. 되도록 깊은 산속의 고요한 곳에서 행하고, 속인에게 알려서는 안 된다. 유향(劉向)이 궁중에서 단약을 만들다 실패한 일을 예로 들어, 주변이 깨끗하지 않고 사람과 일이 어수선하면 실패할 수 있음을 보여 준다. 옷감을 물들일 때 남이 보게 해서는 안 되는 것처럼, 점금술은 더욱 비밀로 해야 한다.

마지막으로 정군(鄭君, 갈홍(葛洪)을 가리키는 듯함)의 견해를 인용한다. 진인(眞人)이 금을 만드는 것은 먹고 신선이 되기 위해서이지, 부자가 되기 위해서가 아니다. 세상의 금과 은도 먹을 수는 있지만, 제련한 금단(金丹)만큼 약효가 좋지는 않다. 세상의 금과 은을 바로 먹으면 되는데 왜 굳이 만드느냐고 묻자, 정군은 도사 대부분이 가난하기 때문에 직접 만들어야 한다고 설명한다. 그리고 “세상에 살찐 신선이나 부유한 도사는 없다”라는 속담을 인용해, 도를 닦는 사람이 본래 청빈함을 드러낸다.

이 글은 고대 도사들이 단약을 만들고 금과 은을 점화하는 방법, 그리고 수행 경지에 따른 차이를 다룬다. 황금을 만들려면 스승과 제자가 여럿 함께해야 하지만, 보통 사람은 충분한 금과 은의 재료를 구하기 어렵다고 한다. 진정한 점화술은 단약의 정수를 이용해 금속을 바꾸는 것이다. 이렇게 인공으로 만든 황금은 천지자연의 도(道)에 부합하므로 천연 황금보다 귀하다.

《신선경(神仙經)》에는 단사(丹砂)의 정수가 황금을 만들어 낸다고 기록되어 있다. 그래서 단사가 나는 산 아래에는 흔히 금광이 있다. 진짜 점화금은 백 번 두드려 단련해도 줄어들지 않으며, 자연적으로 생긴 황금과 다르지 않다. 반면 증청(曾青, 구리 광석)으로 철을 물들여 구리처럼 보이게 하거나, 달걀흰자로 은을 처리해 금처럼 보이게 하는 방법은 겉모습만 바꾸는 가짜 수법이다.

글은 수행법에 따른 차이도 비교한다. 상등 수행자는 주사(朱砂)로 만든 금단(金丹)을 복용해 날아올라 신선이 된다. 중등 수행자는 영지(靈芝)를 먹고 도인(導引)과 토납(吐納)을 하여 수명을 늘린다. 하등 수행자는 약초를 먹어야 겨우 천 살가량 산다. 《옥첩기(玉諜記)》에는 누구나 장수할 수 있으며, 이루지 못하는 까닭은 대개 망설이고 결단하지 못하기 때문이라고 한다. 《동주경(銅柱經)》에는 단사가 진금으로 바뀌고, 하거(河車, 납과 수은을 이용한 단약 제조법)가 진은을 빠르게 만들어 낸다고 적혀 있다.

끝으로 저자는 단약 제조술을 아는 사람은 약재를 살 돈이 없어 가난하고, 부유한 사람은 이런 방법을 믿지 않는다고 탄식한다. 융염(戎鹽)과 석담(石膽) 같은 단약 재료는 태평한 시절에는 값이 나가지 않지만, 난세에는 만금을 줘도 구하기 어렵다. 단약 제조법만 손에 쥐고도 실행하지 못하는 사람이 많으니 참으로 안타깝다. 황산자(黃山子)와 《구갑경(龜甲經)》은 모두 “내 목숨은 나에게 달려 있고 하늘에 달려 있지 않다”고 강조한다. 환단(還丹)이 금으로 변하면 참으로 억만 년을 살 수 있으며, 옛사람들은 우리를 속이지 않았다.

이 경문은 주로 단술(丹術)의 몇 가지 핵심 요점과 흔히 생기는 오해를 다룬다. 몇 가지 측면으로 나누어 이해할 수 있다.

먼저, 단술에 관심이 있어도 실제로 시도하기를 꺼리는 사람이 많은 데에는 몇 가지 이유가 있다고 한다. 첫째, 약재를 마련하려면 금은과 재물을 많이 써야 하므로 돈이 아깝다. 둘째, 명사(明師), 곧 그 분야를 제대로 아는 스승에게 직접 비결을 전수받지 못하면 성공할 수 없다. 의가(醫家)의 처방 가운데 겉보기에는 간단해 보이는 것이 있어도, 실제로 효과가 있는 처방은 엄격히 감추는 것과 같다.

경문에는 ‘후궁유녀’, ‘벽측지교’, ‘복룡간’, ‘백마한’처럼 기이하게 들리는 단술 재료 이름이 줄줄이 나온다. 그러나 이것들은 모두 평범한 물건을 달리 부르는 이름이다. ‘하상차녀’가 실제 여자를 가리키는 것이 아니고, ‘능양자명’도 실제 남자를 가리키는 것이 아니듯, 이런 이름은 모두 단술에서 쓰는 은어다. 보통 사람은 처방에 용담이나 호장 같은 이름이 적혀 있으면 실제 동물의 장기로 여기고, 결배나 복분 같은 이름이 있으면 철이나 기와로 만든 그릇이라고 여긴다. 호왕사자나 야장부 같은 이름을 보면 실제 사람 이름이라고 생각한다. 그러나 이것들은 모두 특정 약재를 가리키는 암호다.

저자는 한나라의 유향(劉向)이 단술에 실패한 일을 예로 들며, 학식이 있는 사람이라도 참된 전승의 비결을 얻지 못하면 똑같이 실패한다고 설명한다. 하지만 올바른 방법을 익히기만 하면 보통 사람도 단술에 성공할 수 있다.

마지막으로 구체적인 단방을 제시한다. 무도에서 나는 웅황을 고르되, 색이 닭 볏처럼 선명하고 돌이 섞이지 않아야 한다. 적어도 다섯 근을 준비해 가루로 빻은 뒤 소의 쓸개즙과 섞고, 한 말이 들어가는 적토부, 곧 단술을 만들 때 쓰는 도기 용기에 담는다. 실제로는 층을 나누어 넣는다. 먼저 융염과 석담 가루를 밑에 세 푼 두께로 깔고, 그 위에 웅황 가루를 다섯 푼 두께로 놓는다. 이렇게 번갈아 쌓아 용기가 찰 때까지 채운다.

이 내용은 고대 도사들이 단약과 금속을 제련하던 몇 가지 방법을 다루며, 주로 단사(丹砂, 주사)의 처리와 금속을 변환하는 기술에 관한 것이다.

단사 물을 만드는 방법은 다음과 같다. 단사 한 근을 대나무 통에 넣고 석담(石膽, 천연 황산구리)과 초석을 각각 두 냥씩 더한다. 옻과 뼛가루를 섞어 대나무 통의 양쪽 끝을 막는다. 봉한 진흙이 완전히 마르면 약통을 고주가 든 자기 항아리에 넣어 땅속 세 자 깊이에 묻는다. 삼십 일이 지나면 붉고 쓴맛이 나는 약물이 된다.

금루 선생(金婁先生)이 청림자(青林子)에게 배운 연금술은 다음과 같다. 먼저 한 변이 여섯 치이고 두께가 한 치 한 푼인 주석 덩어리를 준비한다. 적염과 석회즙을 진흙처럼 개어 주석에 바른다. 주석 열 근마다 적염 네 근을 쓰고, 이를 특수한 붉은 흙 가마솥에 넣어 밀봉한 뒤 말똥불로 삼십 일 동안 가열한다. 열어 보면 주석은 재처럼 변해 있고, 그 안에 콩알만 한 금속 알갱이가 생긴다. 이것이 ‘경(庚)’이라는 금속 화합물이다. 주석 열 근으로 경 약 스무 냥을 제련할 수 있다. 글에서는 장사(長沙), 계양(桂陽), 예장(豫章), 남해(南海) 등지의 흙 가마솥만 이 제련에 적합하다고 특별히 밝힌다.

적염을 만드는 방법은 다음과 같다. 한염과 우열을 각각 한 근씩 섞어 철그릇에 넣고 숯불로 가열한다. 완전히 녹으면 꺼내 사용한다.

각리 선생(角里先生)이 직구자(稷丘子)에게 배운 연금법은 다음과 같다. 철그릇에 명반물 두 몫을 넣고 숯불 위에서 끓인 뒤, 적당량의 수은을 넣는다. 예순에서 일흔 번 저어 땅에 부으면 백은으로 변한다. 단사 물과 백청수, 웅황 등의 재료도 함께 써야 한다.

이러한 방법은 고대 도사들이 화학 실험을 통해 단약과 금속 변환을 추구한 과정을 보여준다. 말똥불은 약한 불로 가열하는 방식이며, 흙 가마솥은 특수하게 만든 도기 용기다. 이 기록은 역사 연구 자료로서의 가치가 크며, 여기에 묘사된 금속 변환 효과는 과학적 검증이 필요하다.

여기서는 몇 가지 고대 연단술의 조작 방법을 설명하며, 하나씩 풀이한다.

자마금(紫磨金)을 만드는 방법은 다음과 같다. 용기에 물 두 몫을 넣고 약한 불로 끓인다. 이때 은은 원하는 만큼 넣고 여섯 번에서 일곱 번 끓인 뒤 땅에 쏟으면 상등품인 자색 금가루를 얻는다. 재료가 잘 섞이도록 계속 저어 준 다음 숯불을 더해 끓이면 가장 효과가 좋다.

웅황수(雄黃水)를 만드는 방법은 다음과 같다. 웅황 한 근을 새 대나무 통에 넣고 초석 두 냥을 더한다. 칠골환(漆骨丸)으로 대나무 통의 위아래를 밀봉한 뒤 식초에 담근다. 서늘한 곳의 땅속 석 자 깊이에 묻고 스무 날이 지나면 완성된다.

청백환석수(青白丸石水)를 만드는 방법은 다음과 같다. 청백수와 환석수를 만드는 방법은 같고, 사용하는 대나무 통만 다르다.

소동(小童)이 금을 만드는 방법은 다음과 같다. 크고 작은 철통 두 개를 준비한다. 큰 통은 지름 한 자 두 치, 높이 한 자로 만들고, 작은 통은 지름 여섯 치로 만들어 반들반들하게 연마한다. 적석지(赤石脂), 초석, 운모(雲母), 대자석(代赭石)을 각각 한 근씩, 유황(硫黃) 반 근, 공청(空青) 네 냥, 응수석(凝水石) 한 근을 빻아 체에 친다. 식초에 개어 작은 통의 안쪽 벽에 두 푼 두께로 바른다. 수은(水銀) 한 근, 단사(丹砂) 반 근, 양비(良飛) 반 근을 섞고 수은이 보이지 않을 때까지 저은 뒤 작은 통에 넣는다. 운모로 덮고 철 뚜껑을 단단히 누른다. 큰 통을 화로에 올려 납을 녹인 다음, 작은 통이 잠기도록 큰 통에 붓되 위쪽에 반 치의 공간을 남긴다. 센 불로 사흘 밤낮을 계속 제련하면 ‘자분(紫粉)’이라는 물질을 얻는다.

납 열 근을 철그릇에서 스무 날 동안 녹인 뒤 구리그릇으로 옮기고, 자분 일곱 방촌비를 넣으면 황금을 얻는다. 은을 얻으려면 납을 철그릇에서 녹일 때 자분 세 방촌비를 넣고, 가열해 섞은 다음 물에 부으면 된다.

양비를 얻는 방법은 다음과 같다. 납 열 근을 철그릇에 넣고 불 위에 올려 야외에서 제련한다. 수은 세 냥을 넣고 가장 먼저 떠오르는 물질을 철숟가락으로 떠내면 양비가 된다.

무성자(務成子)가 금을 만드는 방법은 다음과 같다. 지름 다섯 치, 길이 아홉 치인 통 모양의 용기를 만든다. 웅황 세 근을 같은 양의 지렁이 흙과 섞어 찧어 진흙처럼 만든 다음, 용기의 안쪽 벽에 발라 안쪽 지름이 세 치가 되게 하고 높이 네 치의 입구를 남긴다. 단사수 두 홉을 넣고 말똥불에 올려 아주 바싹 마를 때까지 굽는다. 오동나무 마개를 넣어 단단히 막고 구리 뚜껑을 덮은 뒤 황사로 눌러 다진다. 마지막으로 지렁이 흙을 섞은 진흙으로 바깥쪽을 밀봉한다.

이 글은 ‘황경(黃庚)’이라는 단약의 제조법과 신기한 효능을 설명한다. 제조 과정은 상당히 복잡하다.

먼저 웅황을 구리 통에 넣고 숯불로 통 입구가 붉게 달아오를 때까지 가열한다. 이 과정을 되풀이해 웅황 세 근을 모두 녹인다. 그런 다음 황단과 같은 양으로 섞어 알맞은 크기의 화로를 만든다. 사용할 때는 화로를 숯불에 넣어 달군 뒤 수은과 납을 차례로 넣는다. 노란 물질이 사방에서 가운데로 모이면 즉시 땅에 쏟아 굳혀 ‘황경(黃庚)’ 단약을 만든다. 이 단약을 삼천오백 근 만들고 나면 화로의 효력이 다한다고 한다.

이 단약에는 여러 신기한 효능이 있다고 한다.

• 복용법은 먼저 형자와 붉은 기장으로 빚은 술에 백 일 동안 담가 부드럽게 만든 뒤, 작은 콩알 크기의 환으로 빚는다. 매일 세 알씩 복용한다. 한 근을 다 복용하면 몸속 기생충을 없애고 온갖 병을 낫게 하며, 맹인은 다시 보게 되고 귀머거리는 다시 듣게 되며, 노인은 젊음을 되찾는다고 한다. 또한 불과 사악한 기운을 피하고 추위와 더위, 습기를 막는다고 한다.
• 세 근을 다 복용하면 물 위를 걸을 수 있고, 산천의 온갖 신령이 와서 지켜 주며, 수명이 하늘과 같아진다고 한다.
• 다른 재료와 함께 쓰면 특별한 효능이 있다고 한다. 저혈과 주초로 환을 달여 눈에 문지르면 귀신과 신령을 볼 수 있다. 흰 양의 피를 환에 발라 성문에 걸면 용을 쫓을 수 있다. 푸른 소의 피와 닭의 피를 환에 발라 성문에 걸면 역병을 막을 수 있다. 가축의 몸에 바르면 호랑이와 표범을 막을 수 있다. 호랑이 쓸개와 뱀 기름을 환에 발라 적군을 향해 던지면 적군이 스스로 진영을 무너뜨린다고 한다.
• 그 밖에도 신기한 효능이 있다고 한다. 말의 피를 환에 발라 우물에 넣으면 물이 끓고, 강에 넣으면 물이 거꾸로 흐른다고 한다. 흰 개의 피를 환에 발라 사당에 넣으면 귀신과 신령을 부릴 수 있다. 토끼의 피를 바른 환은 행주옥녀를 불러 음식을 마련하게 한다. 잉어 쓸개를 바른 환을 지니고 물속에 들어가면 물을 가르며 걸을 수 있다. 자현으로 환을 달여 백 일 동안 입에 머금으면 배고프지 않다. 자석으로 달인 환을 상투 속에 넣으면 칼과 창에 상하지 않고, 날아오는 화살도 되돌아가게 할 수 있다고 한다.

글에 나오는 육정육임(六丁六壬)은 도교의 신장과 방위신을 가리키며, 이 신령들과 함께 단약을 사용하는 방법을 뜻할 수 있다. 글 전체에는 불로장생과 신통한 변화를 추구하는 도교 연단술의 특징이 신비롭게 드러난다.

이 경문은 고대 연단술의 신기한 효능 몇 가지와 구체적인 조작 방법을 기록하며, 이를 두 부분으로 나누어 해설한다.

첫 번째 부분은 신기한 단약의 여러 쓰임새를 설명한다. 단약을 입에 머금으면 몸을 숨길 수 있다. 북쪽을 향해 뿜으면 큰불을 끌 수 있고, 경신신유 시각(오후 3시부터 7시까지)에 서북쪽으로 던지면 나무가 그날 안에 시든다. 우보(禹步)라는 도교의 특수한 걸음법을 함께 행하며 던지면 맹수와 독사를 즉시 죽일 수 있다. 돌이나 금속에 단약으로 글자를 쓰면 글씨가 재질 속으로 스며들어 지워지지 않는다. 심지어 죽은 사람도 되살릴 수 있다. 월건(月建)법에 따라 정한 날의 물과 함께 단약을 먹이거나, 물을 머금어 죽은 사람의 얼굴에 뿜으면 죽은 지 얼마 되지 않은 사람을 되살릴 수 있다. 여우 피와 학의 피로 단약을 개어 손톱에 바르면 원하는 대로 만물의 형상을 바꿀 수 있지만, 이는 실체가 아니라 환상에 불과하다.

두 번째 부분은 두 가지 연단 비법을 자세히 기록한다.

「현진자 복수금법(玄眞子伏汞金法)」은 웅황과 수은 등을 정련해 자마금(紫磨金)을 만드는 방법을 기록한다. 웅황과 파, 식초를 졸여 말린 뒤 가루로 빻고, 수은과 섞어 다시 간다. 대나무 통에 명반석, 초석, 약 가루를 층층이 넣고 밀봉한 다음 땅속에 49일간 묻는다. 꺼낸 뒤 수은과 함께 정련하면 진금을 얻을 수 있으며, 한 냥으로 일반 금속 열 냥을 변화시킬 수 있다고 한다.

「금단용호경(金丹龍虎經)」은 연단술의 기원을 거슬러 올라간다. 납과 수은을 주재료로 하는 고급 단약인 용호대단(龍虎大丹)의 제조법은 삼황오제 시대에서 비롯되었다. 처음에는 모두 입에서 입으로 전해졌고, 오제 시대에 이르러서야 글로 기록되기 시작했다. 글에서는 노자(老子)의 「도덕경(道德經)」과 불교 경전조차 무위(無爲)와 견성의 이치를 말할 뿐이며, 생사를 초월하는 핵심 법문은 연단술이라고 특별히 밝힌다.

이 경문은 환단(還丹)을 수련하는 일이 얼마나 중요한지 설명한다. 환단은 도교 내단술에서 만드는 고급 단약이다. 옛날에 도를 얻어 신선이 된 사람들은 환단의 비결을 쉽게 밝히지 않고, 호흡과 토납, 해와 달의 정화 채취, 도인과 기 운행, 존사수일(存思守一), 방중술 같은 기초 양생법이나 초목과 금석으로 만든 약을 복용하는 법만 가르쳤다. 이런 방법은 잠시 수명을 늘릴 수는 있지만, 결국 진정한 불로장생에 이르게 하지는 못한다.

환단이 신묘한 까닭은 사람을 젊어지게 하고, 죽은 이를 되살리며, 썩고 낡은 것을 신기한 것으로 바꿀 수 있기 때문이다. 기왓조각을 보물로 바꾸는 것과 같다. 환단을 만드는 과정도 오묘하다. 먼저 단사(丹砂), 곧 주사를 제련해 진수은(眞汞)을 얻고, 수은이 납과 결합해 황아(黃芽)가 된다. 황아는 다시 단사로 돌아가며, 거듭 제련한 끝에 마침내 환단이 된다.

환단은 상·중·하 세 등급으로 나뉜다. 상등은 구전금액낭간대환단(九轉金液琅玕大還丹)으로, 하늘의 보물이어서 인간 세상에 전해지지 않는다. 중등은 용호대단(龍虎大丹)이다. 하등은 여덟 가지 광물을 써서 제련한 수은 단약이다.

황제(黃帝)가 단약을 제련해 승천한 뒤로는 용호대단이 가장 뛰어난 단약이다. 조금만 먹어도 수명을 늘리고 사기(邪氣)를 없애며, 몸속의 삼시구충(三屍九蟲)을 없애고 단전(丹田)의 정기(精氣)를 굳건히 한다. 옛날에 도를 얻은 신선들은 모두 환단의 비밀을 엄격히 지켰다. 세상에 전해지는 단경(丹經)도 자세한 내용을 밝히지 않고 구체적인 구결도 싣지 않아, 뒤에 도를 닦으려는 사람들은 어디서부터 시작해야 할지 몰라 세월만 헛되이 보냈다.

끝으로 저자는 이제 천기의 비결을 글로 써서 도를 닦으려는 뜻이 있는 사람들에게 전하고, 그들이 성명쌍수(性命雙修)의 도를 수련할 때 더는 길을 잘못 들지 않게 하겠다고 말한다. 또 ‘진룡진호(眞龍眞虎)’의 구결도 언급한다. 용과 호랑이는 단약을 만드는 과정의 납과 수은을 가리키며, 음양(陰陽)의 두 기(氣)를 상징한다. 하지만 구체적인 내용은 설명하지 않는다.

여기서 말하는 ‘진룡(眞龍)’은 사실 단사(丹砂)라는 붉은 광물에서 추출한 수은을 가리킨다. 이것은 태양의 정수인 일경(日晶)이 아래로 스며들어 천지의 진기(眞氣)를 품은 채 대지로 들어가 형성된 것으로, 도가에서는 홍(汞)이라 부른다. ‘진호(眞虎)’는 흑연(黑鉛)에서 추출한 은을 가리킨다. 이것은 달의 정수인 월화(月華)가 진기를 품고 땅속으로 들어가 생겨난 것으로, 도가에서는 연(鉛)이라 부른다.

이 두 보물에는 모두 해와 달의 정수인 진기가 깃들어 있다. 연은 고체처럼 보이지만 그 안에 살아 있는 기운을 품고, 홍은 액체처럼 보이지만 형체 없이 변화한다. 일흔두 가지 단약 재료 가운데 연과 홍보다 귀한 것은 없으며, 이것으로 ‘용호대환단(龍虎大還丹)’이라는 전설 속 선단을 만들 수 있다. 경전에는 천연 수은이 죽은 이의 육신을 썩지 않게 보존하고, 정련한 수은은 사람을 되살리기까지 한다고 기록되어 있다. 이는 모두 검증된 일이다. 안타깝게도 어리석은 사람들은 금단대도(金丹大道)의 현묘함을 살피려 하지 않는다.

진정한 대단(大丹)은 이처럼 신묘한 효능을 지닌다. 이런 단약 제조 비법을 만나는 사람은 반드시 조상에게 덕이 쌓였고 자신에게 선연(仙緣)이 있다. 이 방법을 얻으면 반드시 비밀을 지켜야 하며, 절대로 함부로 누설해서는 안 된다. 누설하면 누설한 자에게 재앙이 닥친다. 부자처럼 가까운 사이라도 말해서는 안 된다. 뜻이 맞고 도를 진정으로 아는 이를 만났을 때만 비결을 입에서 입으로 전해야 한다.

