《終南山祖庭仙真內傳》

종남산(終南山) 도교의 중요한 수행 성지인 조정에 기록된 선진들의 행적은 천악도인(天樂道人) 이도겸(李道謙)이 편찬한다.

옥섬진인(玉蟾眞人)에 관한 기록이다.

이 수행자는 속가의 성이 화(和)이고 이름은 덕근(德瑾)이며, 진주 감천현 사람이다. 태어날 때부터 모습이 당당했고, 소년 시절에는 시문을 부지런히 공부했으며, 성인이 된 뒤에는 문서 업무를 맡는 하급 관리가 된다. 관직에 있으면서도 올곧고 마음에 도의를 간직해, 부당한 재물을 취하지 않는다. 도를 아는 선비를 만나면 반드시 겸손히 가르침을 청한다.

금나라 천덕 연간에 그는 승진할 기회를 얻는다. 어느 날 갑자기 한 도인이 그의 집 앞을 지나가자, 그는 반갑게 도인을 집 안으로 맞아들인다. 두 사람은 술을 마시며 도를 논하고 즐겁게 대화를 나눈다. 도인이 떠난 뒤 얼마 지나지 않아 다시 돌아오는데, 팔에는 부엉이 한 마리가 앉아 있다. 도인은 그에게 “이 새는 눈이 크다고 해서 사람을 알아보는 것은 아니다”라고 말한다. 화덕근은 문득 이인이 찾아왔음을 깨닫는다. 그러나 상대의 내력과 이름을 물으려 하자 도인은 홀연히 떠나간다.

한 달 남짓 뒤, 그 도인이 중병에 걸린 채 돌아온다. 온몸에 고름과 피가 흐르고 악취가 심해 아무도 가까이 가지 못한다. 화덕근이 의원을 부르고 약을 써도 낫지 않는다. 일 년 뒤 도인이 죽자 그는 예를 갖춰 장사지낸다. 몇 달 뒤 한 노파가 찾아와 울며 아들이 사방을 떠돌아다니기를 좋아하는데 최근 귀댁에 머문다는 말을 들었다고 한다. 아들이 이미 죽었다는 사실을 안 노파는 몹시 슬퍼한다. 화덕근은 노파를 어머니처럼 모신다.

뒤에 노파는 관을 열어 아들의 마지막 모습을 보게 해 달라고 청한다. 거듭 간청하자 화덕근은 무덤을 파헤치지만 관은 텅 비어 있고 비결 한 폭만 남아 있다. 노파도 자취를 감춘다. 그는 “진선(眞仙)을 만나고도 알아보지 못했는데, 어찌 속세에 빠져 살아가겠는가?”라고 탄식한다. 그러고는 처자식을 버리고 출가해 도를 닦는다.

당시 왕중양(王重陽) 조사가 종남산에서 신선을 만나 도를 얻었다는 소문을 듣고, 그는 찾아가 스승으로 모신다. 대정 3년(1163년)에 영양 이공(靈陽李公) 등 세 사람과 유장촌에서 띠집을 짓고 수행하다가 마침내 대도(大道)의 오묘함을 깨닫는다. 대정 7년(1167년) 중양 조사가 동쪽으로 유람할 때, 그는 이영양(李靈陽)과 함께 종남산에서 수행을 이어 간다. 대정 10년(1170년) 봄, 마옥(馬鈺)·담처단(譚處端)·유처현(劉處玄)·구처기(丘處機) 네 진인이 곧 도착할 무렵, 그와 이영양은 태평궁(太平宮)에 잠시 머물며 국을 파는 집에 돈을 남겨 두기도 한다.

이 기록은 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽), 즉 중양조사(重陽祖師)와 제자들의 이야기를 들려준다.

어느 날 국을 파는 사람이 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端), 마옥(馬鈺) 네 선인이 찾아올 것이라는 말을 들었다. 과연 네 사람이 도착하자 국 파는 사람은 그들을 알아보고 이진인(李眞人)과 화진인(和眞人) 두 분이 국값을 이미 치렀다고 말했다. 네 사람은 그가 앞일을 알아맞힌 데 놀랐다. 식사를 마친 뒤 스승을 찾아뵙고 즐겁게 지냈다.

왕중양은 화공에게 자신이 호랑이에 기대어 잠든 모습을 그리게 한 적이 있었는데, 사람들은 그 뜻을 알지 못했다. 훗날 구월 초에 왕중양이 몸이 불편하다고 느끼자, 마옥(丹陽)은 구처기(長春)에게 그를 돌보게 했다. 구월 십사일, 왕중양은 평온하게 세상을 떠났다. 네 제자는 유장암(劉蔣庵) 곁에 그를 장사 지냈다. ‘호랑이에 기대어 잠든’ 그림은 그가 인년(寅年), 곧 호랑이해에 세상을 떠날 것을 예고한 것이었다.

왕중양이 선인이 된 뒤, 임동 사람 장공(張公)은 오랫동안 풍병을 앓았으나 치료해도 낫지 않았다. 임종을 앞두고 왕중양이 꿈에 나타나 처방을 알려 주며 자신을 ‘종남 화옥섬(終南和玉蟾)’이라 했다. 장공은 처방대로 약을 먹고 나았다. 이에 유장암에 재를 올리고 정자를 세워 보답했다. 왕중양은 ‘옥섬보명징적진인(玉蟾普明澄寂眞人)’이라는 시호를 받았으며, 관련 석각은 지금도 조정(祖庭)에 보존되어 있다.

또 다른 영양진인(靈陽眞人)은 이씨로, 종남현 사람이며 타고난 재능이 뛰어났다. 기이한 사람을 만나 깨우침을 얻은 뒤 명리를 가볍게 여기고 은거하며 도를 닦았다. 대정 삼년(大定三年, 1163년)에 왕중양, 화옥섬과 함께 유장에 초가집을 짓고 수행했으며, 왕중양을 따라 내단(內丹) 수련법인 연홍용호지학(鉛汞龍虎之學)을 배웠다. 대정 칠년(大定七年, 1167년)에 왕중양이 동쪽으로 유람을 떠나자, 그는 화옥섬과 함께 유장을 지켰다. 왕중양은 시에서 세 사람이 한마음으로 도를 닦는다고 읊었다. 대정 십년(大定十年, 1170년)에 왕중양이 변량에서 우화한 뒤, 네 제자는 숙부를 모시듯 이진인과 화진인 두 스승을 섬겼다. 그해 가을 화옥섬도 세상을 떠났고, 이진인은 여러 제자와 함께 수행을 이어 갔다. 이십팔년(二十八年, 1188년) 정월에는 구처기가 조서를 받들어 도성에 들어갔다.

이 기록은 전진교(全眞教) 조사 왕중양(王重陽)이 제자 구처기(丘處機), 곧 도호가 장춘진인(長春眞人)인 제자에게 남긴 임종의 당부와 또 다른 중요 제자 유통미(劉通微)의 수도 경험을 서술한다.

