《還金述》

『還金述（かんきんじゅつ）』の現代語解説：

この経典は上・中・下の三篇から成り、著者の陶埴（とうしょく）は序文で研究の成果を述べています。彼は『金碧経（きんぺききょう）』を十年読み、水の行を表す「一」が五行（ごぎょう）の始まりであり、北方の玄冥（げんめい）の気を宿し、五つの色を含むと悟りました。修練者がこの原理に合致すれば、天地の造化と通じ合えます。

陶埴は、当時の多くの錬丹術士（れんたんじゅつし）の誤解を批判します。彼らは、水銀をそのまま金丹（きんたん）に練り上げられる、朱砂（しゅしゃ）と汞（こう）が自然に河車（かしゃ。精気が巡る経路を指す錬丹用語）を形成する、と考えていました。しかし、本当の汞は鉛から生じ、本当の朱砂は金に由来します。外から物を持ち込んで無理に組み合わせる錬丹は、枝に花を貼り付けて果実に見せかけるようなもので、精気（せいき）を損なうだけです。

上篇では、主に次のことを説きます。

古人が『易経（えききょう）』の卦象（かしょう）で錬丹の原理を説明したのは、大道（だいどう）が天地の運行法則と通じているからです。太極（たいきょく）が陰陽二気（いんようにき）、すなわち二儀（にぎ）に分かれ、さらに天地人の三才（さんさい）が生じます。乾（けん。天）と坤（こん。地）が運行して万物を生み、坎（かん。水）と離（り。火）が交媾（こうこう）して金と水の相生をもたらします。これが丹道（たんどう）の核心です。男女が結ばれて陰陽が合い、気が交わることで無限の変化が生じるのと同じです。また、日月の運行が寒暑の季節を生み、万物が潤って育つのと同じで、これらはすべて大道の現れです。

『黄白内経（こうはくないきょう）』は、神農氏の言葉として、「白を知り、黒を守れば、死のうとしても死ねない」と記しています。ここで「白」とは、普通の黄金ではなく金の精華を指し、「黒」とは、普通の水銀ではなく真汞（しんこう）を指します。『龍虎経（りゅうこきょう）』も、鉛は外見こそ黒いものの、内には金華（きんか）、つまり先天一気（せんてんいっき）を秘めていると説きます。この金華こそ、錬丹でいう青龍（せいりゅう）、すなわち東方の木の気を表すものです。

この経文は、道教の錬丹術（れんたんじゅつ）における五行（ごぎょう）の相生相克（そうせいそうこく）と薬の配合関係を説き、材料どうしの作用を象徴的な言葉で表しています。

黄鉛（おうえん。鉛の別名）は木の行に属し、対応する数は三です。外見は粗末ですが、内に精華を秘めています。純粋な物質を象徴する玉は、西方の神獣である白虎（びゃっこ）を表し、汞（こう。水銀）を指します。土の行に属し、対応する数は五です。そのため、「三、つまり木と、五、つまり土が調和する」と、八種の錬丹用鉱石が完全な体系を成すといいます。ここでの三五（さんご）は土と木の方位関係を指し、合わせると八卦（はっけ）の数になります。

経文は、金、つまり鉛と、水、つまり汞の相生を母子関係にたとえます。金が水を生むのは母が子を宿すようなもので、水が金の性質を含むのは胎児が母の腹に隠れるようなものです。この互いに内包する関係は、錬丹を経て初めて現れます。長男が父の特質を受け継ぎながら、母に育まれるのと同じです。朱砂、すなわち丹砂（たんしゃ）は金、つまり鉛から生じ、その中を汞が流れるのは、子が父の業を継ぐようなものです。この相生関係は自然の大道（だいどう）にかなっています。

