《終南山祖庭仙真內傳》

道教（どうきょう）の重要な修行の聖地である終南山（しゅうなんざん）の祖庭（そてい）に伝わる仙真（せんしん）の事績を、天楽道人（てんらくどうじん）の李道謙（りどうけん）が編纂したものです。

玉蟾真人（ぎょくせんしんじん）についての記録：

この修行者は、俗姓を和（わ）、名を徳瑾（とくきん）といい、秦州甘泉県の出身でした。生まれつき立派な容姿を備え、少年のころは熱心に詩文を学び、成人してから文書を扱う下級役人になりました。役所に勤めていても正直で、常に道義を心に留め、不義の財には決して手を出しませんでした。道を修めた人に会うと、必ず謙虚に教えを請いました。

金の天徳年間、彼には官職を得て昇進する機会がありました。ある日、突然一人の道人（どうじん）が家の前を通りかかったので、彼は温かく家に招き入れました。二人は酒を飲みながら道を語り、楽しく話し合いました。道人は去ってから間もなく戻ってきました。その腕にはフクロウがとまっており、彼にこう言いました。「この鳥は目が大きいが、人を見る目はないのだ。」和徳瑾は、ただ者ではない人に出会ったとすぐに気づきました。しかし、素性や名を尋ねると、道人はふらりと去ってしまいました。

一か月余り後、道人は重い病を抱えて戻ってきました。全身に膿と血があり、悪臭を放っていたので、ほかの人は近づこうとしませんでした。和徳瑾は医者を呼び、薬を使って治療しましたが、効果はありませんでした。一年後に道人が亡くなると、礼に従って葬りました。数か月後、一人の老女が訪ねてきて、泣きながら、息子は各地を旅するのが好きで、最近この家に滞在していると聞いた、と訴えました。息子が亡くなったと知り、老女は深く悲しみました。そこで和徳瑾は、実の母に接するように彼女を養いました。

その後、老女は、息子に最後に一目会うため棺を開けてほしいと願いました。何度も頼まれた和徳瑾が墓を掘り返すと、棺の中は空で、秘旨（ひし）を記した一枚の書だけが残っていました。老女も姿を消していました。彼は嘆いて言いました。「真の仙人に出会っていながら、私は気づかなかった。まだ俗世に浸っていて何になるのだろう。」そして妻子を捨て、出家して道を修めました。

そのころ、祖師（そし）の王重陽（おうちょうよう）が終南山で仙人に会い、得道（とくどう）したと聞き、彼は弟子入りするために向かいました。大定三年、1163年には、李霊陽（りれいよう）らとともに三人で劉蒋村に庵を結んで修行し、後に大道（だいどう）の玄妙を悟りました。大定七年、1167年に重陽祖師が東方へ旅立つと、彼と李霊陽は引き続き終南山で修行しました。大定十年、1170年の春、馬鈺（ばぎょく）、譚処端（たんしょたん）、劉処玄（りゅうしょげん）、丘処機（きゅうしょき）の四人の真人（しんじん）が訪れようとしていたころ、彼と李霊陽は太平宮（たいへいきゅう）に仮住まいしていました。その際、羹を売る家には、わざわざ金銭を置いていきました。

この記録は、道教全真派の祖師である王重陽（重陽祖師）とその弟子たちの物語を語っている。

ある日、羹湯を売る者が、丘処機・劉処玄・譚処端・馬鈺の四人の仙人が訪れると告げられた。果たして四人が到来すると、羹売りは彼らを見分け、李・和の二師がすでに羹の代金を払ったと述べた。四人はこの予知能力に驚き、食事の後、師長を訪ねて拝見し、たいそう楽しく過ごした。

王重陽はかつて画工に、自分が虎にもたれて眠る絵を描かせたが、人々はその意味を理解できなかった。後に九月の初め、王重陽は体の不調を感じ、馬鈺（丹陽）は丘処機（長春）に彼の世話をさせた。九月十四日、王重陽は安らかに世を去り、四人の弟子は彼を劉蒋庵の傍らに埋葬した。あの「虎にもたれて眠る」絵は、彼が寅年（虎の年）に天に帰ることを予言していたのである。

王重陽が仙人となった後、張公という臨潼の人物が長く風疾を患い、治療の効果がなかった。臨終の際、王重陽が来て薬方を告げる夢を見、自ら「終南和玉蟾」と名乗った。張公は処方に従って薬を服用すると全快し、劉蒋庵に斎を設け亭を建てて報いた。王重陽は「玉蟾普明澄寂真人」と追諡され、関連する石刻は今も祖庭に保存されている。

もう一人の霊陽真人は姓を李といい、終南県の人で、天資聡明であった。異人に出会って点化を受けた後、名利を淡く見て、隠棲して修道した。大定三年（一一六三年）に王重陽・和玉蟾と共に劉蒋に庵を結んで修行し、王重陽に従って内丹術（鉛汞龍虎の学）を学んだ。大定七年（一一六七年）に王重陽が東遊した時、彼は和玉蟾と共に劉蒋に留まった。王重陽はかつて三人が心を同じくして修道することを詠んだ詩を書いた。大定十年（一一七〇年）に王重陽が汴梁で羽化した後、四人の弟子は叔父の礼をもって李・和の二師に仕えた。同年の秋に和玉蟾もまた世を去り、李真人と弟子たちは修行を続けた。二十八年（一一八八年）正月、丘処機は詔を奉じて京に入った。

この記載は、全真教の祖師である王重陽とその弟子である丘処機（道号は長春真人）の臨終の嘱託、およびもう一人の重要な弟子である劉通微の修道経験について述べている。

王重陽は都へ向かう別れの際に丘処機にこう言い残した。「重陽はかつて、あなたが必ず玄門道教を大いに栄えさせるだろうと予言した。今こそその時が来た。どうかよく身を保ち、来春には早く鶴に乗って帰ってきなさい。」この年の八月、丘処機は勅命を受けて終南山へ戻った。冬には山南の淮洛一帯に滞在し、翌年二月に西へ向かって山へ帰った。鄠県の郊外にある秦渡鎮を通りかかったとき、地元の道士たちが彼を引き留めて数日間滞在させた。その十日前、王重陽は体に何の異常もなかったが、穀物を断つ辟穀を始めた。人々がその理由を尋ねると、彼はこう言った。「心配する必要はない。私はただ喪事を執り行う者を待っているだけだ。」そしてすぐに使者を遣わして丘処機に速やかに帰るよう促した。

丘処機が駆けつけると、師の寝台の前に跪いて拝した。王重陽は彼に墨の塊を授けた（碑文を書く意味を暗示していた）。丘処機はその意を悟り、すぐに棺の製作を命じた。棺が完成するのを待たずに、王重陽は三月一日に安らかに仙逝した。丘処機は礼に従って彼を庵のそばの仙塋に埋葬し、霊陽輝耀演化真人と追諡した。

もう一人の重要人物である劉通微は、道号を默然子といい、山東莱州掖城の出身で、地元の名門の出であった。若い頃は声色に耽り、鷹や犬の狩猟や博奕に夢中になっていた。後に奇病にかかり死に瀕したが、夢の中で仙境を巡り、そのおかげで全快し、それ以来、人生の虚幻の理を悟った。大定丁亥年（1167年）の夏、王重陽が東へ海上を遊歴する途中で掖城を通りかかったとき、劉通微の神は清らかで骨は秀でており、飛昇の相があるのを見て、修道の秘旨を伝え、道号を授けた。道を得た後、彼は家を捨てて西へ向かい、終南山の甘谷に茅庵を結んで隠棲し、石を枕に流れで口を漱ぐという清修の生活を送った。

庚寅年（1170年）、丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺の四人の真人が西へ来たとき、劉通微は彼らと共に劉蒋庵を建てた。後に四人が汴梁へ赴き、王重陽の仙蜕を迎えて埋葬した際、劉通微は三年間墓を守った。その後、彼は北へ嵐管地区（現在の山西省北部）を遊歴し、内に玄功を修め、外に世人を度し、教えを求める者は後を絶たず、全真教を西山地区に広く伝播させた。明昌初年（1190年）、金章宗は彼を宮中に召し、「九還丹訣」（道教の内丹修煉法の要諦）について尋ねた。

この文章は、二人の道教（どうきょう）の人物の生涯と事績を記しています。

一人目は隠者です。皇帝はかつて、七返（しちへん。精・気・神を体内で循環させる修行法）について尋ねました。隠者は、そうした修行は山野に暮らす者が求めるものであり、一国の君主は黄老（こうろう）の教えにある清静無為（せいせいむい）と、身を修め国を治める要旨に心を向けるべきだと答えました。皇帝は大いに満足し、彼を天長観（てんちょうかん）に住まわせ、後には永寿道院（えいじゅどういん）に移して道を説かせました。各地の学者が教えを求めて訪れ、門前はいつも人であふれていました。やがて山に帰ることを許され、皇帝は自筆の題字を贈って送り出しました。その後、彼は山東の埭州商河県聶家荘に旅し、弟子たちに、ここが自分の最後の帰る場所だと告げました。家を修繕して住み、ある日、香をたいて礼拝した後、人々を集めて修行の要訣を伝えました。そして仙界（せんかい）から招かれたので旅立つと告げ、承安元年二月十五日、道教の貞元節（ていげんせつ）に安らかに世を去りました。生前の詩詞集は『全道集（ぜんどうしゅう）』といい、彼が仙逝（せんせい）した場所には、後に壮大な朝元宮（ちょうげんきゅう）が建てられました。

二人目は史処厚（ししょこう）道長で、乾州醴泉の人、本名は史公密です。幼い頃から道の修行に憧れていました。大定壬午年、全真道（ぜんしんどう）の開祖である重陽祖師（ちょうようそし）、王重陽（おうちょうよう）が仙人から秘訣を授かり、終南山で修行していると聞き、弟子入りを願い出て受け入れられました。重陽祖師は全真の性命双修（せいめいそうしゅう）の法を教え、道名を「処厚」、道号を「洞陽子（どうようし）」としました。以後、彼は托鉢しながら修行し、終南山一帯で七年間活動しました。丁亥年の春、重陽祖師は東方へ旅立つにあたり彼を伴おうとしましたが、彼は母が高齢であることを理由に辞退しました。重陽は、三つの髷を結った道士（どうし）が雲の上に立ち、傍らに松と鶴がいる絵を描いて渡し、将来互いを認め合う証になると言いました。庚寅年、重陽祖師が汴梁で仙逝した後、丹陽真人（たんようしんじん）、馬鈺（ばぎょく）が三人の道友（どうゆう）を伴って関中に入り、長安の孔仙庵（こうせんあん）に来ました。史処厚はかつて重陽から授かった絵を持って訪ねました。丹陽真人が頭に結った三つの髷、全真道を特徴づける髪形が絵とぴたりと一致しており、一同は驚嘆しました。四人の道長は汴梁での布教と重陽の昇仙（しょうせん）の経緯を語り、互いに道法（どうほう）を確かめ合って、楽しく過ごしました。その後、彼は四人とともに劉蔣庵（りゅうしょうあん）を修繕して住み、丹陽真人はしばしば詩詞によって修行の要訣を教えました。

この文章は、二人の道教（どうきょう）の修行者にまつわる不思議な事績を記しています。

まず史風子（しふうし）についてです。奔放な振る舞いから世間にそう呼ばれた彼は、終南山で数年間修行して非常に高い境地に達し、その後、醺泉県に戻って暮らしました。普段から礼儀にこだわらず、市街で歌い踊り、「蓬莱（ほうらい）の仙荘に帰る」と繰り返すばかりで、人々にはその意味が分かりませんでした。三日後、草庵で安らかに世を去り、蝉が殻を脱ぐように肉体を残しました。甲午年六月十五日のことでした。役人も民衆も弔いに訪れました。初めは醴泉に葬られましたが、後に全真教（ぜんしんきょう）の七真（しちしん）の一人、馬丹陽（ばたんよう）が劉蔣村の祖師の墓園へ改葬しました。棺を開けると顔色は生前と変わらず、馬丹陽は四言詩で彼をたたえました。王重陽祖師（おうちょうようそし）の真伝を受け、玄黄（げんこう）の至理、すなわち陰陽調和の根本道を修め、水火既済（すいかきせい。内丹における陰陽の均衡）と日月交光（じつげつこうこう）の修行によって、ついに仙道（せんどう）を成就したという内容です。詩には、死を前に歌い踊って別れを告げ、仙境へ赴くと語った不思議な様子も描かれています。

もう一人は厳処常（げんしょじょう）で、道号は長清子（ちょうせいし）、陝西の櫟陽の人です。王重陽祖師の母方または妻方の親族でした。幼い頃から儒教の経典を読みながら、清静（せいせい）な修行に憧れていました。しかし両親が健在だったため出家できず、県の司法を担う下級役人となり、事件を扱う際にはいつも慈悲の心を持っていました。二十九歳のある夕方、帰宅途中に『玉霊聖書（ぎょくれいせいしょ）』一巻を拾いました。そこには、この書を得た者は仙人になれると書かれていました。彼は香をたいて、四十歳になる前に必ず出家して道を修めると誓いました。祭祀用の鉢に酒を注ぐと、鉢から雷鳴のような音が響き、家族は皆驚きました。十二年後、両親が亡くなった後に突然眼病にかかり、治療を重ねるほど悪化しました。そこで初めて、かつての誓いを破ったことを自ら責めました。その時には、すでに四十歳を過ぎていたのです。

姚玹（ようげん）は道号を雲陽子（うんようし）といい、終南山の蔣夏村の名家に生まれました。祖先は善行と施しを好み、貧しい人々を助けて陰徳（いんとく）を積んでいました。彼は生まれつき容姿が優れ、眉間には俗世を超えた気品がありました。とりわけ仁厚な性格で、誰かの家に災難があったと聞けば必ず駆けつけて助けました。全真教（ぜんしんきょう）の開祖、王重陽（おうちょうよう）、すなわち重陽祖師（ちょうようそし）とは遠縁でした。

大定七年（1167年）四月、王重陽が突然、別れを告げに訪れました。行き先を尋ねると、山東の沿岸で「丘劉譚の中に馬を捕らえる」という縁ある人々を探すのだと答えました。これは後の全真七子（ぜんしんしちし）、丘処機、劉処玄、譚処端、馬鈺を暗示する言葉です。姚玹は以前からこの親族の言動を奇妙に思っていたため、ただのたわごとと受け止め、笑って送り出しました。

ほどなく、王重陽は汴京から、各句の頭文字や文字の分解に意味を隠した詩を送りました。「以前知り合った二人の官人よ、あなたの真霊（しんれい）はよい因縁を見定めよ……」という詩には、奥深い仕掛けがありました。数年後、実際に馬鈺、丹陽真人（たんようしんじん）ら四人の高真（こうしん）が終南山の劉蔣村に来て、庵を結んで修行しました。数里の距離に住んでいた姚玹は、知らせを聞いて訪ねました。丘・劉・譚・馬の四人が皆、仙人を思わせる気品を備えているのを見て、はっと悟りました。「重陽があの時語った『馬を捕らえる』という予言が、今日、本当に実現したのだ！」

姚玹はすぐに全真の門下に入りました。大定十年（1170年）の春、馬鈺はとくに『楊柳枝詞』を贈って彼を導きました。「龍虎（りゅうこ）は抱き合い、ともに眠る。呼吸の間に周天（しゅうてん）が巡り、三丹田（さんたんでん。上・中・下の三つの修行上の要所）を貫く。麦や麻のように細い経絡を真気（しんき）が流れ、往来を繰り返して、ついには聖胎（せいたい）を結ぶ。」この真伝を得た姚玹は修行に励み、祖庭（そてい）にさらに十余年住みました。大定二十三年（1183年）四月八日、沐浴して衣を替え、香をたいて道友（どうゆう）たちに別れを告げ、病むことなく世を去りました。七十三歳でした。

（注：「龍虎」「周天」「三田（さんでん）」「聖胎」はいずれも内丹（ないたん）修行の用語です。それぞれ陰陽の二気、真気の循環、修行上の要所、金丹（きんたん）成就に関わる境地を指します。）

ここでは二人の道教修行者の生涯の事績について述べられている。

一人目の修行者は、もともとは頑迷固陋な愚かな人物であったが、後に突然として悟りを開き、家業を捨てて丹陽真人（全真道の祖師・王重陽の弟子）に従って道を学んだ。丹陽真人は彼に修真の奥義を伝え、道号を与え、さらに詩を贈ってこう言った。「富貴を見破ることは灰燼のごとく、甘んじて貧しく清貧を楽しみ、逍遥自在の人となれ」。彼は気を養い神を養い、一切の虚偽を取り除いてこそ道の真諦を得られると教えられた。彼は師に仕えること十余年、非常に高い境地に達した。後に丹陽真人が寧海に戻ると、彼も従って共に行った。最終的に七十二歳の時、沐浴して衣を改め、盤坐したまま逝去し、《破迷集》を後世に残した。

二人目の修行者は曹瑱といい、道号を朝虚子、陝西坊州の出身で、富豪の家に生まれた。彼は若い頃から学問に秀で、人柄は忠厚で謙和であった。大定甲午年（金朝の年号）に偶然道教の経典を読み、人生の短さを嘆き、仙を求めて道を問うことを決意した。丹陽真人が終南山の祖庭（全真道の発祥地）で修行していると聞き、師事するために赴いた。丹陽真人は彼の気質が非凡であるのを見て、弟子として受け入れ道法を伝授した。曹瑱は明師に出会うことの難しさを深く知り、功名を捨てて専心に修道した。ある時、彼が静室で座禅を組んでいたところ、丹陽真人がやって来て指導し、彼は直ちに跪拝して教えを請うた。