왕중양은 도성으로 가 작별할 때 구처기에게 당부한다. “내가 일찍이 그대가 반드시 현문 도교(玄門道教)를 크게 일으키리라고 예언했는데, 이제 그때가 왔다. 몸을 잘 보살피고, 내년 봄에는 서둘러 학을 타고 돌아오라.” 그해 8월, 구처기는 조칙을 받들어 종남산(終南山)으로 돌아간다. 겨울에는 산 남쪽 회락 일대에 머물렀고, 이듬해 2월 서쪽으로 가 산으로 돌아간다. 호현(鄠縣) 교외의 진도진을 지날 때 현지 도사들이 그를 붙잡아 며칠 머물게 한다. 그보다 열흘 전, 왕중양은 몸에 이상이 없는데도 곡기를 끊고 음식을 먹지 않기 시작한다. 사람들이 이유를 묻자 그가 말한다. “걱정할 것 없다. 나는 그저 장례를 주관할 사람을 기다릴 뿐이다.” 이어 사람을 보내 구처기에게 서둘러 돌아오라고 재촉한다.

구처기가 도착해 스승의 침상 앞에 무릎 꿇고 절하자, 왕중양은 그에게 먹덩이를 내려준다. 이는 비문을 쓰라는 뜻을 암시한다. 구처기는 그 뜻을 알아듣고 곧바로 사람을 시켜 관을 만들게 한다. 관이 완성되기도 전에 왕중양은 3월 초하루 평온하게 세상을 떠난다. 구처기는 예법에 따라 그를 암자 곁 선영에 장사하고, 영양휘요연화진인(靈陽輝耀演化眞人)이라는 시호를 올린다.

또 다른 중요 인물인 유통미는 도호가 묵연자(默然子)이며, 산동(山東) 내주(萊州) 액성 사람으로 현지 명문가 출신이다. 젊은 시절에는 향락을 좇고 매와 사냥개를 부리며 도박에 빠져 지낸다. 그러다 기이한 병에 걸려 죽을 지경에 이르렀다가, 꿈속에서 선경을 유람한 뒤 병이 낫는다. 그때부터 인생이 허망하다는 이치를 깨닫는다. 대정 정해년(1167년) 여름, 왕중양이 동쪽 바닷가로 유람하다 액성을 지나며 유통미를 보고, 맑은 정신과 빼어난 골격에 승천할 상이 있음을 알아본다. 이에 수도의 비결을 전하고 도호를 내려준다. 도를 얻은 뒤 그는 집을 떠나 서쪽으로 가 종남산 감곡에 초막을 짓고 은거하며, 돌을 베고 흐르는 물에 양치하는 맑은 수행 생활을 한다.

경인년(1170년), 구처기·유처현(劉處玄)·담처단(譚處端)·마옥(馬鈺) 네 진인이 서쪽에서 오자, 유통미는 그들과 함께 유장암(劉蔣庵)을 세운다. 뒤에 네 사람이 변경(汴梁)으로 가 왕중양의 유해를 모셔 와 장사 지내자, 유통미는 3년 동안 묘를 지킨다. 그 뒤 북쪽으로 란관 지역, 곧 오늘날 산서(山西) 북부를 유람하며 안으로는 현묘한 공을 닦고 밖으로는 세상 사람들을 제도한다. 가르침을 구하는 이들이 끊이지 않아 전진교가 서산 지역에 널리 퍼진다. 명창 초년(1190년), 금나라 장종(金章宗)이 그를 궁궐로 불러 “구환단결”이라는 도교 내단(內丹) 수련의 요결을 묻는다.

이 글에는 두 도교 인물의 생애가 기록되어 있다.

첫 번째 인물은 은사로, 황제가 그에게 칠반(七返)의 수련법을 물었다. 그는 황제에게 그런 수련은 산야에 사는 이들이 추구하는 것이며, 한 나라의 임금이라면 황로(黃老)의 학설에 담긴 청정무위(清靜無爲)의 태도와 몸을 닦고 나라를 다스리는 요지를 중시해야 한다고 답했다. 황제는 매우 흡족해하며 그가 천장관(天長觀)에 머물도록 했고, 뒤에 영수도원(永壽道院)으로 옮겨 도를 설하게 했다. 여러 지역의 학자들이 찾아와 가르침을 청했고, 그의 문 앞은 늘 배우려는 이들로 붐볐다. 얼마 지나지 않아 그는 산으로 돌아가도록 허락받았으며, 황제는 친필 글씨를 하사해 그를 배웅했다. 뒤에 그는 운유하다가 산동(山東) 대주(埭州) 상하현(商河縣) 섭가장(聶家莊)에 이르러 제자들에게 이곳이 자신의 마지막 안식처라고 말했다. 집을 수리해 머물던 어느 날, 향을 피우고 예를 올린 뒤 사람들을 불러 수련의 요령을 당부했다. 그는 선계에서 부름을 받아 곧 떠나게 되었다고 말한 뒤, 승안(承安) 원년 2월 15일, 도교의 정원절에 평온히 세상을 떠났다. 생전에 지은 시문집의 이름은 《전도집(全道集)》이며, 그가 선계로 떠난 곳에는 뒤에 조원궁(朝元宮)이 웅장하게 세워졌다.

두 번째 인물은 사처후(史處厚) 도장으로, 건주(乾州) 예천(醴泉) 사람이며 본명은 사공밀(史公密)이다. 어려서부터 도를 닦기를 바랐고, 대정(大定) 임오년에 중양조사(重陽祖師), 곧 전진도(全眞道)의 창시자인 왕중양(王重陽)이 종남산에서 선인을 만나 비결을 전수받고 수행한다는 말을 듣고 찾아가 제자가 되었다. 중양조사는 그에게 전진의 성명쌍수(性命雙修) 수련법을 가르치고 도명을 처후(處厚), 도호를 동양자(洞陽子)라고 지어 주었다. 그 뒤 그는 탁발하며 수행했고, 종남산 일대에서 7년간 지냈다. 정해년 봄, 중양조사는 동쪽으로 유람을 떠나며 그를 데려가려 했으나, 그는 어머니가 연로하다는 이유로 사양했다. 그러자 중양조사는 그림 한 장을 그에게 주었다. 그림에는 구름 위에 세 갈래 상투를 튼 도사가 서 있고, 곁에는 소나무와 학이 있었다. 중양조사는 이것이 훗날 서로를 알아볼 증표라고 말했다. 경인년에 중양조사가 변량에서 선계로 떠난 뒤, 단양진인(丹陽眞人) 마옥(馬鈺)이 도우 세 사람과 함께 관중으로 들어와 장안의 공선암(孔仙庵)에 이르렀다. 사처후는 중양조사에게 받은 그림을 들고 찾아가 그를 만났다. 단양진인의 머리 위에 난 세 갈래 상투가 그림과 완전히 일치하자 모두 크게 놀랐다. 네 도장은 변량에서 도를 전한 일과 중양조사가 승선한 경위를 서로 들려주며 도법을 확인했고, 즐겁게 지냈다. 뒤에 사처후는 네 도장과 함께 유장암(劉蔣庵)을 수리해 거처로 삼았고, 단양진인은 시를 지어 자주 그에게 수련의 요령을 가르쳤다.

이 글은 두 도교 수행자의 기이한 행적을 기록한다.