금단(金丹)을 수련하려면 먼저 명산복지(名山福地)를 고르고, 뜻이 맞는 도우 세 사람을 찾아야 한다. 터는 달고 맑은 샘물 가까이로 정하고 길한 해와 달, 날과 시를 택한 다음, 단방(丹房)을 짓고 진흙 화로를 만들어 단정(丹鼎)을 놓는다. 단정은 중앙 방위에 해당하는 오행의 토인 무기토(戊己土)로 빚은 도기로 만들어야 하며, 안에 단약을 담는 합자도 도기로 만들어야 한다.

단정은 크기가 알맞아 안에 합자를 넣을 수 있어야 하고, 화기가 순환해 흐를 수 있어야 한다. 솥이 너무 크면 물과 불이 조화를 이루지 못하고, 너무 작으면 화기가 막히므로 신중히 헤아려야 한다. 단로(丹爐)는 세 층에 여섯 단을 쌓아 천지인 삼재를 상징하게 한다. 화로는 높이 한 자 두 치, 너비 한 자 여섯 치로 하고, 화로 중심의 간격은 한 자, 벽의 두께는 세 치로 한다. 앞쪽에는 높이 다섯 치, 너비 네 치의 화문을 내어 불을 넣고, 뒤쪽에는 화기를 내보낼 연도를 둔다. 불을 붙일 때는 화로를 빈틈없이 밀봉해야 한다.

단로를 놓은 뒤에는 곁에 제단을 마련해 북쪽을 향해 제사를 지낸다. 술과 과일 세 벌, 향안 세 개를 준비한다. 먼저 향을 피우고 무릎 꿇어 절한 뒤, 낮은 목소리로 기도한다. “어느 해 어느 달 어느 날, 어느 곳의 누구는 금단을 정련해 장생을 얻고자 정성을 다해 기원한다. 대도(大道)의 모든 선진군(仙眞君)이 나의 정성을 밝게 살펴, 속히 황금과 백은을 이루도록 도와주기 바란다. 이를 복용한 뒤 장생불로하고 구천에 비승하여 수명이 해와 달에 견주게 되기를 바란다.” 청사(青詞)를 읽은 뒤에는 제물을 먹는다.

천지가 나뉘기 전에는 온통 혼돈이었고, 나뉜 뒤에는 원기(元氣)가 생겨 이를 진일(眞一)이라 한다. 하나가 둘을 낳고, 둘이 셋을 낳으며, 셋이 만물을 낳는다. 만물 가운데 사람은 가장 영혜하여 천지와 더불어 삼재라 불린다. 그러나 사람의 수명은 한정되어 장수해도 백 년을 넘지 못하고, 단명한 이는 더 말할 것도 없다. 젊었을 때 단경(丹經)을 읽고 현묘한 이치를 조금 알게 되어 환단, 곧 금단을 이루는 법을 깨달았다…

이 글은 금단대도(金丹大道)를 닦는 비밀과 전승을 이야기한다. 저자는 20여 년 동안 도(道)를 구하는 데 마음을 쏟은 끝에 마침내 도를 이룬 고인을 만나 참된 비결을 전수받았으며, 그제야 연단의 기본 물질인 연수(鉛汞)가 실제로 금수(金水)가 서로 생하는 이치이고, 연단할 때의 화후(火候)는 음양(陰陽)의 변화를 따라야 한다는 것을 깨달았다고 말한다.

금단(金丹)의 술법은 상고 시대의 삼황오제(三皇五帝) 때부터 비롯되었다. 당시 제왕들은 먼저 수련하여 신선이 된 뒤, 왕위를 현자에게 선양했다. 뒤에 이 비법은 점차 전해지지 않게 되어 산림의 은자들 손에 흘러들었다. 역대에 수천만 권의 단경이 전해졌지만 모두 심오하고 이해하기 어려워 참뜻을 깨달은 사람은 드물었다. 금단의 도(道)는 천지의 지극한 이치를 드러내므로 사계절의 변화에 순응하고 조화(造化)의 기틀을 얻어야 하기 때문이다.

금단을 닦으려는 사람은 위로는 천문을 알고 아래로는 지리를 통달하며, 음양의 변화를 철저히 이해하고 효상(爻象)의 법칙을 익혀야 한다. 또한 호흡을 조절하고 시각에 따른 화후를 파악하며 정로(鼎爐)의 사용법에 정통해야 한다. 용호(龍虎)가 만나는 오묘한 이치를 깨닫고 연수의 참뜻을 꿰뚫어야 한다. 동시에 내면으로는 도덕을 닦고 바깥으로는 널리 자비를 베풀어 심신이 단도(丹道)와 합치해야 참된 양(陽)의 경지에 이를 수 있다.

저자는 금단의 술법은 전생의 인연이 있어야 이룰 수 있으며, 하루아침에 배울 수 있는 것이 아니라고 강조한다. 책을 읽고 경문을 연구하는 것만으로도 충분하지 않으며, 반드시 진인에게 비밀스러운 구전과 심수를 받아야 한다. 끝으로 자신이 얻은 비결을 기록해 《금단비요참동록(金丹秘要參同錄)》을 엮고, 인연이 있는 동도들이 이를 함께 살펴보기를 바란다고 말한다.

경전을 잘못 이해하는 사람들은 연홍(鉛汞)의 의미를 혼동하고, 음양(陰陽)의 변화와 화후(火候)를 함부로 짐작한다. 이렇게 눈먼 채 수련하면 자신의 운명을 하늘에 내맡기는 것과 같다.

단약을 만드는 데 가장 중요한 것은 화후(火候)를 파악하는 일이며, 그다음이 음양 노정(陰陽爐鼎)이다. 예를 들어 환단(還丹)을 만들려면 음력 11월에 양기(陽氣)가 처음 생겨날 때 시작하고, 닷새마다 한 주기로 화후를 조절해야 한다. 음기가 바뀔 때는 복괘(復卦)에서 시작해 곤괘(坤卦)에서 마친다. 이렇게 하면 저절로 음양의 법칙에 맞아 기후와 때가 모두 어긋나지 않는다. 연홍을 정련하는 데는 경전의 근거가 있고, 화후의 조절은 《주역(周易)》을 기준으로 삼는다. 화후의 때가 맞지 않으면 연홍의 재료가 진짜라도 단약을 만들 수 없다. 철에 맞지 않는 식물이 제때 열매를 맺을 수 없는 것과 같다. 해와 달은 늘 빛나는데 눈먼 사람이 보지 못한다고 해서 해와 달의 잘못은 아니다. 이는 단약을 만드는 사람이 서두른 탓이다.

많은 사람이 연홍으로 단약을 만들 때 잘못을 저지른다. 흑연을 진짜 연으로 여기고, 수은을 진짜 홍으로 여기거나, 연황화(鉛黃華)를 황아(黃芽)로 잘못 안다. 또 염로와 수은, 주사, 연로, 밀타승(密陀僧)과 여러 광물 안료를 달이고 정련하기도 한다. 오금팔석(五金八石)을 사용하는 이런 방법은 모두 올바른 도가 아니다. 음진군(陰眞君)은 형체가 있는 재료는 단약의 배합 재료로 적합하지 않으며, 억지로 정련해 복용하면 오히려 사람을 해친다고 말했다. 단약을 배우는 사람은 반드시 조심해야 한다.

연홍의 참뜻은 단경(丹經)에서 모두 은밀하게 말한다. 사실 연은 은을 가리킨다. 은이 연에서 추출되므로 성은(聖銀)을 진연이라고 한다. 이는 달의 정기(精氣)에 감응해 생긴 태음수정(太陰水精)이다. 이를 단약으로 만들어 복용할 수 있다면 저절로 장수할 수 있다. 진연에는 반드시 은을 써야 하니 의심할 필요가 없다. 청하자(青霞子)는 황아는 연이 아니지만 연에서 얻어야 하며, 황아를 알려면 연 속의 정수를 떠날 수 없다고 말했다.

홍은 수은을 가리키며, 주사에서 추출한다. 형체는 있지만 고정된 형태가 없고, 은기(銀氣)를 흡수해 응결하므로 진홍이라 한다. 이는 태양의 정기에 감응해 생긴 태양진화(太陽眞火)다. 이를 단약으로 만들어 복용할 수 있다면 저절로 성명(性命)을 굳건히 할 수 있다. 진홍에는 반드시 수은을 써야 하며 다른 설은 없다. 《용호요결(龍虎要訣)》에는 생수은은 죽은 사람을 고정하고, 사수은은 살아 있는 사람을 굳건하게 한다고 기록되어 있다.

이 경문은 도교 연단술의 기초 약물인 ‘황아’를 제련하는 요결을 설명한다. 천지에서 가장 귀한 보물은 해와 달의 영기이며, 연단할 때는 이를 용과 호랑이라 한다. 만물 가운데 납과 수은만이 환단을 제련할 수 있고, 다른 것은 쓸 수 없다.

납은 실체가 있고 수은은 형체가 없다. 납은 안에 양기(陽氣)를 품고 겉은 음에 속하므로 연단의 바탕이 된다. 황아는 납 속의 참된 기운을 빌려 자라며, 식물이 싹트는 것과 같다. 청하자(青霞子)는 납을 싹의 어머니, 싹을 납의 자식이라 했다. 금화의 정화를 제련해 내면 납을 버릴 수 있다. 수은은 본래 고정된 형체가 없고 기체와 같으며, 성질은 순양이지만 겉모습은 음에 속한다. 많은 양의 수은을 솥에 넣어 졸여 말리면 실체가 없는 듯하지만, 납 속에 심어 납의 정기를 흡수하면 형체를 지닌 황아로 변한다. 이것이 무에서 유가 생기는 과정이다.

음진군(陰眞君)은 “형체 없는 것에서 형체 있는 것이 생긴다”는 것이 환단의 원리라고 했으며, 황아는 대단을 제련하는 근본이라고 했다. 『태역지』에는 황아를 얻지 못하면 상등 환단을 제련할 수 없다고 기록되어 있다. 황아를 제련할 때는 백로 무렵인 음력 8월을 골라야 한다. 이때 달은 금빛으로 둥글고 가득 차 연단에 가장 알맞다. 8월에 제련을 시작해 구정(九鼎)으로 황아를 거두고, 10월에는 수화(水火)의 균형과 음양(陰陽)의 조화를 살펴야 한다. 그러면 자연히 영아가 만들어진다. 수화가 조화를 이루지 못해 납의 불순물이 스며들면 영아를 쓸 수 없다.

황아 여덟 냥은 상현달, 곧 음력 매월 초여드레 무렵의 달 모양에 해당하고, 수은 여덟 냥은 하현달, 곧 음력 매월 스무사흘 무렵의 달 모양에 해당한다. 둘을 합하면 한 근, 곧 열여섯 냥이 되며, 이는 『역경』의 삼백팔십사 효의 수와 정확히 맞아떨어진다. 상현달 무렵에는 화후를 조절하고 납의 정화를 충분히 흡수해야 쓸 수 있다. 하현달 무렵에는 상현달 때 얻은 성과에 의지해야 한다. 황아가 연단의 바탕이기 때문이다. 영기를 충분히 흡수하지 못하면 단약이 이루어지기 어렵다.

청하자는 세 가지 비유로 연단의 원리를 설명한다. 솥 안의 약물은 어미 닭이 알을 품는 것과 같고, 태아가 어머니의 몸 안에 있는 것과 같으며, 나무에 열매가 맺히는 것과 같다. 영기가 충분하기만 하면 자연히 익는다. 다만 약물을 제련하는 동안에는 단단히 밀봉해 참된 기운이 새지 않게 해야 한다. 단태가 기운을 잃지 않도록 하기만 하면 순조롭게 변한다.

이 경문은 단련하기에 알맞은 장소를 고르고 기구를 준비하는 방법을 주로 설명한다. 단련할 때는 풍수가 좋은 곳을 골라야 한다. 깨끗하고 한적한 곳이 가장 좋으며, 오래된 사찰과 무덤, 버려진 우물, 허물어진 화덕, 전쟁터, 여성이 출산하는 곳처럼 부정한 장소는 피해야 한다. 도교 단련의 명가인 음진군(陰眞君)은 알맞은 장소를 찾지 못하면 억지로 단련하지 말라고 강조한다.

그중에서도 단정 우물(丹井), 곧 단련에 쓰는 우물은 가장 중요한 시설이다. 역대 신선들이 승선한 뒤마다 단정 우물을 남겼다는 사실에서도 그 중요성을 알 수 있다. 단정 우물을 만든 뒤에는 깨끗하게 관리해야 한다. 물이 안정되면 여러 차례 퍼내고 씻어 불순물을 제거해야 한다. 바위틈에서 흘러나오는 맑고 단맛이 나는 샘물을 고르는 것이 가장 좋으며, 이런 ‘양맥의 물’이 단련에 가장 알맞다. 물이 탁하거나 쇠 녹 냄새가 나는 등 수질이 좋지 않으면 단련에 쓸 수 없으므로 다른 수원을 찾아야 한다.

도교의 진인인 악진인(樂眞人)은 장소를 고르고 단정 우물을 만든 뒤에는 정기(鼎器), 곧 단련로를 준비해야 한다고 말한다. 《혼원경(混元經)》에서는 단련에 감리(坎離), 곧 물과 불을 약으로 삼고 건곤(乾坤), 곧 하늘과 땅을 솥으로 삼아야 한다고 한다. 이 네 가지가 서로 어우러져야 성공할 수 있다. 솥은 금속으로 만드는 것이 아니라 흙으로 구운 도자기 용기다. 흙이 만물을 낳기 때문이다. 음진군도 보통 흙으로 구운 도자기 솥을 골라야 한다고 말한다. 솥의 크기와 치수에는 옛사람들이 정한 기준이 없으므로 실제 상황에 따라 정해야 한다. 지나치게 크거나 작으면 모두 알맞지 않으며, 물과 불의 기운이 균형을 이루도록 해야 한다.

이 글은 도교 단련술에서 장소를 고르고 우물을 만들며 솥을 빚는 구체적인 요건을 자세히 기록하여, 단련 환경을 엄격하게 여긴 옛사람들의 태도를 보여 준다.

단약을 제련할 때는 솥과 화로를 배치하는 일이 매우 중요하다. 단약을 제련하는 용기인 솥에는 반드시 화로가 있어야 한다. 사람이 집과 성벽이 있어야 편히 살 수 있는 것과 같다. 화로는 솥을 둘러싸며 화기(火氣)를 모으는 역할을 한다. 화로 아래에는 세 층의 단대를 세우고, 각 층의 여덟 면마다 문을 하나씩 낸다. 문 위에는 칸막이를 설치하고, 그 위에 솥을 놓는다.

솥의 위쪽에는 물을 담고, 아래쪽에는 약재를 넣는다. 솥 입구는 물을 넣을 수 있도록 드러내 두고 뚜껑을 덮는다. 화로의 크기에는 정해진 기준이 있다. 높이는 두 자 한 치, 너비는 한 자 여섯 치로 하고, 가운데에는 한 자 세 치 정사각형의 공간을 남기며, 벽 두께는 세 치로 한다. 앞쪽에는 높이 다섯 치, 너비 네 치의 불문을 내고, 뒤쪽에는 화기를 빼내는 연도를 둔다. 부뚜막의 굴뚝과 같다. 그러나 옛 선인들이 남긴 방식은 서로 다르므로, 단약을 제련하는 사람은 세심하게 헤아려야 한다.

황아(黃芽), 곧 단약이 처음 이루어질 때의 정수가 태체(胎體), 곧 가운데 용기에 들어가고, 태체를 다시 솥에 넣은 뒤 솥을 화로 안에 두어야 한다. 이렇게 층층이 밀봉해야 진기(眞氣)가 새어 나가는 것을 막을 수 있다. 수화(水火)를 조절할 때는 반드시 누각(漏刻), 곧 옛날의 시계에 의지해 정확히 통제해야 하며, 아침부터 저녁까지 한순간도 끊어서는 안 된다. 음양(陰陽)이 변하는 시기는 온전히 누각의 시간 측정에 달려 있으므로, 조금만 어긋나도 수화의 조화가 깨진다. 요즘 일부 단약 수련자가 누각을 쓰지 않으니 이는 크게 잘못된 일이다.

진정한 환단(還丹), 곧 높은 경지의 단약은 효능이 신묘하다. 사람이 먹으면 신선이 되고, 개가 먹으면 용이 되며, 닭이 먹으면 봉황으로 변한다. 천지의 조화가 지닌 힘을 빼앗기 때문이다. 누각으로 시간을 재지 않는다면 어떻게 음양의 법칙을 파악하겠는가? 백현자(百玄子)가 잘 말했다. “솥에 넣을 때 누각에 의지하지 않는 것은, 누각 없이 단약을 제련하려는 것과 같다. 맹인이 지팡이를 버리는 것과 같고, 귀머거리가 거문고를 안고 연주하는 것과 같다.”

누각이 정확하고 화로와 솥이 제대로 갖추어지면, 황아를 태체에 넣은 뒤에는 일양초생(一陽初生), 곧 양기(陽氣)가 싹트는 때를 기다려 수화교련(水火交煉)을 행하면 된다. 단약을 제련할 때 가장 어려운 일은 화후(火候)를 파악하는 것이며, 이것이 가장 중요한 비결이다. 참된 화후를 아는 수련자라면 환단을 이루지 못할까 무엇을 걱정하겠는가? 화후가 정확하지 않으면 단경을 만 권 읽어도 헛수고다. 화후의 법은 본래 상고시대 선인들의 비전이었다. 그래서 삼 년, 구 년, 심지어 십이 년 동안 제련해야 한다는 말이 있지만, 실은 후세 사람들이 쉽게 터득하지 못하게 하려는 것이다.

일 년이면 소환단(小還丹), 이 년이면 중환단(中還丹), 삼 년이면 대환단(大還丹)이 이루어진다는 말은 단약을 제련하는 과정의 단계별 변화를 비유한 것일 뿐, 실제로 그만큼 오래 제련해야 한다는 뜻은 아니다.

이 경문은 도교 연단술에서 시간을 계산하고 화후를 조절하는 방법을 설명한다. 옛사람은 천간과 지지를 빌려 연단의 시간 주기를 나타내고, 하루의 열두 시진인 자시부터 해시까지를 한 해의 수련 과정에 대응시킨다.

여기에는 몇 가지 핵심 개념이 나온다. ‘구환’은 자시부터 신시까지 아홉 시진을 가리키며, 양기(陽氣)가 운행하는 온전한 주기를 상징한다. ‘칠반’은 인시부터 신시까지 일곱 시진을 가리키며, 화후가 오르내리는 변화를 나타낸다. 연단가는 한 달을 한 해로 계산하여 열 달이면 ‘태를 맺어 약을 이루는’ 과정이 완성된다고 여긴다. 마지막 두 달은 어머니가 아기를 기르듯 단약을 따뜻하게 보양하는 데 쓴다.

구체적인 방법은 다음과 같다. 매년 십일월에 기(氣)를 기르고 태를 맺기 시작하며, 정월에 정식으로 불을 지펴 연단한다. 화후는 음양(陰陽)이 성하고 쇠하는 법칙을 따른다. 십일월은 일양이 생기는 복괘에, 십이월은 임괘에, 정월은 태괘에 해당하며, 시월의 곤괘에 이르러 한 주기가 완성된다. 매일 두 괘, 모두 예순 괘를 사용해 화후를 조절한다. 아침에는 둔괘를, 저녁에는 몽괘를 쓰며 열 달 동안 이 과정을 되풀이한다.

당나라의 유명한 연단가인 청하자(青霞子)는 실제 연단 주기가 일 년이면 충분하다고 특별히 강조한다. 이른바 ‘삼 년, 구 년’이라는 말은 한 달을 한 해로 계산한다는 비유다. 여인이 열 달 동안 태를 품듯이, 실제로 이삼 년씩 임신할 수는 없다는 뜻이다. 끝으로 수련하려면 매년 시월 하순에 미리 단방에서 준비를 마쳐야 한다고 강조한다.

‘탁약(橐籥)’은 옛날의 풀무를 가리키며, 호흡을 들이고 내쉬는 것을 비유한다. ‘둔몽’ 등은 《역경》의 괘 이름으로, 각각 다른 음양의 상태를 상징한다.

이 경문은 도교 내단술(內丹術)의 고급 단약인 환단(還丹)을 제련하는 구체적인 방법과 주의사항을 설명한다. 단약은 정해진 시기에 제련해야 한다. 대설(大雪) 절기 전날부터 먼저 약한 불로 화로를 예열한다. 자시(子時), 곧 밤 11시부터 새벽 1시 사이에 양기가 처음 생길 때 정식으로 수화(水火), 곧 단약을 제련할 때 쓰는 음양(陰陽)의 두 기운을 조절하기 시작한다.

제련 과정은 육효(六爻), 곧 『역경』의 여섯 효가 변하는 법칙에 따라야 하며, 효마다 열 시진씩 화후를 조절한다. 날마다 시작 시각을 기록하고 두 괘의 괘상에 따라 작업을 진행한다. 열닷새마다 절기 주기가 돌아오며, 각 주기가 시작되기 전에는 이틀 반, 곧 서른 시진 동안 불을 멈춘다. 이 시간을 사기(死氣)라 하며, 단약을 제련할 때 크게 꺼리는 일이다.

한 해는 열두 달이고 절기는 스물네 번이다. 이 정지 시간을 빼면 실제 제련 기간은 열 달뿐이다. 사람이 열 달 동안 태아를 품는 것처럼 환단도 열 달이 지나야 탈태(脫胎)가 완성된다. 제련할 때는 절기 전후로 각각 이틀 반씩 불을 멈춘다. 절기 전에는 묘시(卯時), 곧 오전 5시부터 7시 사이에 불을 멈추고, 절기 뒤에는 유시(酉時), 곧 오후 5시부터 7시 사이에 불을 멈춘다. 단약을 거둔 뒤에는 목욕(沐浴)이라는 정화 의식을 행하고, 단약을 왼쪽으로 삼천 번 간다.

제련의 핵심은 철저한 비밀 유지와 정확한 조절에 있다. 전담자가 시간을 재고 화로와 솥을 조절하며 괘상의 변화를 계산해야 한다. 세 사람은 긴밀히 협력해야 하며 조금의 실수도 있어서는 안 된다. 밤에는 북두칠성의 자루가 향하는 방향과 해와 달의 운행 위치를 살펴 시각을 판단한다. 제련자는 청정하게 수행하는 사람이어야 하며, 세 사람이 한 조가 되어 함께 서원한다. 시작 전에 재계하고 목욕한 뒤 하늘에 제사를 지낸다. 제련하는 동안에는 밤낮으로 교대하며 향불을 끊이지 않게 하고, 수시로 하늘에 기도한다. 제련 과정은 길기 때문에 지쳐 실수하지 않도록 번갈아 쉬어야 한다.

『제가신품단법(諸家神品丹法)』의 이 경문은 장생하는 금단(金丹)을 제련하는 방법과 효능을 주로 설명한다.

금단을 수련하는 높은 경지는 하루에 두 시진, 약 네 시간 동안만 담백한 채식을 하는 것이며, 이를 엄격히 지켜야 한다. 단을 제련할 때는 물과 불의 조절이 정확해야 하고, 음양(陰陽)의 변화도 법칙에 맞아야 한다. 신묘한 단약은 솥 안에서 저절로 변한다. 11월부터 4월까지는 양에 속하므로 솥을 왼쪽으로 돌리고, 5월부터 10월까지는 음에 속하므로 솥을 오른쪽으로 돌린다.