二人とも全真道の「世俗を捨て、専心に道を修める」という核心思想を体現しており、長期間の修行を通じて最終的に非常に高い境地に達した。丹陽真人は師として、弟子の特徴に応じて適切に教え導くことに長けており、詩中の「灰心忘富貴」などの句は、全真道の名利を淡泊とする主張を生き生きと示している。

この経文は、道教（どうきょう）の全真派（ぜんしんは）の主要な人物たちの生涯と事績を述べています。

初めは、丹陽真人（たんようしんじん）、馬鈺（ばぎょく）が弟子に修行を教える場面です。丹陽は「静」が修道（しゅうどう）の根本だと強調します。静かに修行することは翼を借りて天に昇るようなものであり、自己を省みる時には、広間に座って階段を見るようにはっきり見えると説きます。心の平静を保って乱されず、自然の理にかなって行動することこそ、真の修行です。弟子はその真意を悟り、道を修めるには自らを信じて疑わず、心を澄ませる必要があると理解しました。この教えの継承は、古来、一度も絶えていません。

次に、来霊玉（らいれいぎょく）真人の生涯が記されています。陝西の名家に生まれ、幼い頃から儒学を学び、「解元」と呼ばれました。大定十年（1170年）、丹陽真人に弟子入りし、師とともに東の山東へ帰りました。丹陽が羽化（うか）した後は、その志を継いで山東で道を広めました。明昌年間（1190～1196年）には道友（どうゆう）とともに河北の燕・薊地方で十余年布教し、全真教（ぜんしんきょう）を大いに栄えさせました。泰和七年（1207年）四月、燕京の永寿観（えいじゅかん）で安らかに世を去り、後に「翊玄恵正朝虚真人（よくげんけいせいちょうきょしんじん）」の号を追贈されました。

最後に、雷大通（らいだいつう）真人について簡単に触れています。延安の名家の出身で、背が高く、堂々とした容姿を持ち、性格は淡泊で上品でした。若い頃から文才で郷里に知られ、「解元」と呼ばれました。大定十五年（1175年）の春、夜に読書をしていた時に仙縁（せんえん）を得て、その後、道門（どうもん）に入って修行しました。

この文章は、全真教の初期における師弟間の修行の継承と、高道（こうどう）たちが儒学から道教へ進んだ典型的な経歴を示し、宋・金時代の道教発展の姿を伝えています。

その夜、三更近く、窓外で杖が地面を引く音がしました。続いて「世の人は愚かに迷い、虚飾を求めて空しく努め、最後は夢にすぎない。仙を修める志を立て、蓬莱（ほうらい）の頂の宮殿に永く住む方がよい」と嘆く声が聞こえました。先生は急いで戸を開きましたが、人影はありません。蝋燭で照らすと、地面に杖で四句の詩が書かれ、末尾に「嵒翁」とありました。先生はこれを機に虚飾を見抜き、修仙の決意を固めました。

その秋、科挙のため長安へ行く予定でしたが、終南山の全真（ぜんしん）教の祖庭（そてい）で、馬鈺、すなわち丹陽宗師（たんようそうし）が教えを広めていると聞き、訪ねました。二人は前世の縁のように親しみ合いました。先生が二首の絶句を贈ると、丹陽は同じ韻で答えました。「蘇秦以上に名高くても、光を隠して名を埋める方がよい。物外へ超えれば自由になり、本初へ戻れば自性は澄む。清浄無為（せいじょうむい）こそ長生の秘訣で、妻子を捨てることが真伝ではない。空性（くうしょう）を悟って執着しなければ、自然によい縁を得る」。

先生は香を焚き、ひざまずいて入門を願いました。丹陽は弟子として道号を与え、朝夕修めさせました。道業は進み、成果を得ました。壬寅の夏、丹陽が東へ帰ると、先生は祖庭に残りました。甲辰の春、丹陽の死を聞き、遠く海辺へ赴いて祭りました。明昌初年には西へ向かい、滕州を通ると嶧山の静けさを好み、響石澗に修真庵（しゅうしんあん）を建て、隠れて修め、人々を教化しました。数百人が弟子となり、霊真子（れいしんし）の馬了道、清明子（せいめいし）の王志専は入室の弟子となり、今はそれぞれ壇を開き教えています。

大安辛未の秋、先生は「劫数が近づき、生き物が苦しむ。この世をこれ以上見るに忍びない」と弟子に告げ、間もなく軽い病を示して亡くなりました。弟子は庵のそばに葬りました。後に戦乱が続き、大元が天下を平定しました。庚戌の年、優れた弟子の清虚真人（せいきょしんじん）、張志洞が武川から来て、墓の粗末さを見、四方の道友を集め、衣と衾、石槨を用意して改葬しました。

説明。丹陽宗師や祖庭などの固有語を保ち、蘇秦や光を隠して徳を養う故事の背景を補いました。「百六の数が尽きる」は「劫数が近づく」と分かりやすくし、「軽い病を示す」という表現で道教の死を超越する態度を表しています。

この文章は、金代の全真教の道士である劉真一の生涯と事績を記録したものである。

劉真一（道号は朗然子）は、山東登州黄県の名門の出であり、一族は代々儒学をもって家学とした。彼は幼い頃から聡明で、書物を一度読めば忘れることがなく、若い頃には科挙の試験で優れた成績を収め、郷里の人々から「解元」と呼ばれた。しかし彼は世俗の功名には熱心ではなく、常に世を超脱する志を抱いていた。後に重い病にかかり、長く治療しても癒えなかったが、ちょうどその時、全真教の祖師である王重陽が馬鈺（丹陽真人）、譚処端（長真子）、丘処機（長春真人）を伴って彼の家の前を通りかかった。劉真一の母が斎を設けて供養し、息子の病の治療を求めたところ、王重陽は劉真一は「もともと我が教えの中の人である」と言い、法水を飲ませると病は癒えた。翌年、劉真一は終南山に向かい、馬鈺を師として拝した。

馬鈺は昇仙する前に、特に劉真一にこう言い残した。「仙道を成し遂げようとするならば、必ず広く功徳を積まねばならない。たとえ万千の苦難に遭おうとも、退転してはならない。真の『見る』とは肉眼にあるのではなく、心性の明徹にあるのだ。」そして彼に北方へ伝道するよう指示した。劉真一は師の命に従い、河北の平州・灤州一帯で道を弘め、最終的に撫寧県に重陽観を建立し、数千人の弟子を度化し、三百余りの宮観を創建して、全真教の北方における発展を大いに推し進めた。金章宗泰和六年（1206年）二月初六日に昇仙した。

文中に言及される「祔」は合葬を指し、「几杖」は古代の師長が常用した凭几と手杖であり、師長に仕えることを代指する。「羽化」は道教において道を得た者の逝去を尊んで称する言葉である。

終南山の祖庭（全真教の祖庭）の弟子である邸道明らの記録によれば、師は臨終の際に私たちにこう語った。「私はまもなく道の境地に帰ろうとしている」。かつて馬丹陽祖師（全真教七真の一人）が飛昇しようとした時、私に修道に精進するよう言い残し、あなたたちは『金玉集』という経典を忘れてはならないと告げた。道に入り修行する者は皆、必ずこの書を研読しなければならない。あなたたちはこの経典を版木に刻んで印刷し、広く流布させなさい。そう言い終えると、師は安らかに羽化した。生前に書き残した詩詞歌賦は『応縁集』として編まれ、世に伝わっている。

李大乗先生の事跡について。先生は姓を李といい、甘粛平涼府華亭県の名門の出である。幼少の頃から儒家の経典を学び、詩文に長じ、早くに郷試に合格した。中年になって京師で受験したが落第し、それから隠棲して道を修める志を抱くようになった。金の大定十八年（西暦1178年）の秋、馬丹陽祖師が西へ伝道の旅に出た際、李先生は特に祖師を自宅に招いて養った。毎日祖師の玄妙な道法の講義を聴くうちに、彼は断固として家族を解散させ、道装に改めて正式に弟子入りした。馬丹陽は彼に道号「大乗」を与え、名を「霊陽子」と賜り、毎日真伝を受けて道法の精微を悟ることができるようにした。

翌年の二月十五日、馬丹陽は李家庭園の中に環堵（修道者が閉関する円形の小屋）を築き、李大乗と共に百日間起居を共にした。別れの際に詩を贈ってこう暗示した。「もし私が韭を植えた深い意味（祖師が環中に韭を植えたのは道法の隠喩）を悟ることができれば、いつの日か必ず得道飛昇できるであろう」。また庭園の中で枯死した沙果の木を見つけると、四月十四日（呂洞賓の誕生日）にそれを環堵の中に移植し、この木が「天地陰陽の交泰」を象徴するという詩を作った。五月二十日になると、枯れ木は果たして新芽を吹き返した。馬丹陽はこう説明した。「呂祖の誕生日から私の誕生日まではちょうど三十六日、これに昼夜それぞれ三十六時辰を加えると、ちょうど七十二候（古代暦法の用語）の円満な数に合う」。李大乗は特に『異木記』を著してこの神跡を記録し、碑に刻んで記念とした。

後に馬丹陽は李大乗を終南山の祖庭に連れて行き数年間修行させ、しばしば印可と指導を与えた。大定二十二年（1182年）、馬丹陽が東へ帰ろうと準備していた時、丘処機（道号長春子）は李大乗にこう言った。「我々全真教の道統はまさに東方へ伝播しようとしている」。

当時、館陶出身の劉武節が鄠県で役人を務め、先生、すなわちこの伝記の人物と親しく交わっていました。任期を終えた劉武節は、先生を東方への旅に誘いました。故郷に戻ると、先生のために茅庵を建て、自らも道門（どうもん）に入って弟子となりました。その後、道を求める人が増え、門弟が雲のように集まりました。数年後、先生は軽い病にかかり、安らかに世を去りました。遺体は蝉の抜け殻のように軽く、遠近から弔いに訪れた人々は皆驚嘆しました。弟子たちは礼に従い、茅庵のそばに葬りました。後に関中の戦乱が収まると、道士たちは先生がかつて修行した華亭の環圃で大規模な工事を行い、太清観（たいせいかん）を建てました。

趙九淵（ちょうきゅうえん）道長は、姓が趙、名が九淵、字が幾道、道号が湛然子（たんぜんし）で、隴州隴安県の名家を祖先に持ちます。幼い頃からほかの子供のように騒いで遊ぶことはなく、成長すると慎重で温厚な性格になりました。普段は口数が少ないものの、体格は立派で、のびやかな風格がありました。若い頃に儒学を学び、郷試の甲科に合格したため、隴州の人々から「解元」と呼ばれました。しかし功名を求めず、いつも隠遁して道を修めたいと願い、三十歳を過ぎても妻を迎えませんでした。

金の大定戊戌年（1178年）の秋、丹陽真人（たんようしんじん）、馬鈺（ばぎょく）が隴川で布教し、地元の求道者が集まりました。趙九淵は丹陽真人に会って深く感化され、「こここそ私の帰る場所だ」と言いました。そして斎（さい）を設けて香をたき、弟子入りを願い、受け入れられました。翌年、丹陽真人が終南の祖庭（そてい）へ戻ると、彼も従ってそこに住み、朝夕、道徳と性命（せいめい）の学を究めて大きな学びを得ました。壬寅年（1182年）に丹陽真人が東へ帰ると、趙九淵は終南山と鳳翔・隴州の間を自由に行き来し、悠々と過ごしました。

河内出身の張邦直が扶風県尹を務めていた頃、しばしば趙九淵を自宅に招いて道を語り合い、一度滞在すると数か月に及びました。二人は世俗の形式を超えた方外の交わり（ほうがいのまじわり）を結びました。趙九淵の文章は淡々としており、詩句は雅やかで力強く、陶淵明や謝霊運の風格がありました。毎日必ず『老子』『荘子』『黄庭経（こうていきょう）』を読み、軽率な言葉を口にしませんでした。他人の過ちを論じる声を聞くと、目を閉じて取り合わず、ただこう言いました。「他人をあげつらうと徳を損ない、恨みを招くだけです。自分に厳しく、人には寛大であることこそ、聖人の教えです。」そのため、行く先々で敬われました。

金の正大末年（1232年頃）、鳳翔・隴州で戦乱が起きると、趙九淵は書物の箱を背負って隴山の奥に入り、以後、その行方は誰にも分からなくなりました。元が天下を統一した後、輔正洞主（ほせいどうしゅ）の于真人が勅命を受けて終南の祖庭を主宰した時……。

（注：「丹陽」は全真七子（ぜんしんしちし）の一人、馬鈺を指します。『黄庭経』は道教の重要な経典です。「方外の交わり」は世俗の礼儀を超えた知己の交わりを意味します。）

隴州の祐徳観（ゆうとくかん）で、鄭という姓の道士（どうし。錬師〈れんし〉は道士への敬称）が先人の遺稿をいくつか集めました。周処という人がそれを見て、文章を『思玄集（しげんしゅう）』にまとめました。元の中統初年、都の昊天観（こうてんかん）にいた先人の弟子、趙志沖は、城の北に風水上の吉地を選びました。翰林待制の孟攀鱗に墓誌銘を依頼し、先人の衣冠を納める墓を建て、春と秋に祭祀を行えるようにしました。

この先人は姓を蘇、名を鉉といい、道号は雲中子（うんちゅうし）、華州蒲城の人でした。生まれつき寛大で慈悲深く、人には謙虚で礼儀正しく接しました。雲や霧に包まれた美しい景色に出会うと、しばしば帰るのを忘れるほど見入っていました。金の大定辛卯年（1171年）の春、終南山の祖庭（そてい）を訪れ、全真教（ぜんしんきょう）の丹陽真人（たんようしんじん）、馬鈺（ばぎょく）に弟子入りして導きを求めました。丹陽真人は彼をそばに置き、まず道門（どうもん）の規則と礼儀を教えました。蘇鉉は仕事に励んで少しも怠けず、後に修道（しゅうどう）の要諦を授かりました。丹陽真人はしばしば詩詞で彼を導き、彼の心はますます澄み、道への理解も日ごとに深まりました。同門が「小丹陽」と呼んだことからも、その修行の深さが分かります。その後、師に別れを告げて東海へ旅し、俗世に交わりながら道法（どうほう）を広めることを忘れませんでした。壬寅年（1182年）の夏、丹陽真人が東へ帰ると、再びそばに仕えました。丹陽真人が羽化登仙（うかとうせん）するまで付き従い、その後も登州・萊州一帯で活動しました。金の明昌年間（1190～1196年）、長春真人（ちょうしゅんしんじん）、丘処機（きゅうしょき）は彼を燕・薊地方へ布教に遣わしました。崇福観（すうふくかん）に住むと、信者はますます増えました。ある日、弟子に「俗世の因縁はいつになれば断ち切れるのか。私はもう帰る時だ」と言いました。すると彩雲がたなびき、彼は腕を枕にして安らかに世を去りました。元の乙巳年（1245年）の冬、清和真人（せいわしんじん）、尹志平（いんしへい）が五華山の仙塋（せんえい）へ改葬しました。後に真常真人（しんじょうしんじん）、李志常（りしじょう）が朝廷の命を受けて、「体元輔教雲中真人（たいげんほきょううんちゅうしんじん）」の号を追贈しました。

もう一人、于通清（うつうせい）真人は河東の隰州の人で、道号は真光子（しんこうし）です。母は夢の中で神仙（しんせん）から仙丹（せんたん）を一粒授かり、それを飲むと身ごもりました。生まれた時、部屋いっぱいに赤い光が満ち、半日たってようやく消えました。幼くして父を失い、神霄宮（しんしょうきゅう）の近くに住んでいました。ある時、母と宮に参拝した彼は神像を指して、「普通の人もこのような神仙になれるのですか」と尋ねました。母は「誠実に道を修めれば、近づくことができます」と答えました。

この修道者（しゅうどうしゃ）の話は次のとおりです。幼い頃、道士（どうし）が経を唱えるのを聞くと、そばに静かに座って一心に耳を傾け、読誦が終わるまで立ち去りませんでした。成長後は正直な人となり、家産を重んじず、常に俗世を超える志を抱いていましたが、進む道はまだ見つかっていませんでした。二十歳頃に母が亡くなり、礼を尽くして葬りました。その後、大定己亥年、金の年号でいうその年に、托鉢に来た道士と出会いました。食事を供して行き先を尋ねると、終南山へ師を求めに行くと分かり、ともに向かいました。

終南の祖庭（そてい。全真教の根本道場）で、全真七子（ぜんしんしちし）の一人、丹陽真人（たんようしんじん）、馬鈺（ばぎょく）に会いました。来意を尋ねられてありのままに答えると、そばに置かれて奉仕をすることになりました。数年後、丹陽真人は自筆で『立身法（りっしんほう）』を書いて授け、これに従って修行すれば仙人になれると説きました。さらに何度も秘訣を伝え、彼の心性（しんせい）を開かせました。後に丹陽が東へ帰ると、彼は祖庭の留守を任されました。明昌辛亥年（1191年）、長春真人（ちょうしゅんしんじん）、丘処機（きゅうしょき）も東へ向かうと、彼は同行して栖霞の太虚観（たいきょかん）に住みました。

数年後、長春真人は彼を呼び、今こそ道教（どうきょう）を広める時だとして、北京などでの布教を命じ、教えの要旨を自筆で記しました。彼は命に従って霫都、現在の北京一帯へ赴き、三年間隠棲しました。その間にたびたび不思議な出来事が起こり、役人も民衆も山を下りて道を説いてほしいと願いました。教えを求める人は数えきれないほどで、皆、確かな学びを得ました。やがて道縁（どうえん）がますます広がり、弟子は千人を超え、盧柔和と丁至一が奥義を授かる弟子となりました。人々は都の北東の高台に華陽観（かようかん）を建てて彼を迎え、彼は自ら「塗陽隠士（とよういんし）」と名乗りました。