먼저 사풍자(史風子)는 행동이 방탕하고 거리낌 없다고 세상 사람들이 붙인 이름이다. 그는 종남산(終南山)에서 몇 년간 수행한 뒤 매우 높은 경지에 이르렀고, 이후 순천현으로 돌아와 살았다. 평소 예법에 얽매이지 않았으며, 장터에서 노래하고 춤추면서 “봉래 선장으로 돌아가야 한다”는 말만 되풀이했다. 사람들은 그 뜻을 알지 못했다. 사흘 뒤 그는 초막에서 평온하게 세상을 떠났고, 매미가 허물을 벗듯 육신만 남겼다. 그때는 갑오년 6월 15일이었다. 관리와 백성이 모두 찾아와 그의 모습을 보고 제사를 지냈다. 처음에는 예천에 묻혔으나, 뒤에 마단양(馬丹陽)이 그를 유장촌의 조사 묘원으로 옮겨 장사 지냈다. 관을 열어 보니 얼굴이 살아 있는 듯했다. 마단양은 사언시로 그가 왕중양(王重陽) 조사의 참된 가르침을 전해 받고, 현황의 지극한 이치, 곧 음양(陰陽)을 조화롭게 하는 근본 도(道)를 닦았다고 찬양했다. 또한 수화기제와 일월교광의 수련을 거쳐 마침내 선도에 이르렀다고 했다. 시에는 그가 임종 전에 노래하고 춤추며 세상을 떠나고, 선경으로 가겠다고 스스로 말한 기이한 모습도 묘사되어 있다.

다른 한 사람은 엄처상(嚴處常)이다. 도호는 장청자이며, 섬서성 역양 사람으로 왕중양 조사의 외척이었다. 어려서부터 유가 경전을 읽었지만 고요한 수행을 동경했다. 부모가 살아 계셔서 출가하지 못하고 현에서 사법을 맡은 하급 관리로 일했으며, 사건을 처리할 때면 늘 자비로운 마음을 품었다. 스물아홉 살 되던 해 저녁, 집으로 돌아가는 길에 《옥령성서》 한 권을 주웠다. 책에는 이 책을 얻은 사람은 신선이 될 수 있다고 적혀 있었다. 그는 향을 피우고 맹세했다. 마흔 살이 되기 전에 반드시 출가해 도를 닦겠다고 했다. 술을 제기에 따르자 제기에서 천둥 같은 소리가 났고, 가족들은 모두 놀랐다. 십이 년 뒤 부모가 세상을 떠난 후, 그는 갑자기 눈병을 앓았고 치료할수록 더 심해졌다. 그제야 그는 그때의 맹세를 어긴 일을 자책했다. 그때 그는 이미 마흔 살을 넘긴 뒤였다.

요현(姚玹)은 운양자(雲陽子)라는 호를 썼으며, 종남산 장하촌 사람으로 현지의 명망 있는 집안에서 태어났다. 조상들은 선행을 즐겨 하고 베풀기를 좋아해 가난한 사람들을 자주 도왔으며, 그 덕을 쌓았다. 그는 태어날 때부터 용모가 뛰어났고, 눈썹 사이에는 세속을 초월한 기운이 감돌았다. 성품은 특히 어질고 후덕했으며, 누구의 집에 어려운 일이 생겼다는 말을 들으면 반드시 달려가 도왔다. 그는 전진교 창시자 왕중양(王重陽), 곧 중양조사(重陽祖師)와 먼 친척이었다.

대정 7년(1167년) 4월, 왕중양이 갑자기 찾아와 작별을 고했다. 요현이 어디로 가느냐고 묻자, 왕중양은 산동 연해 지역으로 가서 ‘구·유·담·중에서 마를 잡을’ 인연 있는 사람들을 찾겠다고 했다. 이는 훗날 전진칠자 가운데 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端), 마옥(馬鈺)을 가리킨 말이었다. 요현은 평소 이 친척의 말과 행동이 기이하다고 여겼기에, 그저 미친 소리로 치부하고 웃으며 배웅했다.

얼마 뒤 왕중양은 변경에서 시 한 수를 보내왔다. 첫 글자와 글자 풀이에 수수께끼를 숨긴 시였다. “앞서 만난 두 관인, 그대의 참된 신령함을 잘 살피라…”라는 구절에 깊은 뜻이 감춰져 있었다. 몇 년 뒤 마옥(단양진인) 등 네 고승이 과연 종남산 유장촌에 와서 암자를 짓고 수행했다. 요현의 거처는 그들과 몇 리밖에 떨어져 있지 않았다. 그 소식을 들은 요현이 찾아가 구·유·담·마 네 도장을 만나 보니 모두 신선 같은 풍모를 지니고 있었다. 그는 곧 깨달았다. “그때 중양이 말한 ‘마를 잡는다’는 예언이 오늘 과연 이루어졌구나!”

요현은 그 자리에서 전진교에 입문했다. 대정 10년(1170년) 봄, 마옥은 특별히 그에게 《양류지사》를 지어 주며 깨우침을 전했다. “용과 호랑이가 서로 끌어안고 함께 잠들며, 호흡 사이에 주천이 운행한다. 위·가운데·아래의 세 단전(丹田)을 꿰뚫는다. 보리와 삼씨처럼 미세한 경락으로 진기(氣)가 흐르고, 오가며 순환하다가 마침내 성태를 맺는다.” 요현은 이 참된 가르침을 얻은 뒤 수행에 더욱 정진했다. 조사에 십여 년 더 머물다가 대정 23년(1183년) 4월 8일, 목욕하고 옷을 갈아입은 다음 향을 피우고 여러 도우에게 작별을 고했다. 병 없이 세상을 떠났으며, 향년 73세였다.

여기서는 두 도교 수행자의 생애와 행적을 이야기한다.

첫 번째 수행자는 본래 어리석고 고집스러워 깨닫지 못하는 사람이었다. 그러다 어느 날 문득 깨달아 가업을 버리고 단양진인(丹陽眞人)을 따라 도를 배웠다. 단양진인은 전진도 조사인 왕중양(王重陽)의 제자다. 그는 수행자에게 참됨을 닦는 비결을 전하고 도호를 지어 주었으며, 다음과 같은 시를 지어 주었다. “부귀를 재처럼 여겨 꿰뚫어 보고, 가난을 달게 여기며 청빈을 즐기고, 자유롭고 걸림 없이 사는 사람이 되라.” 또한 기(氣)를 기르고 신(神)을 보양하며, 모든 거짓을 없애야 도의 참된 진리를 얻을 수 있다고 가르쳤다. 그는 십여 년 동안 스승을 모시며 높은 경지에 이르렀다. 뒤에 단양진인이 영해(寧海)로 돌아가자 그도 따라갔다. 마침내 일흔두 살에 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤 단정히 앉아 세상을 떠났으며, 《파미집(破迷集)》을 남겨 세상에 전했다.

두 번째 수행자의 이름은 조진(曹瑱)이고 도호는 조허자(朝虛子)이며, 섬서성 방주(坊州) 출신이다. 부유한 집안에서 태어났다. 젊은 시절 학문이 뛰어났고, 성품은 충직하고 겸손했다. 금나라 대정 갑오년에 우연히 도교 경전을 읽고 인생이 짧음을 한탄하며 신선의 도를 구하기로 했다. 단양진인이 종남산 조정(祖庭)에서 수행한다는 말을 듣고 찾아가 스승으로 모셨다. 종남산 조정은 전진도가 발원한 곳이다. 단양진인은 그의 기품이 범상치 않음을 알아보고 제자로 받아 도법을 전했다. 조진은 밝은 스승을 만나는 일이 쉽지 않음을 깊이 깨달아 공명과 이익을 버리고 온 마음을 다해 도를 닦았다. 한 번은 그가 정실에서 좌선하고 있을 때 단양진인이 찾아와 일깨워 주자, 곧바로 무릎을 꿇고 가르침을 청했다.

