《指歸集》

『指帰集（しきしゅう）』総序（二）

高蓋山人（こうがいさんじん）呉悟（ごご）撰

序文は次のように述べています。天地には自然に運行する法則があり、万物にはそれぞれ内在する道理があります。物事の基本的な法則さえ理解できなければ、どうして大道（だいどう）を悟れるでしょうか。神仙の道はきわめて玄妙で、長く善行と功徳を積み重ねて初めて達成できます。人生を百年としても、七十歳まで生きる人は少なく、懸命に修行しても、どれほどの功徳を積めるでしょうか。ですから、仙人を目指す人は、まず長生を求めなければなりません。そうしてこそ、功徳を積む十分な時間が得られます。そこで、丹薬（たんやく）を練って長生を得る、外丹点化（がいたんてんか）という考えが生まれました。

しかし、病にかかると、外丹（がいたん）の符呪（ふじゅ）や錬丹（れんたん）の術では効力を得にくくなります。そこで、内丹（ないたん）による養生法が生まれました。古来、内丹を修める人はいましたが、真に飛昇（ひしょう）して仙人になった者で、外丹を併修しなかった者はいないと述べています。いわゆる内丹の修練とは、心と腎を調整し、精気（せいき）を巡らせ、存想守神（そんそうしゅしん。心に思い描き、神を保つこと）を行い、呼吸を調節する方法などです。また、房中術（ぼうちゅうじゅつ。古代の養生術の一つ）に専念する、日月の精華を採る、薬草を服す、辟穀（へきこく。穀物を断つこと）や禁欲を行うなども、健康と長寿を求める道です。この中で存神閉息（そんしんへいそく）の修練だけは、雑念を忘れる境地に達すると、しばしば仏教の禅定に似てきます。たとえ修練に成功しても、それは陰神（いんしん）の成就、つまり精神面の向上であり、結局は絶えず精進する必要があります。

古人が陰陽（いんよう）、八卦（はっけ）、四象（ししょう）、五行（ごぎょう）、汞鉛（こうえん）、龍虎（りゅうこ）などの錬丹の象徴を使って丹道（たんどう）を説明したのは、聖人が天機（てんき）を簡単には明かしたくなかったためです。これらの比喩で、外丹の修練をほのめかしていたのです。そこで古い歌は、「内薬（ないやく）はまた外薬（がいやく）と同じ」と述べています。その意味はきわめて深いものです。しかし、後世の人々は古人の真意を探らず、自然の法則を理解せず、わずかな脇道の術を学んだだけで、内丹だけで仙人になれると思い込みます。もし内丹が本当にそれほど不思議なものなら、古代の神仙がなぜ外丹も修めたのか、考えようとしません。今も天下の名高い洞天福地（どうてんふくち。道教の修練の聖地）には、古人が錬丹して飛昇した炉やかまどの跡が残っています。まず内丹を完成させなければ外丹による点化はできないというのなら、古籍に、神仙が奴婢や鶏、犬まで一緒に飛昇させたとあるのはどういうことでしょうか。これらの動物も、先に内丹を完成させたのでしょうか。

また、各地で霊草（れいそう）を探し、金石の丹薬を練る人もいます。しかし、草木は霊性があっても、水に浸せば腐り、火で焼けば焦げて枯れます。それがどうして人を長生させられるでしょうか。これらはいずれも、道理を理解しない行いです。私は幼い頃から道に憧れ、今まで二十年、たびたび高人から秘訣を授かってきました……。（続きの内容は欠けています）

『指帰集』のこの経文は、主に錬丹術の原理と伝承について述べている。神農氏（上古伝説における医薬の始祖）が百草を嘗めた際、各種の薬材には寒・熱・温・平といった異なる性質があることを発見した。その中で唯一、丹砂（朱砂）だけが精神と肉体の両方を養う効能を持つとされた。

丹砂を変化させて水銀を取り出し、さらにこの水銀を用いて丹薬を錬製する。これが「還丹」（丹砂から水銀を抽出し、再び丹に還す）の術である。この還丹を服すれば不老長生が得られ、仙境に至ることができるとされている。

この経文は古代道教における錬丹の核心的な要訣を述べており、真正の錬丹術は鉛と水銀（陰陽二気を象徴する）の二種の基本元素のみを用い、他の鉱物や薬物を混入することに反対している。

古代の仙家による錬丹は、鉛と水銀のみを重視した。鉛は坎卦（水）に属し、先天の元気（げんき）を象徴する。水銀は離卦（火）に属し、人体の元神を代表する。この二者が適切な火候（温度調節と時間管理）のもとで融合すれば、金丹が成就するのである。