大安己巳年（1209年）、北方を巡っていた玉陽真人（ぎょくようしんじん）、王処一（おうしょいつ）がこの観に滞在し、ほどなく彼を伴って都へ入りました。朝廷から紫衣（しい）と師号を賜り、名声はいっそう高まり、門弟も増えました。貞祐甲戌年（1214年）、長春真人は彼を栖霞の太虚観へ呼び戻し、運営を任せました。興定年間（1217年以後）、戦乱のため福山県杏山村の修真庵（しゅうしんあん）へ移りました。ある日、皆を集めて「今日は空が澄み、気も晴れやかで、戦も収まりました。私は旅立ちます」と告げました。沐浴の後、「今朝、根のない木を倒し……」という偈（げ）を書きました。これは、まもなく羽化登真（うかとうしん）することを暗示しています。

終南山で炼丹修行に励んだ一人の無名の道士がいた。彼は臨終の際、藜の杖をつき、靴を引きずりながら、蓬莱の仙島へ赴くかのように悠然とこの世を去った。享年五十六歳であった。彼の逝去の折、五色の祥雲が終日、草庵を覆っていた。後に戦乱が平定されると、弟子の李志方は師の遺体を彰徳府（現在の河南省安陽）西北の王裕村にある仙墓に改葬し、祠堂を建てて香火を捧げた。

趙悟玄道士の詳しい生涯については以下の通りである。この道長の俗名は趙悟玄、字は子深、道号は了真子といい、陝西省臨潼の出身で、天徳元年（一一四九年）五月二日に生まれた。誕生の際には部屋中に神光が満ち、母は十二か月身ごもり、幼い頃から異象があった。成長すると清静無為を尊び、世俗の生活を好まなかった。一一七〇年の春、全真教の祖師である王重陽が丘処機・劉処玄・譚処端の三人の高弟を連れて零口鎮を通りかかった時、趙悟玄は彼らが尋常ではない人物であると見抜き、自宅に招いて斎戒し供養した。後に彼は母の魏氏、姉、弟、妻、甥の合わせて六人を連れて、終南山で王重陽に師事して出家した。

王重陽は当時、急いで道を伝えようとしていたため、全員を弟子として受け入れ、修真の要訣を伝授した。これらの親族の中で、趙悟玄は王重陽に最も長く従い、得道した後は劉蒋村に草庵を結んで数年修行した。一一八〇年、趙恩という居士が自宅を寄進して蓬莱庵を建て、彼を招いて住まわせた。彼はそこで静坐修行を十年間行った。後に邠州淳化県秦庄の李姓の道友がまた新たな庵を建てて彼を招き、彼はさらに十二年住んだ。修行が成就した時、彼は四本の柏の枝を折って庵の中に挿したが、これらの柏の木は（記録当時）今なお茂っている。

金朝の泰和年間（一二〇一—一二〇八年）、咸寧県樊川の雒希瑄は彼が得道の高人であると聞き、専ら庵を建てて彼を招いて住まわせた。ある時、雒希瑄の弟である雒都巡が西安の茶館で托鉢の道士に出会い、一文銭を与えた。一か月余り後に帰宅して趙道長を訪ねたところ、茶館で出会ったあの道士であることに驚いた。兄の趙道長が外出したかどうかを尋ねると、外出していないとの答えであった。雒都巡はそこで初めて、出会ったのが分身できる神仙であることを知り、急いで香を焚いて礼拝し、後に宋陽（地名か物品の可能性がある）を寄進して供養した。

この文章は、二人の道教（どうきょう）の真人（しんじん）の生涯と事績を記しています。まず、仙梯（せんてい）と号した田先生の話です。彼はもともと終南山の全道庵（ぜんどうあん）で修行しており、弟子の然逸期に、道教の始祖である老子を祀る太白廟（たいはくびょう）の周辺が将来重要な道場になると予言しました。後にここは、実際に有名な道観（どうかん）となりました。田先生は六十三歳で病むことなく世を去り、樊川の全道庵にある柏坡に葬られました。後にこの地は拡張されて翠微宮（すいびきゅう）となりました。元代の真常真人（しんじょうしんじん）は、彼に「弘玄真人（こうげんしんじん）」の号を追贈しました。

もう一人の段明源（だんめいげん）真人は、道号を真陽子（しんようし）といい、山西の平水に生まれました。若い頃、酒に酔って人を傷つけ、関中へ逃れました。終南山の祖庭（そてい。全真教の発祥地）で馬丹陽（ばたんよう）祖師の説法を聞いて悟り、弟子入りして出家しました。数年修行した後、馬丹陽は「欲を減らし、心を清め、鋭さを抑える」よう教えました。彼はひたすら修行に励み、ついに大道（たいどう）を得ました。その後、河東、現在の山西へ戻り、稷山県に真庵（しんあん）を建てて修行し、多くの人が従うようになりました。1182年の夏、師の馬丹陽が東へ帰ると予感し、弟子たちを連れて潼関へ迎えに行きました。馬丹陽は彼の修行の成果を見て喜び、「関中には趙悟玄がおり、河東には段明源がいる。私の道法（どうほう）には後継者ができた」と語りました。

（注：馬丹陽は全真教（ぜんしんきょう）の開祖、王重陽（おうちょうよう）の七大弟子の一人です。文中の「丹陽宗師（たんようそうし）」も彼を指します。「環堵（かんと）」は道士（どうし）が閉関修行を行う小部屋、「香信（こうしん）」は道教儀礼に使う信香（しんこう）を意味します。）

修道者の楊明真（ようめいしん）は、三原（さんげん）に道に深く通じた先達がいると聞き、わざわざ訪ねて教えを求めました。先達は多くの助言を授け、世俗を超えた言葉を贈りました。

金の章宗の年号である明昌（めいしょう）元年、一一九〇年二月二十八日、この修道者は弟子たちを集め、蓬莱（ほうらい）・方丈（ほうじょう）・瀛洲（えいしゅう）の三つの仙山へ遊びに行くと告げます。沐浴の後、長年の修行で至高の境地に達し、心の本性は明るく照り、元神（げんしん）は三仙島へ通じ、真気（しんき）は極めて軽い六銖（ろくしゅ）の仙衣となる、これからは天地に自由に遊び、争いを離れ、静けさの中であらゆる縁を放ち、鶴に乗って彩雲と共に帰る、という偈（げ）を書きました。

書き終えると、腕を枕にして安らかに亡くなります。不思議なことに目は生き生きと輝き、数日間閉じなかったといいます。弟子たちは礼に従って頁庵のそばに葬りました。生前の詩は『明源集（めいげんしゅう）』としてまとめられ、広く伝わったと記されています。

ここでは、二人の全真教（ぜんしんきょう）の道士（どうし）の修行が語られています。

柳開悟（りゅうかいご）はもともと陝西の坊州の学者で、名は柳開悟、字は巨済、道号は無染子（むぜんし）です。生来聡明でしたが口数は少なく、裕福な家に生まれてもぜいたくを好みませんでした。博学多才な進士として二度殿試を受けた後、故郷に戻り、州学録に推されました。1182年の春、長安を旅した時、全真教の北七真（ほくしちしん）の一人、馬丹陽（ばたんよう）祖師と出会いました。深く語り合い、詩詞を贈り合って悟りを得ると、家業を捨てて師に従い、道を修める決意をしました。終南山の祖庭（そてい）、劉蔣庵（りゅうしょうあん）で十余年修行し、道法（どうほう）を深め、曹瑱や来霊玉ら九人とともに「玄門十解元（げんもんじゅっかいげん）」と呼ばれました。馬丹陽が東へ帰る際には同行しました。後に明昌年間（1190～1196年）、丘処機（きゅうしょき）の命を受けて河北へ布教に赴き、最後は固安の栖玄庵（せいげんあん）で修行しました。1212年に亡くなると、清和真人（せいわしんじん）、尹志平（いんしへい）が五華山へ改葬しました。1250年、真常真人（しんじょうしんじん）、李志常（りしじょう）が皇帝の命を受け、「明玄崇徳無染真人（めいげんすうとくむぜんしんじん）」の号を追贈しました。

任守一（じんしゅいつ）は陝西の鄠県の農家に生まれ、道号は自然子（しぜんし）です。体格が大きく、豪快な性格でした。もともと狩りを好みましたが、ある日、夢の中で冥界の役人に地府（ちふ）へ連れていかれ、罪人が刑罰を受ける惨状を見て悟りました。目覚めると弓矢を折り、過ちを改めると天に誓い、そのまま終南山へ行って馬丹陽に弟子入りを願いました。初めは何度も断られましたが、意志を曲げず、ついに弟子として受け入れられました。道観（どうかん）で三年間、厳しい仕事に一言も不満を漏らさず励みました。馬丹陽はその姿に心を動かされ、修真（しゅうしん）の要訣を授け、屈辱に耐えて心を整え、精・気・神（せい・き・しん）を修めるよう教えました。後に任守一がひざまずいて師の恩に感謝すると、馬丹陽は彼がすでに真意を悟っていると見抜きました。

楊明真先生は耀州三原県の人で、金朝の天徳庚午年十一月十八日に生まれた。生まれる時、家の中は青色の瑞祥の気に満ちていた。幼い頃から性格は孤高で清らか、正しく、子供たちと遊ぶことを好まなかった。成人後は常に人生の短さを稲妻に例えて感慨を抱き、一心に仙道を志した。

金の大定十四年（1174年）、馬丹陽宗師が終南山で全真教を広めていると聞くと、家を出て師事しに向かった。丹陽真人は彼の立派な容貌と広い度量を見て、「まさに修仙の良き材料だ」と感嘆し、道号「明真」を授け、名を「碧虚子」と賜り、内丹修煉の秘訣を伝えた。楊明真は法を得た後、わざと髪を乱し顔を汚して街を乞い歩き、時に歌い踊り狂人のふりをしたため、人々は皆彼を「楊瘋子」と呼んだ。彼は常に馬勺を水杯として持ち歩き、乞食の群れに混じって数年もの間言葉を発しなかったが、その意志は金石のように堅固で、常に終南山一帯で活動していた。

後に丹陽真人が仙逝したと聞くと、彼は東へ向かい山東で師の墓を参拝し、さらに長生真人劉処玄と玉陽真人王処一の両宗師を訪ねて多くの指導を受けた。帰途にはわざわざ稷山県に立ち寄り、丹陽真人生前が推薦していた段真陽に面会し、秘伝の道法を授かった。陝西に戻った後、彼は西安府衙前の宣詔庁で静坐修行し、外界の繁華には耳を貸さなかった。

金の明昌元年（1190年）四月十四日、楊明真は弟子たちを集めて、「昨夜、師尊が顕聖し、私を招いて共に仙山を遊ぶと言われた」と告げた。沐浴して衣を改めた後、安らかに世を去った。金元の戦乱の後、弟子たちはその遺骨を登州蓬莱県百澗村の重陽観に改葬し、祠堂を建てて祀った。彼は生前、河朔地区（河北一帯）で乞食しながら道を伝えた時、すでに全真教の影響を日増しに拡大させていた。

この文章は、二人の道教（どうきょう）の真人（しんじん）にまつわる不思議な事績を記しています。

一人目の真人は、終南山での修行中、多くの神通（じんつう）を示しました。転運使の高徳卿が突然胸の痛みに襲われ、どの医者にも治せませんでした。死を目前にした時、夢の中でこの真人が自分に水を吹きかけるのを見ると、たちまち全身に汗をかいて意識を取り戻し、数日後には完全に回復しました。高徳卿は宣詔庁を訪ね、香をたいて礼を述べ、金銀や絹を贈ろうとしました。しかし真人は固く辞退し、ただ絶句十首を書いて返礼としました。

端午の日、真人は清真庵（せいしんあん）で奇跡を示しました。指で地面に香炉を描き、一つかみの土を香の代わりにすると、青緑色の煙が立ち上り、華蓋（かがい）の形となって長く消えませんでした。その上を数羽の鶴が鳴きながら舞い、見物人は皆、不思議に思いました。後に統軍の完顔公が資金を出し、現在の丹霞観（たんかかん）を建てました。

蘇という姓の老人は両脚が麻痺して歩けませんでしたが、真人が水を吹きかけると、すぐに軽快に歩けるようになりました。それ以来、民衆が病を治す法水（ほうすい）を求めて集まりました。真人は騒がしさを嫌い、呪文を唱えて一杯の水を井戸に注ぐと、井戸から雷鳴のような音が響きました。以後、病人はその水を飲むだけで治り、この井戸は今も法水井（ほうすいせい）と呼ばれています。

後に真人は祖庭（そてい。道教の根本道場）へ戻り、門弟を集めて斎醮（さいしょう）の儀礼を行いました。弟子の李無欲に法脈（ほうみゃく）を伝え、観主（かんしゅ）の畢知常に自分の死後のことを託しました。臨終に際し、次の偈（げ）を残しました。「八十年は稲妻のように過ぎた。腐りゆく肉体の山は荒れた田に捨てよう。今、去った後には何の妨げもない。手を放して空へ帰り、自然と一つになる。」書き終えると、安らかに羽化（うか。道教で死去をいう）しました。不思議なことに、以前から真人と不仲だった宋昭然が、窓の外に別れを告げに来た真人を突然見ました。迎えようと外へ走り出ると、真人はたった今仙逝（せんせい）したと知らされました。正大戊子年六月十一日、七十九歳のことでした。

二人目は周全道（しゅうぜんどう）真人です。皇統乙丑年十二月二十二日、陝西の古豳の名家に生まれました。幼い頃から振る舞いが落ち着いており、後に終南山で修行を成就しました。門弟は数百人に及び、『長安集』を著しました。死後、劉蔣村の仙蛻園（せんぜいえん）に葬られ、庚戌年の冬、朝廷から「碧虚毅烈真人（へききょきれつしんじん）」の諡号を追贈されました。

文中の呪水（じゅすい）は、呪文によって水に治病の力を与える道教の術です。修斎（しゅさい）は法事を行うこと、嗣法（しほう）は道法（どうほう）の継承を意味します。これらの事績は、真人が修行で得た神通によって、人々を救い助ける姿を示しています。

この人は古風で独特な容貌を持ち、表情には清らかで淡泊な気品がありました。幼くして父を失い、家は貧しかったものの、心を尽くして母に仕えました。ある時、母が奇病にかかり、何をしても治らなかったため、彼は自分の腿の肉を切り取り、薬と一緒に煎じました。それによって母の病はようやく治りました。郷里の人々は皆、彼が非常に孝行な息子であると知っていました。

成人すると、娘を嫁がせたいという人がいましたが、彼は丁重に断りました。後に母が亡くなると、激しく泣き悲しみ、命さえ危うくなるほどでした。彼はこう嘆きました。「道家（どうか）では、一人が道を得れば九代の祖先まで仙人になれると聞いたことがある。父母の限りない恩に報いるには、今ほどよい時はない。」

大定癸巳年（1173年）、丹陽真人（たんようしんじん）、馬鈺（ばぎょく）が終南山の祖庭（そてい）で全真（ぜんしん）の教えを伝えていたため、彼は弟子入りして道を求めました。丹陽真人は彼を受け入れ、ほかの弟子とともに薪を切り、水を運び、米をつき、食事を作る仕事をさせました。彼は敬意を忘れず勤勉に働き、長年怠りませんでした。丹陽真人はその求道の誠意を認め、ある日、静室へ呼んで『真誥（しんこう）』の道法（どうほう）を授け、全陽子（ぜんようし）の道号を与えました。

真伝を得てからは、さらに自分を厳しく律し、心性（しんせい）を修め、学んだことを誠実に実践しました。数年たつと、道観（どうかん）の人々は皆、その確かな修行に感服しました。やがて丹陽真人は彼に「豳州は辺地にあり、教化が難しい。あなたはそこへ行って道法を広めなさい」と言いました。彼は師命に従い、玉峰山の麓に道庵（どうあん）を建て、静かに修行しながら民衆を導きました。一人ひとりの資質に合わせて教え、老いた人、弱い人、病気や障害のある人、身寄りのない人も庵に迎えて世話をしました。地元の人々の敬意はますます深まり、豳州全体の風習もよくなりました。

壬寅年（1182年）、丹陽真人が東へ帰った後、彼は毎年の清明節に必ず自ら祖庭へ行き、師を祀りました。貞祐年間（1213～1217年）、羌人が豳州を陥落させると、彼は捕虜になりましたが、揺らぐことなく修道（しゅうどう）を続けました。羌人は彼がただ者ではないと見抜き、解放しました。その後、各地から教えを求める人が数えきれないほど集まりました。彼はそれぞれに道場を建てさせ、後進を導かせました。

元光末年（1223年頃）、豳州を守っていた尚書左丞の張信甫は、彼の名声をねたみ、嫌がらせをするため玉峰山へ来ました。彼が道徳と性命（せいめい）の理を説くと、張信甫はその誠実さに心を動かされ、帰ってから人々に「周全陽は本当に……」と語りました。（原文はここで欠けています。）

この記録は、二人の道教（どうきょう）の修行者にまつわる伝奇的な話を述べています。

まず陽有道（ようゆうどう）真人（しんじん）です。翌日、彼は斎食（さいじき）を用意して客をもてなし、衣や靴も贈りました。当時は身の回りを世話する人がおり、彼自身もしばしば長安の漢高祖廟を訪れていました。統軍の完顔公は師長として礼を尽くしました。正大戊子年、金の哀宗の正大五年（1228年）、彼は豳州に戻りました。十月十七日、人々を集めて斎（さい）を設け、法脈（ほうみゃく）を継ぐ弟子、円明子（えんめいし）の李志源を呼んで言いました。「終南山の南時村は、祖師（そし）が壇を開いて人々を教化し、真道（しんどう）を修めた場所です。私は道場を建て、仙人の足跡を顕彰したいと思っています。しかしこの世情では、無理をしてはいけません。将来、天下が平穏になったら、力を尽くして私の願いをかなえてください。」そう言うと侍者に香をたかせ、人々に『清静経（せいせいきょう）』を唱えさせ、自らは端座して静かに聞きました。三遍唱え終えると、左腕を枕にして安らかに世を去りました。八十四歳で、玉峰庵（ぎょくほうあん）のそばに葬られました。

