《太上混元真錄》

『太上混元真録』のこの段は、太上老君が殷周時代における経歴と教化の事蹟を主に記している。

老君は殷商から周朝にかけて、隠れたり現れたりしながら二百余年を過ごした。修練においては「無心」（世俗の執念を超越する）の境地を保ち、身体を「無身」（形体の制約を超越する）と見なし、太虚（宇宙の本源）を至高の追求とし、真性を存養することを根本とした。常に天門（道教で元神が出入りする通路）の奥秘を瞑想し、八方に神遊し、天地の霊気を呼吸して元神と相守した。大小美醜も栄華富貴も、その眼には草芥と同じであった。

老君は「無心」をもって博大な胸懐を成し、「無身」をもって広大な境地に達し、無為の道をもって国を富ませ、柔和の道をもって民を教化した。そのため周の成王・康王の時代は天下太平で、刑罰を用いる必要さえなかった。後に康王が崩御し太子瑕が即位して昭王となった。このとき太上（元始天尊）はふたたび老君に西域への教化を命じ、天竺・維衛・大秦・安息・罽賓などの国々に「八天隠文」（道教秘伝の経文）を授けさせた。

後に老君は西行して流沙の地（西域の砂漠）へ赴く準備をした。当時西北方に「長引」という国があり、崑崙山から九十万里の距離にあった。

老子が青牛に騎って降臨した際には、紫色の瑞雲がまず空に浮かび、玄妙なる門が大きく開き、神霊の教化がひそかに流れた。

歴史の記載について言えば、周朝と秦朝以前の帝王・諸侯にはすべて年号がなく、ただ元年・二年と称するのみであった。漢の文帝になってようやく「中元」「後元」のような年号を用い始め、武帝の時代に至って「元光」「元朔」などの年号が生まれた。『太玄経』『節解内解』『文始内伝』『道徳経序』などの典籍によれば、老子は上皇元年（丁卯年）に降凡して周朝の国師となり、無極元年（癸丑年）に周を去って西行したとされる。

老子が「周を去って西行した」というのは、周朝の官職を辞した後にひそかに函谷関を経由したのであり、在職中に公然と西へ向かったのではない。当時の周の都は豊鎬（現在の西安付近）にあり、函谷関は東方に位置していた。

当時、老子は紫気をまとい、青牛の引く質素な牛車に乗って西行し、函谷関を経た。関令は姓を尹、名を喜、字を公文といい、その父は商紂王の暴政を避けて秦州天水に隠棲した。尹喜の祖先は積善を重ね、そのため彼の誕生時には異象が現れた。母はかつて天から電流が身を巡る夢を見、巨人に何かを嚥下させられ、目覚めた後も口中に芳香が残り、出生時には室内に二倍の日光のような光明が満ちた。

天人のような姿の修行者がいた。その家の厅堂には突然、光り輝く蓮華が生じた。生まれながらに両目は太陽のごとく、腕は膝を過ぎるほど長く、堂々として天人のような風貌を備えていた。幼い頃から天文地理に精通し、万物を洞察することができ、鬼神すらその前に隠れることができなかった。

性情は超脱して俗礼に拘らず、心は大道を懐き、常に雲遊四方を思っていた。果たして山水を遍歴し、最終的に終南山（現在の陝西省周至県）に草を結んで楼を建て修行した。周の康王がこれを知って大夫に封じ、常に草楼で星を観て気を望んだことから、この地は「楼観」と名づけられた。

周の昭王の時代、この関令（尹喜）は東方に紫気が西に向かって流れるのを発見し、聖人が通過するであろうと推算した。当時の星象は「陽数は九を極とし、今年はまさに歳星が当直する年であり、九十日以内に必ず聖人が通過する」と示していた。そこで斎戒して心を清め、四十里の道を掃き清めさせ、道の両側で焚香して待った。

尹喜はあらかじめ関守の兵士孫景に言い含めた。「古い服を着て青牛の薄板車に乗った老人を見かけたら、直ちに報告せよ。」果たして七月十二日、老子（老君）が白衣に青牛で現れた。尹喜は大いに喜び「大道がまさに至る」と叫び、直ちに印を佩びて出迎え、弟子の礼を執って懇請した。