『指帰集』のこの経文は、錬丹術における重要な要点を述べている。

錬丹においてはむやみに様々な草薬や鉱物を用いてはならない。三黄（雄黄・雌黄・硫黄を指す）や四神（朱砂・水銀・鉛・硝石を指す）をみだりに使うべきではない。天地の正気は自ら循環する理を持っており、人為的に多種の薬物を加えることは、かえって丹薬の純度を損なうことになる。

この経文は、錬丹術（れんたんじゅつ）における鉛や汞（こう）などの象徴的な意味と相互関係、そして五行（ごぎょう）の相生相克（そうせいそうこく）を錬丹に応用する原理を主に説明しています。

鉛は芽之母（がのはは）と呼ばれます。金が水を生み、水が金を生み、鉛の中から芽（が）、つまり錬丹の過程で生じる精華が生まれるためです。汞、すなわち水銀は木（もく）と呼ばれます。太陽の気を受けて流珠（りゅうしゅ。液状の金属）になるからです。太陽は東方に属し、東方は木に属するため、汞は木を象徴します。月は西方に属し、西方は金（きん）に属します。そのため、錬丹ではこうした自然現象を参照する必要があります。

本文は、錬丹に用いる鉛と汞は普通の物質ではなく、その精華を選ばなければならないと強調しています。鉛は汞を制し、汞は鉛を伏せます。両者が結びついて初めて丹薬（たんやく）ができます。五行の相生関係は、木が火、つまり朱砂（しゅしゃ）を生み、火が土、つまり神気（しんき）が化生した真土（しんど）を生み、土が金、つまり白金（はっきん）を生み、金が水、つまり黒水（こくすい）を生み、水が再び木、つまり水銀を生むというものです。これらはいずれも、普通の銀や砂や土ではありません。

青霞子（せいかし）、楊元一（ようげんいつ）、黄子（こうし）など、多くの錬丹家は、世の人々が鉛と汞をしばしば誤用していると指摘し、成功には真鉛（しんえん。錬丹専用の特殊な鉛）を見いだす必要があると述べています。道を学び始めた人は、まず五行の精要を理解してこそ、変化の尽きない錬丹術を身につけられます。

『陰符経（いんぷきょう）』は、天道（てんどう）を観察し、天理に従えば十分であると説きます。天には五行の相克があり、これを五賊（ござく）と呼びます。この道理を理解する人こそ栄えるのです。青霞子によれば、汞は青龍（せいりゅう）を象徴し、震卦（しんか）に対応し、主として肝に蔵され、東方の甲乙木（こうおつもく）に属します。木は火を生み、火は心を主り、南方の丙丁火（へいていか）に属します。こうした五行の対応関係は、錬丹の重要な理論的基礎です。

この経文は道教の錬丹術における五行（ごぎょう）の相生相克の原理について述べている。丁火（南方の火）は離卦に対応し、本来は青色であるが、火に遇えば紅色に変じ、朱砂と化す。朱砂は朱雀（南方の神獣）を象徴し、陽に属するが、陽が極まれば陰に転じる。

このように五行は互いに転化し、その変化の中に錬丹の奥義が隠されている。修行者は五行の相生相克の理を深く理解し、適切な時機に適切な操作を行わなければ、丹薬を成就させることはできない。

この経文は主に錬丹の過程における「火候」（錬丹時の火力制御と時間配分）と陰陽変化の法則について述べている。

青霞子はこう述べている。正月から七月の申時までを「七返」と称し、十一月から翌年五月までを「九還」と称する。これは錬丹における陽火と陰符の交替の法則である。陽が生じる時には火を進め、陰が生じる時には火を退く。この進退の度合いが「火候」の核心であり、少しでも誤れば丹薬は成就しない。

『指帰集』のこの経文は、錬丹における火候の奥秘と大道伝承の要義について述べている。

火候について：火宮（錬丹の鼎炉を指す）は四千三百三十年の天地の真気を吸収してはじめて「火龍」を形成し得る。陰陽の変化の法則に従い、天地の正気（せいき）を丹鼎に引き入れ、鉛汞（陰陽二気の象徴）を融合させることで、金丹が凝結するのである。

この段は道教の錬丹術にまつわる議論と真偽の見分け方について述べている。

現在、多くの人が錬丹術を論じる際、各家の説が互いに矛盾している。例えば「神水華池」（錬丹術における重要な薬物と器具）に関する記載は、本来の古典の記述と後世の解釈の間に大きな隔たりがある。真の求道者はこれらの矛盾した説に惑わされることなく、正統な師から口伝を受けた要訣をしっかりと守らなければならない。