『潜通訣（せんつうけつ）』の「玄白（げんぱく。鉛と汞）が金公（きんこう。丹薬）を生む」という言葉は、丹砂が鉛から生じることを示します。『金碧歌（きんぺきか）』の「赤髄（せきずい。朱砂の精華）が汞に変わる」という言葉は、汞が外から来たものではなく、乾坤（けんこん）、つまり天地の交感によって生じることを示します。この、生まれようとしてまだ生まれていない状態には、玄妙な筋道が秘められています。それは、天象に兆しが現れる天符（てんぷ）のようなものです。天の気が降り、地の気が昇り、陰陽が交わって、流れる汞の珠である流珠（りゅうしゅ）が生じます。

丹砂、流汞（りゅうこう。液状の汞）、黄金の母体である鉛の三者は、天地人の三才（さんさい）と五行に対応し、普通の物質ではありません。『参同契（さんどうけい）』は、粟をまけば粟が得られ、卵を孵せば雛が得られるとたとえます。情（じょう。後天的な意識）は性（せい。先天的な本性）から生じ、また性に影響を与えます。この相互依存は、鉛と水銀が異なる種類に見えても、配合して用いなければならないことに似ています。

最後に、錬丹では同類が互いに従うという原則を守る必要があると強調します。鉛と汞は、乾坤、牝牡（ひんぼ）、金水（きんすい）、土木（どもく）、情性（じょうせい）、龍虎（りゅうこ）などと呼ばれ、名前は異なっても、類別に応じて正しく配合しなければなりません。水は土に制されながらも、土によって効力を現し、金は土によって生まれます。この相克と相生が循環を成します。水銀は通常の五行の位置にはなく、朱砂も龍虎の単純な配合ではありません。したがって、性質の異なる物質を無理に結びつけることはできません。古い歌の「私を壊すな」という戒めは、まさにこうした根本法則に背いてはならないという注意なのです。

この経文は主に錬丹術における鉛と水銀（汞）の関係、および修道錬丹におけるそれらの重要性について論じており、以下はその現代語解釈である。

鉛は錬丹において極めて重要であり、それは性命を保全することができ、ちょうど車を無傷で家に帰すようなものである。もし鉛が断たれれば、車が壊れるように、修煉は徒労に終わる。鉛の中には金が含まれ、金の中にはさらに貴重な宝が含まれている。修道者は真の宝を見極めることができなければならず、心を修め形を錬ることを通じてのみ道を得ることができる。聖人たちは繰り返し強調した——鉛の中の金を錬ることを選び、直接金の中の宝を錬るのではない、これは後人に修煉の正しい道筋を戒めたものである。

龍と虎（陰陽の二気を指す）は実は本来一体のものである。この道理を理解する者は修煉が簡単だと感じ、手のひらを返すように容易である。理解しない者は天に登るように難しいと感じる。惜しむらくは世の人はしばしば易を捨て難を求め、努力すればするほど真理から遠ざかる。錬丹の材料について、ある者は鉛を用いると主張し、ある者は水銀（汞）を用いると主張する。しかし水銀のみを用いれば、天地（乾坤）は確立できず、剛柔も区別できない。必ず鉛を配合してこそ、金水（錬丹における精華を指す）を生じ、返本還元の修煉効果を実現できる。

古来より、錬丹の歌訣は鉛の効能を讃え、水銀の精妙についてはほとんど言及しない。もし両者を必ず配合して用いるなら、なぜ全体的に考慮しないのか。もし水銀のみを主とし、鉛の補助を借りるなら、それは本を捨て末を求めることではないか。著者の意図はここにあるが、後人の理解はしばしば逸脱し、石の上に稲を植え、木に登って魚を捕るような徒労に終わる。

真の錬丹の秘訣はしばしば文字で完全に伝えることができず、真人の口授心伝を必要とする。知ることと知らないことの間の差は、千里の遠さと指掌の近さのようである。真の修道者でなければ、真理を見分けることは難しい。それゆえ常に言われる「知る者は言わず、言う者は知らず」、真理はしばしば言うと言わないの間に隠れている。

中篇は指摘する——水銀のみで金丹を錬成できると言う者は皆妄人であり、朱砂が人を長生不老にできると言う者は道を知らない者である。朱砂と汞（姹女は汞の別称）は確かに錬丹の重要な材料であるが、砂汞（鉛の中の精華を指す）こそが真の錬丹の秘訣であることを理解しなければならない。鉛の中の宝こそが修煉の鍵である。