단약을 극치까지 제련할 때는 단방을 떠나지 말고, 솥 안에서 나는 ‘용의 울음’ 소리에 온 정신을 기울여야 한다. 양기(陽氣)가 가장 왕성한 때가 지나면 단약이 거의 안정되므로 불의 세기를 서서히 낮출 수 있다. 10월에 양기가 땅으로 완전히 돌아오면, 곤(坤)이 땅을 나타내듯 금단의 제련이 완성된다. 금단은 자줏빛을 띤 붉은색으로 변하고 눈부신 빛을 낸다. 아홉 번 변화를 거치면 오행(五行)의 기운이 충만해진다.

이 금단은 위로는 제왕부터 아래로는 백성까지, 심지어 날짐승과 길짐승도 복용하면 장생불로할 수 있다. 시든 나무에 다시 싹을 틔우고, 마른 뼈에 살이 다시 돋게 하며, 기와와 돌을 황금으로 바꿀 수 있으니 그 신묘한 효능은 헤아리기 어렵다.

저자는 『도덕경(道德經)』과 『황정경(黃庭經)』을 읽으며 이 경전들이 모두 무위(無爲)의 수련 원리를 강조하고, 심성의 수양을 중시하면서 형체를 가볍게 여긴다는 점을 발견했다. 그러나 저자는 형체가 심성이 머무는 곳인데 형체가 없으면 심성은 어디에 의지하겠느냐고 본다. ‘없음’은 ‘있음’을 낳고 ‘있음’은 형체를 낳는다. 이 인과관계가 있는데 어째서 형체를 튼튼히 하지 않는가? 무위의 도를 수련하면 죽은 뒤에야 초탈할 수 있지만, 금단술을 수련하면 살아 있을 때 불사하는 몸을 얻을 수 있다. 금단술은 실제로 수련할 수 있는 방법이다. 정성을 다해 수련하면 극소량의 금단, 곧 도규(刀圭)를 복용하는 것만으로도 형체를 영원히 보전하고 선적에 이름을 올려 신선이 될 수 있다. 이는 현문 도교에서 가장 높은 성취다.

마지막 단락은 여동빈(呂洞賓)이 전한 ‘장생구전금단(長生九轉金丹)’의 제련법을 구체적으로 설명한다. 상등 황금 여덟 냥을 가루로 갈아 수은 여덟 냥과 섞고, 쇠절구에 넣어 한 시진, 곧 두 시간 동안 찧고 제련하면 금니 같은 모래가 된다. 물을 계속 갈아 씻어 푸르스름하고 검은 탁수가 사라질 때까지 씻는다. 이 탁수는 목정(木精)에 든 음탁한 기운이다. 그런 다음 새 흰 비단으로 모래를 감싸 공처럼 만들고, 명반과 식초를 넣어 달여 제련하며, 푸른빛이 도는 담반(膽礬) 한 냥을 더한다.

이 글은 고대 연단술에서 육일니(六一泥)를 만드는 법과 단약 태포를 밀봉하는 기술을 자세히 기록한다.

먼저 연단 재료인 모래를 식초에 달이는 방법이다. 모래를 곱게 갈아 가루로 만들고, 좋은 식초 다섯 되를 넣어 손잡이가 달린 작은 솥에 담아 끓인다. 식초가 졸아들면 따뜻한 식초를 제때 보충하고, 밤낮으로 계속 달인다. 불은 약하고 고르게 조절해 살짝 끓는 상태를 유지한다. 이렇게 달인 모래는 쇳돌처럼 단단해지고, 달인 식초도 변질되지 않는다. 이것이 모래를 단단하게 만드는 비결이다.

다음은 밀봉에 쓰는 내화 진흙인 육일니(六一泥)의 배합법이다. 좋은 점토의 정기 네 냥을 숯불에 벌겋게 달군 뒤 꺼내 식초에 담근다. 적석지, 백석지, 지룡토, 주사, 석포금토를 각각 한 냥씩 준비하고, 감토 한 근을 더해 일곱 재료를 함께 빻아 가루로 만든다. 여기에 소금물과 종이 섬유를 조금 넣고 단단한 진흙이 되도록 찧는다. 이 진흙으로 모래를 틈 없이 완전히 감싸 밀봉한다. 갈라져서 기운이 새는 곳이 없어야 하며, 손상된 곳은 즉시 보수한다.

이렇게 감싼 모래를 단약 태포 또는 신실(神室)이라 부른다. 점토의 정기는 중앙의 바른 기운을 나타내고, 나머지 여섯 재료는 이를 돕는다. 이 밀봉 구조 안에서는 납과 수은이 오묘한 반응과 변화를 일으킨다.

마지막은 봉입 과정이다. 두 되쯤 담을 수 있는 철갑을 준비해 복화진연의 정기를 가득 채우고, 단약 태포를 납의 한가운데에 안정되게 놓아 위치를 바르게 한다. 뚜껑을 덮은 뒤 육일니로 밀봉하고, 바깥에는 고운 흙과 종이 섬유, 소금물을 섞어 만든 진흙을 한 치 두께로 입힌다. 마르면 모든 틈을 살펴 보수한다.

또 음식 솥과 비슷한 철제 화로를 준비한다. 용량은 한 말 여덟 되 정도로 하고, 진흙 솥처럼 진흙으로 고정하되 불을 넣는 구멍 하나만 남긴다. 화로 안을 숯과 재로 가득 채워 뒤이은 소련을 준비한다. 전체 공정은 빈틈없는 밀봉과 정확한 조작을 강조하며, 고대 연단술에서 기구 제작을 엄격히 요구했음을 보여 준다.

단약을 단련할 때는 먼저 약재를 합자(合子, 단약을 단련하는 용기) 중앙에 고르게 넣고, 위아래와 사방을 빈틈없이 채워 단단히 눌러야 한다. 봉니가 완전히 마르면 육갑일(六甲日, 도교에서 중요한 길일) 사흘 전에 향과 초, 술과 물, 과일, 지전, 운마(雲馬, 종이로 만든 제물)로 노신(爐神)을 제사한다.

묘시(卯時, 오전 5시에서 7시)에 벌겋게 달군 숯 한 근을 부수어 솥과 화로 밑바닥에 고르게 깔고, 그 위에 뜨거운 재를 얇게 덮어 불기운이 조금씩 배어 나오게 한다. 이렇게 하면 화로 안의 온도를 일정하게 유지할 수 있어, 마치 단약을 길러 내는 모태와 같다. 유시(酉時, 오후 5시에서 7시)에도 같은 작업을 한다. 밤낮 열두 시진 내내 불의 세기를 유지해야 한다. 마흔아홉 날 동안 계속 온양해야 ‘자모금(子母金)’이라는 초급 단약을 만들 수 있다. 이를 ‘수목화단두(水木火丹頭)’라고도 한다. 이는 환단(還丹), 곧 단련술에서 고급 단약을 만드는 첫 번째 전환이며, ‘용호지보(龍虎至寶)’라 부른다.

여기에는 오행(五行)의 상극 원리를 적용한다. 금이 목을 이기면 수은이 응결해 모래가 되고, 목이 토를 이기면 화로를 봉하는 육일니(六一泥, 여섯 가지 광물로 만든 내화성 진흙)가 단약을 오염시키지 않는다. 토가 수를 이기는 것이 단약 제조의 핵심이며, 수가 화를 이기면 수은의 휘발을 막는다. 오행이 서로 낳고 이기므로 단약이 형태를 갖출 수 있다.

첫 번째 전환을 마친 뒤 화로가 식으면 솥을 열고 단약 가루를 곱게 간다. 여기에 수목 정화(水木精華, 특정 약재의 정수) 여덟 냥을 넣고, 앞서 한 방법대로 찧고 씻고 끓인다. 다시 육일니로 화로를 봉한 뒤 마흔아홉 날 동안 단련하면 ‘신단(神丹)’을 만들 수 있다. 네 번째 전환에 이르면 단약 가루가 이미 고운 모래처럼 변하므로, 이때는 납으로 만든 용기를 사용할 필요가 없다.

마지막 단계에서는 작은 철갑으로 바꾸고 사신단(四神丹) 가루를 담되, 2푼 정도의 공간을 남긴다. 좋은 진사(辰砂, 주사) 한 근 가운데 큰 덩어리 여덟 냥을 골라 단약 가루 여덟 냥과 층층이 번갈아 담는다. 먼저 단약 가루를 깔고, 연꽃을 심듯 진사를 놓은 다음 단약 가루를 덮는다. 이 과정을 세 층으로 반복한다. 이렇게 층마다 번갈아 쌓아야 고급 단약을 완성할 수 있다.

이 글은 ‘성금황아(聖金黃芽)’라는 단약을 만드는 방법을 상세히 기록한다. 광물을 제련해 장생 단약을 만드는 도교 외단술의 실제 절차다.

먼저 재료를 준비한다. 단약 다섯 몫과 주사(朱砂) 네 몫을 섞는데, 단약 마흔 냥에 주사 열두 냥을 쓴다. 재료를 합자(合子)에 층층이 넣고, 한 층을 넣을 때마다 단단히 누른다. 합자의 입구를 육일니(六一泥)로 빈틈없이 봉한 다음, 겉에 염지니(鹽紙泥)를 한 겹 더 바른다. 두께는 한 치쯤으로 하고 마르도록 둔다.

밀봉한 합자를 단로(丹爐)에 넣고, 재 가운데에 기울지 않게 안정적으로 놓는다. 단로의 입구도 염니(鹽泥)로 봉하고, 완전히 마르면 제일전수결(第一轉手訣)에 따라 불을 조절해 마흔아홉 날 동안 제련한다. 제련이 끝나고 단로를 열면 자색 결정이 나오는데, 이것이 ‘성금황아(聖金黃芽)’이며 ‘탈범태성석영(脫凡胎聖石英)’이라고도 한다.

다음으로 사신단(四神丹)의 가루를 기로(氣爐)에 넣어 녹인 뒤, 틀에 부어 달걀 크기의 금합자(金合子)를 만든다. 새 주사 두 냥과 앞서 제련한 성금황아 여덟 냥을 함께 갈아 가루로 만든 다음, 금합자에 넣고 밀봉한다. 마찬가지로 안팎을 육일니로 두께 한 치가 되도록 봉하고, 완전히 마르면 단로에 넣어 다시 제련한다.

이번에는 불 조절을 더욱 세밀하게 한다. 도교에서 중요한 길일인 육갑원수일(六甲元首日)을 택해 묘시(卯時)에 부순 숯 한 근으로 고르게 가열하고, 얇게 재를 덮어 약한 불을 유지한다. 오시(午時), 유시(酉時), 자시(子時)에는 각각 숯 한 근을 더하고, 나머지 시각에는 약한 불로 계속 훈증한다. 다시 마흔아홉 날 동안 제련하면 ‘미금화(美金花)’가 만들어진다.

그 뒤에도 비슷한 절차를 되풀이한다. 새 주사 두 냥을 넣어 갈고 밀봉한 뒤 마흔아홉 날 동안 제련하면 ‘영금상(靈金霜)’을 얻는다. 다시 주사 두 냥을 넣고 같은 방식으로 제련하면 마침내 ‘반혼성금액(反魂聖金液)’을 얻는다. 제련의 전 과정은 시각과 불의 세기, 밀봉 요건을 엄격히 지켜야 하며, 이는 도교 단약술이 세부 사항을 얼마나 중시하는지를 보여 준다.

이 글은 고대 연단술에서 주사단(朱砂丹)을 만드는 구체적인 방법을 설명한다. 먼저 주사 두 냥을 곱게 갈아 특수 연단 용기인 합자에 넣고, 불로 천천히 달군다. 길한 날을 골라 한낮에 태양을 향해 용기를 열고 햇빛이 단사에 직접 비치게 한다. 이 과정을 아홉 차례 반복한다.

재료 두 냥으로 단환 서른 알을 만들 수 있다. 이 단환은 먼저 천지와 산천, 강의 용신, 삼계의 성현에게 올린 뒤에야 사용할 수 있다. 구체적인 방법은 수은 네 냥과 깨끗한 물 한 되에 단환 한 알을 넣어 깨끗한 철솥에 담는 것이다. 뚜껑을 덮어 숯불 위에서 물이 완전히 증발할 때까지 끓이면, 수은이 마르면서 상등품인 붉은 단석이 된다.

다음으로 은·구리·철·주석을 섞은 금속 한 근을 화로에서 녹여 액체로 만든 뒤, 단환 한 알을 넣고 고르게 저어 꺼내 주괴로 주조하면 역시 상등품인 단석을 얻을 수 있다. 물질의 성질을 바꾸는 점화에 쓰려면 먼저 화독을 제거해야 한다. 복용할 때도 화독을 먼저 없애야 한다. 단약을 특수 용기인 합자에 넣고 한동안 그대로 두어 음독을 제거한 다음, 땅속 세 척에서 한 장 깊이로 묻거나 우물에 매달아 둔다. 마지막으로 햇빛을 쬐어야 비로소 완성된 제품이 된다.

글에서 말하는 화독과 음독은 모두 단약에 든 유해 성분을 가리킨다. 옛사람들은 이를 특수한 처리로 없애야 한다고 여겼다. 이 연단 과정은 시각과 도구, 후속 처리에 세심한 주의를 기울이며, 도교 연단술이 세부 사항을 엄격히 중시했음을 보여준다.

황아단(黃芽丹)을 만드는 방법은 다음과 같다.

먼저 순수한 산택은(山澤銀) 다섯 냥을 취해 철망치로 두드려 둥근 떡 모양으로 만든다. 다시 천 번 두드려 치밀하게 다진다. 이는 수은이 스며드는 것을 막기 위해서다. 손질한 은떡을 도자기 통인 개통(垍筩)에 넣고 수은(水銀) 세 냥을 더한다. 은떡은 수은 액면에서 위로 두 치쯤 떨어지게 두고 안정적으로 놓는다.

도교의 단약 제조에 쓰는 밀봉용 진흙인 육일니(六一泥)로 도자기 통 둘레를 빈틈없이 밀봉한다. 꼭대기에는 물병을 거꾸로 씌워 통의 입구를 덮는다. 장치를 뒤집고 숯불 세 냥의 열로 이레 동안 계속 온양한다. 화로를 열면 수은과 은떡 표면에 바늘 모양의 흰 결정이 무수히 돋아난 것을 볼 수 있다. 이것이 첫 번째 전의 황아(黃芽)다.

수은 세 냥을 더 넣고 이레 동안 계속 온양하면, 화로를 열었을 때 결정이 맥아색으로 보인다. 다시 수은 세 냥을 넣고 이레 동안 기르면 결정은 짙은 노란색으로 변한다. 이처럼 매번 수은 세 냥을 더해 모두 일곱 차례, 스물하루 동안 반복한다. 수은은 모두 스물한 냥이 든다. 마침내 얻는 자금색 결정이 ‘환단의 어미’다.

통 안에 남은 수은은 주홍색으로 변하며, 이를 ‘자련모(子戀母)’ 또는 ‘독체 주사(獨體朱砂)’라고 부른다. 이 주사는 우유와 함께 쪄서 버무린 뒤 가루로 갈고, 대추 살과 섞어 환으로 만든다. 매일 공복에 술로 세 알을 삼키면 신원(腎元)을 보하고 신(神)을 안정시켜 혼백을 편안하게 하며, 풍한 등의 증상을 치료하는 데 효험이 크다.

은떡 표면에 생긴 결정인 황아는 약 열두 냥을 얻을 수 있다. 밑에 남아 변하지 않은 수은 서너 냥은 ‘기(炁)를 충분히 받았기’ 때문에 원래 상태를 유지하며, 따로 약으로 쓸 수 있다. 수은과 황아가 결합한 것이 곧 ‘단모(丹母)’다. 이는 해와 달의 정화가 결합한 것을 상징한다. 주사는 해의 혼을, 황아는 달의 백을 나타낸다. 단결(丹訣)에서 이르듯, 성인은 조화의 오묘한 기틀을 장악해 해와 달을 손에 받들고 단로에 둔다.

이 내용에는 주사(朱砂) 등의 재료로 단약(丹藥)을 만드는 고대 연단술의 작업 과정이 자세히 기록되어 있다. 먼저 품질이 아주 좋은 주사 다섯 냥을 준비해, 질 좋은 식초 세 되와 함께 쇠 솥에 담는다. 주사를 천으로 싸서 매달고 이레 낮과 밤 동안 끓이면서 불의 세기를 일정하게 유지한다. 식초가 마르면 제때 더 넣는다. 다 끓인 뒤 주사를 꺼내 깨끗이 씻고, 금박으로 싼 다음 먹물을 바르고 약한 불에 말린다.

다음으로 황금 다섯 냥으로 용기를 만들고, 안쪽 벽에는 먹가루와 달걀흰자를 섞은 것을 바른다. 그 위에 식초로 개어 만든 증청(曾青), 웅황(雄黃), 대자(代赭), 석담(石膽), 백반(白礬) 네 가지 광물의 혼합물을 바른다. 손질한 주사를 용기 한가운데 넣고, 주위는 황아(黃芽)로 가득 채운다. 어머니가 아이를 배듯 밀봉한다.

그다음 청염(青鹽)과 초석(硝石)을 녹여 즙을 만들고, 식힌 뒤 찧어 부순다. 이를 은 용기와 함께 사용한다. 주사가 든 금 용기를 은 용기 한가운데 놓고, 주위에 소금과 초석을 섞은 것을 가득 채운다. 육일니(六一泥)로 밀봉한 뒤 약한 불에 말린다. 마지막으로 장치를 구덩이 화로에 넣고 재로 덮어, 정해진 불의 세기로 여든하루 동안 달여야 단약이 완성된다. 화로를 열기 전에 향을 피우고 기도해 단약의 ‘태기’를 놀라게 하지 않도록 한다.

전체 과정에서는 불의 세기 조절, 재료의 배합, 밀봉 정도를 엄격히 맞춰야 한다. 이는 고대 연단술이 세부 사항을 얼마나 중시했는지 보여 준다. 이 작업에는 화학적 처리 과정뿐 아니라 도교 특유의 의례적 관념도 함께 담겨 있다.

이 경문은 주사(朱砂)와 웅황(雄黃)을 이용한 두 가지 단약 제조법과 단약을 복용할 때의 주의 사항을 주로 설명한다.

주사 단약 제조법은 다음과 같다. 주사 한 알을 무쇠솥에 넣고 약한 불로 가열한다. 주사가 기름처럼 윤기 있게 빛나면 즉시 꺼낸다. 수은을 감로(甘爐)에 넣고 주사를 가루 내어 수은 위에 뿌리면 수은이 곧 은으로 변한다. 주사 가루를 작은 대나무 통에 담아 뜨거운 재에 묻어 굽기도 한다. 시간이 지나면 약간 누런빛을 띠는 은으로 변한다. 그러나 이렇게 만든 단약은 바로 복용할 수 없다. 주사를 다시 불에 달여 검은 불순물을 제거해야 약효가 손상되지 않는다.

웅황 단약 제조법은 다음과 같다. 순수하고 불순물이 없는 좋은 웅황 다섯 냥을 취한다. 화살촉처럼 생긴 것을 골라 금박으로 싼 다음 먹물을 바르고, 주사와 섞어 재 구덩이에 넣는다. 불 네 냥의 열로 스물하루 동안 은근히 기른다. 그동안 황아(黃芽)를 덮고 정해진 규칙에 따라 밀봉한다. 기간이 지나면 꺼내 얕은 화로에 놓고 센 불 다섯 근으로 벌겋게 달군다. 식힌 뒤 열어 보면 웅황이 자금색으로 변한다. 웅황 한 알을 곱게 갈아 수은 한 냥과 함께 작은 솥에 넣고 불 세 냥으로 달이면 곧 자금으로 변한다. 이 단약으로 은이나 구리 같은 금속을 점화할 수 있으며, 그 효과가 뛰어나다.

단약 복용법은 다음과 같다. 이미 정련한 주사 다섯 냥을 길일에 가루 내어 대추 과육과 함께 달여 환으로 만든다. 주사 한 냥마다 작은 환 천 알을 만든다. 갑자일(甲子日)부터 복용하며, 복용하는 동안에는 육식을 끊고 부부 관계를 엄격히 금한다. 복용을 시작하기 전에 삼 년 동안 수행하고 음덕을 쌓아야 한다. 천지에 기도하고 선행을 하겠다고 맹세한 뒤에야 복용을 시작할 수 있다. 매일 아침 동쪽을 향해 침을 스물네 번 삼킨 다음 단약 세 알을 복용한다.

주사를 갈기 전에는 먼저 여감자(餘甘子) 두 냥과 한방기(漢防己), 감죽 한 줌을 잘게 썰어 주사와 함께 하루 낮밤 동안 달인다. 꺼낸 뒤 고운 비단 주머니에 담아 우물물에 걸어 두고 이레 동안 담가 둔다. 다시 우유와 고루 섞어 한동안 찌고 달여야 화독을 완전히 없애 환으로 만들 수 있다. 이렇게 정련한 단약은 한 냥만으로도 수은을 점화하여 즉시 보물로 바꿀 수 있다.

이러한 단약 제조법과 복용법은 모두 정해진 절차를 엄격히 따라야 한다. 조금이라도 어긋나면 효과에 영향을 주거나 위험을 일으킬 수 있다.

여기서는 두 가지 도교 연단술의 구체적인 제조법과 단약의 신기한 효능을 설명한다.

첫 번째 단약은 해마다 봄에만 복용한다. 갑자일(甲子日)부터 시작해 연속으로 예순 날 동안 매일 세 알씩, 모두 백여든 알을 복용한다. 꾸준히 복용하면 온갖 병을 물리치며 효과가 매우 뚜렷하다. 곡식을 먹지 않는 벽곡(闢穀)의 효과를 바라면 매일 아침 찬물을 조금 마시면 된다. 이 단약의 신기한 점은 한여름에 생고기 위에 한 알을 올려 두면 한 달이 지나도 고기가 썩지 않고 핏빛이 선명하다는 것이다. 죽은 고기조차 이러하니, 사람이 복용하면 자연히 수명을 늘릴 수 있다.

두 번째 단약은 복화 웅황(伏火雄黃), 곧 특별히 가공한 웅황으로 만든다. 대추 살로 환을 빚어 매일 공복에 술로 한 알을 삼키면 온갖 풍한병을 뿌리 뽑을 수 있다. 직접 복용하지 않는 방법도 있다. 웅황 가루를 솥에 넣고 구리 젓가락으로 구멍을 낸 뒤, 그 안에 수은을 넣어 약한 불로 달이면 마침내 윤기 있고 빛깔이 고운 ‘자금하거(紫金河車)’를 얻는다. 이는 연단술로 변화시킨 귀한 물질을 가리키는 도교 용어다. 여기서 ‘하거’는 비유로 쓰였다. 강은 사람을 건네고 수레는 물건을 싣듯, 그 효능이 비범함을 나타낸다. 웅황은 ‘금곡자(金谷子)’, 주사는 ‘은곡자(銀谷子)’라 부른다.