老子（すなわち太上老君）が尹喜（関令尹喜）を三度試した物語はこうである。

第一の試みでは、老子はわざと辞退してこう言った。「私は道徳の修養のない者です。あなたがこれほど恭しくするのは全く見当違いというものです。」これは実は意図的な試しであった。尹喜はただちに跪いて「仙人さま、どうかしばらくお留まりください」と請うた。

老子はさらにこう言った。「聞くところによれば、印度に古先生（仏陀を指す）がおり、無為の道に長け、生死の輪廻を超脱されている。私はまさに西行して道を求める途上であり、ここで立ち止まるわけにはいかない。」これが第二の試みであった。

尹喜は第三度の懇請をした。「お姿の超凡なるさまを拝見すれば、天界至尊のお方であることは明らかです。なにゆえ辺境の地まで道を求めに行かれる必要がございましょう。どうか哀れみをもってお導きください。」

三度の試みを経て、老子は欣然として微笑みこう言った。「汝が誠心をもって道を求めていることを知っていたが、わざと試したのだ。汝にはすでに神に通じ道を悟るだけの慧根が備わっている。教化するに値する。」

甲という者が老子に二百余年にわたって従い、もともと七百二十万銭を報酬として約束していた。甲はその後、老子が遠方に旅立とうとするのを見て、二度と戻らないのではないかと疑い、美女を使って賃金を取り戻そうとし、さらに官府に訴え出た。

老子は甲にこう言った。「お前はとうに死んでいるはずだ。今日まで生きていられたのは、ひとえに私が与えた太玄生符（道教の護命符咒）のおかげだ。」そう言うと、甲の身に帯びていた符咒は口から飛び出して老子の手に戻り、甲はたちまち白骨と化した。

尹喜はこれを見て憐憫の情を起こし、老子が起死回生の力を持つかどうかを試そうと、自ら甲の代わりに銭を返すと申し出た。老子は尹喜の慈悲心を見て取り、符咒を白骨に投げつけると、甲はたちまち元通りに蘇った。

老子は数度の試みを経て、尹喜が確かに得道の資質を備えていることを確認し、函谷関に百余日滞在した。尹喜は恭しく叩頭して言った。「私は見識浅く、世俗の声色に溺れてまいりましたが、今日聖人にお目にかかり、聾者が聞き、盲者が見るがごとくでございます。」

老子は答えた。「大道は至って簡潔であり、本真を守ればよい。修行には三つの段階がある。最も重要なのは純一を持守し、徳行を正すことである。」

この経文は金丹（道教修練における丹薬）の錬製法と効能、および長生不死の道理について述べている。

経文は『金液還丹経』など九種の錬丹経典に触れ、九転還丹（九度反復して錬製する丹薬）の伏火（火候制御）の秘訣を記載している。丹華・神符・神丹・還丹・餌丹・錬丹・柔丹・伏丹・寒丹の九種の丹薬が列挙され、それぞれに特定の錬製法があり、陰陽の調和と火候の制御の重要性が強調されている。

修練者はまず還丹金液（二種の高級丹薬）を服してこそ元神を存養し、飛昇して仙人となれる。さもなくば寒温風湿の邪気に侵され、司命（寿命を司る神）でさえ救うことができない。

経文は戒めている。少食薄衣・清静無為のみに頼れば鬼怪の侵入は防げるが、結局は自然に老いて死ぬ。なぜなら堅固な元神がないからである。万物がすべて自然に老い衰えて死ぬように、人もまた例外ではない。しかし神丹（水銀・硝砂などの材料で製作する丹薬）を錬製すれば、わずか一つまみ（刀圭）を服するだけでも天宮に飛昇できる。

この経文は長生の術を修める者について述べている。修練者は鬼神を駆使することができるが、このような秘法は心術正しからぬ者には決して伝えてはならず、万両の黄金を積まれても外に漏らしてはならない。愚昧で信じない者、口先ばかりで心の伴わぬ者に知られれば、彼らは神道を誹謗するであろう。

真に得道した者は生死を超越し、すべて自らの修行に依るのであり、鬼神に頼る必要は全くない。世の富貴な者たちが万物を所有し帝王の位にあっても、ただ欲望を放縦にするのみであれば、百年の後にはついに一握りの黄土と化す。まことに嘆かわしいことである。