두 수행자는 모두 세속을 버리고 마음을 다해 도를 닦는 전진도의 핵심 사상을 보여 준다. 오랜 수행 끝에 높은 경지에 이르렀다. 스승인 단양진인은 제자의 특성에 따라 알맞게 가르치는 데 능했다. 시의 “부귀에 대한 마음을 비우고 잊는다”와 같은 구절은 명예와 이익에 담담한 전진도의 주장을 생생하게 보여 준다.

이 경문은 도교 전진파(全眞派)의 몇몇 중요한 인물의 생애를 서술한다.

먼저 단양진인(丹陽眞人) 마옥(馬鈺)이 제자에게 수행을 가르치는 장면이다. 단양은 고요함이 도를 닦는 근본이라고 강조하며, 고요히 수련하는 것은 날개를 빌려 하늘에 오르는 것과 같고, 자신을 돌아볼 때는 대청에 앉아 계단을 바라보듯 명료하다고 말한다. 마음이 평온하여 방해받지 않고, 행동이 자연의 이치에 맞으면 참된 수행이다. 제자는 그 말을 듣고 참뜻을 깨달아, 도를 닦으려면 자신을 믿고 의심하지 않으며 마음을 맑게 해야 한다는 점을 알게 된다. 이러한 전승은 예부터 지금까지 끊이지 않았다.

다음으로 내령옥진인(來靈玉眞人)의 생애를 기록한다. 그는 섬서(陝西)의 명문가 출신으로 어려서부터 유학을 배웠으며, 해원(解元)이라 불렸다. 대정(大定) 10년(1170년)에 단양진인을 스승으로 모시고 스승을 따라 동쪽 산동(山東)으로 돌아갔다. 단양이 우화(羽化)한 뒤에는 스승의 뜻을 이어 산동에서 도를 전했다. 명창(明昌) 연간(1190~1196년)에는 도우들과 함께 하북(河北) 연계(燕薊) 지역에서 십여 년 동안 포교하여 전진교(全眞教)를 크게 흥성시켰다. 태화(泰和) 7년(1207년) 4월, 연경(燕京) 영수관(永壽觀)에서 평온히 세상을 떠났으며, 뒤에 익현혜정조허진인(翊玄惠正朝虛眞人)으로 추봉되었다.

마지막으로 뇌대통진인(雷大通眞人)을 간략히 언급한다. 그는 연안(延安)의 명문가 후손으로 키가 크고 용모가 당당했으며 성품이 담박했다. 젊은 시절 문재로 고향에 이름을 알렸고 해원이라 불렸다. 대정 15년(1175년) 봄밤에 글을 읽다가 선연을 만나고, 뒤에 도에 들어 수행했다.

이 글은 전진교 초기의 사제 전승 수행 방식과 유학에서 도교로 입문한 고도들의 전형적인 삶을 보여 주며, 송금(宋金) 시기 도교 발전의 역사적 면모를 드러낸다.

그날 밤 삼경 무렵, 갑자기 창밖에서 지팡이로 땅을 긋는 소리가 들렸다. 이어 탄식하는 소리가 들려왔다. “세상 사람들이 어리석고 미혹되어 헛되이 허황된 것을 좇으니, 끝내 한바탕 헛된 꿈에 그치는구나. 차라리 뜻을 세워 선도(仙道)를 닦고 봉래(蓬萊) 선산 가장 높은 곳의 궁전에 영원히 머무는 편이 낫겠다.” 선생(전기의 주인공을 가리킨다)은 서둘러 문을 열고 살펴보았으나 사람 그림자는 보이지 않았다. 촛불을 들어 비추어 보니 땅에 지팡이로 그은 네 구절의 시가 있었고, 끝에는 ‘암옹(嵒翁)’이라는 두 글자가 새겨져 있었다. 그날 이후 선생은 부귀영화의 허망함을 완전히 깨닫고 선도를 닦으려는 결심을 굳혔다.

그해 가을, 선생은 본래 장안에 가서 과거에 응시하려 했다. 종남산 조정(전진교의 종조가 있는 곳)에서 단양종사(丹陽宗師) 마옥(馬鈺)이 전진교의 가르침을 널리 펴고 있다는 말을 듣고 찾아가 뵈었다. 두 사람은 만나자마자 마음이 통했으며, 마치 전생에 인연이 있었던 듯했다. 선생이 마음을 담아 절구 두 수를 짓자, 단양종사는 곧바로 그 운에 맞추어 답했다. “그대가 소진(蘇秦)보다 더 큰 명성을 얻는다 해도, 빛을 감추고 이름을 숨기는 편이 낫다. 세속을 초월해야 자유롭게 노닐 수 있고, 본래의 자성으로 돌아가야 자연히 맑아진다. 청정과 무위(無爲)가 바로 장생의 비결이니, 아내와 자식을 버리는 것이 참된 전승은 아니다. 공성(空性)을 깨달아 집착하지 않으면 자연히 좋은 인연을 얻는다.”

선생은 향을 피우고 무릎 꿇어 절하며 제자가 되기를 청했다. 단양종사는 그를 제자로 받아 도호를 내리고, 아침저녁으로 참구하고 수행하게 했다. 선생은 도업에 정진하여 큰 성과를 거두었다. 임인년 여름, 단양종사가 동쪽으로 돌아갈 때 선생은 조정에 남아 수행을 계속했다. 갑진년 봄, 단양종사가 선화했다는 소식을 듣고 먼 길을 걸어 바닷가로 가서 제사를 올렸다. 명창 초년에는 다시 서쪽으로 길을 떠났다. 등주를 지나다 역산의 고요함을 좋아하게 되어 향석간에 수진암을 짓고, 그곳에 은거하며 수행하고 사람들을 교화했다. 뒤이어 수백 명이 문하에 들어왔으며, 그 가운데 영진자 마료도(靈眞子馬了道)와 청명자 왕지전(清明子王志專)이 입실 제자가 되었다. 지금은 각자 단을 열어 도를 전하고 있다.

대안 신미년 가을, 선생은 제자들에게 말했다. “겁수가 다가와 생령이 도탄에 빠질 것이니, 나는 더는 이 세상을 차마 볼 수 없다.” 얼마 지나지 않아 가벼운 병을 보이고 세상을 떠났다. 제자들은 그를 수진암 옆에 장사 지냈다. 이후 전란이 잇따라 일어났고, 대원(大元)이 천하를 평정할 때까지 계속되었다. 경술년, 선생이 아끼던 제자인 청허진인 장지도(清虛眞人張志洞)가 무천에서 찾아왔다. 스승의 묘가 초라한 것을 보고 사방의 도우들을 모아 수의를 마련하고 돌곽을 준비해 다시 장사 지냈다.

이 글은 금나라 시기 전진교 도사 유진일(劉眞一)의 생애를 기록한다.