구체적인 제조법은 몇 단계로 이루어진다. 먼저 ‘황아두(黃芽頭)’를 만드는데, 이는 초벌로 정제한 약물의 바탕을 가리키며 ‘용천(湧泉)’이라 부른다. 황아 열 냥과 수은 열 냥을 섞어 모래처럼 갈아 도정(陶鼎)에 넣고, 삼 냥의 불로 오래도록 따뜻하게 달군다. 필요한 때 꺼내 쓰며, 수은을 더해 언제든 계속 달일 수 있다. 이 방법을 ‘정양지도(正陽之道)’라 한다. ‘독체단(獨體丹)’을 만들 때는 용천 한 냥만으로도 단약 한 근을 점화해 만들 수 있다.

제조에 앞서 백반염 한 근과 수은 한 근을 함께 갈아 검은 불순물을 제거한다. 용천을 넣을 때는 먼저 수은을 미지근한 물로 씻은 다음 솥에 넣는다. 불 조절이 중요하다. 솥 바닥과 약물 사이를 두 손가락 정도 띄우고, 삼 냥의 불로 밤낮없이 따뜻하게 달인다. 뚜껑이 있고 벽이 두꺼운 도정을 쓰는 것이 가장 좋으며, 깨지거나 모래구멍이 있어서는 안 된다.

끝에 언급하는 ‘장수진인소사결(長壽眞人素砂訣)’은 또 다른 처방이다. 덩어리진 단사 네 냥, 청염 반 근, 노사 한 냥을 각각 따로 간다. 이 재료들은 특별한 처리를 해야 효능을 발휘한다.

여기서는 고대 연단술에서 염사(硇砂)라는 광물(주성분은 염화암모늄)을 제련하는 방법을 세 단계로 나누어 설명한다.

첫째, 용기를 준비해 석청염(石青鹽)을 한 겹 깔고 그 위에 염사를 한 겹 깐다. 이런 식으로 번갈아 세 겹을 쌓는다. 용기를 기와로 덮고 바깥에 벽돌을 둘러 화로를 만든 뒤, 재를 네 치 두께로 깐다. 불 네 냥으로 이레 동안 은근히 달군 다음 식혀서 꺼낸다. 적석지(赤石脂)라는 붉은 점토와 육일니(六一泥)라는 점토 여섯 몫에 소금 한 몫을 섞은 것으로 용기의 틈을 막는다. 용기를 재 구덩이에 넣고 불 세 근으로 벌겋게 달아오를 때까지 달군 뒤, 식혀서 염사를 꺼낸다. 이때 염사는 회색으로 변하며 첫 번째 제련이 끝난다.

둘째, 염사 한 냥과 청염(青鹽) 반 근을 곱게 갈아 물을 넣어 풀처럼 만든 다음, 앞서 제련한 염사와 섞는다. 밀봉하지 않고 그대로 재 구덩이에 넣어 불 세 냥으로 이레 동안 은근히 달군다. 이 동안 불을 계속 더해 온도를 유지한다. 식혀서 꺼내면 보라색 염사가 얻어지며 두 번째 제련이 끝난다.

셋째, 보라색 염사를 곱게 갈아 청염을 조금 넣고 고루 섞는다. 두꺼운 종이로 환을 빚어 먹물을 바르고 말린다. 용기에 넣어 불 세 냥으로 사흘 동안 은근히 달군 다음, 불 다섯 근으로 벌겋게 달아오를 때까지 달군다. 식혀서 꺼내면 눈처럼 흰 염사 환이 얻어지며 세 번째 제련이 끝난다.

마지막으로 제련한 염사를 우유에 담근 뒤 대나무 통에 넣어 우물에 매달아 이레 동안 둔다. 꺼내 말려 곱게 간 다음 대추 진흙과 섞어 녹두 크기의 환을 만든다. 갑진일(甲辰日)부터 재계하고 향을 피운 뒤 복용한다. 첫날 한 알을 먹고, 이레째까지 매일 한 알씩 늘린 다음 매일 한 알씩 줄인다. 이렇게 예순 날 동안 반복한다.

이 경문에는 ‘환골유형강설단(換骨留形降雪丹)’이라는 신기한 단약과 그 제조법이 기록되어 있다. 주요 효능은 노화를 되돌리고, 고질병을 치료하며, 금속을 변화시키는 것이다.

이 단약을 복용하면 효과가 매우 뚜렷하게 나타난다. 1년 뒤에는 몸이 가벼워지고, 3년 뒤에는 얼굴이 동자처럼 젊어지며, 달리는 말처럼 민첩하게 움직인다. 오래 복용하면 불로장생하고, 빠진 이도 다시 자란다. 호흡을 가다듬는 운기(運氣) 수련을 함께 하면 장생불사의 신선이 될 수 있다. 금속을 점화할 때, 곧 보통 금속을 귀한 물질로 바꿀 때에는 화독을 제거하지 않고 바로 써도 된다.

맹요보 진인(孟要甫眞人)은 직접 경험한 일을 이렇게 말한다. 신장풍으로 인한 가려움과 치질을 20여 년간 앓았는데, 이 단약을 한 달 복용하자 완치되었다. 100일 복용한 뒤에는 몸속의 삼시충(三屍蟲)이 모두 배출되고, 안색이 붉고 윤택해졌으며, 이와 머리카락이 다시 자랐다. 얼굴은 소녀처럼 젊어졌으니, 그 신기한 효과를 다 말하기 어렵다. 금속을 점화할 때는 단약 한 알로 수은 3냥이 즉시 보물이 된다.

단약을 만드는 구체적인 방법은 다음과 같다. 먼저 진금사(辰錦砂) 4냥을 은그릇에 넣고 백화밀로 7일 밤낮 동안 끓인다. 꺼낸 뒤 송라 가루 10냥과 좋은 꿀을 섞어 촉촉한 향 모양으로 만든다. 합자(合子)의 바닥에 일부를 깔고, 처리한 주사를 연꽃을 심듯 배열한 다음 나머지 혼합물로 덮어 다진다. 육일니(六一泥)로 밀봉한다. 마르면 회지(灰池)에 넣고 화후 4냥으로 삼복시(三伏時) 동안 온양한다. 식힌 뒤 꺼내 씻고, 각 조각을 금박으로 싼다.

다음으로 석중황(石中黃) 반 근을 고운 가루로 빻는다. 은합 바닥에 절반을 깔고 다진 뒤, 처리한 주사를 넣고 나머지 석황 가루로 덮어 다진다. 식초에 갠 적석지(赤石脂)로 합구를 밀봉하고, 큰 솥 안에 넣는다. 금빛 운모 가루를 바깥 곽으로 삼아 밀봉한 뒤, 회지에 넣고 화후 1근으로 21일 동안 온양한다. 식힌 뒤 꺼내면 단약이 금빛을 띤다.

복용법은 다음과 같다. 단약을 비단 주머니에 담아 우물물에 매단다. 수면에서 약 한 자 떨어뜨려 하룻밤 담갔다가 꺼내 가루로 간다. 이를 황정즙과 함께 은그릇에서 달여 고약처럼 만든 뒤, 녹두 크기의 환으로 빚는다. 매일 공복에 정화수(井花水)로 한 알을 삼킨다.

금속을 점화할 때는 화독을 제거하지 않는다. 단약 한 알과 수은 3냥을 초(銚)에 넣고 사발 뚜껑을 덮은 뒤, 둘레를 젖은 종이 네 겹으로 밀봉한다. 이를 회지에 두고 불로 온양하면 보물이 된다. 황금을 만들려면 웅황 1냥과 불두청(佛頭青) 1냥도 더한다. 이를 복화단사(伏火丹砂)와 함께 가루로 빻아 앞서 말한 바깥 곽에 넣고 밀봉해 제련한다.

재를 채운 웅덩이에서 불을 길러 굳히는 법이다.

재료를 밀폐된 재 웅덩이에 넣고, 한 근 무게의 불로 스물하루 동안 길러 달인다. 그런 다음 한 칭(稱)의 화력으로 달구어 태운다. 식은 뒤 꺼내면 자금색을 띤다. 은그릇이 이 단약의 기운에 닿기만 해도 노란 물질로 변한다. 이 단약으로 수은을 점화하면 상등품 황금을 만들 수 있다. 이 방법은 엄격히 비밀로 해야 한다.

적설유주단(赤雪流珠丹)을 제련하는 법이다.

맑고 투명한 웅황 한 근을 골라 빻아 체로 거른 뒤, 고주(苦酒)와 고루 섞어 이틀 동안 촉촉하게 두었다가 말린다. 술에 섞어 말리는 이 과정을 열 번 되풀이한다. 그런 다음 백염 가루와 섞고 소금으로 덮어 밀봉한다. 하루 밤낮을 둔 뒤 약한 불로 말리고, 불을 서서히 세게 하되 지나치게 세게 해서는 안 된다. 다시 하루 밤낮이 지나면 센 불로 바꾸어 하부 솥이 아침부터 저녁까지 같은 화력을 유지하게 한다. 조금도 약해져서는 안 된다. 이렇게 사흘 밤낮을 계속 태운 뒤 불을 끄고 하루 밤낮 식힌 다음 가마를 연다. 상부 솥의 정제된 약재를 꺼내 다시 갈고, 하부 솥의 찌꺼기도 빻아 약재와 섞은 뒤 밥알로 반죽해 촉촉하게 한다. 앞서와 같은 방식으로 문무화(文武火)를 배치해 다시 제련한다. 단약이 완성되면 선명한 붉은빛을 띠며, 드리운 구슬 모양이나 그물 모양의 빛을 이루어 밝게 빛난다. 이를 보는 사람은 누구나 저도 모르게 놀라게 된다.

이 단약은 위급하고 중한 병을 구할 수 있다. 갑작스러운 병으로 죽음이 임박했거나 이미 숨이 끊어진 사람에게 단약을 곱게 갈아 참깨 서너 알 크기만큼 덜어 달걀노른자에 개어 먹인다. 약이 입에 들어간 뒤 머리를 받쳐 일으키면 곧 호전된다. 가벼운 병은 입에 넣자마자 낫는다. 그 효과는 신기해 일일이 말하기 어렵다. 안타깝게도 이를 제련해 황금을 점화하는 법을 아는 사람은 드물다.

벽단사(碧丹砂)로 금속자(金粟子)를 만드는 법이다.

이 처방은 모든 풍질을 치료하고 수명을 늘리며 얼굴을 아름답게 하고 온갖 병을 낫게 하며, 보물을 점화할 수도 있다. 황단, 백토, 기와 가루 등의 재료에 소금과 식초를 넣고 단단한 진흙처럼 반죽해 밀랍 공 모양의 틀을 만든다. 진흙 공의 표면에 틈이 없어야 한다. 그늘에서 말린 뒤 작은 구멍을 내고 밀랍 틀을 태워 없앤다. 품질이 좋고 빛나는 진사(辰砂)를 곱게 갈아 단단한 종이를 원통 모양으로 말아 그 안에 진사 가루를 담고, 진흙 공 속으로 부어 넣는다. 지렁이 흙으로 구멍을 막고 말린 뒤, 특별히 철고리를 만들어 약구슬을 끼워 넣는다. 이를 단정 안에 놓아 고정하고, 위아래와 사방에 공간을 남겨 둔다. 연초즙을 부어 솥 입구에서 약 두 치 아래까지 채운다.

이 글은 고대 도교 연단술의 구체적인 조작 절차를 설명하며, 주로 두 가지 단약의 제조법을 다룬다. 현대적인 표현으로 두 부분으로 나누어 설명한다.

첫 번째 부분은 금속자(金粟子)의 제조법을 설명한다.

먼저 약한 불로 계속 가열하되 온도가 너무 낮아지지 않게 하여 납이 완전히 녹을 때까지 가열한다. 이 과정은 120일 동안 이어진다. 그런 다음 불을 세게 하고, 정제한 물질을 꺼내 땅 위에 놓고 달군다. 식히면 청자색의 소라 모양 결정이 생기며, 검은 불순물은 골라낸다. 적합한 산물을 두 몫으로 나누어 한 몫은 푸른 대나무 통에 밀봉해 보관한다. 이어서 젖으로 다섯 차례 찌고, 세 차례 찔 때마다 새 젖으로 바꾼다. 사용한 젖의 막은 피부의 검은 반점을 치료하는 데 쓸 수 있다. 마지막으로 단약을 땅을 판 구덩이에 사흘 동안 묻었다가 꺼내 갈아 가루로 만든다. 좁쌀밥으로 좁쌀 크기의 환을 빚는다. 마흔 살은 한 알, 쉰 살은 두 알, 예순 살은 세 알을 복용하며, 지나치게 많이 먹어서는 안 된다. 전해지는 말로는 여러 풍질을 치료하고 수명을 늘리며 얼굴을 아름답게 가꾸는 효능이 있다고 한다.

두 번째 부분은 화경분(化庚粉)의 제조법을 설명한다.

질 좋은 황금 10냥과 수은 50냥을 사기 항아리에 넣는다. 황금이 붉게 달아오르면 수은을 넣고, 버드나무 막대로 저어 완전히 녹인다. 소금꽃 3근을 넣고 금 반죽과 함께 갈아 큰 솥에 평평하게 편다. 그 위에 대야를 덮고 진흙으로 밀봉한다. 약한 불로 가열해 수은을 증발시킨다. 수은이 완전히 날아가면 물로 씻어 소금을 제거하고 햇볕에 말려 금가루를 얻는다.

마지막으로 금가루를 다른 약재와 배합한다.

닭 볏처럼 붉은 웅황(雄黃) 8냥, 조각 형태의 자황(雌黃) 8냥, 광물성 소금의 일종인 융염(戎鹽) 4냥, 금가루 10냥, 금속(金粟) 5냥을 취해 이 다섯 가지 재료를 가루로 간다. 다른 연단 솥을 마련하고 쌀식초로 먹을 고르게 개어 솥 안쪽에 바른다. 약가루를 넣고 중간 불과 약한 불을 번갈아 써 가며 약가루가 액체로 녹을 때까지 가열한다. 초석 가루 4냥을 넣어 빈틈없이 채운다. 밀가루 풀과 종이로 솥 입구를 밀봉하고 완전히 마르면 다음 연단 작업을 진행한다.

이 경문은 도교의 세 가지 단약 제조법과 그 효능을 주로 설명한다.

첫째는 ‘관연법(灌鉛法)’이다. 납물을 단정에 약 두 치 높이로 붓고, 자시(子時), 곧 밤 11시부터 새벽 1시 사이에 불을 지펴 제련하기 시작한다. 처음 여섯 날 동안은 매일 납 한 냥씩 더하고, 예순째 날에 멈춘다. 식힌 뒤 깨서 꺼내면 자금색 단약을 얻는다. 단약 한 푼, 약 0.3그램으로 수은 한 근을 금으로 바꿀 수 있다. 그러나 경문은 이를 보통 사람이 익힐 수 없으며, 신선의 비전으로만 전해진다고 강조한다.

둘째는 ‘엄경법(罨庚法)’이라는 금속 표면 처리법이다. 녹반, 백반, 소금, 염초를 가루로 빻고, 진흙으로 홈을 만든다. 금속 비녀를 물에 담근 뒤 약가루를 입혀 홈에 넣고 불로 달군다. 다시 물에 담가 식히는 과정을 다섯 번 반복하면 좋은 금빛 표면을 얻는다.

셋째는 『동현집(洞玄集)』에서 인용한 ‘태허영사단(太虛靈砂丹)’이다. 여기에는 갈홍(葛洪), 곧 갈선옹(葛仙翁)의 단약 제조에 관한 논설이 기록되어 있다. 태상노군(太上老君)의 스승인 원군(元君)이 음양(陰陽)을 조화롭게 하고 비바람을 다스리는 이 신단을 전했다고 한다. 복용하면 상급의 도를 닦는 이는 선관이 되고, 중급의 이는 곤륜산(昆侖山)에 살며, 하급의 이도 장수할 수 있다. 갈홍은 이 금단(金丹)의 큰 법을 도를 믿지 않는 어리석은 이에게 전해서는 안 되며, 진심으로 도를 구하는 이에게만 전해야 한다고 경고한다. 그는 『황제구정신단경(黃帝九鼎神丹經)』을 인용하여 황제(黃帝)도 바로 이 단약을 복용하고 신선이 되었다고 말한다. 보통의 호흡법과 도인술, 약초는 수명을 늘리고 병을 치료할 수 있을 뿐이며, 사람을 천지와 함께 오래 살게 하고 용을 타고 신선이 되게 하는 것은 오직 신단뿐이라고 한다. 마지막으로 역현자(易玄子)는 이 지극히 높은 도법을 덕 있는 사람에게 전해야 한다고 일깨운다.

이 경문은 주로 단약을 만드는 법을 전수하는 원칙과 단약의 신기한 효능을 말한다. 먼저 단약을 만드는 비결은 함부로 전해서는 안 된다고 강조한다. 상대가 적임자가 아니라면 금은보화가 눈앞에 쌓여 있어도 한마디조차 알려 주어서는 안 된다. 선연과 바탕이 없는 사람도 이런 내용을 알아서는 안 되며, 도를 믿지 않는 사람이 알게 되면 선단을 헐뜯을 뿐 아니라 단약을 만드는 일도 실패하게 된다. 그러나 선골을 타고나고 진심으로 도를 닦는 사람을 만난다면, 선단을 완성한 뒤 온 가족이 함께 승천하여 신선이 될 수 있다.

이어 세상 사람들의 어리석음을 비판한다. 보통 사람들은 선단을 믿지 않으면서 오히려 풀과 나무에서 얻은 약재를 맹신한다. 풀과 나무는 땅속에 묻히면 썩는데, 사람이 먹는다고 어찌 장수할 수 있겠는가? 반면 단사(丹砂), 곧 주사는 영원히 사라지지 않는 물질이므로, 이를 정제해 복용하면 자연히 수명을 늘릴 수 있다. 세상 사람들은 하릴없이 부귀만 좇고 욕망을 멋대로 채우니, 그야말로 스스로 죽음을 부르는 셈이다. 도를 닦는 사람은 비록 속세에 몸을 두고 있어도 마음과 뜻은 세상 밖으로 벗어나 있으며, 자신을 엄격히 다스리고 도심을 지킨다.

마지막으로 손사막(孫思邈), 곧 손진인(孫眞人)의 『단경(丹經)』을 인용해 단약을 만드는 재료를 열거한다. 오금(五金)은 주사, 수은, 웅황, 자황, 유황이며, 팔석(八石)은 증청, 공청, 석담, 비상, 뇨사, 백염, 백반, 아초다. 특히 주사와 자황 등은 ‘성질이 있는 물질’로, 특별한 영성을 지닌 재료라고 한다. 승계황과 석정지처럼 이름이 다른 물질도 실은 본질이 같다. 그중 일부 재료는 불꽃을 만나면 백은을 붉게 변화시키고, 수은을 귀한 단약으로 바꾼다고 한다. 이런 재료들은 서로 작용하면서 특별한 변화를 일으킨다. 예를 들어 오금은 수은을 만나면 활성을 잃고, 팔석은 초석을 만나면 효력을 잃는다.

이 경문은 주사단(朱砂丹)과 웅황단(雄黃丹), 두 가지 단약의 제조법과 효능을 주로 설명한다.

주사단(朱砂丹)을 만들 때는 품질이 좋은 진짜 주사(朱砂) 여덟 냥을 골라 매끄러운 새 사기그릇에 담고, 그릇 가장자리를 젖은 흙으로 봉해 기운이 새지 않게 한다. 여기에 수은(水銀) 여덟 냥과 해마(海馬) 다섯 마리를 갈아 만든 가루를 넣고 고루 섞는다. 이어 반쯤 마르고 반쯤 젖은 적근(赤菫) 싹을 태워 재로 만들고, 질그릇 항아리에 재를 담아 그 재에서 흘러내리는 즙을 모은다. 이 재료들을 생철상(生鐵霜)을 깔아 둔 사기그릇에 넣고, 처음에는 약한 불로 달이다가 나중에는 센 불로 바꿔 즙이 될 때까지 가열하면 흰 주사가 만들어진다. 그런 다음 단경(丹經)에 적힌 방법에 따라 음양(陰陽)과 절기에 맞춰 정확한 양을 재어 배합하고, 암탉이 알을 품듯 120일 동안 온화한 열로 기른다. 마지막으로 곱게 갈아 반하즙(半夏汁)으로 좁쌀 크기의 환을 만든다. 한 알을 복용하면 수명이 300년 늘고, 열 알을 복용하면 3,000년 늘어난다. 이 단약은 신부백설단(神符白雪丹)이라 하며, 피를 젖으로 바꾸는 효능이 있다. 높은 경지에 이른 사람이 가르쳐 주고 수련을 함께하면 3년 안에 신선이 될 수 있다. 이 단약은 금과 은을 바꾸는 데도 쓸 수 있지만, 함부로 전수해서는 안 된다.

웅황단(雄黃丹)을 만들 때는 무도산(武都山)에서 나는 자줏빛을 띠고 맨드라미 볏처럼 생긴 웅황(雄黃)을 골라 곱게 간다. 여기에 녹반(綠礬), 자금용아상(紫金龍芽霜), 산채싹이라고도 하는 적근(赤菫) 등의 재료를 함께 쓴다. 구체적인 제조법은 주사단과 비슷하며, 음양(陰陽)과 절기를 엄격히 따라야 한다.

이 글은 고대 도교의 연단술에서 몇 가지 광물을 제련하는 방법을 기록한다. 특정한 불 조절로 광물을 처리해 금속을 보물로 바꾸는 신기한 효능을 얻는 방법을 주로 설명한다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

자황(雌黃)을 제련하는 방법:

무도산에서 나는 품질 좋은 자황을 골라 곱게 간다. 녹반과 익모초 재를 우린 물을 함께 넣고 달여 서리 같은 연고 형태로 만든다. 혼합물을 새 도자기 항아리에 넣고 먼저 바닥에 깐 뒤 덮는다. 약한 불로 천천히 가열하다가 점차 불을 세게 해 짙은 연기가 사라지고 액체가 될 때까지 제련한다. 이 액체는 산택은을 보물로 바꿀 수 있다.

유황(硫黃)을 제련하는 방법:

첨유황, 승계황 또는 석정지를 골라 녹반과 적근채 재를 우린 물을 넣고 달여 서리 같은 형태로 만든다. 마찬가지로 도자기 항아리에 담아 약한 불에서 시작해 강한 불로 바꾸어 제련한다. 이렇게 얻은 즙도 은을 보물로 바꿀 수 있다.

백상황(白上黃)을 제련하는 방법:

상당산에서 나는 붉은색 가루 광물을 골라 주사, 적근 재, 자금용아와 황금 재를 우린 물을 넣고 달인다. 제련 방법은 앞의 것과 비슷하다. 이렇게 얻은 즙은 선철과 구리를 보물로 바꿀 수 있을 뿐 아니라 수은을 제어해 그 성질을 안정시킬 수도 있다.