地元の役人、王才卿は陽有道と深く交わっていました。当時、慶陽城は大軍に包囲され、危機に陥っていました。王才卿は夢の中で、陽有道がふわりと現れて別れを告げるのを見ました。「あなたに別れを告げるために来ました。官界での浮き沈みに未練を持つことはありません。人の身は一度失えば、再び得るのは難しいものです。どうか大切にしてください。」ほどなく包囲が解かれ、王才卿が調べると、夢で別れを告げられた日が、陽有道の羽化（うか）した日だと分かりました。王才卿はただちに官を辞し、妻子をそれぞれ送り出し、生涯、道を修めました。

もう一つの話は、承安戊午年、金の章宗の承安三年（1198年）の出来事です。山東の鄆城の張志淵は二度、刀を持つ神人（しんじん）が「お前の寿命は尽きかけている。なぜ師につき道を学んで、死を免れようとしないのか」と叱る夢を見ました。目覚めても不安が収まらず、城の西の郊外を歩いていると、麻の衣と草鞋を身につけた大柄な道人（どうじん）に出会いました。道人は「私たちには前世からの縁があり、あなたを導くために来た」と言い、道端で修真（しゅうしん）の秘訣を授けました。麻縄の帯を贈り、「教えをよく覚えておきなさい。三十年後、私の門弟があなたに会いに来る。その時、師尊（しそん）との大きな縁が結ばれる」と言いました。名を尋ねると、「関中の周全陽だ」と答え、そのまま姿を消しました。張志淵はすぐに出家し、後に済州に白雲観（はくうんかん）を開き、数百人の弟子を導き、斉・魯地方に多くの道観（どうかん）を建てました。

注：

1. 返真（へんしん）と羽化は、ともに道を得た人の死を敬っていう道教の表現です。

2. 嗣法門人（しほうもんじん）は法脈を継ぐ弟子を指します。

3. 修真密旨（しゅうしんみっし）は道教修行の核心となる要訣を指します。

4. 『清静経』は、道教の重要な経典『太上老君説常清静経（たいじょうろうくんせつじょうせいせいきょう）』の略称です。

この文章は、金・元時代の全真教の道士である喬潜道（きょうせんどう、号は沖虚子）の修行の経歴を記録している。喬潜道はもともと山西平陽の人で、三十六歳の年（大定壬辰年）に同郷の李沖道とともに終南山へ行き、馬丹陽（全真教「七真」の一人）に師事し、祖庭である劉蒋村の道観で雑用をしながら修行した。馬丹陽はかつて彼に修行の口訣と二首の悟道詩を伝え、その詩では「錬丹」を用いて心を修めることを比喩し、内心の純粋さを保つこと（「守黒不教心上黒」）を強調し、修行を通じて顔色が赤く潤い健康な状態に達することを説いた。

後に喬潜道と李沖道は陝西の合水県一帯を雲遊し、托鉢しながら修行した。地元の劉戸部（役人）は彼らを古代の隠士である列子のように深く隠れて表に出ないと称賛し、そのため民衆が彼らのために太清観を建てた。文中ではまた、別の道士である李円明が戦乱の中（壬辰年、モンゴルが金を攻めた年）に信者を率いて北の山東へ行き道観を建て、後に祖師の遺命に従って一同を率いて終南山に戻り道観を拡張したことが言及されている。元朝の時代（壬子年）に、朝廷は喬潜道に「全陽広徳弘化真人」の封号を追贈した。

（注：文中の「仙蛻」は道士の遺骨を指し、「守黒」は『道徳経』に由来し虚静の状態を保つことを指し、「劉蒋」は全真教の祖庭の所在地、すなわち現在の陝西省戸県祖庵鎮である）

丙午年（1186年）、長春真人（ちょうしゅんしんじん）、丘処機（きゅうしょき）が終南山の祖庭（そてい）で道を説いていた時、喬潜道（きょうせんどう）と李沖道（りちゅうどう）の二人が弟子入りを願って訪れました。長春真人は毎日自ら教え、修行の様子を見守りました。ある日、突然、皆に言いました。「喬と李の二人は熱心に道を修め、確かに私の門下で最も悟りの深い者たちです。」それ以来、二人の道法（どうほう）は日ごとに深まりました。

昌辛亥年（1191年）、二人は長春真人の命で、ともに河東の臨汾地方へ道教（どうきょう）を広めに行き、修行の場として沖虚観（ちゅうきょかん）を建てました。泰和壬戌年（1202年）には郃水地方へ戻り、人々を導いて真道（しんどう）を伝えました。貞祐丁丑年（1217年）三月、李沖道は地元の知識人、王可大とくつろいで座っていた時、突然言いました。「一つお願いがあります。旅立ちのために衣を一着お借りしたいのです。」数日後、彼は病むことなく世を去りました。八十一歳でした。王可大は弔いに来て初めて、あの時の「衣」が棺を意味していたと知りました。

当時、弟子の李道隠は別の場所で修行していました。ある日、李沖道が突然訪ね、修行の要訣をひそかに授けました。別れ際に「明日また来なさい。まだ伝えることがある」と言いました。翌日、李道隠が向かう途中で、李沖道は昨日すでに羽化登仙（うかとうせん）したと知らされました。そこで、前日に法を伝えに来たのは、師の陽神（ようしん）の化身だったのだと悟りました。

李沖道の経歴は次のとおりです。姓は李、道号は沖道、また清虚子（せいきょし）とも号し、山西の平陽の人でした。意志が強く、文才に優れ、父母に非常に孝行でした。大定壬辰年（1172年）、四十歳近くになった頃、同郷の喬潜道と修行の親友となり、ともに陝西の終南山へ行き、全真七子（ぜんしんしちし）の一人、馬丹陽（ばたんよう）に弟子入りを願いました。馬丹陽は二人の非凡な資質を認め、弟子に迎えました。二人は長年修行に励み、米つき、炊事、庭の掃除などを担い、いつも敬意を尽くしました。後に馬丹陽は修道（しゅうどう）の秘法を授け、詩を贈って励ましました。

詩の大意はこうです。道を修める者は物欲を超え、和光同塵（わこうどうじん）の境地にあるべきである。世間の華やかさを夢幻と見抜けば、それは舞い散る秋の葉に等しい。世俗の人が道人（どうじん）の貧しさを笑ってもかまわない。仙人を目指す志は俗世とは異なる。三伏の暑さの中でも洞内には霜雪が見え、霊性の知恵は春を迎えた草木のように伸びる。李沖道はこの真伝を得てさらに励み、十年間、寝台に横たわることなく修行を続け、ついに澄み切った心の境地に達しました。その後、喬潜道とともに郃陽地方で托鉢しながら修行し、道教を広めました。丙午年（1186年）、長春真人が隴山から終南の祖庭に来ると、二人は再び訪れてさらに深い道法を学びました。明昌辛亥年（1191年）、長春真人が東へ帰る際、河東地方で引き続き布教するよう命じました。

この文章は、二人の道教（どうきょう）の修行者の生涯と事績を記しています。

一人目は臨汾県の西に沖虚観（ちゅうきょかん）という道観（どうかん）を建て、数百人の弟子を持ち、数十か所の庵を建てました。詩によって修道（しゅうどう）の真意をほのめかすのを好みましたが、道友（どうゆう）の喬君は、修行者は才能を表に出さず身を慎むべきであり、今も世にはさらに優れた真師（しんし）がいるのだから、修行に専念すべきだと忠告しました。彼はすぐに過ちを認め、詩を焼きました。後に自分の寿命が尽きると予知し、弟子たちに沐浴と着替えの用意をさせ、修行についての言葉を残して安らかに世を去りました。その時、庭には不思議な煙が満ち、三日間消えませんでした。弔いに訪れた人々は皆、驚嘆しました。弟子たちは沖虚観に葬り、堂を建てて像を造り、香を供えました。

二人目は趙九古（ちょうきゅうこ）で、道号は虚静子（きょせいし）、檀州、現在の北京密雲の官僚の家に生まれました。生来淡泊な性格で、人相を見る者は「気風は清らかで骨相は非凡だ」と評し、俗世の人ではないと言いました。父を早くに失ってから、ずっと出家して道を修めたいと願っていました。十七歳の時、母が結婚させようとしましたが、彼は断固として従わず、何度も出家を願いました。母はその固い意志を見て、ついに許しました。彼は地元で名高い崔羊頭（さいようとう）道長に弟子入りしました。崔道長は炊事の雑務を任せ、毎晩五回から七回食事を作らせました。毎回味を変えさせる一方、余分には作らせず、夜通し休ませませんでした。こうした鍛錬が三年続いても、趙九古は変わらず敬意を尽くしました。後に崔道長は教えを受けるに足る人物だと認め、華亭へ送り、全真七子（ぜんしんしちし）の一人、馬丹陽（ばたんよう）に学ばせました。その後は長春子（ちょうしゅんし）と号する丘処機（きゅうしょき）に従って修行し、丘処機から「道堅（どうけん）」の名を授かりました。師とともに平涼や終南山の祖庭（そてい）などを往来して修行しました。明昌年間（1190～1196年）、丘処機が東の山東へ帰る際には同行しました。途中、師の命で長生子（ちょうせいし）と号する劉処玄（りゅうしょげん）を訪ね、後に劉処玄から栖霞へ戻って丘処機に仕えるよう遣わされ、文書の仕事を担当しました。

この文章は、終南山の祖庭（そてい）に関わる道教（どうきょう）の真人（しんじん）たちの事績を記し、主に二人の重要な人物の話を述べています。

一人目の真人は終南山で経典と教えを管理し、訪ねてきた道士（どうし）は皆、まず彼に会わなければ、師長の居室である丈室（じょうしつ）に入れませんでした。文章は清らかで奥深く古風であり、書は名高い『瘞鶴銘』に似ていました。己卯年、長春真人（ちょうしゅんしんじん）が勅命で西へ向かう際、随行者の筆頭として選ばれました。賽藍城に着くと、清和（せいわ）の尹公に言いました。「私は宣徳年間から、もう長くは生きないと感じていました。しかし師は、道を修める者は生死に執着してはいけないと教えてくださいました。ですから心配はありません。皆さんはしっかり師にお仕えしてください。」そう言って世を去りました。五十九歳でした。城の東の原野に葬られ、地元の人々は今も彼を祀っています。

後に長春真人が阿不罕山を通った時、宋道安ら九人を残し、栖霞観（せいかかん）を建てさせました。壬午年、ねたみから騒ぎを起こす者がいて訴訟となり、一同は心配していました。宋道安が昼間休んでいると、この真人が天窓から降りてきて、「師の手紙が届いた」と告げました。道安が「どこからですか」と尋ねると、「天からだ」と答えました。開くと「太清（たいせい）」の二文字だけがありました。翌日、実際に手紙が届き、訴訟も収まりました。これらはすべて、真人が陰から守ったおかげでした。癸未年、長春が東へ帰る途中で墓地を通った時、人々は遺骨を移して葬ろうとしました。長春は制して、「肉体はいずれ朽ちる。真性（しんせい）である魂は自由で、何にも縛られない。なぜこの抜け殻に執着するのか」と言いました。その後、漢地の十余か所で、真人が一人で馬に乗って知らせに来て、長春宗師（ちょうしゅんそうし）の東帰を予告する姿が目撃されました。

庚戌年、真常真人（しんじょうしんじん）は勅命を受け、道教の師たちの徳を顕彰しました。この真人には「中貞翊教玄応真人（ちゅうていよくきょうげんおうしんじん）」の号を追贈し、五華山に衣冠を納める墓を建てて祭祀を行えるようにしました。

二人目の陶彦明（とうげんめい）真人は平陽の襄陵県の人です。幼い頃から道に憧れ、孝行で知られていました。三十歳を過ぎて両親を亡くすと、人並み以上に深く悲しみました。喪の期間を終えると、思い切って家を離れて南へ向かい、霊宝県に滞在して師を求めようとしましたが、どこへ行けばよいか分かりませんでした。大定癸巳年（1173年）、河間出身の許子静が霊宝に来ました。記録はここで途切れています。

ある時、県の役人が陶先生に会い、その気質が純粋で正しいのを見て、こう言った。「もし本当に修道して仙人になりたいのなら、明師の指導がなければ時間を無駄にするだけです。丹陽（現在の陝西省宝鶏）の馬鈺道長が全真教を広めていると聞きました。今は終南山に住んでおられるので、そこへ身を寄せるとよいでしょう。」そしてわざわざ詩を一首書いて送り出した。

陶先生は直接劉蒋村へ向かい、馬鈺（道号は丹陽子）を訪ねた。馬鈺は彼に会うなり、前世からの縁があったかのように、すぐに弟子として受け入れ、彦明と名づけ、字を明甫とした。陶先生は長く馬鈺に従って学び、師匠は毎日朝晩、心を修め性を養う道理を教えた。次第に陶先生の心性は透き通り、もはや迷いはなくなった。馬鈺は彼に外へ出て遊歴し、生命の本源の奥義を悟るように命じた。

後に陶先生は渭南に定住し、清貧な生活（箪食瓢飲とは粗末な飲食のこと）を送り、専心して師匠から伝えられた道法を実践し、生涯それを奉じるつもりであった。数年も経たないうちに、馬鈺は彼を終南の祖庭に呼び戻し、日々の修行を考察した後、こう讃えた。「心性が純粋で少しの雑念もない者は、おそらく陶明甫だけだろう！」そこで彼に道号「無名子」を授けた。

馬鈺が東の山東へ帰った後、陶先生も終南山を離れ、まず洛陽の西にある抱犢山に隠棲し、後に桃花山へ移り、そこに二十数年住んだ。ある日、突然弟子たちに言った。「昨日座禅をしている時、ふと前世に住んでいた霊光洞を思い出したが、今はその場所が見つからない。」後に女几山を遊歴した時、果たして石壁に「霊光洞」の三文字が刻まれているのを発見し、洞内には石床や鉄の臼などの物品もあり、そこを改修して定住した。人々は彼の予言が的中したのを見て、ますます敬慕した。

霊光洞にさらに十余年住んだ後、突然長淵へ移り住み、誰もその理由を推し量れなかった。ところが数日も経たないうちに、北方の軍隊が女几山を略奪し、民衆の多くが災難に遭ったが、長淵だけは一兵一卒も来なかった。人々はそこで初めて陶先生に未来を知る智慧があることに感服した。

年齢は高かったが、陶先生の歩みは確かで、精神は矍鑠としており、日頃の修行の成果がうかがえた。金朝の正大四年（一二二六年）の秋、雲溪庵の弟子である狄抱元と王抱真が彼を庵に招いて冬を過ごそうとしたが、彼は辞退して言った。「私はここで冬を越す準備ができている。来年の春になったらそこへ行って老後を過ごそう。」

翌年（一二二七年）三月六日、彼は杖をついて雲溪庵へ来て、一日中道友たちと談笑した。翌日、衣服を改めて端座し、紙と筆を求めると、偈を一首書いて、安らかに世を去った。享年八十六歳。遺体を七日間安置したが、顔色は赤く潤い、頭頂は温かく、まるで眠っているかのようであった。後に弟子たちは彼を生前住んでいた静室の傍らに埋葬し、翌年、離峰子于道長が正式な葬礼を執り行った。

陝西の終南山の祖庭の近くで、不思議な出来事が起こった。誰かが鳳翼山の西側の棺を開けると、中にいる人物の遺体は完全なまま損なわれておらず、谷間にはなお異様な香りが漂っていた。一万人以上の人々が参拝に訪れ、皆、信じられないと思った。当時左丞（官職名）を務めていた姚枢は、わざわざこのために墓誌銘を撰し、この霊異な出来事を記録した。

ここで語るのは王志達真人の物語である。彼の本名は王達、道号は玄通子、金朝の天徳庚午年（具体的な年は未詳）臘月二十九日に生まれ、延安の大族である王氏の後裔であった。幼くして父を失い、少年期にはすでに超凡な悟性を示し、常に世俗の縁の虚しさを嘆き、早くから世を出て道を修める志を持っていた。

成人後、彼は里正（末端の官吏）を務めて徴税を担当し、事に臨んでは清廉公正で、郷民から深く敬われていた。大定丁酉年（具体的な年は未詳）、彼は不思議な出来事に遭遇した。ある友人が突然病にかかり、数日のうちに体が大蛇に変わってしまい、頭部だけがなお人のかたちを保っていた。この友人は彼に言った。「竹籠を用意して私を山に送ってほしい。さもなければ、私が完全に蛇の形になってしまうと、生きている人を傷つけてしまう。」王真人が布団をめくって見ると、友人の首から下は果たして蟒蛇の体に変わっていた。彼はすぐに家族とともに友人を山の麓まで送ると、その蛇は草むらに沿って泳ぎ去っていった。

この出来事は王真人に大きな衝撃を与え、それ以来家を離れて道を修めた。道中で一人の神秘的な道士に出会い、玄門の要旨を授けられ、こう指摘された。「今、丹陽真人（馬鈺、全真七子の一人）が終南山で道を弘めておられる。あなたは行って師事するがよい。」そう言い終わると、そのまま消え去った。王真人は直ちに終南山へ赴いて道を求めたが、最初、丹陽真人は受け入れを拒み、何度も叱責し辱めた。しかし彼の求道の心はますます堅くなり、丹陽真人はついに彼の誠心に感じ入って門下に収め、他の弟子たちとともに働かせ、忍辱を通じて心性を磨くよう教えた。

数年の修行を経て、王真人はますます勤倹謙遜になった。後に丹陽真人は性命双修の要訣を彼に伝授した。道を得た後、彼は雲陽県に庵を結んで隠棲し、静坐して十三年間修練し、ついに「心光内発」の境地に達し、口をついて玄理を述べることができるようになった。彼は前後して数百名の弟子を度化した。