유진일(도호는 낭연자(朗然子))은 산둥 등주 황현의 명문가 출신으로, 그 집안은 대대로 유학을 가르쳐 왔다. 그는 어려서부터 총명하여 책을 한 번 읽으면 잊지 않았고, 젊은 시절 과거 시험에서 뛰어난 성적을 거두어 고향 사람들에게 ‘해원’이라 불렸다. 그러나 세속의 명예와 출세에는 별 관심이 없었고, 늘 속세를 떠나려는 뜻을 품었다. 나중에 중병에 걸려 오래 치료해도 낫지 않았다. 마침 전진교의 조사 왕중양(王重陽)이 마옥(馬鈺, 단양진인(丹陽眞人)), 담처단(譚處端, 장진자(長眞子)), 구처기(丘處機, 장춘진인(長春眞人))와 함께 그의 집을 지나갔다. 유진일의 어머니는 재를 마련해 공양하고 아들의 병을 치료해 달라고 청했다. 왕중양은 유진일이 “본래 우리 교의 사람”이라고 말하고 법수(法水)를 마시게 하자 병이 나았다. 이듬해 유진일은 종남산으로 가서 마옥을 스승으로 모셨다.

마옥은 세상을 떠나기 전에 유진일에게 특별히 당부했다. “선도(仙道)를 이루려면 반드시 널리 공덕을 쌓아야 한다. 만 가지 어려움을 만나더라도 물러서서는 안 된다. 참된 ‘봄’은 육안에 있지 않고, 마음과 본성이 밝고 투명한 데 있다.” 그리고 북쪽으로 가서 도를 전하라고 지시했다. 유진일은 스승의 명을 따라 허베이의 평주와 난주 일대에서 도를 널리 알렸다. 마침내 무녕현에 중양관을 세우고 제자 수천 명을 교화했으며, 궁관 300여 곳을 세워 북방에서 전진교가 발전하는 데 크게 이바지했다. 금나라 장종 태화 6년(1206년) 2월 6일에 세상을 떠났다.

글에 나온 ‘부(祔)’는 합장한다는 뜻이고, ‘궤장(幾杖)’은 옛날에 스승과 어른이 흔히 쓰던 안석과 지팡이로, 스승과 어른을 받들어 모시는 일을 가리킨다. ‘우화(羽化)’는 도교에서 득도한 사람의 죽음을 높여 이르는 말이다.

종남산 조정(終南山祖庭), 곧 전진교(全眞教)의 조정에서 제자 저도명(邸道明) 등이 기록하기를, 스승은 임종 전에 우리에게 “나는 도의 경지로 돌아가려 한다”라고 말했다. 그해 마단양(馬丹陽) 조사(祖師)가 승천하려 할 때, 내게 도를 닦는 데 정진하라고 당부했으니, 너희는 『금옥집(金玉集)』이라는 경전을 결코 잊지 말아야 한다. 도에 들어 수행하는 사람은 누구나 반드시 이 책을 읽어야 한다. 너희는 이 경전을 판각해 널리 전해야 한다. 말을 마친 뒤 스승은 평온하게 우화(羽化)했다. 스승이 생전에 지은 시와 노래는 『응연집(應緣集)』으로 엮여 세상에 전해졌다.

이대승(李大乘) 선생의 행적은 다음과 같다. 선생은 이씨로, 감숙성 평량부 화정현의 명문가 출신이다. 어려서 유가 경전을 공부했고 시문에 능했으며, 젊은 시절 향시를 통과했다. 중년에 수도로 가서 과거에 응시했으나 낙방한 뒤, 은거하여 도를 닦겠다는 뜻을 품었다. 금나라 대정 18년(1178년) 가을, 마단양 조사가 서쪽으로 가며 도를 전할 때 이 선생은 특별히 그를 집으로 초대해 모셨다. 매일 조사가 현묘한 도법을 풀이하는 것을 들은 뒤, 그는 단호히 가족을 떠나보내고 도복으로 갈아입은 다음 정식으로 제자가 되었다. 마단양은 그에게 도호로 ‘대승’을 주고, 이름으로 ‘영양자(靈陽子)’를 내려 매일 참된 가르침을 받고 도법의 정밀한 뜻을 깨닫게 했다.

이듬해 2월 15일, 마단양은 이씨 집 정원에 환도(環堵), 곧 수행자가 폐관하는 둥근 작은 집을 지어 이대승과 백 일 동안 함께 지냈다. 헤어질 때 시를 지어 “내가 부추를 심은 깊은 뜻을 꿰뚫어 볼 수 있다면, 훗날 반드시 도를 얻어 승천할 것이다”라고 암시했다. 조사가 환도 안에 부추를 심은 것은 도법을 비유한 것이었다. 또 정원에서 말라 죽은 사과나무 한 그루를 발견하고, 4월 14일 여동빈(呂洞賓)의 탄신일에 그것을 환도 안으로 옮겨 심은 뒤, 이것이 “천지의 음양이 조화를 이루는 것”을 상징한다고 시로 예언했다. 5월 20일이 되자 말라 죽었던 나무에서 과연 새싹이 돋았다. 마단양은 “여조(呂祖)의 탄신일부터 내 생일까지가 정확히 36일이고, 여기에 낮과 밤의 각 36시진을 더하면 72후(候), 곧 고대 역법 용어로서 원만한 수에 들어맞는다”라고 설명했다. 이대승은 이 기적을 기록한 『이목기(異木記)』를 특별히 짓고, 이를 기념해 비석을 세웠다.

그 뒤 마단양은 이대승을 데리고 종남산 조정으로 가서 몇 해 동안 수행했으며, 자주 깨우쳐 주고 지도했다. 대정 22년(1182년), 마단양이 동쪽으로 돌아갈 준비를 할 때 구처기(丘處機), 곧 도호가 장춘자인 사람이 이대승에게 “우리 전진교의 도통이 장차 동쪽으로 전해질 것이다”라고 말했다.

당시 관도 사람 유무절(劉武節)이 호현에서 벼슬을 하며 선생과 친분이 두터웠다. 유무절은 임기를 마친 뒤 선생에게 함께 동쪽으로 유람하자고 청했다. 고향으로 돌아온 뒤에는 선생을 모시기 위해 특별히 초암을 세웠고, 자신도 도문에 들어가 제자가 되었다. 이후 도를 구하는 사람이 점점 늘어나 문도들이 구름처럼 모여들었다. 몇 년 뒤 선생은 가볍게 병을 앓다가 편안히 세상을 떠났다. 유해는 매미가 허물을 벗듯 가벼웠고, 먼 곳과 가까운 곳에서 찾아와 우러러본 사람들이 모두 크게 놀랐다. 제자들은 예법에 따라 초암 곁에 선생을 장사 지냈다. 훗날 관중의 전란이 평정되자 도중들은 선생이 수행했던 화정 환포에 크게 건물을 세워 태청관을 완성했다.

조구연(趙九淵) 도장은 본래 성이 조씨이고 이름은 구연, 자는 기도이며 도호는 담연자(湛然子)다. 농주 농안현의 명문가 출신이다. 어릴 때부터 다른 아이들처럼 뛰놀고 장난치지 않았으며, 자라서는 신중하고 후덕한 성품을 지녔다. 평소 말수가 적었지만 몸집이 크고 기상이 활달했다. 젊은 시절 유학을 공부해 향시 갑과에 합격했고, 농주 사람들은 모두 그를 해원이라 불렀다. 그러나 공명을 좇지 않고 늘 은거해 도를 닦으려는 뜻을 품었으며, 서른이 넘도록 장가들지 않았다.