증청(曾青)을 제련하는 방법:

태산 정상에서 나는 푸르고 윤이 나는 품질 좋은 증청을 가져와 곱게 간 뒤 염초와 함께 제련한다. 이렇게 얻은 즙은 흑은을 보물로 바꿀 수 있다.

공청(空青):

이 광물도 태산에서 나며, 푸르스름한 노란색이고 수정처럼 맑고 투명하다. 글에는 제련 방법이 자세히 나오지 않지만, 문맥상 다른 광물과 비슷했을 것으로 보인다.

이 방법들은 모두 새 도자기 용기를 쓰고, 약한 불과 강한 불을 번갈아 사용하며, 연기의 변화를 살펴 불의 세기를 조절한다고 강조한다. ‘보물로 바꾼다’는 말은 고대 연단사가 광물의 합금화나 표면 처리 효과를 과장해 표현한 것일 수 있다.

이 글에는 고대 도교 외단술(外丹術)에서 광물을 제련하던 몇 가지 방법과 그 작업 과정이 기록되어 있다. 외단술은 광물 약물을 제련해 장수를 추구하거나 금속을 변화시키려는 방술이다. 하나씩 설명한다.

염초(焰硝), 즉 초석의 제련법은 다음과 같다. 원료를 곱게 갈아 용아초를 태운 재를 넣고, 잿물로 달여 서리 같은 물질을 만든다. 이 약재를 새 사기 항아리 바닥에 펴고 그 위에 약재를 한 층 더 덮는다. 약한 불과 센 불을 번갈아 가하며 가열한다. 연기가 모두 사라지고 액체가 되면 구리와 철을 보물로 변화시키는 데 쓸 수 있다.

석담(石膽), 즉 천연 황산구리는 포주에서 나며 유리처럼 투명하다. 이것도 가루로 갈아 초석이나 용아초 잿물과 함께 달인다. 새 사기 항아리에 층층이 담고 불의 세기를 조절해 액체로 제련한다. 고려동을 지극한 보물로 변화시킬 수 있다고 한다.

비상(砒霜)은 신주에서 나는 질 좋은 황백색 비상을 골라 가루로 간 뒤 초석이나 익모초 잿물과 함께 달인다. 이렇게 제련한 약액은 유석(鍮石), 즉 황동 광석을 은으로 변화시키며, 다른 물질을 변화시키는 데도 쓸 수 있다.

뇨사(硇砂), 즉 염화암모늄은 결정이 투명한 것을 골라 굴 껍데기 가루나 용아초 잿물과 함께 달인다. 제련한 약액은 은그릇에 생긴 청흑색 녹을 없앨 수 있다.

소금은 특별한 방법으로 처리한다. 천연 결정으로 된 단단한 소금을 골라 영양 뿔 가루나 용아초 잿물과 함께 달인 뒤 익모초 가루를 더한다. 이렇게 제련한 물질은 눈병과 위장병을 치료하고 은그릇의 붉은 녹을 없앨 수 있다고 한다.

백반(白礬), 즉 명반은 용아초 다섯 종류를 태운 재와 함께 달인다. 이때 얻은 약액은 은그릇에 생긴 여러 색깔의 녹을 없앨 수 있다.

마아초(馬牙硝), 즉 망초에 관한 내용은 원문이 완전하지 않다. 앞의 방법을 바탕으로 추측하면, 다른 약초의 잿물과 비슷한 방식으로 함께 달려 특정한 용도로 썼을 것이다.

이러한 방법에는 고대 단사들이 광물을 정제하고 변화시키려 했던 탐구가 반영되어 있다. ‘문무화’는 약한 불과 센 불을 번갈아 쓰는 온도 조절법을 가리키며, ‘점화’는 소량의 약재로 물질의 성질을 바꿀 수 있다는 관념을 뜻한다. 이 작업에는 독성 물질이 쓰이므로 현대에는 따라 해서는 안 된다.

이 경문은 옛 도사들이 주사 등의 광물로 단약을 만드는 방법을 주로 다룬다. 주사(朱砂)는 붉은 광물로, 주요 성분은 황화수은이다. 단약을 만드는 데 중요한 재료이며, 여기서는 주사를 다루는 네 가지 방법을 소개한다.

첫 번째 방법은 질 좋은 주사를 곱게 갈아 갈자 가루, 봉미용아초 등의 약재와 함께 화초로 태워 재를 만든 뒤, 달여 서리 같은 물질로 만드는 것이다. 새 도자기 항아리에 담고 약가루를 한 겹 깐 다음 주사를 넣고 다시 약가루를 덮는다. 약한 불로 천천히 가열한 뒤 센 불로 연기가 멎을 때까지 달구면 은기 표면의 검은 산화층을 없앨 수 있다.

경문에서는 오금, 즉 금·은·구리·철·주석과 팔석, 즉 주사·웅황 등 여덟 가지 광물이 하늘과 땅 사이의 오성·오악·오행(五行), 그리고 인체의 오장에 대응한다고 말한다. 제대로 제련하면 수명을 늘리는 단약을 만들 수 있으며, 보통 금속을 금이나 은으로 바꿀 수도 있다.

두 번째 방법은 도교의 유명한 연단가인 갈선옹(葛仙翁)이 기록한 것이다. 덩어리 주사를 양두초로 감싸 햇볕에 말린 뒤 가루로 간다. 도자기 상자에 약가루를 절반 깔고 주사 덩어리를 넣은 다음, 나머지 약가루를 덮는다. 밀봉한 뒤 숯불로 달군다.

세 번째 방법은 주사로 은을 만드는 것이다. 백반·초석·금시와 주사를 가루로 갈아 반쯤 녹인 붕사에 넣고 끓여 가루로 만든다. 주사 덩어리를 입에 넣어 적신 뒤 약가루를 바르고 은 조각으로 감싸 밀봉해 달군다. 그런 다음 화지, 즉 연단에 쓰는 용액에 넣어 처리하면 은을 얻을 수 있다.

네 번째 방법은 거녀초·감수·속수자·와거 등의 약초를 주사와 함께 달구는 것이다. 상자에 약초 가루를 한 겹 깔고 주사를 넣은 뒤 다시 약가루를 덮는다. 약한 불과 센 불을 차례로 써서 밤낮으로 하루 동안 달군다.

이 방법들은 모두 옛 연단술사들이 달구고 결합하는 공정으로 광물을 처리한 기술을 보여준다. 목적은 장생 단약을 만들거나 금속을 바꾸는 데 있었다. 이런 방법에는 수은과 같은 독성 물질이 쓰이므로 오늘날에는 함부로 시도해서는 안 된다.

이 경문에는 고대에 주사(硃砂, 황화수은)를 제련하던 몇 가지 방법이 기록되어 있다. 도교 단약술 가운데 외단술(外丹術)에 속한다. 주요 내용은 다음과 같다.

첫 번째는 금과 은으로 주사를 함께 제련하는 방법이다. 은가루 다섯 냥, 질 좋은 주사(硃砂) 다섯 냥, 금박 여덟 장을 준비한다. 정요(定窯) 도자기 용기 바닥에 금박 네 장을 먼저 깔고 은가루 한 돈을 넣은 뒤, 가운데에 주사(硃砂)를 놓는다. 은가루 한 층과 주사(硃砂) 한 층을 번갈아 쌓아 가득 채운다. 마지막으로 납가루와 굴껍데기 가루를 채워 단단히 밀봉하고, 마르면 불 세기 네 냥으로 열나흘 동안 온양(溫養)한다.

두 번째는 풀로 주사(硃砂)를 싸서 제련하는 방법이다. 지담초, 장류, 대극, 작약, 전도초, 마치초 등의 약초 어린싹을 같은 양으로 준비해 진흙처럼 찧고, 그 안에 주사(硃砂)를 넣어 감싼 뒤 밀봉한다. 말린 다음 숯불 두세 근으로 녹을 때까지 달군다.

세 번째는 간략한 방법이다. 마치현, 곧 오방초에서 뿌리를 제거한다. 주사(硃砂) 세 냥을 도자기 용기에 넣고, 먼저 약초를 깐 뒤 주사를 놓고 다시 약초로 덮어 밀봉한 다음 달군다.

네 번째는 반석을 쓰는 방법이다. 주사(硃砂) 한 냥과 백반 한 냥을 준비한다. 솥에서 백반의 절반을 먼저 녹이고 주사를 넣은 다음, 남은 백반으로 덮어 새빨갛게 될 때까지 달군다.

다섯 번째는 고급 제련법이다. 질 좋은 주사(硃砂) 반 근에 황반, 석담, 계관웅황, 뇨사(硇砂)를 각각 반 냥씩 넣는다. 가루로 빻아 쌀식초와 섞어 진흙처럼 만든 뒤, 도자기 솥에서 약하게 끓이며 열흘 넘게 달인다. 제대로 만들어지면 오동나무 씨만 한 환약을 빚는다. 그중 한 알을 수은 한 냥과 함께 제련하고 불 세기 네 냥으로 잠시 온양하면 보물이 된다.

마지막은 지보약을 제련하는 방법이다. 주사(硃砂) 한 냥을 주사위 크기로 준비해 금박 두 겹으로 싼 뒤 도자기 용기에 넣는다. 바닥과 위쪽을 모두 아홉 번 달군 청염 가루로 채우고, 굴껍데기 가루를 덮어 밀봉한다. 먼저 불 세기 한 냥으로 진시(辰時, 오전 7~9시)부터 오시(午時, 오전 11시~오후 1시)까지 온양한 뒤 숯불 세 근을 더해 달군다. 끝나면 굴껍데기 가루를 제거하고, 얻은 주사(硃砂)를 꿀로 빚어 참깨 크기의 환약으로 만든다. 이를 복용하면 수명을 늘릴 수 있다고 한다.

이 방법들은 고대 단사술사들이 여러 약재를 배합하고 불의 세기와 시간을 조절해 주사(硃砂)의 성질을 바꾸려 했던 기술을 보여 준다. 주사(硃砂, 황화수은)에는 독성이 있으므로, 현대에는 이런 옛 방법을 함부로 시도해서는 안 된다.

금박이나 은박으로 단약을 싸서 불로 스물하루 동안 따뜻하게 기른다. 불의 기운이 충분히 무르익으면 금박으로 싼 것은 보금이 되고, 은박으로 싼 것은 진은이 된다.

수은과 주사를 아홉 번 정련하는 방법은 다음과 같다. 상등 주사 다섯 냥을 취하고, 햇볕이 들지 않는 오래된 담장에서 이끼를 채취해 말린 뒤 대강 가루로 간다. 주사를 곱게 갈아 기름이 새지 않는 합자(연단 용기)에 넣고, 바닥과 윗부분에 이끼 가루를 깐 다음 지렁이 똥과 소금 가루를 섞어 진흙처럼 만들어 용기를 밀봉한다. 두께는 손가락 하나 정도로 한다. 진흙 봉인이 완전히 마르면 용기를 벽돌 위에 올리고, 불 한 근으로 벌겋게 달군 뒤 식혀서 꺼낸다. 이때 주사는 자홍색 덩어리로 굳는다. 다시 가루로 갈아 앞서와 같은 과정을 반복해 굽는다. 색은 점점 짙어져 마침내 자홍색을 띠고 거울처럼 빛나 사람의 얼굴이 비칠 정도가 된다. 이렇게 아홉 번 거듭 구워 정련하면 복용해 수명을 늘릴 수 있다. 이것이 구전주사궤(여러 번 정련한 주사의 정수)를 만드는 방법이다.

정 선생(연단가)의 보과로 주사를 정련하는 방법은 다음과 같다. 상등 주사 다섯 냥을 가루로 갈고, 계주석염 가루 한 냥과 봉상 동문 밖 진나라 땅의 흙 두 냥도 각각 가루로 간다. 따로 점토로 솥의 밑틀을 빚고 다듬어 감과(연단용 도가니) 모양으로 만든 뒤 매끄럽게 간다. 자경상추의 줄기와 잎을 함께 찧어 즙을 내고, 앞서 준비한 소금 가루와 진나라 흙을 섞어 적당한 되기의 반죽을 만든다. 솥 밑틀 바깥에 두 푼 두께로 바른다. 단단하지 않으면 종이죽을 넣고 잘 찧어 다시 만든다. 안쪽 밑틀을 꺼낸 뒤 약한 불로 완전히 말리고 주사를 솥에 넣는다. 솥의 입구에는 자경상추 줄기를 한데 묶은 것을 단단히 끼워 기운이 새지 않게 하고, 공간은 절반 남긴다. 상추 묶음을 실로 동여맨 뒤, 움푹 팬 구멍을 낸 벽돌 위에 솥을 안정되게 올린다. 센 불로 연기가 나지 않을 때까지 벌겋게 달군 뒤 식혀서 꺼낸다. 이때 주사는 호박색을 띠고 맑고 투명하게 빛나 사람의 얼굴이 비칠 정도가 되며, 복용해 수명을 늘릴 수 있다. 더 높은 등급의 궤약을 만들려면 앞의 방법대로 세 번에서 다섯 번 거듭 구우면 된다. 매번 더 빛나고 무거워지며, 그 효능은 이루 다 말하기 어렵다. 이 방법으로 여러 광물 약재를 성공적으로 정련할 수 있지만, 삼황(웅황·자황·유황)만은 다루기 어렵다. 구울 때는 보통 불 두 근 이상을 써야 한다.

이 경문은 고대 도사들이 주사(朱砂, 황화수은 광물)를 제련한 몇 가지 비법을 기록한 것으로, 외단술(外丹術), 즉 광물 약물을 제련해 장수를 추구하던 실무 기록에 속한다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

첫 번째는 ‘석중황복주사법(石中黃伏朱砂法)’이다. 주사(朱砂) 네 냥과 석황(石黃, 비소가 든 광물의 일종) 한 근을 곱게 갈아 사합(砂盒)이나 자기합에 넣고, 절반까지 채운 뒤 눌러 다진다. 가운데에 나무 틀을 꽂고 주위에 석황 가루를 채운 다음 나무 틀을 뺀다. 젖은 주사(朱砂)에 붕사를 입혀 석황 가루 속에 넣고 용기를 가득 채운다. 밀봉해 그늘에서 말린 뒤 두 자 깊이의 구덩이에 묻고, 마른 말똥으로 덮어 열나흘 동안 굽는다. 불기운을 유지하도록 말똥을 계속 보충한다. 마지막으로 센 불로 세 근을 태워 반응을 완전히 일으킨다. 식힌 뒤 복숭아꽃 빛깔의 완성품을 얻으며, 이를 마음대로 쓸 수 있다.

두 번째는 ‘복화주사법(伏火朱砂法)’이다. 덩어리 주사(朱砂)를 자피산 마늘즙과 고루 섞어 마늘즙을 바른 감과(甘鍋, 약을 제련하는 도기 단지)에 한 손가락 두께로 편다. 구기자 잎을 덮고 그 위에 다시 주사(朱砂)와 마늘즙을 섞은 것을 편 뒤, 맨 위를 구기자 잎과 기와 조각으로 덮는다. 적석지(赤石脂, 광물성 접착제)로 밀봉해 그늘에서 말린다. 재 구덩이에 넣어 약한 불과 센 불을 번갈아 하루 밤낮 동안 쬔 다음, 맹렬한 불로 열 근을 태운다. 식으면 꺼내 모래알을 붉게 달군 뒤 소금물에 담가 급히 식힌다. 색이 변하면 완성이다. 충분히 순수하지 않으면 다시 밀봉해 불 다섯 근으로 재차 굽는다.

세 번째인 ‘복화백주사법(伏火白朱砂法)’은 조금 특별하다. 천초를 달인 물에 은박과 수은을 넣고 진흙처럼 짓이긴 뒤, 체로 걸러 주사(朱砂) 덩어리의 크기에 맞춰 떡 모양으로 만든다. 주사(朱砂) 덩어리를 입에 넣고 정향 일곱 알을 씹은 뒤 꺼내 수은 진흙 떡으로 감싸 고루 둘러싼다. 관계, 백부자, 와송 등의 약재 가루를 따로 취해 합 바닥에 깔고 주사(朱砂) 떡을 넣는다. 복용하려면 황단(黃丹, 산화납)을 더 넣어야 한다. 이 방법은 입안의 침으로 약재를 활성화하며, ‘사람으로 약을 기른다’는 연단의 관념을 보여준다.

이 방법들은 고대 연단술사들이 광물의 반응을 탐구한 흔적을 보여준다. 여기서 ‘복화(伏火)’란 특정한 공정으로 광물의 독성을 낮추는 것을 뜻한다. 수은과 납이 든 이런 단약은 위험하므로 현대에는 절대 따라 해서는 안 된다.

여기서는 단사(丹砂)를 만드는 몇 가지 방법을 설명한다. 단사(丹砂)는 도교 단약 제조술의 중요한 재료다. 첫 번째 방법은 용기 바닥에 돈 한 닢 두께로 모래를 깔고, 그 위에 황단(黃丹)을 한 돈 두께로 덮는다. 식초에 적석지(赤石脂) 가루를 개어 용기 입구를 밀봉한 뒤, 소금 진흙으로 단단히 막는다. 반 근 무게의 숯불로 달구면 단사(丹砂)를 쓰지 않고도 백주사(白朱砂)를 얻는다.

두 번째 주련법은 두기초(荳箕草), 오엽산(五葉酸), 덩어리 단사(丹砂)를 각각 한 냥씩 취해 비단 주머니에 넣고, 쌀식초에 담가 반쯤 적신다. 이를 쇠그릇에 넣고 쌀식초 반 근, 물 두 되, 목부용(木芙蓉)의 가지와 잎 두 냥을 더한 뒤 약한 불로 밤낮 하루 동안 달인다. 다 되면 꺼내 말리고, 단사(丹砂)만 취한 뒤 나머지 약재는 버린다.

세 번째 연사법은 단사(丹砂) 세 냥을 항아리에 넣고 녹인 다음 약한 불로 졸여 즙을 만든다. 끓어오르면 땅에 부어 식힌 뒤 거두어 모은다. 다시 단사(丹砂)를 감과(甘鍋)에 넣고 녹여 즙으로 만든 뒤 밀기울 통에 부으면 은과 같은 물질을 얻는다.

장자후(張子厚)가 기록한 보단술에는 두 가지 방법이 있다. 첫 번째 자법은 양제근(羊蹄根), 지정유초(地丁酉草), 지담초(地膽草), 익모초(益母草)를 각각 두 냥씩 거칠게 가루 내고, 강물 한 말 다섯 되와 순수한 광명진사(光明辰砂) 여덟 냥을 함께 은석 그릇에 넣어 매달아 끓인다. 물이 물고기 눈처럼 끓는 상태를 유지하면서 물을 수시로 보충한다. 다 끓인 뒤에는 강물로 씻는다.

두 번째 단법과 화후 조절법은 송라(松蘿), 지유(地榆), 백화채(白花菜), 음지궐(陰地蕨)을 각각 두 냥씩 가루 내고, 생꿀을 넣어 촉촉하고 향이 나도록 갠다. 그중 삼분의 일을 바닥에 깔고, 단사(丹砂)를 연밥 크기로 빚어 올린다. 그 위에 약재 가루를 덮고, 이 과정을 반복해 용기가 찰 때까지 층층이 쌓는다. 식초에 적석지(赤石脂)를 개어 용기 입구를 밀봉한 다음, 육일니(六一泥)를 한 손가락 두께로 용기 전체에 바르고 금이 가지 않게 그늘에서 말린다. 마지막으로 식초에 풀재를 개어 세 손가락 두께로 덮고, 먼저 숯 다섯 근을 올려 위에서 불을 붙인다. 절반쯤 타면 숯 다섯 근을 더한다. 이 과정을 완료될 때까지 반복한다.

이 방법들은 모두 약한 불로 조절하고, 약재를 층층이 놓으며, 용기를 철저히 밀봉하는 등 단약 제조의 요점을 강조한다. 이는 고대 단약 제조술에서 화후와 공정을 세밀하게 다루었음을 보여 준다.

이 글은 고대 도사들이 단약을 만들고 금속을 점화하던 구체적인 방법을 다룬다. 물질을 제련해 장수를 추구하는 방술인 외단술(外丹術)의 실습 기록이다.

진사(辰砂), 즉 주사(朱砂)를 다루는 방법은 다음과 같다. 진사를 깨끗한 대야에 넣고 하룻밤 덮어 두었다가 다음 날 꺼낸다. 깨끗한 모래 상자를 따로 준비해 적석지(赤石脂)로 상자 입구를 밀봉하고, 작은 질그릇 안에 넣어 삼발이 철 받침으로 받친다. 주변에는 지전 재를 묻는데, 재가 상자를 네 손가락 두께로 덮도록 한다. 매일 자시(子時, 23시~0시)와 오시(午時, 11시~13시)에 각각 네 냥씩 달군 숯을 더한다. 이렇게 14일 동안 온화하게 기른 다음, 맹렬한 불로 새빨갛게 달구면 진짜 복화(伏火), 즉 불 조절을 거쳐 안정된 단약을 얻는다. 복용하려면 곱게 갈아 반하즙에 개어 오동나무 씨만 한 환을 만들고, 공복에 따뜻한 물로 삼킨다.

금속을 점화하거나 ‘궤(匱)’, 즉 단약을 만드는 모재를 만들려면 약재를 바꾸어 세 차례 달인다. 매번 앞서 말한 방법대로 불을 더한다. 점화할 때는 닥나무 즙에 개어 환을 만드는데, 주사 두 냥으로 열 알을 만들며 한 알로 구리 한 냥을 ‘보물’로 바꿀 수 있다. ‘궤’를 만들 때는 은 세 돈과 수은 일곱 돈을 갈아 모래처럼 만든 뒤 열 몫으로 나눈다. 이를 처리한 주사 거친 가루 여덟 냥과 층층이 깔아 넣되, 맨 아래와 맨 위에는 모두 주사를 깐다. 기르는 방법과 불 조절은 처음 모래를 기를 때와 같다. 처음에는 21일 동안 기르고, 그다음부터는 매번 하루씩 줄인다. 불의 기세가 왕성해지면 하룻밤만 길러도 거듭 쓸 수 있는 단약의 모재인 ‘장생궤(長生匱)’가 된다.

이어 현진자(玄眞子)라는 도사의 비법도 기록되어 있다. 반량전(半兩錢)을 새빨갛게 달군 뒤 식초에 담근다. 뜨거울 때 유황 가루를 묻혀 상자 안에 깔고, 다시 유황 가루로 덮어 밀봉한다. 말린 뒤 네 냥의 불로 사흘 동안 기른다. 새빨갛게 달구었다가 식힌 뒤 곱게 갈아 주사를 처리하는 데 쓴다. 이렇게 처리한 주사는 양질의 단사를 더 많이 증식시킬 수 있다.

마지막으로 복화 주사를 만드는 또 다른 방법이 나온다. 대나무 통에 주사를 넣어 밀봉한 뒤 맹렬한 불로 새빨갛게 달구고 식힌다. 별도의 약방에는 비상 두 냥, 분상(粉霜) 반 냥, 한수석(寒水石) 한 냥, 진반(晉礬) 한 냥, 초석(硝石) 일 푼을 배합한다. 이를 가루 내어 작은 병에 담고 검은 종이로 싼 다음 큰 병에 넣어, 주변을 석회로 가득 채워 보관한다.