ある年の五月、延安が大旱となると、役人や百姓が彼にいつ雨が降るのかと尋ねた。彼は言った。「今日は小雨が降るが十分ではない。三日後に大雨があるだろう。」後に果たしてその通りになった。泰和年間（金章宗の年号）、羌族の侵入により恐慌が起こると、王真人は落ち着いて言った。「心配する必要はない。私が昨日入定したとき、三千の首無し人と五百頭の巨獣を見た。」数日後、前線から勝利の報せが届き、ちょうど三千級を斬首し、駱駝五百頭余りを鹵獲した。この出来事が伝わると、四方の百姓は彼をいっそう敬重した。

薛知微（せつちび。法号は知微、字は道淵〈どうえん〉、号は碧霄子〈へきしょうし〉）は、唐代の遼征討の名将・薛仁貴の子孫で、代々河津県に住んでいた。幼いころから遊びを好まず、物静かで口数が少なく、二十歳を過ぎると養生（ようじょう）と修道（しゅうどう）の学問に夢中になった。

大定辛卯年（1171年）、全真教（ぜんしんきょう）の祖師・馬丹陽（ばたんよう）が終南山で教えを広めていたとき、薛知微は妻子を置いて入門した。ほうきを手に門前で丸三年間仕え、その姿勢は変わらなかった。馬丹陽は彼の素質を見抜き、修真（しゅうしん）の秘法を授けた。学びを終えて帰郷すると、草庵を建てて六年間静かに修行し、呼吸を整え、心を養い、澄み切った心境に達した。

辛丑年（1181年）、再び終南山で修道していたある夜、明月が空に輝くなか、突然起きて薪を室内へ運び込んだ。人々は不思議に思ったが、翌日には大雪で門がふさがれ、その予知の力に感服した。癸卯年（1183年）、道友（どうゆう）と王屋山の天壇を訪れた際も、宿の扁額が「安楽窩」であることを正確に言い当て、同行者は皆驚嘆した。

その後、馬丹陽が東の山東へ帰り、弟弟子の王志一が訪ねようとしたとき、薛知微は突然激しく泣いた。誰もその意味が分からなかったが、王志一が到着したときには、馬丹陽はすでに仙逝（せんせい）して二十日がたっていた。その年の冬、十二月二日の正午、六十一歳の薛知微は酒場で少し酒を飲んだ後、空を仰いで「赤い太陽が空高く照らし、めでたい雲が頭上を巡る」という偈（げ）を書いた。そして玄鶴（げんかく。道教の仙人が乗る鶴）に後ろ向きにまたがって東海へ飛び、筆を投げ捨て、あぐらを組んだまま亡くなった。生前に著した『玄通集（げんつうしゅう）』が世に伝わり、府城の東南に葬られた。後に弟子たちは墓のそばに玄通観（げんつうかん）を建て、祭祀を続けた。

（注：「大定」は金の世宗の年号、「天徳」は金の海陵王の年号で、時代はおよそ十二世紀中ごろから後半に当たる。）

この文章は、金・元時代に終南山で修行した二人の道士（どうし）の事績を記している。

一人目は昇玄真人（しょうげんしんじん。道教で死後に贈られた尊号）で、未来を知る神通力（じんつうりき）を備えていた。あるとき王姓の役人に早く病気を治すよう忠告したが、相手は聞き入れず、脳卒中で亡くなった。科挙の前には出題内容を正確に予測し、相談した儒生の呉世傑と薛国宝はともに合格した。また杜仲敏に「早く家へ帰りなさい。井戸に落ちた女性はまだ助けられる」と告げ、杜が帰宅すると、そのとおりだった。その後、南へ渡り、嵩山の少室山一帯を巡った末、素朴な人々と美しい風景にひかれて内郷県に隠棲した。数百人の弟子を迎え、そのうち侯志忍ら四人が真伝（しんでん）を受け、河東地方に道観（どうかん）を建てて人々を導いた。死後は終南山のふもとの遊仙宮（ゆうせんきゅう）に葬られ、朝廷から「昇玄真人」の号を追贈された。

二人目の陳知命（ちんちめい）道長（どうちょう）は終南県袁村の出身で、もとは裕福だった。重陽祖師（ちょうようそし。王重陽）は何度も彼を教え導いたが、彼は家業を手放せなかった。後に丹陽真人（たんようしんじん。馬鈺）ら全真七子（ぜんしんしちし）が祖庵（そあん）にいた際、青い道巾（どうきん）と、「ともに長生（ちょうせい）を修め、九代の祖先を救済したい」という詩を贈った。陳知命はようやく悟り、かつて重陽祖師に導かれたときの自分は愚かだったと嘆いた。そして世俗の財産は生死を前にして何の意味も持たないと理解し、ただちに丹陽真人に入門して出家した。詩中の「金鉱」「玉苗」は煉丹（れんたん）の用語で、内丹（ないたん）を修めるきっかけをたとえている。

宋明一（号を昭然子）は山東登州福山県の人で、先祖代々県の役人を務め、清廉公正で知られていた。彼は幼い頃から儒家の経典を学び、詩文に長けていたが、世の無常を悟り、三十余歳で家を出て関中（陝西一帯）に入り、全真七子の一人である馬丹陽を師として出家修行した。

馬丹陽は宋明一の才幹を高く評価し、終南祖庭庵の庵主に任じた。十年の間、宋明一はしばしば医術で人を救い、陰徳を広く積み、道衆の多くがその庇護を受けた。丹陽は常に詩詞を作って彼に修行の要訣を教え導いた。後に彼は庵主の職を辞し、呂道安が後を継ぎ、自らは専心修煉に励んだ。

金の承安二年（1197年）、宋明一は突然呂道安の背を叩いて予言した。「お前の縁は深い。将来この庵堂は道観に昇格し、数百人の道士を度化することができよう。その時わが教えは必ず大いに興る。よく身を保つがよい。」そう言い終えて人々に別れを告げ、安らかに世を去った。享年八十一歳。遺体は三日間安置されたが、顔色は生前の如く、目は炯炯としていた。翌年、王玉陽真人が祖庵を霊虚観に拡張し、朝廷は呂道安に「沖虚大師」の称号を賜り、後に果たして三百人近い道士を度化し、予言は的中した。

宋明一の修行期間中、馬丹陽は彼に修煉の口訣を伝授し、青華陽巾（道教の頭巾）を贈った。彼は生涯この巾を大切に保管し、毎月朔日と十五日には必ず巾を被って神を拝んだ。丹陽が仙逝した後、彼は従って東へ帰り、母、兄姉など六人の親族を度化して入道させた。後に丘処機（長春真人）が終南山で教えを弘めるのを助け、全真道初期の師弟相承、集団修行の典型的な姿を示した。

この記録は、終南山にある道教の祖庭で修行した二人の高人の生涯と事績を物語っている。

まず一人目は呂道安真人である。彼は寧海（現在の山東省煙台）の名門の出で、幼い頃から聡明で人並み外れており、生まれながらにして修道の資質を備えていた。三十二歳の時に両親を亡くすと、世俗の生活を捨てて道に入り修行に励んだ。当時、馬鈺、譚処端、丘処機、劉処玄の四真人が終南山で墓を守りながら修行しており、呂道安は一人で西へ向かい師事した。馬鈺（丹陽真人）と同郷であり、家柄も清廉であったことから、その側に仕えることが許された。長期間の修行を経て、彼は道法の神髄を深く悟った。一一八〇年、馬鈺は彼に祖庭の道観を管理し、道衆を教導するよう命じた。後に丘処機（長春真人）が龍門から祖庭に来ると、呂道安はその教えを聴くことができた。一一九一年に丘処機が東へ帰った後、呂道安は恭敬をもって身を修め、寛厚に人に接し、祖庭の道風を保った。一一九五年、朝廷が勅額のない道観を取缔すると、祖庭も没収され、道衆は散り散りになった。一一九七年、王処一（玉陽真人）が召されて京に入る際、特に呂道安を召し出した。翌年の春、王処一は燕京（現在の北京）で祖庭を買い戻し、名を霊虚観と改め、呂道安に「沖虚大師」の称号を授けた。

二人目の無名真人（おそらく呂道安を指す）は、一二二六年にモンゴル軍が陝西に攻め入った時、人々が涝谷へ逃れて避難するよう勧めたのに対し、こう言った。「私の業債はどうして逃れられようか。お前たちは行け、私は道観に留まる。」数日後、元兵が霊虚殿を焼き払い、真人は害された。翌日、道衆が確認に来たところ、その遺体は血を流さず、純陽の体（道教では修行が成就した者は肉身が腐らないとされる）を現しており、嵇康や羅公遠といった古代の仙人に比肩するものであった。享年八十四歳。一三〇二年の春、掌教真人が朝廷の命を受けて、彼に「無憂真人」の封号を追贈した。

（注：文中の「祖庭」は全真道の祖庭である重陽宮を指し、「守墳」は全真七子が王重陽の墓の傍らで三年間喪に服したことを指し、「純陽の体」は内丹の修行が到達する境界を指す）

この文章は二人の道教者の生涯を記し、主に全真教（ぜんしんきょう。道教の一派）の教えを受け継ぐ過程を述べている。

一人目の道長（どうちょう）は道観（どうかん）の運営を任され、重陽祖師（ちょうようそし。全真教の開祖・王重陽）がかつて数千里を歩いて自分たちを導いたのは、道教を伝えるためだったと語った。自ら訪れることはできなくても、祖庭（そてい。全真教発祥の地）との深い縁を忘れなかった。別れに際して贈った詩は、およそ次のような内容だった。道を悟れば知恵の光が天地を照らし、先天（せんてん）の真の働きはたちまち去来する。清静虚無（せいせいきょむ）は古今を貫き、正しい道は祖師から伝わる。三界十方（さんがいじっぽう）の道理は通じ合い、数多の経典や論書の奥義は尽きない。俗世の情を超えれば本来の真実が現れ、陰陽（いんよう）と造化（ぞうか）の玄妙な働きを悟る。その後、祖庭に帰ると、わずか数年で三百人余りを道教に帰依（きえ）させ、陝西一帯に数十の道観を建てた。興定辛巳年二月十三日、弟子たちに修行を続けるよう諭し、同門の弟弟子・畢知常に道観の運営を託して、安らかに世を去った。享年八十歳で、祖師の墓のそばに葬られた。後に元代、掌教（しょうきょう）の李真常が皇命を受け、「凝虚真人（ぎょうきょしんじん）」の号を追贈した。

二人目の畢知常（ひつちじょう）道長は、陝西の乾州醴泉の名家に生まれた。四人兄弟はいずれも、清静無為（せいせいむい）を重んじる道家の教えを尊んだ。大定壬辰年、丹陽宗師（たんようそうし。全真七子〈ぜんしんしちし〉の一人・馬鈺）が終南山の祖庵（そあん）で道教を広めていると聞き、そろって入門し出家した。馬鈺はそれぞれに修行の秘訣を授け、詩詞によって道法（どうほう）への理解を深めさせた。末弟の畢知常はそばに置かれて侍従を務め、昼夜教えを受け、修身養性（しゅうしんようせい）の要訣を十分に身につけた。壬寅年の夏、馬鈺が東へ帰る際、隴山へ行き、長春真人（ちょうしゅんしんじん）丘処機に仕えるよう命じた。そこで五年間、薪割りや水くみをし、暇があれば静坐（せいざ）して修行し、しばしば徹夜した。明昌辛亥年、丘処機が東へ旅立つと、彼と呂道安に祖庵の運営を任せた。呂道安とは兄弟弟子だったが、常に師に対する礼をもって接した。後に朝廷が新しい規則を出し、祖庵は公認の名称を賜っていなかったため、没収されそうになった。承安丁巳年、彼は海辺へ赴いて拝謁した……。

この記録は、全真教（ぜんしんきょう）の高道（こうどう）・畢通真（ひつつうしん。道号は広容真人〈こうようしんじん〉）の生涯を述べている。長春真人（ちょうしゅんしんじん）丘処機は全財産を彼に託し、自ら文書を書いて、各地で寄進を募り祖庭（そてい。全真教発祥の地）を再建するよう依頼した。翌春、畢通真は燕京（現在の北京）へ赴いた。当時、玉陽真人（ぎょくようしんじん）王処一が招かれて都におり、二人は呂道安を呼んで協議した。最終的に祖庭の旧地を買い取り、霊虚観（れいきょかん）に改築した。朝廷は畢通真に「通真大師（つうしんだいし）」の称号を与え、呂道安を補佐して道観（どうかん）を管理するよう命じた。

畢通真は医術に優れ、貧富を問わず、病人がいると聞けば必ず治療に出向いた。興定辛巳年（1221年）に呂道安が羽化（うか）すると、霊虚観の住持（じゅうじ）を継ぎ、多くの殿堂や回廊を拡張・修繕した。教えとの縁はますます広がり、数年で百人余りの弟子を迎えた。その後、道観の仕事を辞し、岐山県五姓村の洞頁観（どうけつかん）に隠棲して修行し、ときどき霊虚観に戻って用務を処理した。正大辛卯年（1231年）、関中が戦乱に陥ると、民衆を連れて太白山の峡谷へ避難した。三月十六日、戦禍が迫ると予知して、ここに長くとどまるべきではないと弟子に告げ、翌朝、安らかに坐化（ざか）した。数日後、退避しなかった人々は、予告どおり戦禍に遭った。

元の庚子年（1240年）、洞頁観の住持・于善慶（畢通真と同じく馬丹陽の弟子）は、旧友が五十年以上にわたり祖庭へ尽くしたことを偲び、遺骨を劉蔣村の祖庭の仙塋（せんえい。道士の墓所）へ改葬させた。壬子年（1252年）、掌教（しょうきょう）の李志常は朝廷の命を受け、「広容真人」の号を追贈した。この記録は、乱世で人々を救い導いた全真道士の姿と、禍福を予知する修行の境地を示している。

この文章は、道教全真派（ぜんしんは）の高位の修道者、清和真人（せいわしんじん）尹志平（いんしへい）の伝記である。尹志平の祖籍は滄州で、宋代に祖先の一人が莱州へ赴任し、そのまま一族は当地に定住した。名門の家柄で、高祖の代には七人の息子のうち五人が進士となり、郡守級の官職に就いた。祖父と父は徳が高かったが、官職には就かず隠棲した。

誕生の際には不思議な兆しがあった。大定九年（1169年）正月二十日の夜、母親は盛装した儀仗隊が部屋に入る夢を見て、驚いて目覚めたときに尹志平が生まれた。隣人たちは尹家の屋敷が火事のように光るのを見て消火に駆けつけたが、新生児の吉兆だと分かり、尹家が積んだ徳に天が応えたしるしだと語った。

三歳ですでに並外れた聡明さを示し、五歳で学堂に入ると、一日に千言を暗唱し、玄理（げんり）にも独自の理解を示した。幼いころから振る舞いが非凡で、祭祀の際に生死について考え込み、深い思索に沈んだこともあった。十四歳で丹陽真人（たんようしんじん）馬鈺に会い、出家を志したが、父に阻まれた。十九歳でひそかに家を出て修道（しゅうどう）したものの、家族に連れ戻されて閉じ込められた。何度も家を脱出し、ようやく正式に入門できた。

尹志平は複数の宗師（そうし）に学んだ。まず武官の霊虚観（れいきょかん）で長生真人（ちょうせいしんじん）劉処玄に師事した。あるとき木の下で坐っていた際、自分の首が切られ、胸を開かれる夢を見て、大きな悟りを得た。その後、福山県に庵を建てて修行し、数年間、貧しい人々を救済した。明昌年間（1190～1196年）には栖霞へ赴き、長春真人（ちょうしゅんしんじん）丘処機に仕えて真伝（しんでん）を受けた。さらに玉陽真人（ぎょくようしんじん）王処一から口訣（くけつ）を授かり、太古真人（たいこしんじん）郝大通から『易経』を学んだ。いずれも世にまれな秘伝だった。

修行が進むにつれて名声も高まり、各地から学ぶ人々が集まった。濰州の豪族・完顔氏もその評判を聞き、土地を寄進して玉清観（ぎょくせいかん）を建て、彼を支えた。興味深いことに、観で長年仕えた側室たちは、彼の素顔を一度も見ず、実際にどのような人物かも知らなかったという。そこから、厳格で人目を避ける修行ぶりがうかがえる。

この記録は、全真教（ぜんしんきょう）の宗師（そうし）・丘処機（きゅうしょき。道号は長春子〈ちょうしゅんし〉）と、その弟子・尹志平（いんしへい。後の清和子〈せいわし〉）の重要な事績を述べている。金の興定年間（1219年）、元の太祖チンギス・ハンは使者の劉仲禄を西域から派遣し、丘処機を招いた。劉仲禄は益都の李真常と相談し、この招請を実現するには、まず高弟の尹志平を訪ねる必要があると考えた。濰陽の玉清宮（ぎょくせいきゅう）で会うと、その厳かな風格に心を打たれた。

丘処機はそれまで金と宋からの招請を何度も断っていたが、今回は尹志平と相談し、徳望の高い十八人の弟子を率いて西へ向かうことを決めた。一行は四年（1220～1223年）をかけ、多くの困難を経て西域に至り、チンギス・ハンに拝謁した。丘処機の応答は皇帝から高く評価された。帰路で山東の戦乱を聞くと、ただちに尹志平を派遣して民衆を慰撫させ、多くの命を救った。

1224年、丘処機は勅命により燕京の太極宮（たいきょくきゅう。後に長春宮〈ちょうしゅんきゅう〉と改称）の住持（じゅうじ）となり、最も信頼する弟子の尹志平をそばに置いた。尹志平は自分に功も徳もないと謙遜し、自ら徳興の龍陽観（りゅうようかん）へ退いた。丘処機は何度も手紙で重任を託し、「清和子」の道号を授けた。1227年に丘処機が仙逝（せんせい）すると、尹志平は上谷の煙霞観（えんかかん）に隠棲した。その後、人々に懇願されて長春宮に戻り、教主の地位を継いで全真教をさらに栄えさせた。