금나라 대정 무술년(1178년) 가을, 단양진인(丹陽眞人) 마옥(馬鈺)이 농천에서 도를 전하자 그곳에 도를 구하는 이들이 모여들었다. 조구연은 단양진인을 만나 깊이 감화되어 말했다. “이곳이야말로 내가 돌아갈 곳이다.” 이에 재계하고 향을 피운 뒤 문하에 들기를 청했고, 단양진인은 그를 받아들였다. 이듬해 단양진인이 종남 조정으로 돌아가자 조구연도 따라가 함께 살았다. 아침저녁으로 도덕과 성명에 관한 학문을 탐구해 큰 성과를 거두었다. 임인년(1182년) 단양진인이 동쪽으로 돌아갈 무렵, 조구연은 종남산과 봉상·농주 사이를 자유롭게 오가며 유유자적했다.

하내 사람 장방직(張邦直)이 부풍현 현윤으로 있을 때 조구연을 자주 집으로 초대해 도에 관해 이야기했다. 조구연은 한 번 오면 몇 달씩 머물렀고, 세속의 형식에 얽매이지 않는 벗의 정을 맺었다. 조구연의 글은 담박하고 시구는 우아하면서도 강건해 도연명(陶淵明)과 사영운(謝靈運)의 기풍을 지녔다. 날마다 반드시 『노자(老子)』와 『장자(莊子)』, 『황정경(黃庭經)』을 읽었으며, 함부로 말하는 법이 없었다. 누군가 다른 사람의 잘못을 논하는 말을 들으면 눈을 감고 상대하지 않고 이렇게 말했다. “남을 논하면 덕을 해치고 원망을 부를 뿐이다. 자신에게는 엄격하고 남에게는 너그러이 대하는 것이 성인의 가르침이다.” 그래서 가는 곳마다 사람들의 존경을 받았다.

금나라 정대 말년(대략 1232년)에 봉상과 농주에서 전란이 일어나자 조구연은 책 상자를 짊어지고 농산 깊숙이 들어갔으며, 그 뒤로는 행적을 아는 사람이 없었다. 원나라가 통일한 뒤 보정동주 우진인(於眞人)이 조정의 명을 받들어 종남 조정을 맡아 주재했을 때까지……(원문은 여기서 갑자기 끝난다)

롱저우(隴州) 우덕관(祐德觀)에 정씨 성을 가진 도사(道士)가 있었는데, 그는 선배들이 남긴 글을 모아 두었다. 주처(周處)라는 사람이 그 글들을 보고 《사현집(思玄集)》으로 엮었다. 원나라 중통 초년, 수도의 호천관(昊天觀)에 있던 선배의 제자 조지충(趙志沖)은 성 북쪽에서 풍수가 좋은 땅을 특별히 골랐다. 한림대제 맹반린(孟攀鱗)에게 묘지명을 짓게 하고 의관총을 만들어 선배를 장사 지냈으며, 봄과 가을에 제사를 올리도록 했다.

이 선배는 성이 소(蘇)이고 이름은 현(鉉)이며, 도호는 운중자(雲中子)였다. 화주(華州) 포성(蒲城) 사람이다. 천성이 너그럽고 어질었으며, 사람을 겸손하고 예의 바르게 대했다. 구름과 안개가 감도는 아름다운 경치를 만나면 오래도록 머물곤 했다. 금나라 대정 신묘년(1171년) 봄, 종남산 조정(祖庭)에 와서 전진교(全眞教)의 단양진인(丹陽眞人) 마옥(馬鈺) 문하에 들어가 도를 깨우쳐 달라고 청했다. 단양진인은 그를 곁에 두고 먼저 도에 들어가는 규범과 예법을 가르쳤다. 소현은 부지런히 일하며 조금도 게으르지 않았다. 이후 단양진인은 그에게 수도의 요체를 전수하고, 자주 시와 글을 지어 깨우쳐 주었다. 그 덕에 그의 마음은 점점 밝아지고 도에 대한 깨달음도 날로 깊어져, 같은 문하의 도사들은 그를 ‘소단양’이라 불렀다. 이는 그의 수행이 깊었음을 보여 준다. 훗날 그는 스승과 작별하고 동해로 운유하며 세상에 섞여 살았지만 도법을 널리 알리는 일은 잊지 않았다. 임인년(1182년) 여름, 단양진인이 동쪽으로 돌아갈 때 그도 다시 곁에서 모셨다. 단양진인이 우화등선한 뒤에도 그는 등주(登州)와 내주(萊州) 일대에서 활동했다. 금나라 명창 연간(1190~1196년), 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)는 그를 연계(燕薊) 지역으로 보내 도를 전하게 했다. 숭복관(崇福觀)에 머물자 신도들이 점점 늘었다. 어느 날 그는 제자들에게 “속세의 인연은 언제야 끝날 수 있겠는가? 나는 돌아가야겠다”라고 말했다. 말을 마치자 오색 구름이 감돌았고, 그는 팔을 베고 평온하게 세상을 떠났다. 원나라 을사년(1245년) 겨울, 청화진인(清和眞人) 윤지평(尹志平)이 그의 무덤을 오화산(五華山) 선영으로 옮겼다. 훗날 진상진인(眞常眞人) 이지상(李志常)은 조정의 명에 따라 그에게 ‘체원보교운중진인(體元輔教雲中眞人)’이라는 봉호를 추증했다.

또 다른 우통청진인(於通清眞人)은 하동(河東) 습주(隰州) 사람으로, 도호는 진광자(眞光子)였다. 그의 어머니는 신선이 선단 한 알을 주는 꿈을 꾸었다. 그것을 먹고 나서 임신했다. 그가 태어날 때는 온 집 안을 붉은 빛이 반나절 동안 비추고서야 사라졌다. 그는 어려서 아버지를 여의었고, 집은 신소궁(神霄宮) 근처에 있었다. 어느 날 어머니가 그를 데리고 궁에 향을 올리러 갔을 때, 그는 신상을 가리키며 “이 신선들은 범인도 될 수 있는가?”라고 물었다. 어머니는 “정성껏 도를 닦으면 그들에게 가까이 갈 수 있다”라고 대답했다.

이 수도자의 이야기는 이러하다. 젊었을 때 한 도사가 경을 외우는 소리를 듣고, 곁에 조용히 앉아 집중해서 들은 뒤에야 자리를 떠났다. 장성한 뒤에는 사람됨이 올곧고 가산을 중히 여기지 않았으며, 세속을 초월하려는 뜻을 품었지만 아직 갈 길을 찾지 못했다. 스무 살 무렵 어머니가 세상을 떠나자 예를 다해 장례를 치렀다. 대정 기해년(金朝年號)에 시주를 구하러 온 도사를 만나 음식을 대접하고 어디로 가는지 물었다. 그 도사가 종남산(終南山)에 가서 스승을 뵐 것이라고 하자, 그와 함께 길을 떠났다.