이 방법들은 모두 고온에서 일어나는 화학 반응과 관련된다. 고대인들은 정해진 절차를 따르면 물질이 변해 신기한 효능을 얻는다고 여겼다. 현대의 관점에서 보면 수은·유황·구리 등이 포함된 복잡한 반응이며, 실제로 실행하면 위험하다.

이 글은 고대 연단술의 ‘감초 궤 주사법(甘草匱朱砂法)’의 구체적인 작업 순서를 설명한다. 주사(朱砂, 황화수은)를 특정한 방법으로 제련하는 과정이다.

먼저 단단한 감초(甘草) 여덟 냥을 곱게 갈고, 주사 두 냥 반도 곱게 간다. 자기 상자 바닥에 두께가 약 삼 푼인 감초 가루를 한 겹 깐 다음 주사 가루를 한 겹 깔고, 다시 감초 가루를 깐다. 주사 가루를 모두 쓸 때까지 이처럼 번갈아 층층이 깔고, 마지막에는 두께가 서너 푼인 감초 가루로 덮는다.

자기 상자를 종이와 진흙으로 단단히 밀봉하고 철사로 고정해, 상자 전체가 공처럼 완전히 닫히게 한다. 땅에 넓은 구덩이를 파고 둘레에 부서진 불씨(숯 조각일 수 있다)를 깐 뒤, 부순 겨를 깐다. 그 위에 한 칭(약 열다섯 근) 무게의 숯불을 놓고 불이 벌겋게 달아오를 때까지 태운 다음, 불을 끄고 꺼낸다. 상자 안쪽이 불꽃에 직접 닿아서는 안 된다.

앞서와 같은 방법으로 다시 밀봉한 뒤, 부순 불씨와 겨를 써서 같은 방법으로 한 번 더 굽는다. 식으면 꺼내는데, 이로써 복화(伏火), 즉 약의 강한 성질을 누그러뜨리는 처리가 끝난다. 이때 주사를 곱게 갈아 찹쌀죽으로 완두콩만 한 환을 빚어 하루에 한 알씩 먹을 수 있다.

더 나아가 점화(點化), 즉 단약을 변화시키고 승화하는 처리를 하려면, 출화독(出火毒), 곧 약의 독성을 제거하는 단계를 거치지 않고 바로 궤(匱), 즉 연단 용기에 넣어 구전(九轉), 곧 아홉 차례 반복 제련하는 처리를 할 수 있다. 이렇게 제련한 단약은 효능이 매우 신기하다고 한다.

글에서 말하는 복화(伏火)는 고대 연단술 용어로, 특정한 화후 처리를 거쳐 약의 성질을 온화하게 만드는 것을 뜻한다. 구전(九轉)은 반복 제련하는 과정을 가리키며, 도교에서는 여러 차례 제련하면 단약의 품질을 높일 수 있다고 여긴다.

이 경문에는 수은(汞)을 제련하는 과정과 관련된 고대 연단술 두 가지의 구체적인 방법이 기록되어 있다.

첫 번째는 회남왕(淮南王)에게서 전해진 초사자복수은법(草砂子伏汞法)이다. 지금초(地錦草), 하엽등(荷葉藤, 봄에 채취한다), 유영자(柳癭子), 오방초(五方草, 가을에 채취한다) 등의 약재를 모아 같은 양씩 섞고 찧어 진흙처럼 만든다. 이 약재 반죽으로 수은 한 냥을 감싼 뒤, 한두 근의 불로 달군다. 식힌 다음 용기를 꺼낸다. 이어 백화익모초상(白花益母草霜) 세 냥을 물에 개어 사자(砂子)를 넣고, 서너 근의 불로 달구면 보물이 만들어진다.

두 번째는 소환단삼품립제수은법(小還丹三品立制汞法)이다. 현호로화(玄葫蘆花), 광명사(光明砂), 수은을 각각 다섯 냥씩 준비해 갈고 섞은 뒤 솥에 넣는다. 석염(石鹽)을 가득 채워 단단히 누르고, 물을 뿌려 고르게 만든다. 철차(鐵釵)로 표면에 대여섯 개의 구멍을 뚫고 벽돌 한 장을 덮은 다음, 솥 입구 가운데에 깊이 한 치쯤 되는 구멍을 판다. 솥을 바닥이 평평한 물병 위에 놓고 빈틈없이 밀봉한 뒤 말린다. 숯불을 반 근에서 세 근까지 차츰 늘려 가며 솥과 불의 색이 같아질 때까지 달구면 수은이 아래의 작은 병으로 흘러 들어간다. 각 원료 다섯 냥은 줄어들지 않고 모두 붉은색으로 변한다.

그다음 제련한 약재를 유사(硫砂) 열다섯 냥과 섞고 기름처럼 될 때까지 가열해 고루 저은 뒤, 갈아 가루로 만들어 반지(礬紙)로 싼다. 따로 고연말(枯鉛末) 열 몫을 솥에 넣어 바깥 저장물로 삼고, 안쪽에는 자영말(紫英末) 한 근을 넣는다. 가운데에 금으로 싼 약재를 놓고 자영말로 덮은 뒤, 마지막으로 고연으로 꼭대기를 봉한다. 음기를 천천히 빼내고 완전히 마르면 솥뚜껑을 밀봉한다. 이를 화로에 넣고 불 한 근으로 예순 날 동안 달군다. 중간에 불이 끊기면 닷새를 더 달군다. 제련이 끝나면 자금사(紫金砂)라 한다. 이것 한 냥을 갈아 수은 열 냥과 섞고, 약가루를 덮어 사흘 동안 둔 다음 철 뚜껑으로 밀봉한다. 위에는 불 예순 냥, 아래에는 불 네 냥을 놓고 사흘 밤낮을 달구면 은처럼 생긴 물질을 얻는다. 남은 약재는 다시 갈아 유사 반 근을 더하고 앞의 제련 과정을 되풀이한다. 예순 날 뒤에는 자신사(紫神砂)를 얻는다.

여기서는 고대 도가의 단약(丹藥) 제조법 두 가지를 다룬다. 주로 수은(汞)을 백은으로 바꾸는 비술과, 소환단(小還丹)이라 불리는 장생 단약의 제조 과정에 관한 내용이다.

첫 번째 방법은 두 가지 약재 가루를 한 근의 수은(汞)과 섞고 하루 동안 밀봉하면 자연히 백은이 만들어진다는 것이다. 이어서 이 백은을 다시 갈아 가루로 만들고, 반 근의 유황과 주사(朱砂)를 넣어 모래처럼 될 때까지 섞는다. 같은 방법으로 60일 동안 제련하면 소환단(小還丹)을 얻는다. 이 단약 한 냥으로 500알을 만들 수 있으며, 한 알마다 수은(汞) 한 냥을 즉시 백은으로 바꿀 수 있다.

또 다른 수은(汞) 제조법은 더욱 신기하다. 단약 한 알을 뜨거운 수은(汞)에 넣으면, 약환이 수은 표면을 떠다니다가 잠시 후 사라지고 수은이 저절로 마른다. 식히면 백은이 되어 마음대로 쓸 수 있다. 이 약환을 복용하면 장생불로하여 천지와 수명을 같이한다고 한다. 이 단약을 가지고 들에 나가면 온갖 짐승이 와서 절하고, 새가 먹으면 봉황으로 변하며, 개가 먹으면 용으로 변하고, 사람이 먹으면 장생한다고 한다.

문헌은 이런 제련법을 만나는 사람은 모두 전생에 선연이 있어 선적에 이름이 올라 있다고 특별히 강조한다. 보통 사람은 선사다리를 만나더라도 이런 단약을 얻지 못한다.

뒤에는 복수청포술(伏汞青布術)과 초궤양청금두성은법(草匱養青金頭成銀法)이라는 두 가지 비술도 기록되어 있다. 앞의 방법은 지금, 모아안초, 연화하엽, 괴각, 원지, 오배자 등의 약재를 특정한 순서로 솥에 깔고 수은(汞)과 함께 달구어야 한다. 뒤의 방법은 수은(汞), 유황, 진반 등을 볶아 모래처럼 만든 뒤 백급, 천초, 세신 등의 약재 가루를 넣는다. 두 방법 모두 엄격한 작업 순서와 불 조절이 필요하다.

이러한 단약술은 모두 부녀자가 알지 못하게 해야 한다고 특별히 강조한다. 이는 고대 방술의 신비성과 성별에 따른 금기를 반영한다.

이 부분은 고대 도사들이 단약을 만드는 여러 방법, 주로 수은을 처리해 성질을 안정시키는 기술인 복수은(伏汞)을 설명한다. 연단 절차를 하나씩 풀이한다.

첫 번째 방법은 밀봉 용기를 만드는 것이다. 먼저 진흙을 감로(煉丹用的陶制容器) 안쪽 벽에 바르고 청금사(青金砂)라는 광물 재료를 넣는다. 이어 산택말(山澤末)이라는 광물 가루일 가능성이 있는 재료를 섞은 뚜껑을 덮고, 기와 조각으로 단단히 끼운다. 바깥은 육일니(六一泥)라는 여섯 가지 재료를 섞은 밀봉용 진흙으로 손가락 한 마디 두께쯤 바른다. 그늘에서 말린 뒤 틈을 메운다. 그런 다음 큰 사발이나 쇠솥 안에 삼발이를 놓고 약구를 얹는다. 금속화(金粟火)라는 약한 불로 천천히 가열하고, 위쪽에 목탄 넉 냥을 놓아 온도를 일정하게 유지한다. 이렇게 사흘 동안 약을 길들인 뒤 센 불로 달구고, 식으면 약구를 꺼내 흔들어 소리를 듣고 제련이 성공했는지 판단한다.

두 번째는 손사막(孫思邈), 곧 손진인(孫眞人)이 기록한 초복수은법(草伏汞法)이다. 먼저 유황물에 부용잎과 녹제초를 하룻밤 담갔다가 그늘에서 말려 가루로 만든다. 이를 수은과 함께 초자(銚子)라는 작은 솥에 넣고 볶아 모래처럼 만든다. 종이로 싸서 땅속에 두 시진, 즉 네 시간 동안 묻었다가 꺼내면 수은사가 된다.

그 밖에 몇 가지 변형 방법도 있다.

• 피마자 잎과 삼각산(三角酸) 등 다섯 가지 약초를 갈아 가루로 만든 뒤, 쇠비름을 짓이겨 수은과 함께 간다. 다시 다섯 가지 약재를 덮고 잿불로 연기가 조금 날 때까지 달군 다음 물에 부으면 부드러운 모래가 된다.
• 도수등과 만다라꽃을 그늘에서 말려 가루로 만들고, 물을 더해 약한 불과 센 불로 번갈아 끓여 졸인다. 이를 볶아 재가 되면, 처리한 수은사를 빚어 환으로 만든다.

마지막 방법인 복수은결서방사법(伏汞結西方砂法)은 더 복잡하다. 수은 한 냥에 담반과 청반을 조금씩 넣고, 용담초 가루와 산저즙(酸虀汁)을 더해 쇠초자에서 약한 불로 밥 두 끼 먹을 시간, 약 두 시간 동안 끓인다. 약하게 끓는 상태를 유지한다. 대나무 꼬치로 떠서 끈끈한 상태인지 살펴본 뒤 건져 종이로 거른다. 반응이 덜 된 재료는 다시 끓일 수 있으며, 작업할 때는 새 용기를 사용해야 한다.

이 방법들은 고대 연단술사들이 복잡한 공정을 거쳐 수은의 성질을 바꾸려 한 모습을 보여 준다. 여기서 ‘복(伏)’은 물리화학적 처리를 통해 수은을 안정되고 다루기 쉬운 상태로 만드는 것을 뜻한다. 실제 작업에는 불의 세기와 시간을 정밀하게 조절해야 하며, 도교 연단술의 실험 정신이 드러난다.

여기서는 몇 가지 고대 연단술의 구체적인 조작 방법을 설명한다. 이를 현대인이 이해하기 쉬운 설명으로 바꾸어 옮긴다.

첫 번째 방법은 노감석(蘆甘石, 아연이 들어 있는 광석), 대자석(代赭石, 적철광), 반석(礬石) 세 가지 재료를 곱게 갈아 감과(甘鍋, 연단에 쓰는 도기 용기)에 넣고, 가운데에 주사(朱砂)를 놓는다. 적석지(赤石脂)와 합분(蛤粉)을 섞어 풀처럼 만든 뒤 솥 입구를 밀봉한다. 숯 한 근으로 청연이 약해질 때까지 달군 뒤 꺼내 식히면 연단한 단약을 얻을 수 있다.

두 번째 처방은 수은 다섯 냥에 담반(膽礬), 청반(青礬), 백반(白礬) 등의 재료를 함께 쓴다. 수은을 쇠솥에 넣고 명반 가루를 덮은 뒤 약한 불로 천천히 가열하면서 부추즙을 넣는다. 경사(庚砂)라는 단약을 만들려면 용담초 가루를 더해 함께 끓인다. 넘치지 않도록 약하게 끓는 상태를 유지하는 것이 핵심이다. 수은 주위가 마르면 꺼내 식힌 뒤 살살 헤쳐 단약을 얻는다.

세 번째 방법은 ‘복수결서방사법(伏汞結西方砂法)’을 설명한다. 모금(母金, 금일 가능성이 있다) 세 돈을 얇게 펴서 잘게 자르고, 수은 일곱 돈과 함께 산초 물에 간다. 이어 모권백(茅卷柏), 천작분(天雀粉) 등의 약재로 꿀환을 만들어 감싼 뒤 참기름에 달인다. 구아루 씨앗 마흔아홉 개를 넣어 하나씩 누렇게 탈 때까지 달인다. 기름이 삼분의 일만 남으면 마지막으로 기름기를 씻어 내고 양련한다.

마지막 방법인 ‘복수환골단법(伏汞換骨丹法)’은 벽려(薜荔), 하고초(夏枯草) 등의 약초를 가루 내어 꿀로 환을 빚고, 가운데에 구멍을 파 수은을 넣은 다음 소금으로 입구를 막는다. 이를 잔에 넣고 합분을 식초에 개어 잔 입구를 밀봉한 뒤, 젖은 종이 띠로 밀봉을 단단히 한다.

이 방법들은 모두 수은을 다루는 전형적인 고대 연단술의 조작법이다. 수은을 비롯한 물질은 독성이 있으므로 현대인은 모방해서는 안 된다.

이 글에는 고대 단약 제조술의 구체적인 방법 몇 가지가 기록되어 있다. 주로 수은(汞)의 정제와 단약을 만드는 과정을 다루며, 세 가지 방법으로 나누어 설명한다.

첫 번째 방법은 밀봉 재료를 만드는 것이다. 먼저 쇠못으로 자리를 고정하고, 둘레에 숯불을 쌓은 뒤 말린 겨 한 말로 덮어 태운다. 식힌 다음 응결물을 꺼내 오매탕을 부어 씻어 흰색이 되게 한다. 마지막으로 모래 항아리에 넣어 녹인 뒤 틀에 부어 모양을 만든다. 여기서 ‘벽진토’는 어떤 광물 가루일 수 있고, ‘염초’는 초석을 가리킨다.

두 번째는 수은을 엎어 모래로 굳히는 방법이다. 수은을 은모와 섞고, 형개·구맥·여로·홍초 등의 약재를 거칠게 빻아 넣어 볶는다. 약재가 검게 될 때까지 볶은 뒤 걸러 내며, 모래로 굳지 않은 부분은 같은 과정을 반복한다. 그런 다음 식초에 무 뿌리를 달이고, 수은을 남성(천남성)·꿀·붕사·원화 등과 층층이 싸서 황단으로 입구를 막고 소금 진흙으로 밀봉한다. 처음에는 약한 불로, 이어서 센 불로 굽는다.

세 번째 방법은 장류즙과 분상으로 달이는 것이다. 은가루 혼합물을 검은 병에 넣고 호초와 천초를 더한 뒤, 적석지와 소금 진흙으로 밀봉하고 숯 다섯 근으로 굽는다. 변형 방법도 있다. 은가루와 수은을 섞어 모래알처럼 만든 뒤 검은 종이로 싸서 초탕에 세 시진 동안 삶는다. 식힌 다음 생꿀과 천초 등으로 싸고, 겉에는 남성·오배자 등 약재를 꿀과 섞어 다시 싼다. 마지막으로 소금 진흙으로 밀봉하고 숯 세 근으로 굽는다.

이러한 방법에는 고대 단약 제조술의 전형적인 특징이 드러난다. 엄격한 작업 순서, 복잡한 약재 배합, 세밀한 불 조절이 그것이다. 여러 차례 나오는 ‘고제’는 단약을 만들 때 약물이 날아가지 않도록 소금 진흙 등의 재료로 용기를 밀봉하는 것을 뜻한다. ‘문화’와 ‘무화’는 각각 약한 불과 센 불을 가리킨다.

이 글은 고대 도교 외단술에서 수은(汞)을 처리한 몇 가지 방법을 기록한다. 단계별 현대어 해설은 다음과 같다.

복수사법(伏汞砂法)

모수은(母汞) 한 전을 다른 수은 아홉 전과 함께 작은 불 위에 놓인 잔에 넣는다. 원화, 사상자, 오엽등, 낭독, 한련초 등의 약재를 거칠게 빻아 수은 표면에 한 대전 분량으로 뿌린다. 연기가 나면 대나무 막대로 저어 지붕의 먼지 같은 색이 될 때까지 섞은 뒤 곧바로 용기를 내린다. 약재 찌꺼기를 걸러 내고 수은을 종이 위에 부어 단단한 모래알처럼 되도록 꼼꼼히 싼다. 완전히 굳지 않으면 이 과정을 되풀이한다.

만들어진 모래알을 오배자 가루와 백매육과 함께 유발에 넣고 갈아 고약처럼 만들어 감싼다. 바깥은 면포로 느슨하게 감고 실로 묶는다. 이를 백호지의 잔 안에 넣고 면포가 누렇게 탈 때까지 볶는다. 꺼낸 뒤 과관약인 천남성, 반하 등 다섯 가지 약재로 처리한다. 다시 촉규화, 오배자, 꿀을 섞어 만든 약제로 겉을 감싼 뒤 염니로 밀봉한다. 완전히 마르면 삼 근의 불, 곧 약 세 시간 동안 센 불로 붉게 달군다.

삼제수은법(糝制汞法)

기름기 없는 조자에 수은 한 냥을 넣고 삼황, 곧 웅황·자황·유황 가루를 표면에 고르게 뿌린다. 닭 깃털로 가볍게 쓸어 가루가 고루 퍼지게 한다. 작은 접시를 덮고 젖은 종이로 틈을 막아 기체가 새지 않게 한다. 인시부터 묘시까지 문무화로 재더미를 가열하고, 묘시부터 진시까지 불을 키운다. 진시부터 사시까지 삼 근의 센 불로 조자가 붉게 달아오를 때까지 달군다. 뚜껑을 열면 수은이 백반처럼 굳어 있고 표면에 금빛 무늬가 나타나는데, 이를 성공의 징표로 본다. 마지막으로 화로에 넣어 통기시키고 녹여 덩어리로 주조하면, 상등품 비상인 ‘여석하수’처럼 은백색 광택을 띤다. 대량으로 만들 때도 같은 불 조절법을 따른다.

결수은사법의 입궤법(結汞砂法入匱法)

수은 다섯 냥과 상등품 비상 반 냥을 섞어 갈고, 두꺼운 철 조자에 넣어 문무화로 달여 비상 용액을 만든다. 가늘고 흰 비단천으로 잔에 걸러 넣은 뒤 손으로 저어 굳힌다. 이 방법은 불의 세기를 엄격히 조절해야 한다. 특정 약재와 단계별 가열을 통해 독성이 강한 수은을 단사나 비상 계열 화합물로 바꾼다.

글에서 ‘여석하수’는 비상의 옛 이름이고, 삼황은 비소나 황을 함유한 세 광물을 가리키며, 백호지는 단약 제조 전용 용기다. 이 방법들은 역사 연구의 가치가 있지만 중금속 독성과 관련되므로 따라 해서는 안 된다.

여기서는 옛 도사들이 ‘복화유황’을 만드는 몇 가지 비법을 설명한다. 복화유황은 단약이나 법기를 만들 때 쓰는 유황으로, 연단술에서 특별한 처리를 거친 것이다.

갈선옹(葛仙翁)의 방법은 다음과 같다. 죽은 사람의 물건을 종이에 싸서 산 사람 가까이에 두고 생기(生氣)를 흡수하게 한 뒤 백반(白礬)을 덮는다. 약한 불로 14일 동안 달군다. 처음 7일은 매일 숯 세 냥만 쓰고, 그 뒤에는 네 냥으로 늘린다. 14일이 지나면 식혀서 꺼내고 감과(甘鍋)에 넣어 제련한다. 이 방법은 부자 사이에도 함부로 전수해서는 안 되며, 그러지 않으면 자손이 끊긴다고 특별히 강조한다. 몸에 지니고 다니던 단약은 임종할 때 친족에게 비밀리에 당부해야 한다. 죽은 뒤에는 약 항아리를 물이 계속 흐르는 곳에 던져 넣으며, 한 달에 두 번만 제련할 수 있다.

또 다른 방법은 다음과 같다. 유황 한 근을 가루 내어 냄비에 고르게 편 뒤, 빗물을 맞은 뽕나무 가지의 재를 우린 물 세 말을 붓는다. 유황 위를 손가락 두 마디 두께로 덮고 끓여 달인다. 계속 저으면서 조금 덜어 시험한다. 마르면 성공한 것이고, 그렇지 않으면 옻처럼 검게 될 때까지 더 달인다. 그런 다음 감과에 넣고 숯 서너 근으로 녹여 액체로 만든다. 이를 부어 식혀 덩어리로 만든 뒤, 빻아 씻고 햇볕에 말린다.

손진인(孫眞人)의 방법은 더 간단하다. 유황과 초석(硝石)을 각각 한 냥, 노사(硇砂)를 반 냥씩 가루 내어 감과에 넣고 녹인 뒤, 틀에 부어 모양을 만든다.

황삼관(黃三官)의 처방은 다음과 같다. 유황, 탄석(灘石), 백반(白礬)을 각각 네 냥씩 준비한다. 여기에 생강즙 반 사발, 숫돌을 간 물 반 사발, 조각(皁角)즙 반 사발을 더한다. 앞의 세 약재를 묽은 풀처럼 개어 쇠그릇에 담고 불 위에서 졸여 가루로 만든 뒤, 밀봉해 21일 동안 둔다.

마지막 방법은 다음과 같다. 유황과 초석(硝石)을 각각 두 냥씩 가루 내어 은 냄비나 사기 항아리에 넣고, 땅에 판 구덩이에 묻어 가열해 처리한다.

이 방법들은 모두 불 조절과 특별한 처리를 중시하는 옛 연단술사의 비전 기술이다.

여기서는 고대 도사들이 단약을 만드는 몇 가지 방법을 다룬다. 주로 웅황과 자황 같은 광물의 처리 기술을 설명한다. 이 방법들은 모두 가열해 독성을 없애는 복화(伏火)의 기본 원리를 따르며, 만드는 과정이 매우 세밀하다.