1232年、元の太宗オゴデイが南征から帰ると、尹志平は順天（現在の北京）で迎え、厚遇された。翌1233年の夏、医巫閭山の太玄観（たいげんかん）を訪れた際、道士（どうし）の李虚玄は人々にこう語った。前年、この観には青い瑞雲が連日現れ、占い師は非凡な人物が来ると予言したが、今、尹宗師が来られ、その予言が実現したのだ、と。

この記録は、道教全真派（ぜんしんは）の祖師・王重陽（おうちょうよう。重陽祖師〈ちょうようそし〉）の弟子たちが、終南山の祖庭（そてい。全真道発祥の地）で道観（どうかん）を再建した経緯を述べている。

ある道長（どうちょう）が北方の旅から戻る途中、玉田県を通ると、地元の人々が熱心に引き留めた。一行は夜通し五、六十里を進み、野外で夜を明かした。後に、数十人の盗賊が襲撃を企てていたものの、追いつけず諦めたと分かった。同行の弟子たちは「師が導いてくださらなければ、災難に遭っていたでしょう」と安堵した。

その年の夏、朝廷は関中地方を慰撫する役人を派遣した。李無欲という役人が衛州から燕京へ祭祀に来ると、道長は彼を関中へ送り、道友（どうゆう）を集めて、終南山劉蔣村の祖庭の道観を復興する準備をさせた。秋には宮中から慰問の使者が来て、『道蔵（どうぞう）』一部も下賜された。

翌春、沁州の長官・杜徳康は道長に、黄籙斎醮（こうろくさいしょう。死者を救済する大規模な道教儀礼）を主宰するよう頼んだ。道長が雲応から南下すると、行く先々で人々が道の両側にひざまずいて迎え、毎日、数千から数万人が弟子になろうとした。高平の玉虚観（ぎょくきょかん）、崞県の神清観（しんせいかん）など各地の宮観（きゅうかん）も儀礼の主宰を依頼した。大干ばつのさなかだったが、儀礼を行った三日三晩、灯火やろうそくの炎は静かに燃え続け、近隣の地域にも奇跡が伝わった。地元の人々は神霄宮（しんしょうきゅう）を道長に献じ、道場（どうじょう）とした。

道長は教化の功績をすべて重陽祖師に帰し、終南の祖庭再建にいっそう心を注いだ。冬、京兆総管の田徳燦が役人と李無欲に招請状を持たせて来訪させた。その申し出は道長の願いにかなっていた。翌年の正月、道長は終南山に着き、再建の計画を始めた。

重陽祖師はかつて劉蔣村で修道（しゅうどう）し、草庵を焼いて東へ旅立つ際、後世の再建を予言する詩を残していた。金の大定年間、馬丹陽（ばたんよう）と丘長春（きゅうちょうしゅん）の両宗師がここに道観を建てたが、戦火で焼失した。道長は祖師の遺志を受け継ぎ、草を刈り、地面をならし、塀や建物を築き、道観をひとまず復旧した。また楼観台（ろうかんだい）や宗聖宮（そうせいきゅう）など、著名な宮観の遺跡も修復させた。

陝西は平定されたばかりで、人々はまだ落ち着いて暮らせなかった。道長は徳望の高い道友を各地に派遣し、宮観の再建を担わせた。こうして道教の聖地を復興すると同時に、戦乱後の人々の生活再建も助けた。

この記録は、ある道教の高人の晩年の事跡を物語っている。この師は終南山で修行していたとき、食糧不足に直面すると、道徳因果の道理をもって人々を導いた。その年の夏、禾林（道観の名）に選ばれて祈禱法要を執り行った。秋になると、中書の楊惟中が彼を燕京（現在の北京）に召し戻したが、太行山を通過する途中で盗賊に出会ったところ、盗賊たちは皆彼に礼拝して教えを受け、それ以来改心して正道に戻った。

戊戌年の春、師は自分が年老いたと言い、そこで正月に各地の徳望の厚い人々を集め、法脈を弟子の李真常に伝え、主持の座を引き継がせた。その後、長春宮の西院と五華大房（いずれも道観の名）に養老のための場所を建てた。庚子年の冬、地元の役人が彼を招いて重陽祖師（王重陽、全真道の創始者）の埋葬儀式を主宰させたが、彼は厳しい寒さを顧みず喜んで赴き、祖師の恩に報いるためだと語った。当時陝西は大旱であったが、彼が到着するとすぐに大雪が降った。葬儀は翌年の正月に無事に完了し、その間しばしば数千人が参加し、場は喧騒であったが、皆が師の威徳に圧倒された。

この師は常に道友たちと楼観台などの宮観を往来し、自由気ままに道教を広めていた。後に朝廷は使者を派遣して彼に黄金の冠と衣服を賜り、さらに潍陽玉清宮の修繕を命じた。辛亥年二月初五、彼は弟子たちに房山の旧居を掃除させ、昇仙の儀式の準備をさせた。翌日、香を焚いて礼拝した後、静かに皆に自分がまもなく世を去ることを告げた。皆が驚愕する中、彼は葬儀を簡素に行うよう言い残すだけで、その後は食事を取らず、水と茶だけを飲み、座って道を語り合い深夜まで続け、最後に衣冠を整えて安らかに世を去った。享年八十歳であった。

終南山の祖庭（そてい。道教の重要な修行の聖地）で、心を打つ出来事があった。祖師が世を去ると、三門の弟子たちは父母を失ったように泣き悲しみ、部屋いっぱいに不思議な香りが漂った。知らせを聞いた人々が遠近から弔問に訪れ、市が立つほどのにぎわいとなった。祖師は生前、大房山に葬るよう遺言していた。しかし道統を継いだ李真常真人（りしんじょうしんじん）は、大房山は都から遠く、棺を運ぶのが難しいと考え、五華山に葬り、「復真堂（ふくしんどう）」を建てて祭祀を行った。

李真常真人の本名は李志常（りしじょう）、字は浩然で、祖籍は洺州永年県だった。一族は宋末の戦乱を避けて各地を転々とし、最後に観城へ定住した。五代にわたる祖先はいずれも民間に隠棲した徳のある人だった。母の聶氏は仙人から玉童（ぎょくどう）を授かる夢を見て、目覚めた後に彼を身ごもった。金の章宗の明昌四年正月二十日のことである。

六歳で両親を失い、伯父の李済川に育てられた。伯父は科挙に合格できなかった学者で、甥の優れた資質を見て、科挙の道へ進ませようとした。しかし李志常は欲が薄く、よい師に会えるよう、常に静かに祈っていた。十九歳の年、伯父が結婚を準備していると聞き、「私は修道（しゅうどう）に専念したい。愛情に縛られては、どうして凡俗を超え、聖なる境地に至れるだろう」と嘆いた。ほどなく書物を携え、竹の杖をついて旅に出た。

まず東莱の牢山に隠棲し、次に天柱山の仙人宮（せんにんきゅう）で修行した。宮主の湯陰の李先生は人を見る目があり、彼の立派な容貌に注目し、冬の夜に道を論じると、その見解の鋭さを知った。弟子にはひそかに「私は三十年修道してきたが、彼ほど道を悟った人は一人か二人しかいない」と語った。別れの際には「あなたは玄門（げんもん。道教）を支える柱となる人だ。この辺鄙な山庵には収まらない」と予言した。後に彼は海辺で非凡な人物に出会って教えを受けるが、それは後の話である。

当時、人々は皆立ち去り、丘処機（きゅうしょき。道号は長春子〈ちょうしゅんし〉）だけが終南山に残って修行していた。ある人が「今、山にいるのは長春真人（ちょうしゅんしんじん）だけです。あなたもその教えを受けるべきでしょう。将来どれほどの境地に達するか、計り知れません」と勧めた。翌日、この人物は即墨の東山へ向かった。

貞祐年間の戦乱のさなかで、盗賊が各地に出没していた。山には数百人を収容できる洞窟があり、住民は盗賊が来るとそこへ逃げ込んだ。彼は到着が遅く、洞窟に入れてもらえず、盗賊に捕らえられた。盗賊は洞窟の場所を聞き出そうと、死ぬほど厳しく拷問したが、彼は一言も漏らさなかった。盗賊が去ると、洞窟の人々は出てきて彼を囲み、泣きながら感謝した。「私たちのような卑しい者の数百の命が、あなたの一言にかかっていました。入洞を拒んだ恨みを忘れ、命がけで救ってくださった。その心の広さは並のものではありません」。以後、人々は競って彼を支え、体が回復するまで世話をした。この話は今も地元の古老の間に伝わっている。

戊寅年（1218年）六月、長春真人が登州から莱州へ来たと聞くと、ただちに荷物をまとめて会いに行った。真人は一目で彼を高く評価し、格別に遇した。教えを受けると、彼はいっそう修行に励み、戦乱で生死の試練を受けても、信念を変えなかった。

山東東路転運使の田琢はその品行を高く評価し、即墨で守将の黄摑に策を授けて城を守ったことも聞き、手紙で益都へ招いて賓客として遇した。己卯年（1219年）六月、益都の副帥・張林は金に背いて宋へ降った。同年十二月、チンギス・ハンは劉仲禄に詔書を持たせ、長春真人を招いた。

彼は情勢の変化を見抜いた。張林は益都を宋に献じたばかりで、態度が定まらない。早めに事情を説明しなければ、真人の北行を妨げるおそれがあった。そこで張林にこう説いた。「長春真人は道を得た高人（こうじん）です。蒙古が三度使者を送って招いたため、毅然として北へ向かうことを決めました。近い道を選ばず、あえて遠路を進む姿に、世を救おうとする心が表れています。これを助けてくだされば、この地の民の幸いとなるばかりか、天下の人々に計り知れない功徳（くどく）をもたらすでしょう」。張林は喜び、沿道の役所に護送を命じた。

庚辰年（1220年）正月、長春真人は十八人の弟子を率いて出発し、彼もその一人だった。二月に燕京（現在の北京）へ着き、翌春、さらに北へ進み、七月には漢人の地から一万里離れた阿不罕山に至った。そこには漢人の移住者が千戸以上暮らしていた。

この記録は、道教全真派（ぜんしんは）の祖師・丘処機（きゅうしょき。道号は長春真人〈ちょうしゅんしんじん〉）と、弟子の李志常（りしじょう。賜号は真常子〈しんじょうし〉）との重要な伝承を述べている。

人々が道観（どうかん）の建立と住持（じゅうじ）の選任を求めた際、丘処機は李志常を指して、「この弟子は道理に通じ、正直で、学問も広い。今日からここに残り、運営を任せよう」と告げた。そして「真常子」の道号を授け、観の名としてあらかじめ「栖霞（せいか）」と書いた。李志常が人々を率いて建設すると、道観はほどなく完成した。また「長春会（ちょうしゅんかい）」と「玉華会（ぎょくかかい）」という二つの法会（ほうえ）の組織を設け、どちらも絶えることなく続いた。

1223年の夏、西域から帰った丘処機は栖霞観（せいかかん）で休んだ。ある日の斎会（さいえ）で、丘処機は携帯していた弓弘（きゅうこう。法具の一種）を無言で李志常に渡した。李志常もその意を悟り、受け取って身につけた。事情に通じた人々は、これを法脈（ほうみゃく）の伝承を示す行為と受け止めた。

同年秋、丘処機は官舎で涼みながら、李志常に重要な教えを授けた。「真の師に出会うのは難しく、道を得た人に出会うのはさらに難しい。出会っても、それと分かるとは限らない。修道（しゅうどう）する者は、外見は普通の人と同じであっても、内心では天道（てんどう）に倣うべきだ。身体を一時の住まいと考え、飢えや渇きを忘れて安らかであり、極まった静けさと無我の境地に達し、玄妙な道の世界を自在に遊ぶのだ」。李志常はこの言葉を心に刻んだ。

李志常が生死について尋ねると、丘処機はこう説いた。「生死は昼夜の交替のようなもので、いずれも幻の現象だ。妄念（もうねん）を起こさなければ、生死も昼夜も本来は区別がないと悟る。心性（しんせい）は果てしない太虚（たいきょ）のように明るくなる。これは言葉や形を超えた境地である」。李志常は深い啓発を受けた。

丘処機の名声が高まるにつれ、各地の信徒が参拝に訪れ、その応対はすべて李志常に任された。李志常はすでに隠棲して修道したいと考えていたが、誰もそれを知らなかった。すると丘処機は突然、昔の話を始めた。「以前、趙という道人（どうじん）がいた。初めは熱心に修道していたが、後に突然……」（原文はここで中断している）。

この記録は、元代の全真教道士である李志常（文中では「師」と呼ばれる）のいくつかの重要な事績を物語っている。当時、長春真人丘処機（文中では「長春」と呼ばれる）がちょうど世を去り、清和真人尹志平が後を継いで掌教となった。

初めに、終南山の祖庭を離れようとする者があった。李志常はこれを引き止めて言った。「去るべきでないのに去るのは、これは退道（修行を放棄すること）か、あるいは道法を軽んじることである。」相手はこれを聞いてすぐに思いとどまった。後に李志常は、丘処機が西行してチンギス・ハンに会った経験を『西遊記』として編纂し、世に広めた。

1227年の秋、丘処機が羽化した後、尹志平は李志常に都道録（道教の高級職位）を任じ、長春宮の事務を兼ねさせた。当時、朝廷は和林（モンゴルの都）にあり、李志常は毎年そこへ赴いて道教の伝承を守り、たとえ漠北の風雪が皮膚を裂いても恐れなかった。

1230年の秋、太宗オゴデイが即位した時、李志常は謁見し、『詩経』『書経』『道徳経』『孝経』などの典籍を進呈して皇儲を教え導き、賞賛を受けた。翌年の冬、長春宮の壁画に問題があると誣告する者が現れ、尹志平が捕らえられた時、衆人は逃げ散ったが、ただ李志常だけが身を挺して言った。「清和真人は宗師であり、道を伝えることこそが本分である。すべての責任は私が負う。」使者は彼の気節に敬服し、特別に刑具を用いないことを許した。夜になると鎖がひとりでに解け、獄吏が再び鎖をかけたが、再び自ら開いた。翌日、使者が食事をとっていると、肉の骨の上に丘処機の顔が現れ、冤罪はついに晴れた。

1233年の夏、李志常は詔を受けて燕京で18名のモンゴル貴族の子弟を教え、馮志亨を推薦して教学を補佐させ、多くの人材を育てた。1235年の秋、勅命により和林の道観を修建し、彼が高道を選抜して住持とした。1238年の春、尹志平は各地の長老を招集し、自ら書をしたためて李志常に掌教を継がせた。三月、入朝して終南山の霊虚観を重陽宮（王重陽祖師を記念する）と改名することを奏請し、于善慶、綦志遠、李志柔らを派遣して宮観を拡張させた。これらの事績は、全真道士が蒙元時代において行った宗教活動と政治的な知恵を示している。

この文章は、元代の道教の宗師（そうし）が終南山の祖庭（そてい。全真教〈ぜんしんきょう〉発祥の地）で行った重要な事績を記し、主に皇室による勅封と宗教活動を述べている。

河東永楽の純陽祠（じゅんようし）と祖師堂（そしどう）は、道教の教化の功績をたたえるため、皇帝から宮観（きゅうかん）の扁額を賜った。丙午年（1246年）、定宗の即位後、宗師は戊申年（1248年）の上元節（じょうげんせつ）に長春宮（ちょうしゅんきゅう）で普天大醮（ふてんたいしょう。大規模な道教祭祀）を行うよう命じられた。また名山大川の宮観と道を得た人々に、宗師の封号を尊ぶよう詔書が出された。辛亥年（1251年）、憲宗は即位すると、祭祀の制度に従い、八月に使者を遣わして宗師を宮中へ召した。皇帝は御座の前で自ら信香（しんこう。祭祀用の香）を包み、敬虔に祈り、宗師に金符（きんぷ）、宝誥（ほうこう。道教の法具・文書）と、祭祀費用として内府の銀五千両を授けた。

宗師は勅命を受けて南下し、五岳四瀆（ごがくしとく。古来の重要な山川の神々）を巡って祭祀を行った。翌年正月、終南の祖庭に到着すると、恭しく儀礼を行い、造営を計画し、道教の規律を整えた。終南山は全真教の根本の地であるため、山麓のすべての宮観にも賞賜が与えられた。四月、儀仗の一行が東へ戻る途中、中条山の純陽宮（じゅんようきゅう）でも同様の儀礼を行った。

癸丑年（1253年）の冬十月、まだ藩王だったフビライが上都に府を開き、宗師に金籙大斎（きんろくたいさい。最高位の道教斎醮〈さいしょう〉）を命じ、各地の道士（どうし）と女冠（じょかん。女性の道教修行者）に戒牒（かいちょう。受戒の証書）を授けさせた。甲寅年（1254年）正月、皇帝は使者を遣わして各地の高道（こうどう）を集め、普天醮（ふてんしょう）を行わせた。宗師には天下の死者の魂を救済するよう命じ、多くの金銀の法具を賜った。儀礼用品はすべて官府が供給し、儀礼の間には鸞（らん）や鶴、瑞雲などの吉兆が何度も現れた。同年秋、宗師は石志堅らの弟子を派遣し、亳州の太清宮（たいせいきゅう）を修復させた。

乙卯年（1255年）七月、宗師は行宮で皇帝に拝謁した。西域から貢物が届いた折で、太子や諸王とともに宴席に出た。十二月一日、皇帝が治国の道を尋ねると、宗師は「聖なる君主は民を愛する」という道理で答えた。この記録は、宗師と元の皇室との密接な交流と、皇室による全真教への厚い支援を示している。