전진교(全眞教)의 조정인 종남 조정(終南祖庭)에서 단양진인(丹陽眞人, 馬鈺)을 뵈었다. 단양진인이 찾아온 까닭을 묻자 그는 사실대로 답했고, 곁에 남아 시중드는 일을 맡게 되었다. 몇 년 뒤 단양진인은 친필로 《입신법(立身法)》을 써서 전해 주며, 이에 따라 수행하면 신선이 될 수 있다고 했다. 또 여러 차례 비결을 전수해 그의 마음과 본성을 통하게 했다. 훗날 단양진인이 동쪽으로 돌아가면서 그에게 조정을 지키게 했다. 명창 신해년(1191년)에 장춘진인(長春眞人, 丘處機)도 동쪽으로 가자, 그는 장춘진인을 따라 치하 태허관(棲霞太虛觀)에 머물렀다.

여러 해 뒤 장춘진인이 그를 불러 말했다. 이제 도교를 널리 알리려 하니, 북경 등지로 가서 도를 전하라. 그리고 친필로 가르침의 요지를 써 주었다. 그는 명을 받들어 습도(霫都, 오늘날 북경 일대)에 가서 3년간 은거했다. 그동안 여러 차례 신이한 일이 나타나 관리와 백성들이 그에게 속세로 나와 도를 설해 달라고 청했다. 가르침을 구하러 온 사람은 셀 수 없이 많았고, 모두 참된 결실을 얻었다. 뒤이어 도연(道緣)이 점점 성해져 제자가 천 명을 넘었으며, 노유화(盧柔和)와 정지일(丁至一)이 입실제자가 되었다. 사람들은 경성 북동쪽 높은 곳에 화양관(華陽觀)을 세워 그를 모셨고, 그는 스스로 도양은사(塗陽隱士)라 했다.

대안 기사년(1209년)에 옥양진인(玉陽眞人, 王處一)이 북쪽을 순행하다 관에 머물렀다. 얼마 지나지 않아 그를 데리고 경성으로 갔고, 조정은 자의(紫衣)와 사호(師號)를 내렸다. 이때부터 그의 명성은 더욱 높아지고 제자도 더 많아졌다. 정우 갑술년(1214년)에 장춘진인이 그를 불러 치하 태허관으로 돌아와 일을 맡게 했다. 흥정 연간(1217년 이후)에 전란을 피해 복산현 행산촌의 수정암(修眞庵)으로 옮겨 살았다. 어느 날 그는 사람들을 모아 말했다. “오늘 하늘은 맑고 기운은 상쾌하며, 전쟁도 그쳤다. 나는 이제 떠나려 한다.” 목욕을 마친 뒤 게송을 썼다. “오늘 아침 뿌리 없는 나무를 밀어 넘어뜨리니……” 이는 곧 우화등선(羽化登眞)하려 함을 암시한다.

이 글은 전진교(全眞教) 도사 두 사람의 수행 행적을 기록하며, 현대적인 말로 두 부분으로 설명한다.

첫 번째 무명 도사에 관한 기록이다.

이 도사는 종남산(終南山)에서 단을 수련했다. 임종할 때 명아주 지팡이를 짚고 신을 뒤축이 끌리게 신은 채, 봉래 선도(蓬萊仙島)로 떠나려는 듯 호방하게 세상을 떠났다. 향년은 쉰여섯이었다. 그가 세상을 떠났을 때 오색 상서로운 구름이 온종일 초암을 감쌌다. 훗날 전란이 가라앉자 그의 제자 이지방(李志方)이 스승의 유해를 장덕부(彰德府), 오늘날 허난성 안양시 북서쪽에 있는 왕유촌(王裕村)의 선묘로 옮겨 묻고, 사당을 세워 향을 올렸다.

조오현(趙悟玄) 도사의 자세한 생애다.

이 도장의 속명은 조오현(趙悟玄), 자는 자심(子深), 도호는 요진자(了眞子)이며, 섬서성 임동 사람이다. 천덕 원년(1149년) 5월 2일에 태어났다. 태어날 때 온 집 안에 신령한 빛이 가득했고, 어머니는 열두 달 동안 태기를 품었으며, 어려서부터 기이한 징조가 있었다. 자라서는 맑고 고요한 무위(無爲)를 숭상하고 속세의 생활을 좋아하지 않았다. 1170년 봄, 전진교의 조사 왕중양(王重陽)이 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端) 세 제자를 데리고 영구진을 지나갔다. 조오현은 그들이 범상치 않음을 알아보고 집으로 청해 재계하며 공양했다. 뒤에 어머니 위씨(魏氏), 누나, 남동생, 아내, 조카와 함께 여섯 식구가 종남산으로 가 왕중양을 스승으로 모시고 출가했다.

당시 왕중양은 도를 전하는 일을 서두르고 있었으므로 그들을 모두 제자로 받아들여 진리를 닦는 요결을 전수했다. 친족 가운데 조오현은 왕중양을 가장 오래 따랐으며, 도를 얻은 뒤에는 유장촌에 초막을 짓고 몇 년간 수행했다. 1180년 조은(趙恩)이라는 거사가 집을 내어 봉래암(蓬萊庵)을 짓고 그에게 머물러 달라고 청했다. 그는 그곳에서 좌선하며 십 년간 수행했다. 뒤에 빈주 순화현 진장의 이씨 도우가 새 암자를 지어 그를 청하자, 그곳에서 다시 십이 년을 지냈다. 수행이 무르익었을 때 그는 측백나무 가지 네 개를 꺾어 암자 안에 꽂았는데, 기록 당시까지 그 나무들은 여전히 무성했다.

금나라 태화 연간(1201~1208년), 함녕현 번천의 낙희선(雒希瑄)은 그가 도를 이룬 고인이라는 소문을 듣고 특별히 암자를 지어 머물도록 청했다. 한번은 낙희선의 동생 낙도순(雒都巡)이 서안의 찻집에서 탁발하는 도사를 만나 돈 한 푼을 주었다. 한 달 남짓 지나 집으로 돌아와 조 도장을 찾아갔을 때, 놀랍게도 그가 찻집에서 만난 바로 그 도사였다. 형인 조 도장이 밖에 나간 적이 있는지 묻자, 낙도순은 그런 적이 없다는 대답을 들었다. 그제야 그는 분신할 수 있는 신선을 만났음을 알고 서둘러 향을 피우고 절을 올렸으며, 뒤에 송양(宋陽)을 바쳐 공양했다.

이 글에는 도교의 두 진인이 살아온 이야기가 기록되어 있다. 먼저 전 선생(田先生), 호는 선제(仙梯)의 이야기다. 그는 원래 종남산(終南山) 전도암(全道庵)에서 수행했다. 제자인 연일기(然逸期)에게 태백묘(太白廟), 곧 도교의 시조인 노자(老子)를 모신 사당 근처가 장차 중요한 도량이 되리라고 예언한 적이 있다. 뒤에 그곳은 과연 유명한 도관이 되었다. 전 선생은 63세에 병 없이 세상을 떠나 번천(樊川) 전도암의 백파(柏坡)에 묻혔고, 뒤에 이곳은 취미궁(翠微宮)으로 확장되었다. 원나라 때 진상진인(眞常眞人)은 그에게 홍현진인(弘玄眞人)이라는 시호를 추증했다.