웅황을 제련하는 방법으로 갈선옹(葛仙翁), 즉 갈홍(葛洪)이 전한 방식은 다음과 같다. 칠석에 뽕잎을 따서 그늘에 말린 뒤, 웅황 한 냥에 뽕잎 가루 한 냥을 섞는다. 이를 사기 상자에 층층이 깔고 밀봉한 다음, 꿀 열 근과 숯불로 달군다. 약가루를 만들려면 이 방법을 쓰면 된다. 병을 치료할 때는 황랍과 강자 같은 약재를 더해 환을 만들고, 수은으로 감싸 배꼽 위에 붙인다. 이틀이면 효과가 나타난다. 다만 수은은 6년이 지나면 굳어 효력을 잃으므로 주의해야 한다.

다른 방법은 『태허단경(太虛丹經)』에 기록되어 있다. 웅황을 곱게 갈아 밀가루 풀과 고루 섞은 뒤, 여러 겹의 털이 있는 종이로 싸서 단단히 묶는다. 솥에 물을 끓이고 약포를 바닥에 닿지 않게 매달아 삶는다. 물이 줄면 뜨거운 물을 더한다. 물 한 짐 정도를 삶은 뒤 약포를 꺼내 곱게 찧고, 찹쌀죽으로 오동나무 씨만 한 환을 빚는다. 공복에 데운 술과 함께 복용한다.

자황을 제련하는 방법으로는 복화한 노사를 밑에 깔고 덮개로 쓰며, 납 한 냥마다 조각자 씨만 한 붕사를 넣는 방식이 있다. 『손진인단경(孫眞人丹經)』에는 더 복잡한 방법이 기록되어 있다. 잎 모양의 자황 반 냥과 노사 두 냥을 곱게 갈아 달걀흰자와 고루 섞고, 달걀 껍데기에 넣는다. 겉에 소금과 염초를 발라 말린 뒤, 황단으로 감싸 달군다. 사용할 때는 환을 주사와 수은에 녹여 섞고, 황랍으로 닭 머리 크기의 환을 만든다.

이 방법들은 고대 연단술의 특징을 보여 준다. 약재의 배합을 중시하고 불 조절을 세심하게 하며, 칠석 같은 특별한 날을 골라 복잡한 공정으로 광물의 독성을 없애려 한다. 그러나 현대인은 수은과 납이 든 단약이 실제로 독성이 있다는 점에 유의해야 한다. 고대에 기록된 효능은 과학적 검증이 필요하다.

이 글은 고대 도교 연단술에서 ‘옥비(玉砒)’라는 단약 재료를 만드는 자세한 공정을 기록한다. 전체 과정은 몇 가지 핵심 단계로 나뉜다.

먼저 재료를 준비한다. 순수한 비상 네 냥을 곱게 갈아 석뇌유 한 냥, 즉 천연 석유 제품 한 냥과 생강즙 한 냥을 넣고 섞어 단단한 밀가루 반죽 같은 상태로 만든다. 이 혼합물을 작은 사기 상자에 넣는데, 상자 안쪽은 먼저 생강즙으로 처리해야 한다. 뚜껑을 덮지 않은 채 약한 불로 천천히 말려 음한한 기운을 없앤다. 이 건조와 분쇄 과정을 다섯 번 반복한다.

다음으로 연단 용기를 준비한다. 세 되를 담을 수 있는 무쇠 솥을 구해 안쪽에 생강즙을 섞은 고운 황토인 생강황토를 바르고 다져 넣는다. 솥 입구에서 한 치 떨어진 곳에 작은 구덩이를 파고, 잘 풍화한 ‘백호말(白虎末)’을 채운다. 이는 어떤 광물 가루일 가능성이 있다. 가운데에 다시 작은 구덩이를 파서 앞서 손질한 비상 혼합물을 넣는다. 그 위를 호두살로 덮고, 황토와 종이 섬유를 섞은 진흙으로 솥 입구를 밀봉한 뒤 사기 대접을 엎어 밀폐를 확실히 한다.

마지막은 핵심인 불에 굽는 과정이다. 솥 바깥 전체를 소금과 흙을 섞은 진흙으로 손가락 반 마디 두께쯤 밀봉한다. 솥을 삼발이에 올리고 불 다섯 근으로 솥 전체가 붉게 달아오를 때까지 굽는다. 식힌 뒤 열면 비상이 수정처럼 투명한 덩어리로 결정화되어 햇빛 아래에서 반짝인다. 이것이 오금 단약을 만드는 중요한 재료가 된다.

글은 또 이 단약이 남녀의 고질적인 한증을 치료할 수 있다고 말한다. 공복에 찬물로 좁쌀만 한 환약 한 알을 삼키면 된다. 전체 공정은 재료의 진위 판별, 불 조절, 밀봉 기술을 엄격히 요구하며 고대 연단술의 정밀함을 보여준다.

여기에는 고대 도사(道士)가 단약(丹藥)을 제련할 때 몇 가지 광물을 처리한 방법이 기록되어 있다. 주로 특정한 방법으로 광물의 성질을 온화하고 안정되게 만드는 ‘복화(伏火)’를 다룬다. 갈선옹(葛仙翁), 즉 갈홍(葛洪)의 단경(丹經)에는 노사(硇砂, 염화암모늄)와 백반(白礬, 명반)을 처리하는 공정이 자세히 서술되어 있다.

노사를 처리하는 방법은 몇 가지다. 첫째, 신 석류의 껍질과 과육, 씨를 달여 즙을 내고, 무늬가 특이한 식물로 서천 지역에 흔한 오엽초(五葉草)의 잿물을 넣어 달인 뒤 밀폐 용기에 담아 굽는다. 둘째, 염초(焰硝, 초석)를 바닥에 깔고 소금 진흙으로 밀봉한 뒤 굽는다. 셋째, 굴 껍데기와 조개껍데기 등을 함께 갈아 섞은 뒤 굽는다. 각 방법은 모두 용기를 단단히 밀봉하는 ‘고제(固濟)’와 불의 세기를 조절하는 일을 강조한다.

백반을 처리할 때는 좋은 명반을 골라 부수고, 지금초(地錦草)와 섞는다. 지금초 대신 하고초(夏枯草)를 써도 된다. 황토와 천염(川鹽), 종이 진흙을 섞어 만든 재료로 용기를 밀봉한다. 이런 방법은 모두 온도와 시간을 엄격히 조절해야 하며, 광물의 성질을 바꾸기 위해 반복해서 굽고 갈며 즙을 붓는 등의 단계를 거친다.

단약을 만드는 ‘복화(伏火)’ 공정은 실제로 고대 화학 실험의 초기 형태다. 도사(道士)들은 실험을 거쳐 광물의 성질을 바꾸는 복잡한 기술을 익혔다. 각 처방에 대체 방법이 강조된 점을 보면 당시 체계적인 실험 기록과 경험의 전승이 이루어졌음을 알 수 있다.

여기서는 고대 도사들이 단약을 제련한 몇 가지 구체적인 방법을 설명한다. 순서대로 풀이한다.

첫째는 단약을 제련하는 방법이다. 먼저 두께가 반 치인 벽돌을 받침대로 준비하고, 제련 용기를 단단히 고정한다. 숯불로 서서히 가열하다가 약재가 녹으면 버드나무 가지로 젓는다. 한두 시진이 지나면 불을 거두고, 식힌 뒤 용기를 깨뜨려 약가루를 꺼낸다. 이어 오동나무 씨 두 냥을 밑에 깔고, 가운데에 주사(朱砂)를 놓는다. 적석지(赤石脂)와 소금 진흙으로 용기 입구를 밀봉한 뒤 쇠막대로 고정한다. 마지막으로 숯불로 은근히 달인다. 먼저 불 반 근으로 스물하루 동안 달인 다음, 불을 반 근 더해 마흔아홉 날 동안 달인다. 마치면 가루로 빻고 찹쌀죽으로 녹두 크기의 환을 만든다. 한 알만으로도 수은 한 냥을 점화해 보물로 바꿀 수 있다고 한다.

둘째는 청금을 점화하는 방법이다. 담반(膽礬), 녹반(綠礬), 청염(青鹽)을 같은 분량으로 가루 내고, 식초에 갠 약풀을 금편에 바른다. 적석지 가루와 쇠똥으로 밀봉하고 그늘에서 말린 뒤, 문무화(文武火)로 사흘 밤낮 동안 굽는다. 마지막으로 도가니에 넣어 녹이면 보물을 얻을 수 있다고 한다.

셋째는 장생궤법(長生匱法)이다. 정주(定州, 지금의 허베이성 정주)에서 만든 자기를 육일니(六一泥, 도교에서 단약을 제련할 때 쓰는 전용 진흙)로 밀봉한다. 차례대로 수은, 주사(朱砂), 은가루를 넣어 층층이 쌓고 가득 채운다. 밀봉한 뒤 화로에 넣고 겨 불과 경탄(脛炭, 특정한 숯)으로 이레 밤낮 동안 은근히 달인다. 그런 다음 불을 세게 해 달이고, 약재를 꺼낸 뒤 수은 두 냥을 다시 넣어 이레 동안 계속 달인다. 이렇게 되풀이하며 매번 수은 두 냥을 넣고 이레 동안 달리면 보물을 끊임없이 제련해 낼 수 있다고 한다.

이 방법들은 고대 단약술사들의 작업 절차를 재료의 배합, 화력 조절, 시간 요건까지 자세히 기록한다. 여기서 말하는 ‘불을 기른다’는 것은 약한 불로 서서히 가열하는 과정을 뜻하고, 문무화는 불의 세기를 조절하는 것을 뜻한다. 이러한 기술은 물질의 변화를 탐구한 고대 도교의 모습을 보여 준다. 다만 현대 과학의 관점에서 보면 이런 방법은 역사 연구의 가치가 더 크다.

『제가신품단법(諸家神品丹法)』에는 고대 연단술의 몇 가지 조작법이 기록되어 있다. 여기서는 이를 현대어로 설명한다.

일화자점경법(日華子點庚法, 한 가지 연금술):

정련한 적동 한 근과 태원 노감석(아연 광석) 한 근을 곱게 갈아 물로 씻어 거른다. 거른 광석 한 냥을 더해 고루 섞고, 철제 용기에 넣어 밀봉한 뒤 그늘에서 말린다. 숯 여덟 근을 풍로에 넣고 진시(오전 7~9시)부터 이틀 밤낮으로 달군 다음 식혀 꺼낸다. 다시 기로에 넣고 급히 부채질하며 세 시간 동안 달군다. 꺼내 진흙 찌꺼기를 제거하고 물로 씻으면 닭벼슬처럼 붉은 알갱이가 나온다. 이 물질 한 전(약 3그램)으로 담금을 한 냥을 점화하면 상등 황금이 된다. 다른 처방으로는 금 한 냥과 수은 한 냥을 섞어 모래처럼 만든 뒤, 청염과 석중황을 바닥에 깔고 담반으로 덮는다. 이를 수화기제정이라는 특수 연단 용기에 넣고 진시에 불을 붙여 사흘 밤낮으로 달이면 효과가 매우 좋다.

점경빈녀법(點庚貧女法, 간편한 연금술):

수은 한 냥과 금박 쉰 장을 진흙처럼 갈고, 고수 생즙 큰 잔 하나를 넣어 끓인 뒤 즙을 버린다. 비단 천으로 걸러 모래 같은 물질을 얻고, 여러 번 끓이고 거른다. 그런 다음 황단 네 냥, 백호말이라는 광물 가루와 함께 식초로 고루 개어 으깬다. 모래 같은 물질을 검은 종이로 세 겹 싸고, 바깥을 백호궤라는 특수 용기로 감싸 떡 모양으로 만든다. 다시 소금 진흙으로 한 치 두께로 밀봉하고 그늘에서 말린 뒤, 새빨갛게 달아오를 때까지 달군다. 식히면 점화에 쓸 수 있다. 금박이 없으면 마얼이라는 대체물을 반 전 쓸 수 있다.

엄경법(罨庚法, 싸서 연금하는 법):

사신금술: 생은 한 냥, 금 반 냥에 해염과 청담을 같은 양씩 섞는다. 여기에 뇨사, 유황, 감초를 각각 반 냥씩 더하고 싸서 달구면 자경이라는 보라색 합금이 된다.

엄주사경법(罨朱砂庚法):

좋은 주사 덩이 다섯 냥을 가져와 각 덩이를 금박 다섯 겹으로 싼 뒤 약재 속에 넣어 하루 밤낮 동안 엄제한다. 첫날에는 불을 반 근 사용하고 점차 세 근까지 늘려 새빨갛게 달군다. 식히면 얻은 물질은 온전하여 바로 쓸 수 있다.

태허단경내엄금벽유지법(太虛丹經內罨金碧油池法):

녹반 일곱 전, 백반 네 냥, 청염 한 냥 반, 담금을 두드려 얇은 조각으로 만든다. 새 자기 상자 하나를 마련하고 먼저 약물 한 냥을 바닥에 깐다. 구체적인 조작은 앞서 설명한 방법과 비슷하다.

이 방법들은 모두 복잡한 광물 처리와 밀봉 가열 공정을 포함한다. 고대 연단술사들이 금속을 변환하려고 시도한 실험 기록이다. 여기서 ‘점화’는 소량의 물질을 써서 다른 금속의 성질을 바꾸려는 관념을 가리킨다.

이 글은 고대 연단술에서 금속을 처리하는 몇 가지 방법을 기록하며, 주로 화학 반응으로 금속의 빛깔과 성질을 바꾸는 방법을 설명한다.

첫 번째 방법은 여러 광물 가루로 금을 감싸 달구는 것이다. 구체적인 방법은 해염(解鹽), 담반(膽礬), 백반(白礬), 청염(青鹽), 염초(焰硝), 석뇌유(石腦油) 여섯 가지 재료를 곱게 갈아 안쪽에 바르는 재료로 삼는 것이다. 석뇌유가 없으면 뇨사(硇砂)로 대신한다. 이어 조각(皁角)과 해염(解鹽)을 섞어 갈아 바깥쪽에 바르는 재료를 만든다. 작업할 때는 먼저 바깥 재료를 도자기 병 안쪽에 서너 겹 발라 홈을 만든 다음, 안쪽 재료와 금 덩어리를 번갈아 넣는다. 마지막으로 기와 조각으로 입구를 막고 철사로 십자 모양으로 고정한 뒤, 소금 진흙을 한 손가락 두께로 발라 밀봉한다. 말린 다음 재 속에 묻어 달구며, 금의 무게에 따라 숯불의 양을 달리한다. 다 구워지면 꺼내는데, 금은 자주색으로 변한다.

두 번째 방법은 더 간단하다. 금 두 냥마다 백석지(白石脂), 백토(白土), 백반(白礬), 소금, 대자석(代赭石), 황반(黃礬), 뇨사(硇砂) 등의 재료를 배합해 가루로 간다. 대자석 가루를 항아리 바닥에 깔고 약 가루의 절반을 넣은 뒤 금 덩어리를 넣는다. 남은 약 가루를 덮고 기와 조각으로 입구를 막아 숯불로 달군다. 오래된 장신구는 먼저 태워 때를 제거한 다음 처리한다.

마지막으로 진사(朱砂)를 처리하는 방법도 언급한다. 은 반 냥과 질 좋은 진사 세 냥을 준비한다. 진사는 주사위 크기로 준비하고, 먼저 백화밀(百花蜜)을 바른 다음 뇨사 반 냥을 넣고 수화(水花)와 함께 삼복시 동안 끓인다. 복시는 고대의 시간 단위다. 이러한 방법은 고대 연단사들이 광물의 반응을 통해 금속의 성질을 어떻게 바꾸려 했는지를 보여준다.

이 글은 고대 도교 외단술의 ‘용천법(湧泉法)’이 어떤 순서로 진행되는지 설명한다. 단약을 만드는 기술에 해당한다. 이제 각 단락의 내용을 설명한다.

먼저 주사를 주사위 크기의 알갱이로 갈아 가루로 만들지 않는다. 여기에 소량의 수은(水銀)을 넣고 명반과 섞은 다음, 덩어리째의 주사를 더해 고루 젓는다. 이어 은가루, 중초지라는 두꺼운 종이, 곱게 간 먹가루, 온갖 꽃에서 얻은 꿀을 섞어 풀처럼 만든 뒤 종이에 고루 바른다. 종이가 마르면 주사 덩어리를 감싸고 실로 단단히 묶는다.

황교토라는 노란 점토를 기름과 섞어 진흙처럼 만든 뒤, 종이 공을 고르게 감싼다. 두께는 손가락 한 마디 정도로 하고 갈라진 곳이 없어야 한다. 약한 불에 올려 음기를 없앤다. 이어 뚜껑이 있는 기름 바른 도자기를 준비해 청염 한 근을 넣는다. 단약 제조에 흔히 쓰는 광물성 소금이다. 소금의 절반을 바닥에 깔고 약공을 넣은 다음 나머지 소금으로 덮는다. 단단히 밀봉해 땅속 구덩이에 묻고, 보온용 재층인 회지로 둘러싼다. 화력을 반 근으로 유지해 이레 동안 계속 굽는다.

이레 뒤 화력을 두 근으로 높여 하룻밤 더 굽는다. 꺼낸 뒤 소금꽃이라 불리는 결정물을 모으고 종이 공을 열면, 안의 주사가 검은 주석 같은 상태로 변해 있다. 이를 감과라는 단약 용기에 넣어 녹인 뒤 틀에 부어 네 냥 반짜리 덩이로 만든다. 철 줄로 갈아 가루를 낸다.

이어 주사위 크기의 생주사 여섯 냥을 취해, 처리한 주사 가루와 고루 섞는다. 다시 용기에 담아 소금꽃을 바닥과 윗면에 깔고 밀봉한 뒤 회지에 넣는다. 이번에는 화력을 네 냥으로 맞춰 이레 동안 계속 굽고, 이어 두 근으로 높여 하룻밤 더 굽는다. 식힌 뒤 꺼내면 상등 은을 얻는다. 단약술에서 말하는 ‘은’은 실제 은이 아니라 수은 화합물이다.

그 가운데 한 냥 반을 꺼내 쓰고, 나머지 한 냥 반은 바탕 재료로 남겨 둔다. 여기에 생은 한 냥 반, 주사 두 냥, 은가루를 더해 같은 방법으로 갈고 섞은 다음, 앞서 한 것처럼 반복해서 굽는다. 이렇게 거듭하면 스무 냥이 쌓였을 때 달걀만 한 솥 모양의 용기를 만들 수 있다.

그 솥을 뜨거운 재불에 놓고 수은 두 냥을 넣는다. 솥 입구를 젖은 종이 세 겹으로 덮고 월자기라는 도자기 그릇을 그 위에 덮는다. 화력을 서서히 높이면 한동안 뒤 수은이 ‘은’으로 변한다. 두 근의 화력으로 한 시진, 곧 두 시간 동안 더 굽고 식히면 원하는 모양으로 만들 수 있다. 그 뒤 이 솥에 수은 두 냥을 계속 넣으면 ‘은’을 끊임없이 얻을 수 있으므로 ‘용천법’이라 부른다. 이때 쓰는 생주사는 특별히 처리해야 한다.

이 전체 과정은 고대 단약술사가 복잡한 재료 배합과 밀봉 가열, 반복 정제의 기술로 물질을 변환하려 했음을 보여준다. 여기서 ‘은’은 진짜 은이 아니라 특정 금속 화합물을 가리키는 단약술의 명칭이다.

이 경문은 고대 단약 제조법 두 가지인 ‘구은법’과 ‘금단법’의 작업 방법을 기록한다.

구은법의 대략적인 절차는 다음과 같다. 먼저 모은 다섯 돈과 수은 여섯 돈을 취해 산초 달인 물로 깨끗이 씻는다. 그런 다음 쌀식초 한 되에 백반 반 냥, 천초 세 돈, 연잎, 초오두 두 돈을 넣고 재료를 매달아 식초가 마를 때까지 끓인다. 이때 얻은 물질은 쇠처럼 단단해진다. 꺼낸 뒤 검은 종이로 세 겹 싸서 몸에 지닌다. 이어 붕사, 담반, 뇨사, 소금을 볶아 말린 뒤 가루로 빻는다. 먼저 맑은 꿀 세 돈으로 약가루 반 냥을 개어 몸에 붙인다. 그런 다음 곤륜지라는 특수한 종이로 두 겹 싸고, 종이를 여섯 잎 꽃 모양으로 오려 식초를 풀처럼 써서 붙인다. 그 뒤 오배자 가루를 식초에 개어 한두 겹 감싼다. 마지막으로 곤륜지로 싸고, 지모와 패모 등의 약재 가루를 식초에 개어 덧싼다. 가장 바깥은 황토에 소금, 백선(흰 장어일 가능성이 있다), 천리급이라는 약초를 섞어 짓찧어 만든 반죽으로 밀봉한다. 이를 잿불 속에 넣어 은근히 굽고, 마를 때까지 자주 뒤집는다. 마지막으로 불 다섯 근을 고르게 가해 완전히 달군다.

금단법의 제조 과정은 다음과 같다. 맑고 투명한 유황 한 근을 취해 가루로 빻고, 산지염의 고운 가루 두 냥과 복화 처리를 거친 북정즙 세 냥을 넣는다. 세 재료를 고르게 섞은 뒤 좋은 먹물로 쇠상자 안쪽을 세 번 바르고, 말린 다음 혼합한 약재를 넣는다. 문무화, 곧 중불과 약불을 번갈아 써서 약재가 완전히 녹을 때까지 가열한다. 북정의 음기가 다 흩어지면 불을 끄고 식힌다. 마지막으로 초석 가루 네 냥을 넣어 눌러 다지고, 풀을 바른 종이로 상자 입구를 밀봉한다. 마르면 솥에 넣고 특수한 진흙으로 단단히 봉한다. 이 봉토는 안문대자석으로 만든다.

이 글은 고대 도교 외단(外丹) 연금술에서 두 가지 금속 화합물을 만드는 방법을 자세히 기록한다. 핵심 단계는 다음과 같다.

첫 번째는 황금빛 단약(丹藥)을 만드는 방법이다. 닭 볏처럼 붉은 굴 껍데기와 적석지(赤石脂) 등의 재료를 곱게 갈아 북정사(北庭砂)라는 광물의 즙과 섞은 뒤, 절구로 천 번 찧는다. 혼합물을 밀폐한 솥에 넣고 철테로 단단히 고정한다. 마른 뒤에는 납 세 근을 녹여 액체로 만든다. 작은 철 국자로 납물을 솥 둘레에 가득 붓되, 약 두 치의 공간을 남긴다. 길일인 성합일(成合日)의 자정, 밤 11시에서 새벽 1시 사이에 불을 피우기 시작한다. 처음에는 땔감 여섯 냥을 쓰고, 날마다 한 냥씩 늘려 엿새 뒤 불을 끈다. 식으면 검은 겉층을 깨뜨려 황금빛 단약을 얻고, 이를 갈아 가루로 만들어 둔다.