関令が恭しく跪いて問うた。「食気の法はいかに修練すべきでしょうか。」老子は答えた。「食気（呼吸吐納の修練法）の要は精気を堅く守ることにあり、『玄経』中の養生の要訣を研究せねばならない。この修練は生死を超脱させ、上は天門（頭頂の百会穴）を安定させ、下は霊根（丹田）を堅固にする。雲に足がなく水に根がないように、人体の元気はもともと渾然一体であり、修練を通じて体内に太清（最高境地の純浄状態）を形成できる。専念して修練すれば、久しくして自ずから通霊する。道理は容易に理解できるが、実践は極めて難しい。」

この経文は古代の養生修練法を記録しており、特定の呼吸と飲食の方法によって身体を調理する方法を述べている。修練者は早暁の鶏鳴の時に、五つの方位に向かって特定の服食法を行う。

東を向いては青色の気息（青牙）を服食し、朝露の精華（朝華）を飲み、三度に分けて嚥下する。南では赤色の気息（朱丹）を服食し、丹池の水を飲む。中央の方位では泰山に向かい仰いで天地の元気を服食し、甘泉を飲む。西では白色の気息（明石）を服食し、霊液を飲む。北では黒色の気息（玄滋）を服食し、玉液のごとき甘露を飲む。

このように三十日間続ければ、体内の「三尸虫」（道教が人体内に棲むとする三種の有害な寄生虫）を滅し、正気を安定させ、邪気が戻らぬようにできるという。

最後に老子は特にこう指摘した。この修練者（関令尹喜）は生まれながらに異相を備えている。骨格は清奇であり、目には神光があり、後頸に円光があり、五臓に特殊な紋様があり、顔面に七星の配列がある。これは前世の積徳の果報であるがゆえに、最も深奥な大道を伝授し、将来は肉身のまま飛昇して真の自在を得ることができる。

この経文は尹喜（道教の重要人物、かつて関令を務めた）が老子に道を求めた物語を記している。老子が『道徳経』を伝授する過程には、深遠な道教思想が含まれている。

尹喜は大道を聞いて恍然として大悟し、万劫の輪廻を経て新たに生まれ変わったかのように感じた。太上老君と尊ばれる老子に、書を著して大道の真義を闡明してくださるよう懇請し、虔誠に修持すると誓った。老子はこの請いを容れ、尹喜が大道を広めて天下を利する定めにあると認め、尹喜は官を辞して隠棲した。十二月二十八日に五千余字の『道徳経』の伝授を受けた。

老子はこう説いた。『道徳経』は正文がわずか五千字であるが、配賛を含めて二篇五千余言となる。大道は言語によって闡明する必要があるが、言語そのものでは大道の真意を完全には表現できない。聖人の心意は大道と自然に合致し、大道そのものに私心はなく、ただ天地万物の自然の法則に順うのみである。

経文は具体的な形象を通じて無形の大道を示し、有限の文字を通じて無限の真意を伝える。三万六千の威儀神霊が護衛し、二篇の構造は天地陰陽を象徴し、八十一章は九州四海に対応する。

この経文は道徳修練の核心的な要義と具体的方法について述べており、いくつかの段階に分けて理解することができる。

まず道徳修練の根本について。もし精進して道徳の本源を研鑽すれば、至高無上の太極（たいきょく、宇宙の本源）と共鳴を生じ、天上の神明さえも歓喜する。人が静心して思索し、真摯に祈祷するとき、さまざまな玄妙な境地を感応することができる。内観（道教の修練法で、体内の気機の運行を観察すること）によって自らの形体と影を観ずれば、精神と気息を長く保持でき、身心が道徳と融合すれば、千万の神明がことごとく震動する。

次に修練の成効について。九幽（道教が最深層の地獄とする所）の災禍を消除し、十方（宇宙空間全体）の福報を獲得し、国家を安定させ家庭を和睦にすることができる。しかしこれらの深奥な道理は、凡人には真に理解することが難しい。

文中では当時の社会における『道徳経』への誤解が批判され、この経典が太上老君の虚無之宮（最高の天界）に出自し、すべての経典の源頭であることが指摘される。上は至高の大道に通じ、下は世間の教化を弘め、その価値は常理では測り知れない。天上の衆真（高位の神仙）でさえ絶えず誦読しているのであるから、まして凡人や道士においてはなおさらである。