この文章は、道教の錬丹術（れんたんじゅつ）の核心を説き、比喩によって内面的な修練の要点を説明しています。

人に感情と本性があるように、朱砂（しゅしゃ）、つまり砂と、水銀、つまり汞（こう）も、鉛にとって外から来たものではありません。精気神（せいきしん）を一つにする三一之道（さんいつのどう）の修練とは、情と性を調和させ、根源へ帰ることです。金液（きんえき）を練る方法は、金で汞を養い、魂魄（こんぱく）を本元へ戻すことです。

外から不純なものを取り入れて情とすれば、本性とは合致できません。水銀を真汞（しんこう）の代わりに使えば、鉛とは融合できません。それでどうして三丹田（さんたんでん。上・中・下の三つの修練部位）が安定するでしょうか。八石（はっせき。錬丹に使う八種の鉱物）が妙用を発揮するでしょうか。八石とは、実は三五（さんご。陰陽五行）の別名です。『参同契（さんどうけい）』は、名は情を定めるためにあり、文字は性をつなぎとめるためにあると説きます。

金は外に向かう働きである情（じょう）を、汞は内を整える働きである性（せい）を表します。金で汞を制するのは、情を究めて性に合わせることです。東方の青龍（せいりゅう。木）と西方の白虎（びゃっこ。金）が互いに応じるのと同じです。龍は情、虎は性を表し、情と性が依り合うことが、返本還源（へんぽんかんげん）の道理です。

太陽流珠（たいようりゅうしゅ）という錬丹の象徴は、金華（きんか）による調和を得て初めて凝固し、形を成します。これは乾坤（けんこん）を運行させ、陰陽（いんよう）を調和させるようなものです。天地人の三才（さんさい）の道にかなって初めて、本当の丹砂（たんしゃ）を練ることができます。最も優れた道理は、しばしば最も単純です。造化が万物を育む時、意図的に作り込まなくてもさまざまな色が現れるのと同じです。本当の丹砂は、人間界の普通の朱砂や水銀ではなく、白馬牙（はくばが。上等の丹砂）のような純粋な物質を指します。

この経文は、錬丹の用語を通して、実際には心身を調和させる修練の原理を説いています。内なる情と性が合致し、陰陽が均衡してこそ、返本帰真（へんぽんきしん）の境地に達するのです。

『還金述（かんきんじゅつ）』のこの経文は、道教の錬丹術（れんたんじゅつ）における陰陽五行（いんようごぎょう）の原理と、天地の運行法則を主に述べています。

上篇では次のように説きます。

朱砂（しゅしゃ）と水銀を使って練ると、ほどなく白煙が生じます。それがどうして水とスベリヒユに分解するというのでしょうか。この道理を理解する人なら、錬丹術士の真偽を一目で見分けられます。真の術士を見いだせば、心性を純正に保ち、惑わされずに済みます。そうすれば道に日々近づき、根本も自然に正されます。得道（とくどう）のために、必ずしも深山に隠れ住み、五穀を断つ必要があるでしょうか。そこで改めて情性（じょうせい）の本源を述べ、朱砂と水銀の奥義を分析し、古代の聖賢が象徴や比喩を用いた深意を説明します。後世の人々が表面に惑わされないことを願っているのです。

下篇では次のように説きます。

経文によれば、白は金の精華、黒は水の根基を表します。水は道の要であり、その数は一です。また、「白を知り、黒を守れば、神明（しんめい）はおのずと来る」とあります。これは、太玄（たいげん。宇宙の本源）の精華が道の根本であることを示します。天地の運行も陰陽の変化も、自然の法則にかなっており、造化の働きと同じです。月の満ち欠け、つまり両弦（りょうげん）の周期を計算すると、上弦と下弦はそれぞれ八日で、合わせて乾坤（けんこん）の体を成します。六十四卦を参照すると、一卦は六爻（こう）なので、計三百八十四爻となり、天地の玄機（げんき）を含みます。乾卦（けんか）の策数（さくすう）は216、坤卦（こんか）の策数は144で、推し広げると計11520通りの変化となり、万物の数に対応します。天数は25、地数は30、天地の総数は55で、変化の循環を象徴します。