두 번째는 화경분(化庚粉), 즉 금가루를 만드는 방법이다. 좋은 황금 열 냥과 수은(水銀) 쉰 냥을 항아리에 넣는다. 황금이 붉게 달아오르면 수은에 넣고 버드나무 막대기로 저어 완전히 녹인다. 소금 세 근을 넣고 금 반죽과 함께 곱게 간 다음, 큰 솥에 넣어 밀봉하고 약한 불로 달여 수은을 날려 보낸다. 남은 금가루를 햇볕에 말린 뒤, 자황(雌黃)과 융염(戎鹽), 웅황(雄黃) 등 다섯 가지 약재를 각각 곱게 간다. 이 약재들은 모두 닭 볏처럼 붉은 상등품을 골라야 한다.

마지막으로 모든 재료를 앞의 방법대로 솥에 넣는다. 쌀식초에 갠 먹물로 솥 안쪽을 바르고, 약한 불과 센 불을 번갈아 가해 약재가 녹아 액체가 되게 한다. 초석(硝石) 가루 네 냥을 넣어 다진 뒤, 밀가루 풀을 바른 종이로 밀봉하고 앞서 한 납물 주입과 밀봉 과정을 되풀이한다. 전 과정에서 불의 세기와 밀봉 상태, 시각을 엄격히 조절해야 하며, 이는 금속의 변화를 정밀하게 제어하려는 도교 연금술의 특징을 보여 준다.

이 글은 고대 도교의 연단법 몇 가지를 세 부분으로 나누어 기록한다.

첫째는 ‘반자시 기화법’이다. 자시 무렵에 불을 피워 연료의 양을 점차 늘리며 단약을 만든다고 설명한다. 완성된 단약은 식힌 뒤 표면의 검은 납층을 제거해 자금색을 얻으며, 이를 수은을 자마금으로 바꾸는 데 쓴다고 한다. 신선에게서 비밀리에 전해진 방법이므로 수행자는 이를 알면 충분하다고 말한다.

둘째는 ‘복화북정법’이다. 북정사라는 광물을 황랍과 섞어 단단하게 만든 뒤 용기에 넣어 가열하고, 식힌 다음 물에 녹여 앞서 언급한 두 약재와 섞는 방법을 설명한다.

셋째는 약으로 수은을 자마금으로 바꾸는 방법이다. 수은과 약재를 가열하고 식히는 과정을 되풀이하면 수은이 검은 모래 같은 물질로 변하며, 이를 도가니에서 녹이면 자마금을 얻는다고 한다.

마지막으로 ‘신선연금성단’, 또는 ‘환골단’이라 불리는 처방을 언급한다. 분상과 비상을 섞고 북정사, 초석, 백반, 태음현정석, 염화 등의 약재와 붉은 반석을 더해 밀봉하여 제련한다고 한다. 이러한 방법은 고대 도사들이 광물의 변화를 통해 불로장생을 추구한 실천을 보여 준다.

먼저 소금꽃(연단에 쓰는 정제 소금) 서너 냥을 병 바닥에 다져 깔고, 비상 가루 덩이를 넣은 뒤 소금꽃을 층층이 뿌려 다진다. 병이 가득 차지 않으면 소금꽃을 더 넣어 채운다. 밀봉할 때는 조금도 틈이 생기지 않도록 세심하게 살피고, 완전히 마른 뒤에야 단정(丹鼎)에 넣는다.

단정 바닥에 먼저 납 한 근을 깔고, 그 위에 병을 놓아 고정한 뒤 녹인 납물을 부어 병이 세 치 깊이로 잠기게 한다. 그런 다음 단정 전체를 재 속에 묻고 뚜껑을 덮는다. 약한 불로 천천히 가열해 납물이 무른 상태를 유지하며 예순 날 동안 둔다. 기간이 끝나면 불을 세게 높여 단정이 하루 내내 벌겋게 달아오르도록 한다. 식힌 뒤 다시 가열해 납을 녹이고, 납물을 따라낸 다음 병을 꺼낸다.

병을 열어 겉의 소금 껍질을 벗기면 안쪽의 단약이 닭기름처럼 황금빛을 띤다. 단약을 곱게 갈아 쌀밥으로 녹두 크기의 환을 빚는다. 환 하나로 수은 한 냥을 점화해 은으로 바꿀 수 있다. 복용하려면 공복에 차나 술로 환 하나를 삼킨다. 허손을 보하고 신장을 따뜻하게 하는 효과가 매우 신묘하다. 찹쌀밥으로 환을 빚어도 된다.

복화신금사(伏火神錦砂)를 만드는 다른 방법은 다음과 같다. 산택은(山澤銀) 육십사 냥을 얇게 펴서 바둑알 모양으로 자른다. 주사(朱砂) 한 근을 취해 현태법으로 처리한 뒤 말리고, 온갖 꽃술을 섞은 백화예(百花蕊)로 주사 알갱이를 감싼 다음 친신약분(貼身藥粉)으로 덧싼다. 알갱이마다 붉은 비단으로 싸서 햇볕에 말린다.

이 약포들을 자기에 넣고 한 달 동안 불기운을 조절해 기른다. 불은 약하게 시작해 점차 세게 한다. 기간이 끝나면 수화정(水火鼎)으로 바꾸고, 제련한 신사(神砂)를 넣은 뒤 처리한 수은 두 냥을 붓는다. 밀봉해 이틀 밤낮으로 굽는다. 식힌 뒤 열어 수은이 이미 복화되어 흐르지 않으면 수은 두 냥을 더 넣어 계속 제련한다. 이렇게 수은 세 근을 모두 쓸 때까지 반복한다. 마지막으로 감과(甘鍋)에 넣어 녹이면 보물을 얻는다.

현태법을 구체적으로 시행하는 방법은 다음과 같다. 앞서 제련한 신사를 천 주머니에 담아 새 질그릇에 넣고, 고주(苦酒), 곧 식초 열 병과 유황 한 냥 반을 더한다. 쇠막대를 그릇 위에 가로로 걸쳐 천 주머니가 바닥에 닿지 않게 한다. 약한 불로 식초가 마를 때까지 천천히 끓이고, 햇볕에 말리면 친신 약재가 된다.

이어 제련한 백화예를 모래 알갱이에 굴려 입히고, 서붕사(西硼砂)·연백상(鉛白霜)·백반(白礬) 세 약재를 곱게 갈아 친신약분으로 삼아 모래 알갱이에 입힌다. 붉은 비단으로 싸서 햇볕에 말린다. 마지막으로 산택은으로 만든 특제 은 용기에 넣는다.

이 글은 고대 도교의 단약 제조법에 쓰인 구체적인 조작을 기록하며, 은박 처리와 솥의 사용, 불 조절의 세 부분으로 이루어진다.

먼저 은박을 으깨어 바둑알 크기로 만든 뒤 식초에 골고루 버무린다. 은박의 절반을 도자기 그릇 바닥에 깔고, 연꽃을 심듯 모래를 고르게 펴 서로 닿지 않게 한다. 그 위에 나머지 은박을 덮고, 한수석(寒水石)과 백반(白礬)을 태운 재로 그릇 입구를 밀봉한 뒤 쇠줄을 십자로 묶어 고정한다. 바깥쪽은 소금 진흙으로 단단히 봉한다. 마르면 화로에 넣는다. 한 말 다섯 되가 들어가는 토솥을 쓰고, 아래에는 삼발이를 받친다. 위에 그릇을 올리고 만전회라는 특수한 화로재를 깐다.

불 조절은 세심해야 한다. 약한 불에서 시작해 점차 불을 키우며, 묘시(卯時, 오전 5~7시)에는 약한 불을 쓰고 신시(申時, 오후 3~5시)에는 불을 한 차례 더한다. 불길을 고르고 끊이지 않게 유지하며 한 달 동안 계속한다. 모래가 단단해지면 수화정이라는 특수한 단약 제조 솥으로 옮긴다.

수화정을 다루는 방법은 다음과 같다. 높이가 대략 여섯 치나 일곱 치인 쇠솥에 모래를 넣고, 특수 처리한 수은 두 냥을 붓는다. 쇠뚜껑을 덮고 쇠줄로 고정해 밀봉한다. 쇠뚜껑 안에는 미지근한 물을 넣는다. 불은 역시 약하게 시작해 점차 세게 하고, 이틀 밤낮 내내 태운다. 식힌 뒤 솥을 열어 성공했으면 수은 두 냥을 더 붓는다. 수은은 최대 세 근까지 더할 수 있다. 마침내 단련된 물질이 녹으면 수은은 보배로 변한다.

마지막으로 ‘신선제세술’의 구체적인 처방도 기록한다. 백비상 네 냥을 주재료로 하고, 분상 한 냥, 모말 다섯 전, 수은 다섯 전을 배합한다. 약재를 고르게 갈아 소금 진흙으로 밀봉한 도자기 솥에 넣는다. 솥 안쪽에는 먼저 생수은을 바른다. 여기에 날려 정제한 백반 반 냥과 한수석(寒水石) 한 냥을 곱게 갈아 식초에 개어 넣고 밀봉한다. 마르면 화로에 넣고, 먼저 숙화 두세 근을 솥 둘레에 쌓는다. 인시(寅時, 새벽 3~5시)부터 묘시(卯時, 오전 5~7시)까지 점차 불을 키우며, 숯은 모두 한 저울 반, 약 열다섯 근이 필요하다. 식힌 뒤 솥을 열어 약을 꺼내고, 정해진 방법으로 보양한다.

보양할 때는 마른 백자 그릇을 쓴다. 먼저 풍화분을 깔고 그 위에 한분을 깐 뒤, 구덩이를 파서 단련한 약을 넣는다. 이어 백반 가루와 한분, 풍화분을 차례로 덮는다. 가득 채워 다진 뒤 원래의 뚜껑을 덮는다.

이 글은 고대 연단술의 구체적인 조작법 몇 가지를 다루며, 공정에 따라 나누어 설명한다.

연단 용기를 밀봉하는 과정은 먼저 소금 진흙으로 용기 입구를 단단히 봉한 다음, 철사로 감아 고정한다. 진흙 봉인이 완전히 마르면 재 웅덩이, 곧 보온용 재 더미에 넣고 약한 불로 7일 동안 달군 뒤 꺼낸다.

모초 정제법은 모초 1냥에 약인 1전, 삼분, 백반, 한수석을 함께 넣어 굽는다. 재가 되면 다시 굽는다. 뽕나무 재, 옥녀초 재, 회척 재를 섞어 즙을 내고, 여기에 과루, 돼지 췌장, 백정향 가루를 같은 양으로 넣는다. 버드나무 통에 담아 열 번 거듭 찧으면 원료 1근에서 10냥을 정제할 수 있다.

연사 제조법은 영사 1냥과 납 1냥을 쓴다. 먼저 납을 녹인 뒤 영사 가루를 넣고 저어 모래알 모양으로 만든 다음, 움에 넣어 밀봉해 숙성한다.

숙성하는 구체적인 방법은 솔잎, 개구리밥, 마름풀, 뽕잎을 태워 재로 만든 뒤, 좌미로 거듭 즙을 내는 것이다. 앞서 만든 연사 알갱이를 이 즙에 넣어 움에서 이틀 밤낮 숙성하고, 꺼내어 닦아 말린 뒤 감과에 넣어 녹인다. 녹일 때 백반, 염초, 소금 가루를 같은 양으로 표면에 덮는다. 액체가 되면 따라 내어 ‘보물’을 만든다. 완성한 뒤에는 신실에 넣어야 하며, 신실을 쓰지 않는 다른 용법도 있다.

분태법은 분리와 정제 기술이다. 조각 가루, 혈여, 염초를 섞어 상등 염료로 쓴다. 다른 방법으로는 철포 찌꺼기를 써도 분리할 수 있다.

사신단 배합법은 영사 1근에 웅황 4냥과 유황 2냥을 넣어 가루로 빻고, 하루 밤낮 움에 넣어 숙성한 뒤 항아리에 넣어 구워 새로운 영사를 만든다. 다시 곱게 빻아 자황 4냥과 자황 가루 1냥을 넣고 하루 밤낮 움에서 숙성한 뒤 굽는다. 이처럼 주사와 유황 등을 거듭 더해 세 번 구우면 믿을 만한 고운 가루를 얻는다.

삼대장 옥녀 투태법은 복잡한 합금 공정이다. 은 3냥과 수은 3냥을 준비한다. 먼저 납을 녹인 뒤 수은을 넣고 볶아 합금 액체를 만든다. 이어 자석, 화초, 신석, 뇨사, 청염, 고백반, 마른 연근, 혈여 등 여덟 가지 고운 가루를 같은 양으로 배합해 합금 액체에 거듭 넣는다. 합금 액체가 순백색이 될 때까지 계속한다. 마지막으로 진은 3냥을 녹이고 납과 수은의 합금을 은 액체에 부어 섞는다.

여기서는 고대 연단술의 몇 가지 중요한 조작법을 설명한다. 하나씩 풀이한다.

‘옥녀투태법(玉女投胎法)’의 제조 과정은 다음과 같다. 먼저 진연(眞鉛) 세 냥을 얇게 펴서 잘게 자르고, 수은(水銀) 세 냥과 물 한 되를 넣어 달인다. 여기에 백반(白礬) 반 냥과 화초(花椒) 세 전을 더해 절구에서 진흙처럼 될 때까지 찧은 뒤, 앵두 크기의 환으로 빚는다. 천 주머니에 넣어 백반과 소금, 화초 가루를 넣은 식초 병에 담아 식초가 완전히 흡수될 때까지 달인다. 환을 꺼내 찬물에 담갔다가 ‘궤(匱)’ 안에 넣는다.

‘궤(匱)’를 만드는 방법은 다음과 같다. 복화(伏火) 처리한 비상(砒霜) 네 냥을 곱게 빻아 사기 상자 바닥에 깔고, 환을 넣은 다음 비상 가루를 한 층 더 덮는다. 적석지(赤石脂) 가루로 상자 입구를 밀봉하되, 공기가 통하도록 한다. 바깥쪽에는 손가락 한 마디 두께로 소금 진흙을 바르고 말린 뒤, 재 구덩이에 넣어 불로 이레 동안 기른다. 꺼내어 깨물어 맛을 본다. 풋내와 떫은맛이 없으면 쓸 수 있고, 그렇지 않으면 불로 더 길러야 한다. 완성되면 다른 약재를 제거하고 비상을 녹여 즙으로 만든 뒤, 그 안에 환을 넣어 밥 한 끼 먹을 시간쯤 달인다. 쏟아 식힌 다음 씻고, 깨끗한 솥에 다시 넣어 녹인 뒤 기름 도랑에 부으면 보물이 된다. 이 물질 석 전으로 묘(茆)라는 광물 일곱 전을 은으로 바꿀 수 있다고 한다.

비상을 복제하는 방법은 다음과 같다. 비상 두 냥, 염초(焰硝) 네 냥, 백반(白礬) 다섯 전, 백호(白虎)라는 광물 다섯 전을 함께 곱게 빻아 감과(甘鍋)에 넣는다. 젖은 종이를 다섯 겹에서 일곱 겹까지 덮어 입구를 막고, 자주 물을 보충해 촉촉하게 유지한다. 숯 다섯 근의 불로 반 시진 동안 달군다. 녹으면 쏟아 식힌 뒤 빻으면 앞서 바닥과 윗면에 까는 약재가 된다.

결홍법(結汞法)은 먼저 반유(礬油) 두 냥을 솥에 넣고, 복화 처리한 유황(硫黃) 한 냥을 더한다. 소금 진흙으로 솥을 밀봉해 벌겋게 달구면 저절로 ‘궤(匱)’가 만들어진다. 식힌 뒤 수은 두 냥을 넣고 유황 두 냥을 더한 다음, 식초에 적신 종이를 한 겹 덮는다. 반쯤 마르고 반쯤 젖은 황토를 식초와 섞어 덮고, 마지막으로 소금 진흙으로 밀봉한다.

제련로를 만드는 방법: 먼저 소머리 벽돌(특수 내화 벽돌) 네 장으로 화로를 둘러 세우고, 네 면에 통풍구를 하나씩 내어 위쪽을 향하게 한 뒤 평평하게 놓는다. 화로 안에는 감과(煉丹에 쓰는 도가니) 하나를 놓고, 주변을 짚재로 빈틈없이 채운다. 바깥쪽 재층의 두께는 한 치가량으로 유지한다. 재층 위에서 숯 반 근으로 이레 동안 계속 불을 때면 약재가 부자나 구기자처럼 생긴 모양으로 변하고, 표면은 검게 탄다.

약재를 1차로 손질한 뒤 큰 솥에 옮겨 센 불로 졸여 즙을 내고, 우물 소금을 조금 넣는다. 소금이 완전히 녹으면 틀에 부어 약괴를 만든다. 이 약괴를 주약으로 삼아 백반유(백반 가루를 쌀식초에 섞어 시럽처럼 만든 것)와 섞는다. 혼합물을 두꺼운 백자 사발에 넣고 밑에서부터 숯불로 천천히 가열한다. 한두 끼 식사할 시간쯤 지난 뒤 뚜껑을 열어 살펴본다. 약액이 마르려 할 때 약간 식힌 다음 종이 위에 붓고 찧어 가루로 만들어 둔다.

독체법(단일 물질 정제술):

좋은 은가루 한 냥과 수은 한 냥을 돌절구에서 섞고, 앞서 만든 약가루를 넣어 삼백에서 오백 번 찧고 빻아 모래 같은 물질을 만든다. 고운 비단으로 걸러 돌솥에 넣고, 염호와 백반, 청염, 식초물을 섞은 액체를 넣어 사흘 밤낮 계속 저으며 끓인다. 꺼낸 뒤 염용기(소금을 담는 그릇)에 넣고, 문무화(불을 세고 약하게 번갈아 조절하는 방식)로 하루 동안 달군다. 다시 찧어 부순 뒤 분상(수은 화합물) 한 냥을 넣고 염용기에 다시 넣어 소금 진흙으로 밀봉한다. 마분화(낮은 온도로 천천히 때는 불)로 이레 밤낮 계속 달군 뒤, 마지막에는 센 불로 달구고 식을 때까지 둔다. 얻은 약가루는 한 냥을 세 번에 나누어 쓰며, 은 열 냥을 점화할 수 있다.

복화 붕사법(붕사 안정술):

붕사 한 냥과 지모 한 냥을 곱게 간다. 숯 한 근을 준비하고 감과를 불 위에 놓는다. 먼저 지모 가루 반 냥을 넣어 재가 되도록 볶은 뒤 부어 내고, 곧바로 붕사를 넣는다. 붕사가 녹아 끓는 액체가 되면 남은 지모 가루를 뿌려 불기운을 억눌러 안정시킨다. 식어 굳은 덩어리를 빻아 경은사(처리한 은가루)와 섞는다. 쓸 때는 쌀식초에 개어 풀처럼 만든 다음 은가루 표면에 고르게 바른다. 반응이 끝나면 표면 물질을 긁어내 다시 쓸 수 있다.

복화 염초법(초석 화기 조절술):

(원문이 완전하지 않아 단약술의 일반적인 조작법을 바탕으로 추정한다) 보통 층을 나누어 달구는 방법을 사용한다. 초석과 다른 광물을 층층이 놓고, 불의 세기를 조절하여 성질을 안정시킨다. 구체적인 과정에는 초목재로 덮거나 번갈아 가열하고 식히는 단계가 포함될 수 있다. 이를 통해 초석의 약성은 유지하면서 폭발적으로 타오르는 성질을 없앤다.

이 경문에는 비상(砒霜), 염초(焰硝) 등의 광물을 제련하는 여러 고대 단약술의 구체적인 조작법이 기록되어 있다. 이 방법에는 맹독성 물질이 들어 있으므로 현대인은 절대로 시도해서는 안 된다.

비상의 제련법은 다음과 같다. 염초(焰硝), 즉 초석(硝石) 한 냥과 비상(砒霜) 반 냥을 곱게 간다. 백호말(白虎末)이라는 광물 가루로 움푹한 구덩이를 만들고 그 안에 비상을 편 뒤 밀봉한다. 숯 서너 근으로 붉게 달군 다음 비상 반 냥을 더하고, 네 냥이 될 때까지 조금씩 늘린다. 이렇게 만든 ‘궤’는 ‘모사자’라는 기초 원료를 배양하는 데 쓸 수 있으며, ‘이기(二氣)’, 즉 음양(陰陽)의 두 기(氣)가 조화를 이룬 상태로 처리한 모래를 쓰면 효과가 더 좋다.

또 다른 ‘사진법’ 배합은 다음과 같다. 신석(信石)이라는 비소 광석 한 냥과 박초(樸硝) 한 냥, 백반(白礬) 두 냥을 준비한다. 먼저 초석과 백반의 절반을 녹이고 신석을 넣은 뒤, 남은 절반을 덮는다. 굳으면 양기석(陽起石) 세 냥, 백석지(白石脂) 두 냥, 한수석(寒水石) 세 냥 등의 약재를 더해 함께 가루로 간다. 물을 넣어 조각자 열매만 한 환을 빚는다. 햇볕에 말린 뒤 사합(砂盒)에 넣고 숯불로 오색 노을빛이 나타날 때까지 구우면 이른바 ‘신선술’이 완성된다.

‘복신옥녀발’의 방법은 다음과 같다. 금각신(金腳信)이라는 상등품 신석 한 냥을 고운 천으로 세 겹 싼다. 생강즙으로 밀가루를 개어 접착제로 삼고, 지부자(地膚子) 가루 두 근과 식초로 반죽을 만들어 약재를 감싼다. 인시(寅時), 즉 새벽 세 시에서 다섯 시부터 신시(申時), 즉 오후 세 시에서 다섯 시까지 숯 다섯 근으로 굽는다.

‘금정복비법’은 다음과 같다. 비상 한 냥을 준비하고 정요(定窯)의 자기 사발에 주석 세 냥을 담아 불 위에서 녹인다. 조각자 열매만 한 비상 덩이를 천천히 넣고 떠오르면 꺼내 식힌다. 비상과 주사(朱砂)를 같은 양으로 섞어 간 뒤 감과(甘鍋)라는 단약술용 도가니에 넣고 풍로에서 구우면 ‘사비’라는 처리된 비상이 만들어진다.

‘복염초법’은 다음과 같다. 상등품 주사(朱砂) 세 냥, 상백피(桑白皮) 두 냥, 고삼(苦參) 한 냥을 가루로 간다. 먼저 초석 한 근을 준비해 약 가루로 아래와 위를 덮고 초석을 가운데 둔다. 밀봉하지 않은 채 붉게 달구면 금빛 액체로 변하는데, 옥처럼 기물을 만드는 데 쓸 수 있다. 사용할 때는 초석을 감과(甘鍋)에 넣고 고죽엽(苦竹葉)으로 입구를 막는다.

이 방법들은 광물의 변화를 탐구한 고대 단약술사들의 시도를 보여준다. 그러나 여기에 쓰인 비상과 신석 등은 모두 맹독성이 있으므로 현대인은 과학적인 태도로 이런 역사 문헌을 바라보아야 한다.