この文章は、道教の真人（しんじん）・于善慶（うぜんけい。字は伯祥）の生涯を記している。寧海の人で、漢代の名臣・于公の子孫に当たり、祖父の于彦升は好畤県の主簿を務めた。大定六年（1166年）十二月八日に生まれ、幼いころから肉や魚を食べなかった。成長すると経書と史書に通じ、道徳や性命（せいめい）の学問を特に好んだ。

全真派（ぜんしんは）の宗師（そうし）・馬丹陽（ばたんよう。馬鈺）とは同郷だった。十七歳の年、1182年の夏五月、馬丹陽は陝西から郷里に戻り、金蓮堂（きんれんどう）で道を説いた。容貌の立派なこの青年が旧知の于彦升の孫と知ると、かつて自分の修行を于彦升が助けてくれたことを思い出し、道へ導こうと考えた。翌日、ゆでた芋を一つ与えて誠意を試すと、于善慶は恭しく受け取り、両親も彼が従って修道（しゅうどう）することを認めた。

両親はよく考えた末、息子には前世から道門（どうもん）との縁があり、馬丹陽ももとは儒生なので、于家の跡継ぎを絶やすことはないだろうと考え、安心して出家させた。後に于善慶は六十四歳で死期を悟り、姿勢を正して坐り、後継者の誠明（せいめい）張志敬を定めてから、安らかに世を去った。五華山の存存堂（そんそんどう）に葬られた。著作『又玄集（ゆうげんしゅう）』二十巻が世に伝わり、元の中統年間に「真常上徳宣教真人（しんじょうじょうとくせんきょうしんじん）」の尊号を追贈された。

文中の「重陽（ちょうよう）」は全真教（ぜんしんきょう）の開祖・王重陽を、「丹陽（たんよう）」はその高弟・馬鈺を指す。この記録は、宋・元時代の道教における師弟の伝承の典型的な場面と、儒教と道教が交わる思想的背景を示している。

この文章は、全真派（ぜんしんは）の複数の祖師と弟子たちの修行を記している。物語は丹陽真人（たんようしんじん。馬鈺）から始まり、彼は王処一（玉陽真人〈ぎょくようしんじん〉）や劉処玄（長生真人〈ちょうせいしんじん〉）ら、多くの弟子を教え導いた。

主人公である「師」は、初め丹陽真人に学んだ。その後、丹陽真人が仙逝（せんせい）すると、長生真人と玉陽真人が葬儀を主宰しに来た。二人はこの弟子の優れた素質を見抜き、道教の儀礼を授け、終南山の祖庭（そてい。全真教〈ぜんしんきょう〉発祥の地）へ行って、霊陽真人（れいようしんじん）李君を訪ねるよう勧めた。霊陽真人は彼の高雅な気質を認め、俗世を離れ、山林に隠棲して修行するよう導き、平涼の高人（こうじん）・崔羊頭を訪ねるようにも命じた。

平涼へ向かう途中、王母宮（おうぼきゅう）で不思議な夢を見た。老女が髪の乱れた道人（どうじん）に餅を渡し、道人がその半分を彼に分ける夢だった。二日後、平涼で崔羊頭に会うと、夢の場面が実際に再現された。崔羊頭は天意だと考え、一か月余り、丁寧に教えた。

その後、隴州の龍門山へ赴き、長春真人（ちょうしゅんしんじん。丘処機）に仕え、水くみや炊事などの雑役を担った。乙巳年の春、長春真人は彼を洛陽へ送り、長真真人（ちょうしんしんじん。譚処端）に手紙を届けさせた。長真真人は、修道（しゅうどう）では「鋭さを抑え、凡俗の心を磨く」ことが必要だと教えた。ほどなく長真真人が羽化（うか）し、彼は葬儀を終えると、終南山一帯に戻り、施しを受けながら修行した。

丙午年、長春真人は隴山から祖庭へ戻り、彼を呼んで重要な職務を任せた。後に長春真人は隴川を巡る際、汧陽県石門の景色を気に入り、弟子の蒲察道淵に全真堂（ぜんしんどう。後の龍門洞〈りゅうもんどう〉の道観〈どうかん〉）を建てるよう命じた。

春が終わろうとする頃、師は弟子にこう言った。「お前の縁はここにある。他の地へ行く必要はない。道を修める者には道友の助けが必要だが、道友を選ぶには慎重でなければならない。蒲察道淵という人物は内心深く道法に通じており、必ずお前の道業成就を助けてくれるだろう。彼と共に住むがよい。」

弟子はそこで呉岳五峰山（終南山の支脈）へ向かい、石壁に洞窟を穿って修行した。一日に一食だけを取り、昼夜眠らずに七年間修煉し、一心に道法に専念して、ついに玄妙の境地に達し、未来の事を予知できるようになった。地元の隴州の民は今なおその洞窟を「于真人洞」と呼び、像を塑って祀っている。

後に蒲察は弟子を誘って山を下りて共に住んだ。承安戊午年（1198年）、地元の篤志家が資金を出して道観を建て、「玉清観」の額を掲げた。弟子はさらに玉陽真人（王処一、全真七子の一人）について経法符籙を学び、道法をもって世を済い人を救い、声望は日々高まっていった。泰和癸亥年（1203年）、隴州の長官が推薦して「沖虚大師」の称号を得た。

乙丑年（1205年）にはまた栖霞観へ赴き長春真人（丘処機）に拝謁した。長春真人はまもなく西行し、臨沂県の役所で玉陽真人と出会った。玉陽真人が関中の修道の道友について尋ねると、弟子は蒲察の名を挙げた。長春真人の命によって交友したと知ると、玉陽真人はその道友関係を認め、精深な道法を伝授し、「洞真子」の道号を授けた。

丙寅年（1206年）に林慮山（現在の河南林州）を経由した際、その幽静な環境を気に入り、天平観に滞在した。長春真人は畢知常を使者として手紙を送り、その大意はこうであった。「真に根基の深厚な者はただ財色の誘惑から遠ざかるだけでよい。お前はすでに財を捨て義を重んじることができるのに、なぜ深山での静修に執着するのか。手紙を受け取ったら直ちに山を下りて隴州へ戻れ。今、教門には有能な人材が欠けており、お前が道法を弘める必要がある。」そして新たな道名「志道」を授けた。

戊辰年（1208年）に戦乱が終わった後、彼は戦俘を哀れみ、資金を出して多くの人を救出した。五峰山での修行が円満になって以来、入道を志して師を訪ねる者は数百人に及び、鳳翔・隴州一帯に多くの宮観が建てられた。元光癸未年（1223年）には汴梁中太一宮の提点（道観の主持）に推薦されたが、辞退して就かなかった。正大元年（1224年）には詔を受けて平涼の戦没者のために超度法事を執り行った。

この記録は、金・元時代の全真教（ぜんしんきょう）の高人（こうじん）の重要な事績を述べている。

ある修行者である「師」は、儀礼の後、信徒から受けた供物をすべて軍需のために献上した。趙素はその高潔な人柄を敬い、朝廷への仕官を推薦しようとしたが、彼は何度も辞退した。後に隴山で兵乱が起こると、畢知常は岐山の五姓洞（ごせいどう。道教の修行地）にしばらく滞在するよう招いた。丙戌年、朝廷が再び使者を遣わして召すと、今度は都へ赴き、中太一宮（ちゅうたいいつきゅう。重要な道観〈どうかん〉）の管理を命じられた。密国公の璹、侯莘公の摯ら当時の権勢家も、彼を深く慕った。

金の国運は尽きようとしており、重い税や徴収に人々は苦しみ、道士（どうし）や僧侶まで徴発された。彼はしばしば為政者に進言し、何度もこれらの命令を停止させ、各地の僧侶と道士に安寧をもたらした。丁亥年、長春真人（ちょうしゅんしんじん。丘処機）が燕山で羽化（うか）したと聞くと、一日一食とし、三年間、心喪（しんそう。道教における特別な服喪）を守った。

庚寅年、河南が大干ばつに見舞われると、皇帝は近侍を護衛につけ、済瀆（さいとく。済水）で雨を祈らせた。彼が宮に祭壇を設けて儀礼を行うと、すぐに恵みの雨が降った。そのため特に称賛され、五岳佑神観（ごがくゆうしんかん）の管理も兼ねるよう任命された。その秋、五穀は豊かに実った。

天興癸巳年の春、汴京は元に帰順した。朝廷は三教（さんきょう）の人物を探し、彼がその筆頭に推された。七月、黄河を渡って北へ向かう際、多くの人々が同行した。船頭は一行が金銀を携えていると疑い、夕方、わざと砂州に船を止めて逃げた。翌朝、突然大波に襲われ、人々は慌てたが、彼だけは平静だった。その日、八柳樹の堤防が決壊した。彼は弟子の符道清に二隻の船を探させ、人々を率いて難を逃れ、大名府に着いた。

東平の上清宮（じょうせいきゅう）の住持（じゅうじ）だった玄通真人（げんつうしんじん）范円曦は、彼の到着を聞き、役人や道士を率い、車馬を用意して迎え、住持の地位まで譲ろうとした。彼は何度も断ったが断りきれず、ついに東原で教えを広めた。乙未年の秋、燕都へ赴き、長春真人の旧居である処順堂（しょじゅんどう）を訪れた。燕の人々は引き留めようとしたが、彼は南へ帰る決意を変えなかった。

丙申年の夏、燕の地域はイナゴの被害と干ばつに遭い、地方官は禳災（じょうさい。災厄を払う儀礼）の主宰を頼んだ。民意に応じて祭壇を設け、雨を祈ると、ただちに恵みの雨が降り、虫害も解消した。同年秋、清和真人（せいわしんじん）尹志平は関中から燕京に戻り、弟子の李志常に教務の代行と宮観（きゅうかん）の造営を任せた。

この記録は、元代における全真派（ぜんしんは）の終南山祖庭（そてい）の発展を述べている。徳望の高い道長（どうちょう）、通玄広徳洞真真人（つうげんこうとくどうしんしんじん）が朝廷に重用され、戊戌年の春から教務を統括した。夏、朝廷が仏教と道教の人材を選んだ際、彼は高い名声のため、北京留守の烏徳亨から、新設の全真観（ぜんしんかん）の住持（じゅうじ）に招かれた。

秋、奏請して皇帝の許可を得ると、終南山の霊虚観（れいきょかん）は重陽宮（ちょうようきゅう）と改称され、彼が住持となり、陝西地方の道教を主管するよう勅命が下った。翌夏、太傅の移剌宝倹や田徳燦らは、文書を持たせた使者を遣わして彼を招いた。地元の役人と民衆は、彼が祖庭の道場（どうじょう）を復興すると知り、次々と金銀や財物を贈った。道中の燕・趙や山西などでも、地方官が城外まで迎え、信徒は慕って付き従った。

辛丑年の正月、各地の道長が白雲殿（はくうんでん）に集まり、祖師を葬った。関中は戦乱を経たばかりで人口が少なかったが、弟子たちは祖師の教化の恩を思い、次々と来て土地を開墾した。道場の影響は東の山東、西の甘粛、南の江淮、北の砂漠まで及び、香を供え、寄進する信徒が絶えなかった。李宮で日常の仕事を担う常住の道士（どうし）だけでも数千人いた。

道長は毎月一日と十五日に必ず斎（さい）の集会を設け、人々に修身養性（しゅうしんようせい）の修練を教えた。道観（どうかん）を建て、人々を導く修行法を授け、因果応報の道理を説いて、それぞれがふさわしい道を得られるようにした。彼の指導のもと、十年足らずで壮大な宮観（きゅうかん）が星のように陝西各地に広がり、とりわけ祖庭の規模は全国の道観で最大となった。

祖師が甘河で仙人に会った故事を記念し、道長は遇仙宮（ぐうせんきゅう）を建てた。また西虢の磻渓で長春真人（ちょうしゅんしんじん）が修行して道を得た地には、千人余りの弟子を遣わし、長春成道宮（ちょうしゅんじょうどうきゅう）を建てさせた。甲辰年の上元節（じょうげんせつ）、祖庭の功徳主（くどくしゅ）である夾谷先鋒使は虚皇壇殿（きょこうだんでん）を新築し、道長に羅天大醮（らてんたいしょう。道教で最高位の祭祀）を主宰して天下の死者の魂を救済するよう依頼した。

この記録は、元代の皇子・闊端（コデン）大王が西涼（現在の甘粛省武威）に府を開いた際、使者の趙崇簡（ちょうすうかん）を重陽万寿宮（ちょうようばんじゅきゅう）へ派遣し、七昼夜にわたる金籙大醮（きんろくだいしょう、道教で最高格式の斎醮儀礼）を行わせたことを述べています。儀礼が降聖（こうせい、聖なる存在の降臨を迎える段階）に入ると、東と北の二方に置かれた真文符籙（しんぶんふろく）が、火をつけていないのに燃え出しました。使者がこの霊異を報告すると、大王は道教を保護する詔書を特に発し、「重陽万寿宮」の扁額を授けました。また、儀礼を主宰した五人の高徳の道士に真人（しんじん）の称号を与えました。その中には、この伝記の主人公である師と、宋披雲（そうひうん）、薛太霞（せつたいか）、綦白雲（きはくうん）、李無欲（りむよく）らが含まれます。

夏の五月には、皇帝が側近の裴天民（はいてんみん）を宮観（きゅうかん、道教寺院）へ派遣し、皇帝の香を焚かせて崇敬の意を示しました。丙午（へいご）の年の秋、鞏昌の総帥・汪徳臣（おうとくしん）は、亡父のための儀礼をこの高徳の道士に依頼したいと考えましたが、招きに応じてもらえないことを心配し、王府へ申し出ました。汪侯は建国の功臣だったため、王府は丞相の完顔鳳哥（かんがんほうか）を終南山（しゅうなんざん）へ直接派遣して丁重に招き、道士は訪問を承諾しました。当時、鞏昌は西羌の地域に近く、住民の多くは仏教を信仰していました。しかし、道士が「無為清静（むいせいせい）、心を正し意を誠にする」という道教の理念で教化すると、土地の風俗は一変しました。冬には秦亭で経典を説き、人々を導きました。その事績は秦の地の知識人によって『西州録』に記されました。

丁未（ていび）の年の春に宮観へ戻り、八月には皇太后から冠と衣服を授けられ、道教保護の詔書が発せられました。地方官には、道教が妨害を受けないよう保護することが命じられました。庚戌（こうじゅつ）の年の六月、通明閣（つうめいかく）が完成したとき、道士は杖をついて閣の下を歩き、感慨を述べました。「祖庭（そてい、祖師ゆかりの根本道場）を修復し、この閣を建てるまでに十年かかりました。ただ壮観にするためではありません。人は荘厳な外観を見ると敬う心を起こしやすいと、よく知っているからです。優れた資質を持つ者は清静を修養の根本としますが、教えを広め、人々を導くには、宮観の建築などの外面的な形式もおろそかにできません。これは道法（どうほう）を尊ぶために必要な方法なのです。」

冬の十月三日、道士は沐浴して着替え、端座して弟子たちを集め、修行の要点を託しました。正午に偈頌（げじゅ）を残し、安らかに世を去りました。享年八十五歳でした。九日間続いた弔いの間も、その顔は生きているようでした。葬送には数万人の道士と俗人が柩を引く綱を持って付き添い、宮観の仙蛻園（せんぜいえん）に葬られました。墓は、先師である玉蟾（ぎょくせん）と霊陽（れいよう）の二人の墓に隣接していました。

金元時代の著名な道士、披雲真人宋徳方の生涯と事績を物語る文章である。彼は山東莱州掖城の人で、生まれる際にすでに瑞兆があり、家は祥光に包まれた。この子は幼い頃から他の子と異なり、言葉を話し始めた頃から読書を好み、他の子供のように遊びにふけることはなかった。十二歳の時、母に「人は死なないでいられるのか」と尋ねた。母が神仙の術を学べば可能だと教えると、翌日には劉長生（全真道の祖師王重陽の七大弟子の一人）のもとへ弟子入りした。

劉長生は一目見てこの子の骨格が清秀で談吐が非凡であることを気に入り、身の回りの雑用をさせながら、日常生活の中で道法を伝授した。宋徳方は指導を受けると昼夜を問わず修練に励み、決して怠らなかった。後に玉陽真人のもとで正式に出家して道士となった。劉長生が仙逝した後、さらに長春真人丘処機に師事し、『易経』『道徳経』などの道経を究めるだけでなく、儒家の『中庸』『大学』や諸子百家にも精通し、学識は非常に博大であった。

西暦1220年の春、元太祖チンギス・ハンは使者劉仲禄を東海のほとりに派遣して丘処機を招請し、宋徳方は随行した十八弟子の一人であった。彼らは三年をかけて往復し、燕京に戻ると長春宮に住んだ。他の弟子たちは皆働きに出ていたが、宋徳方だけは悠々と琴を弾き読書をしていた。ある者が丘処機に密告すると、丘祖はこう言った。「お前たちは騒ぐな。この者は将来道教を振興させるであろうが、その成就にお前たちは誰一人及ばない。」後に丘処機が仙逝すると、宋徳方は果たして全真教の重要な継承者となり、終南山の祖庭に思頁堂を建立して祖師を祀り、河南転運使の楊奐は彼のために功徳碑を建てた。彼が著した世を度化する詩集『洪鐘集』も広く流布した。

この文章は、道教全真派（ぜんしんは）の祖師・丘処機（きゅうしょき、道号は長春子〈ちょうしゅんし〉）と、弟子の披雲子（ひうんし、宋徳方〈そうとくほう〉）の継承の物語を記しています。丘処機は弟子にひそかに「お前の機縁は西南にある」と告げ、散逸した道教経典を復元する必要について話しました。この事業は重大で、自分には取り組む時間がないが、目に見えないところでおのずと定めがあり、将来はこの弟子が重任を担うことになると述べ、「披雲子」の道号を授けました。