この経文は道教修練の核心的原理と注意事項について述べている。人体内の各器官が互いに配合する関係が説かれ、口と腹は「有」と「無」の相互転化を象徴し、精気の運行は難易の相互成就を体現し、肝臓と肺臓は長短の相互対照を象徴し、心臓と腎臓は高下の相互傾斜に対応する。修練においては内心を清浄に保ち（虚其心）、常に閉気して調息し（実其腹）、精気を固守して漏らさぬようにすれば（強其骨）、全身の気脈が暢通する。

経文は特に、若い頃は気血が旺盛であるため養生を軽視しがちであるが、年老いて体が衰えてからでは取り返しがつかないと強調する。修練の方法には胎息（深く長くゆるやかな呼吸法）による守中があり、気息を体内で循環上昇させ、幽関（丹田）から明堂（眉間）を経て絳宮（心臓の領域）に至り、最終的に紫宮（頭頂）に通ずる。この修練を「守一」と称し、神明を体内の百節関竅に留めることができる。

老子は関令尹喜に戒めた。『道徳経』と修練法の伝授は慎重でなければならず、甲子の日に黄色の祭壇を設け、金銭と五色の絹を信物として天地日月に誓いを立てねばならない。真正の道法は潜心修行する者にのみ適し、凡人には理解しがたい。

この経文は老子（老君）が函谷関で関令尹喜に『道徳経』の要義を講じた際の場面について述べている。関令尹喜が恭しく老子に大道の奥妙を請うと、老子はその家の南にある望気台の上で開示した。

この経文は修道の根本原理と具体的方法を明らかにしている。まず指摘されるのは、人々はしばしば生命の本源を見失うがゆえに大道を悟ることができないという点である。万物の生長は循環往復するように見えるが（壊滅してはまた再生する）、実はすべて陰陽（いんよう）五行（ごぎょう、金木水火土の五つの基本元素）が互いに作用し、絶えず転化した結果である。

修道の核心は、この陰陽五行の変化法則を理解し、それに順応して自らの身心を調整することにある。人体は小さな天地であり、体内の気血の運行も天地自然の法則と呼応している。この道理を悟り、内に返って自らの本性を観ずることができれば、大道の奥妙を体得する道が開ける。

自らの意志と念慮を制御し、本来の真の状態に回帰すれば、一日中見ず、聞かず、語らず、食わずでいることができる。内心は清明を保ち、玄妙（道の本質）を懐く。見ようとしても何も見えず、聞こうとしても何も聞こえず、語ろうとしても何も語れず、食べようとしても何の味もしない。この淡泊寂静の境地こそが、道に通ずる門である。

これは感覚器官への執着から離れ、外界の刺激に心を奪われないことの重要性を説いている。真の修道者は五感を超越し、内なる清静を保つことで、道の本源と一体になることができる。表面的には何もしていないように見えるが、実はこれこそが最も深い修練の状態なのである。

この経文は老子（道教の尊称では「老君」）と関令尹喜との対話を記録しており、老子が天下を遊歴して衆生を教化した経験と、道法伝授の要訣について語っている。

老子はこう述べた。「かつて天下を遊歴した際、天竺（古代インド）などの地で民の風俗が凶暴で互いに殺し合い、血が空を満たすような惨状を目の当たりにし、深く心を痛めた。そこで各地の風土に応じた教化の方法を用い、人々に慈悲と不殺生の道理を説いた。」

老子はさらに、道法の伝授にあたっては相手の根器（資質）を見極めねばならないと強調した。上等の根器を持つ者には直接に大道の真髄を伝え、中等の者には段階を踏んで導き、下等の者にはまず善行を積ませてから徐々に高度な法門に入らせる。これが「応機説法」（相手に応じて法を説く）の原則である。

三年の後、成都の青羊の集市で私を訪ねよ、そうすれば会うことができる。この言葉を告げると、関令（函谷関の守関官である尹喜）は恭しく叩頭して感謝したが、老君はたちまち姿を消した。一瞬のうちに館舎全体が大いに光を放ち、五色の瑞雲が立ちこめた。尹喜は急いで庭に駆け出て叩頭して言った。「どうか神人さま、ふたたび真の御姿を現し、私に教えをお授けください。」