陽気（ようき）が積もって天となり、陰気（いんき）が凝って地となります。天地が閉ざされる時、神明が現れます。造化は玄妙で尽きませんが、すべて金木水火（きんもくすいか）と、四季の寒暑との組み合わせに現れます。春夏秋冬と昼夜の交替は陽の働きです。金が水を生み、水が木を生み、木が火を生み、火が土を生むのは陰の働きです。土が水を制し、水が火を制し、火が金を制し、金が木を制します。こうした相生相克（そうせいそうこく）が盛衰の循環を成し、天地の四時と協働して万物を育みます。太陽は陽の精華、月は陰の魂魄（こんぱく）です。金は月から生じ、坎卦（かんか）は男を象徴します。珠は日から生じ、離卦（りか）は女を象徴します。金は月の精華として陽の位を占め、常に離卦の気と結びつき、陰爻（いんこう）の変化に対応します。

『還金述（かんきんじゅつ）』のこの部分は、道教の錬丹術（れんたんじゅつ）の核心を説き、天地の陰陽の変化に錬丹の過程をたとえています。

天地は霊気を育み、日月は精華を宿します。陰気（いんき）が極まると陽へ転じる、つまり否極泰来（ひきょくたいらい）のように、錬丹中の金属も烈火の中で光沢を失いません。天地が開かれて以来、日月は常に明るく輝いています。それと同じく、錬丹では金木（きんもく。鉛と汞を指す）が内で働き、水火（すいか。温度の制御を指す）が外で協調します。天行健（てんこうけん）、すなわち天の力強い運行のように、絶えず動き続けてこそ成功します。

太陽の光が衰えず、かえって盛んになることは、錬丹の妙用に似ています。天地と日月だけが永遠に存続し、万物と共にあります。錬丹も、鉛と汞の象徴である龍虎（りゅうこ）が結びつくように、天地の法則に従い、陰陽（いんよう）の度数に合致させなければなりません。そうすれば、丹薬（たんやく）の変化は、珠と璧が一つになるように自然に生じます。

古代の聖人は、錬丹による修練で万物を創り、生死を超えられるとされています。その玄妙な働きは計り知れません。真伝（しんでん）を得た者は、天地を手中に収めるかのように、凡人から聖人へ昇る躋聖（せいせい）を遂げます。名は仙籍（せんせき）である金簿（きんぼ）に記され、黄帝（こうてい）や老君（ろうくん）と並ぶとされます。ただし、真伝を得るには師に学ばなければならず、浅薄な説明を軽々しく信じてはいけません。

今の人々は、神明（しんめい）の真意を知らず、天地の法則に通じず、文字だけに固執しています。そして、古人が最も重要な秘法を持ち去ったことを知りません。荒野で空論を述べる融通の利かない学者たちが、どうして先を知る者といえるでしょうか。錬丹で乾坤（けんこん。鼎などの器）がなければ、砂汞（しゃこう。丹薬の原料）は得られず、金公（きんこう。鉛の別名）がなければ、龍虎交媾（りゅうここうこう）も語れないのと同じです。

最後の歌訣（かけつ）は、次のようなイメージでまとめています。

仙人が手を打てば雪が塊になるというのは、錬丹の手法が精妙なことを示します。しかし、黄花（こうか。初期段階の薬物を指す可能性がある）を紫河車（しかしゃ。高度な丹薬）へ練り上げるのは難しいのです。母子、つまり鉛と汞が溶けて液体になる時、その変化は九転金丹（きゅうてんきんたん。最高級の丹薬）の精製過程に似ています。

（全文は自然現象によって錬丹の原理をたとえ、師から真伝を受け継ぎ、陰陽の法則に従って初めて金丹（きんたん）が成ることを強調しています。）