その後、丘処機は羽化（うか、道を得た者が世を去ること）し、清和真人（せいわしんじん）尹志平（いんしへい）が掌教（しょうきょう、教団の長）を継ぎ、披雲子に教務の管理を命じました。披雲子は公正に物事を処理し、教団の内外の人々は心から信服しました。1233年、癸巳（きし）の年、丞相の胡天禄（こてんろく）は河東に壇を設けて斎醮（さいしょう、道教の祭祀儀礼）を行い、披雲子を主宰者として招きました。翌年、披雲子は太原の西山を訪れ、古い昊天観（こうてんかん）の跡を見つけました。そこには保存状態のよい道教の石像窟が二つあり、壁には「宋童」の二字が刻まれていました。そこで三年をかけて堂宇を修復し、道観（どうかん）を一新しました。

1237年、丁酉（ていゆう）の年、披雲子は平陽の玄都観（げんとかん）で斎醮を主宰した際、かつての師の託した言葉を思い出しました。そして「西南の機縁」という予言が実現したこと、すなわち西南地域での布教を指していたことを悟り、経典復元という師の遺志を果たす決意を固めました。弟子の秦志安（しんしあん）らと経典の刊刻を計画すると、胡丞相は大いに賛同し、着手資金として銀千両を寄付しました。披雲子は、道号を通真子（つうしんし）という秦志安に、玄都観で刊刻事業を主宰するよう命じました。この事業はついに完了し、翰林学士の李冶（りや）が、その全過程を碑文に詳しく記しました。

披雲子はさらに余力を用い、萊州の神山に九陽洞（きゅうようどう）を開きました。また、燕京から陝西・山西に至る広い地域に、四十か所以上の宮観（きゅうかん）を建てました。これらの事績は、いずれも1241年、辛丑（しんちゅう）の年の正月より前のことです。

この記録は、白雲真人（はくうんしんじん）綦志遠（きしえん、字は子玄〈しげん〉）の生涯を述べています。山東の萊州掖県の名家に生まれ、先祖代々、徳を積み善行を行うことで知られていました。金の皇統年間に飢饉が起きたとき、その家では粥を施す小屋を設け、秋の収穫まで被災者を救済しました。

綦志遠は幼い頃から人と違い、遊戯を好まず、十五歳のときには道の修行を学びたいと明言しました。二十歳のとき、両親が縁談を進めようとすると、静かな部屋に身を隠し、身を清く保って自らを律しました。家族はその決意が固いことを知り、出家して道士になることを認めました。その後、栖霞へ赴いて長春真人（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）に師事し、修道に専念して成果を得ました。

本文には、いくつかの重要な出来事が詳しく記されています。甲辰（こうしん）の年、1244年の春、終南山（しゅうなんざん）の祖庭（そてい）で、皇子・闊端（コデン）大王のために斎醮（さいしょう）を主宰し、その後「玄都至道真人（げんとしどうしんじん）」の尊号を授けられました。丁未（ていび）の年、1247年十月十一日、沐浴して着替えた後に安らかに世を去り、享年六十五歳でした。七日後に仙蛻園（せんぜいえん）へ葬られました。詩文は『楽全（らくぜん）』の前後二集にまとめられ、世に伝わっています。翌年の冬、弟子たちは柩を山西の永楽鎮にある純陽宮（じゅんようきゅう）へ移して葬り、祠と碑を建てて祀りました。至元の庚午（こうご）の年、1270年三月、元の世祖フビライは「玄通弘教披雲真人（げんつうこうきょうひうんしんじん）」の称号を追贈しました。

本文は、重陽祖師（ちょうようそし）王嚞（おうてつ、号は重陽子〈ちょうようし〉）との縁にも触れています。大定の己丑（きちゅう）の年、1169年、重陽祖師は、優れた弟子である馬鈺（ばぎょく、丹陽子〈たんようし〉）、譚処端（たんしょたん、長真子〈ちょうしんし〉）、丘処機（長春子〈ちょうしゅんし〉）の三人を伴い、この家の近くを通りました。その際、招かれて家に入り、斎供（さいく、修行者への食事の供養）を受けました。後に綦志遠は郷里に龍翔観（りゅうしょうかん）を創建し、良田を道観の財産として寄進して修行者を養いました。

この文章は、元代の全真教（ぜんしんきょう）の道士、白雲子（はくうんし、綦志遠〈きしえん〉）の生涯を記しています。長春真人（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）が勅命を受け、北へ向かってチンギス・ハンに謁見した際、白雲子は十八人の随行弟子の一人として、三年にわたる苦しい旅を経験しました。金山（現在のアルタイ山脈）で休息したとき、丘処機は白雲子の温厚で誠実な性格を見抜き、将来必ず大器となると予言しました。

1224年、丘処機は燕京（現在の北京）に戻って長春宮（ちょうしゅんきゅう）を主宰し、白雲子は勤勉に仕えました。丘処機が仙逝（せんせい、仙人となって世を去ること）すると、尹志平（いんしへい、清和真人〈せいわしんじん〉）が掌教（しょうきょう）を継ぎ、白雲子に長春宮の運営を任せ、「白雲子」の道号を授けました。後に白雲子は山東へ派遣されて布教し、地元の人々から熱烈に迎えられ、多くの長老が説法を聞きに来ました。

1238年、李志常（りしじょう、真常真人〈しんじょうしんじん〉）が掌教を継ぎ、白雲子は入朝して謁見する際に同行しました。同年の秋、白雲子は于志可（うしか、洞真真人〈どうしんしんじん〉）とともに、終南山（しゅうなんざん）の重陽宮（ちょうようきゅう）を主宰し、陝西の道教を管理するよう命じられました。尹志平は、金山での丘処機の予言が今や実現したと語り、務めに励むよう促しました。

1240年、白雲子は西安の官員を率い、重陽祖師（ちょうようそし）の埋葬を主宰するために尹志平を迎えました。その後、祖庭（そてい）の道観（どうかん）の修復を主宰し、西安城内の玄都万寿宮（げんとばんじゅきゅう）と炭谷の太一宮（たいいつきゅう）を拡張しました。1244年の元宵節、皇子・闊端（コデン）大王は使者を派遣し、七昼夜にわたる金籙大醮（きんろくだいしょう、大規模な道教儀礼）を行わせました。儀礼に参加した五人の法師は全員称号を得て、白雲子には「玄門弘教白雲真人（げんもんこうきょうはくうんしんじん）」の称号が授けられました。

1246年の冬、皇太后は崇敬の印として黄金の冠と衣服を授けました。1251年、元の憲宗が即位すると、白雲子が陝西の道教を管轄することを改めて詔で認めました。1252年の冬、道士たちが蜀の反乱勢力と結託しているという讒言があり、官府が兵を派遣して調査したため、道士たちは離散しました。翌年四月、白雲子は六盤山の行宮へ赴き、即位前のフビライに謁見して、事情をありのままに説明しました。

この文章は、道教全真派の無欲真人李志遠の生涯と事績を記録している。

李志遠は耀州美原の人で、大定己丑年（1169年）十二月初十に生まれた。五歳になってようやく歩けるようになり、成長すると性格は豪放磊落で正直であり、常に正しい言葉で郷里の奸悪な者たちを叱責した。三十七歳の時、塵世の虚妄を頓悟し、碧虚楊君（全真教の道士）に従って修道することを決意した。妻の嘲笑や父の叱責を受けながらも、彼は自らの意志を貫き、最終的に父を説得して共に碧虚の門下に拜入した。

修道の期間中、彼は蓬頭垢面で衣服はぼろぼろのまま、街市で乞食をし、人々から「酒李先生」と呼ばれた。大安庚午年（1210年）に陝西で大旱魃が起きた時、彼は富裕層の趙三郎を説得して倉を開かせて災害救援を行わせ、弟子の斉志道らを組織して粥を炊いて貧しい者や病める者を救済し、秋の収穫まで続けた。後に彼は興平で千日の閉関修行を行い、大道を悟った。

河渠使の夾谷公が彼に龍祥観の主持を依頼し、五年後に楼観に移り、さらに京兆丹霞観に移った。碧虚楊君は彼に三原碧虚観の建設を命じた。正大戊子年（1228年）に碧虚が教位を彼に伝えてから亡くなった。まもなく関中で戦乱が起こり、彼は弟子たちを率いて難を避けた。

最終的に乙卯年（1255年）七月二十四日に微かな病を現し、玄都丈室（道観の内室）で逝去し、享年六十六歳であった。最初は樊川白雲観に葬られ、後に劉蒋祖庭仙蜕園（全真教祖庭の修行者墓園）に改葬された。彼は生前に数百人の弟子を度化し、二十余りの宮観を建立した。

文中には、全真教の修行者が家を捨てて修道し、世を済い人を利する典型的な姿が示されており、また当時の社会動乱の背景における道教の発展状況も反映されている。

この記録は、元代の道士、号を冲虚（ちゅうきょ）という于善慶（うぜんけい）の布教を述べる。初め終南山で修行し、冲虚李君の招きで南陽へ行った。汴京、現在の開封が飢饉に遭うと、黄河を渡って汲郡、現在の河南省衛輝へ赴いた。陰騭（いんしつ）、すなわち人知れず善を積むことを勧め、霊虚観と天慶観を建てて被災者を救った。

後に清和真人（せいわしんじん）の尹志平（いんしへい）の命で陝西へ行き、祖庭（そてい）である重陽宮を復興した。陝西道教提点に任じられ、出発時には経費として黄金を受け、各地の官人から歓待と援助を得た。戦乱で荒れた関中では、弟子を率いて王重陽（おうちょうよう）の旧居である劉蒋村を開墾し、再建した。

文廟の建設に瓦を寄進し、万戸の郝公に逃亡奴僕の濫殺をやめるよう説き、京兆府尹には首謀者だけを罰するよう勧めた。太傅の移剌宝倹（いらほうけん）が生きた人を殉葬しようとした際も制止した。宋軍の襲来を予知したという霊異も記す。八十六歳でなお招きに応じ、燕京、現在の北京の普天大醮（ふてんたいしょう）に参加し、最後は六月に病没した。尹志平や李志常（りしじょう）ら全真教（ぜんしんきょう）の指導者との交わりから、北方での教団の広がりがうかがえる。

十六日、高道寛真人（こうどうかんしんじん）は、長春宮（ちょうしゅんきゅう）の方壺殿（ほうこでん）で安らかに世を去りました。弟子たちは柩を守って西へ帰り、劉蒋村の仙蛻園（せんぜいえん）に葬りました。この真人は儒教の経典を専門に学んだことはありませんでしたが、各地から訪れる文人や学者には、いつも格別の礼を尽くしました。燕の地では万慶先生と親交を結び、趙の地を旅した際には復仁甫、敬鉉、鼎臣らの名士から敬われました。秦の地では紫陽の楊奐、姚左轄、枢来、献臣、明之、邳郎中、邦用らと交流しました。これらの名士は、真人を弔う詩文を作り、その追悼文を佑徳観（ゆうとくかん）の静復堂（せいふくどう）の石碑に刻みました。こうした記録によって、真人の日頃の修道の成果が明らかに示されています。

円明真人（えんめいしんじん、高道寛の道号）の祖籍は応州懐仁県で、地元の名家の出身でした。体格はたくましく、姿勢はすらりとし、度量が大きくおおらかな人物でした。明昌の乙卯（いつぼう）の年の七月十九日に生まれ、幼い頃から騒いで遊ぶ子どもたちとは違っていました。成長すると経書と歴史の要点に通じ、性格は高雅で淡泊で、俗世を離れて修道したいという思いを常に抱いていました。しかし両親が健在だったため、願いを果たせませんでした。後に大安年間の戦乱が故郷に及ぶと、家族全員を連れて長安へ移り、しばらく文書を扱う下級役人を務めました。両親が相次いで亡くなり、丁重に葬った後、ある夜、庭で静かに座っていると、子の刻に近い頃、突然夜空が明るく輝き、西北の天が開きました。紅い霞と紫気（しき）の間に、玉のように美しい楼閣や仙人の世界がはっきりと現れ、しばらくして天門が閉じました。これ以来、道を求める決意はいっそう強まりました。

興定の辛巳（しんし）の年、章台街の蓬萊庵（ほうらいあん）にいる全真教（ぜんしんきょう）の安真人（あんしんじん）の道法（どうほう）が深遠だと聞くと、すぐに家業を捨てて入門しました。安真人はその固い決意を認め、「鋭さを和らげ、もつれを解き、心を清め、欲を少なくする」という修養の要点を授けました。高真人は教えを守り、粗末な衣服と質素な食事で修道に専念しました。正大年間には汴梁を訪れ、丹陽観（たんようかん）で沖虚李真人（ちゅうきょりしんじん）に従い、さらに深い道法を学びました。火を焚き、水を汲む雑務を進んで引き受け、何年も不平を言いませんでした。李真人はその誠意を認め、ついに核心となる道訣（どうけつ）を授けました。丙戌（へいじゅつ）の年、金の皇帝が洞真于真人（どうしんうしんじん）を迎える使者を鳳翔へ派遣した際、李沖虚に、修行が厳正な道士を一人選んで同行させるよう特に命じました。李真人は即座に高道寛を推薦し、「私たち師弟の出会いは、まさしく天意です。洞真道友は、俗世を離れた私のかけがえのない友でもあります」と述べました。

この文章は、元代の全真教（ぜんしんきょう）の道士、円明子（えんめいし）の修行と教団内での昇任の過程を記しています。初めに、全真教の重要な祖師である丹陽真人（たんようしんじん）馬鈺（ばぎょく）と、長春真人（ちょうしゅんしんじん）丘処機（きゅうしょき）の二人から認められました。その後、命を受けて汴梁（現在の開封）へ赴き、太一宮（たいいつきゅう）を管理しながら、朝夕、道教の修行について研究しました。

汴京が陥落すると、北の燕京（現在の北京）へ向かい、徳興府の龍陽観（りゅうようかん）に隠棲して、長年修行しました。戊戌（ぼじゅつ）の年の春、燕京へ呼び戻されて布教に参加し、二年後には師に従って関中へ入り、終南山（しゅうなんざん）の祖庭（そてい、全真教発祥の地）の再建に携わりました。当時は祖師・王重陽（おうちょうよう）の埋葬という重要な時期に当たり、さまざまな実務を積極的に支えました。

戊申（ぼしん）の年、「円明子」の道号を授けられ、重陽万寿宮（ちょうようばんじゅきゅう）と甘河の遇仙宮（ぐうせんきゅう）の管理を任されました。洞真真人（どうしんしんじん）は、真の修行はただ座って黙想することではなく、動と静の間で大道（だいどう）を体得することだと教えました。老子（ろうし）のいう「無為にして為さざるなし」のように、縁に応じて人々を導くのです。これが後に道を得る基礎となると述べ、将来、教団の重任を担うことになると予言しました。

円明子は教えを心に刻み、質素に身を修め、寛大に人に接しました。数年のうちに、教団の内外から尊敬を集めました。壬子（じんし）の年から京兆路（現在の西安一帯）の道録（どうろく）を務め、十年間、行政と教務を整然と処理しました。中統年間にはさらに高い教職を得て、至元年間には皇室から金の冠と錦の衣服を授けられ、「知常抱徳円明尊師（ちじょうほうとくえんめいそんし）」の尊号も与えられました。この経歴は、全真の道士が実際の修行と教務を通じて、次第に教団の承認を得ていく過程を示しています。

この道長（終南山祖庭のある仙人を指す）は、まもなく永昌王から「洞観普済円明真人」という尊号を賜った。癸酉年の春、安西王が六盤山に王府を設けると、道長は拝謁に赴き、その問答は親王の心に深くかなったため、道冠と法服を賜った。

乙亥年の夏、安西王は道長を行宮に招き、金籙羅天大醮（道教最高格式の斎醮儀式）を主宰させた。儀式の開始から終了まで、空には絶えず祥雲が渦巻くという異象が現れ、さまざまな霊験の事跡は参知政事の商君が『投龍冊碑』に記録しているので、ここでは詳しく繰り返さない。ほどなくして、皇后もまた冠服を賜い、その恩寵は甚だ厚かった。

丙子年の秋七月、安西王は詔書を発し、西蜀地域の道教事務も道長の統管に委ねた。道長は教門を執り仕切ること二十余年、終始徳をもって人を服し、決して刑罰を濫用しなかった。終南山祖庭に在る間、彼はまず南昌上宮と道教五祖を祀る大殿を創建し、さらに厨房・庫房・馬厩などの施設を大規模に修繕した。たとえ孩童が参拝に来ても、必ず礼をもって接し、少しも傲慢な色を表したことはなかった。

繁重な教務に直面しても、彼は常にさまざまな事務を適切に処理した。毎日深夜には坐禅修煉を行い夜明けまで続け、この修真養性の功夫はすでに日常の習慣となっていた。それゆえ八十を超えてもなお、歩みは健やかで、精神は矍鑠としていた。上は王公貴族から下は平民百姓に至るまで、皆が特別な礼遇をもって接した。彼の治理の下、教門は清浄で厳粛、道衆は和睦安寧し、四方の百姓は皆ひそかにその恩沢を蒙った。

丁丑年の正月上旬、道長はたまたま微恙を患った。侍者が薬を勧めると、彼は言った。「生死は昼夜の交替のごとく、すなわち自然の常理である。どうして薬物が寿命を延ばすことができようか。」二十四日の日、彼は食事を止め、終日端坐し、平常と同じように人と修道の要旨を語り合った。翌日、静室の中で安然と羽化（道教における得道者の逝去の尊称）し、享年八十三歳であった。五日後の埋葬の際、葬送に赴いた道俗の信衆は一万人を超え、これによって彼の生涯の道行と修為の深さがうかがえた。