この場面は老子が関を去る際の神秘的な情景を描いており、老子の超凡なる力と尹喜の真摯な求道の心が対比的に表現されている。「三年後に青羊集市で会う」という約束は、後に成都の青羊宮（現在も存在する道教の名刹）の縁起譚として伝えられることになる。

この経文は主に二つの内容について述べている。

前半部分は老君（太上老君）の化身の説を解説している。文中で指摘されるのは、いわゆる「古先生」「吾師」などの呼称はすべて寓言的な教化手段であり、実在の歴史上の人物ではないということである。老君は異なる時代に異なる名号で現れる。この「化身」の思想は道教の核心的教義の一つであり、大道はあらゆる時代、あらゆる場所に応じて適切な形で顕現し、衆生を教化するのである。

後半部分では、この教えがなぜ重要であるかが説かれる。人々は往々にして名号や外形に執着し、その背後にある道の本質を見失う。しかし老君がいかなる名で現れようとも、伝える教えの本質は一つであり、それは「道」そのものへの回帰である。

この経文は道教の修練法門「守一」の具体的な方法と効能について述べている。いわゆる「守一」とは、体内の精（せい）・気（き）・神（しん）が合一した状態を専注して観想することである。

修練の際はまず口中の津液が甘露のごとく全身を潤すのを想像し、次いで白気・赤気が身体を包むのを観想する。洞房（上丹田、すなわち眉間の位置を指す）には特定の神明が宿っており、修練者はこれらの神明の姿を詳細に観想し、意識を集中させて離さぬようにする。

この「守一」の法門は道教修練の基礎的かつ核心的な方法であり、体内の精気神を統合・調和させることで、心身の安定と霊性の向上を図るものである。長期にわたって修練すれば、体内の神明が明瞭に感じられるようになり、外邪が侵入できなくなるとされる。

真気の修練を通じて仙体を成就し、延年益寿して長生不老に至ろうとする者にとって、その要は清浄を保つことにある。天空が清浄であるがゆえに秩序正しく運行し、大地が清浄であるがゆえに堅固にして安寧であり、神明が清浄であるがゆえに変化を顕現し、人が清浄であるがゆえに生機を獲得するのと同じである。

内心が清浄であれば天道を感応でき、静定を保てば道の本質を得ることができる。これは道教修練における最も根本的な原則であり、一切の修練法門はこの「清浄」を基礎としている。清浄とは単なる外面的な清潔のことではなく、心の奥底からの執着の放下と妄念の消除を意味する。

この境地に至れば、修練者は自然と天地の気と一体になり、万物の生成変化の理を洞察できるようになる。これが「清浄にして道を得る」ということの真意である。

一人の白髪の老人が白い鹿に乗って修道者を呼びに来てこう言った。「我が祖先が積んだ罪業がまだ消除されておらず、そのため今日に至るまで得道して賢者となることができていない。あと百五日の後に天師（道教の高位神霊）が来て、汝の祖宗の功徳を審査する。」

修道者は答えた。「わが家は代々罪業が清められておりません。ゆえに今、静室において専心修練に励み、祖先の業を浄化し、自らの道行を高めようとしているのです。」

この段は修道において個人の努力だけでなく、祖先の功徳・罪業もまた重要な要素であることを示している。道教では、家系に積まれた功徳や罪業が子孫の修道の成否に影響すると考えられており、修練者は自らの修行を通じて祖先の業をも浄化する責任を担うのである。

この段は修行者が静室で修練する際の要訣と効果について述べている。修行者が静室（道教の修練専用の場所）に入る際は、清浄斎戒を保ち、専心して経を誦し、丹薬を服食し、呼吸を調え、あるいは神霊を観想すべきである。

要は心志を専一にすることにあり、求道への信念が虔誠にして専注であればあるほど、脱胎換骨の境地に至りやすくなる。修練の過程において、外界の雑念を完全に排除し、内なる精気神の運行に全意識を集中させることが肝要である。

この「静室修練」は道教修行の基本形態であり、世俗の喧騒から離れた環境で心身を統一し、道との合一を目指すものである。修練が深まるにつれ、修行者は次第に身体の変化を感じ取れるようになり、最終的には凡俗の肉体を超越した仙体を獲得するに至るとされている。