또 한 사람은 단명원진인(段明源眞人), 호는 진양자(眞陽子)다. 그는 산서(山西) 평수(平水) 출신으로, 젊은 시절 술에 취해 사람을 다치게 한 뒤 관중(關中)으로 달아났다. 종남산 조정(祖庭), 곧 전진교(全眞教)의 발원지에서 마단양(馬丹陽) 조사(祖師)의 설법을 듣고 크게 깨달아 스승을 모시고 출가했다. 몇 년간 수행한 뒤 마단양은 그에게 “욕심을 줄이고, 마음을 맑게 하며, 날카로운 기세를 억제하라”고 가르쳤다. 그는 마음을 다해 수련하여 마침내 도를 얻었다. 뒤에 하동(河東), 곧 오늘날의 산서로 돌아가 직산현(稷山縣)에 진암(眞庵)을 세우고 수행했으며, 많은 추종자를 모았다. 1182년 여름, 그는 스승 마단양이 동쪽으로 돌아오리라는 것을 예감하고 제자들을 데리고 동관(潼關)으로 마중을 나갔다. 마단양은 그가 수행으로 성취를 이룬 것을 보고 기뻐하며 말했다. “관중에는 조오현(趙悟玄)이 있고 하동에는 단명원이 있으니, 내 도법을 이을 사람이 생겼다.”

양명진(楊明眞)은 도교 수행자로서 도행이 깊은 선배가 삼원 지역에 있다는 말을 듣고, 일부러 찾아가 가르침을 청한다. 선배는 그에게 많은 지도를 해 주고 세속을 벗어난 사람의 말로 시를 지어 준다. 명창 원년(金章宗의 연호, 1190년) 2월 28일, 이 수행자는 제자들을 불러 말한다. “나는 세 선산(蓬萊·方丈·瀛洲)을 유람하러 간다.” 목욕을 마친 뒤 게송을 짓는다. “여러 해 도(道)를 닦아 이미 경지에 이르렀고, 마음의 본성은 촛불처럼 밝게 비춘다. 원신(元神)은 세 선산에 닿을 수 있고, 진기(眞氣)는 여섯 수의 선인 옷처럼 가볍게 뭉친다. 이제부터 얽매임 없이 천지 사이를 활보하고, 자유롭게 노닐며 시비에서 멀어진다. 고요히 온갖 인연을 내려놓고, 학을 타고 오색구름을 타고 돌아간다.” 시를 다 짓고는 팔을 베고 편안히 세상을 떠난다. 기이하게도 두 눈은 또렷하고 생기가 넘쳐 며칠 동안 감기지 않는다. 제자들은 예에 따라 그를 엽암 옆에 장사한다. 이 수행자가 생전에 지은 시를 모아 《명원집(明源集)》으로 엮었으며, 세상에 널리 전해진다.

두 명의 전진교(全眞教) 도사가 수행한 이야기를 다룬다.

유개오(柳開悟)는 본래 섬서성 방주 출신의 선비로, 본명은 유개오(柳開悟), 자는 거제(巨濟), 도호는 무염자(無染子)다. 타고난 재능이 뛰어났지만 말수가 적었고, 집안이 부유했지만 사치를 좋아하지 않았다. 학식이 넓고 재능이 많은 진사였으며, 전시를 두 차례 치른 뒤 고향으로 돌아와 주학록에 천거되었다. 1182년 봄 장안을 유람하다 마단양 조사(馬丹陽祖師)를 만났다. 그는 전진교 북칠진 가운데 한 사람이었다. 두 사람은 깊이 이야기를 나누고 시를 주고받은 뒤, 유개오는 문득 깨달아 결연히 가업을 버리고 수행을 따랐다. 종남산 조사인 유장암에서 십여 년 동안 수행하며 도법이 깊어졌다. 조진(曹瑱), 내령옥(來靈玉) 등 아홉 사람과 함께 ‘현문십해원’이라 불렸다. 마단양이 동쪽으로 돌아갈 때 유개오도 함께했다. 뒤에 명창 연간(1190~1196)에 구처기(丘處機)의 명을 받아 하북에 가서 도를 전했고, 마침내 고안의 서현암에서 수행했다. 1212년에 세상을 떠난 뒤 윤지평(尹志平), 곧 청화진인(清和眞人)이 그의 묘를 오화산으로 옮겼다. 1250년에는 이지상(李志常), 곧 진상진인(眞常眞人)이 황제의 명을 받들어 그에게 ‘명현숭덕무염진인’이라는 봉호를 추증했다.

임수일(任守一)은 섬서성 호현의 농가에서 태어났으며, 도호는 자연자(自然子)였다. 체격이 건장하고 성격이 호쾌했다. 본래 사냥을 좋아했는데, 어느 날 꿈에 귀졸에게 이끌려 저승에 들어가 죄인들이 형벌을 받는 참혹한 광경을 보고 깨어난 뒤 깨달음을 얻었다. 잠에서 깨자 활과 화살을 꺾고 하늘에 맹세하며 잘못을 고치겠다고 했다. 곧장 종남산으로 가서 마단양을 스승으로 모셨다. 처음에는 여러 차례 거절당했지만 뜻을 굽히지 않아 마침내 제자로 받아들여졌다. 도관에서 삼 년 동안 힘들게 일하면서도 불평하지 않았다. 마단양은 이에 감동해 수진의 요결을 전하고, 치욕을 견디며 마음을 다스려 정기신(精氣神)을 수련하는 법을 가르쳤다. 뒤에 임수일이 스승의 은혜에 감사하며 무릎을 꿇자, 마단양은 그가 이미 참된 뜻을 깨달았음을 알아보았다.

양명진 선생(楊明眞)은 요주 삼원현 사람으로, 금나라 천덕 경오년 11월 18일에 태어났다. 태어날 때 방 안에 푸른 상서로운 기운이 가득했고, 어려서부터 성품이 고결하고 올곧아 아이들과 어울려 노는 것을 좋아하지 않았다. 어른이 된 뒤에는 인생이 번갯불처럼 짧다고 자주 탄식하며, 한마음으로 선도(仙道)를 동경했다.

금나라 대정 14년(1174년), 종남산에서 마단양 종사(馬丹陽宗師)가 전진교(全眞教)를 널리 알린다는 말을 듣고 집을 떠나 찾아가 제자가 되었다. 단양진인(丹陽眞人)은 그의 용모가 당당하고 마음이 넓은 것을 보고 “이는 참으로 선도를 닦기에 훌륭한 인재다”라고 감탄했다. 그에게 도호 ‘명진(明眞)’을 지어 주고 ‘벽허자(碧虛子)’라는 이름을 내렸으며, 내단(內丹)을 수련하는 비결을 전수했다. 양명진은 법을 얻은 뒤 일부러 머리를 헝클고 얼굴을 더럽힌 채 거리에서 구걸했다. 때로는 노래하고 춤추며 미친 척하고 어리석은 척해 백성들이 그를 ‘양광자’라고 불렀다. 그는 오랫동안 국자를 물잔으로 삼아 걸인들 사이에 섞여 지냈고, 몇 년 동안 말하지 않았다. 의지는 쇠와 돌처럼 굳셌으며, 주로 종남산 일대에서 활동했다.

나중에 단양진인이 세상을 떠났다는 소식을 듣고 동쪽으로 가 산둥에서 스승의 묘에 참배했다. 장생진인(長生眞人) 유처현(劉處玄)과 옥양진인(玉陽眞人) 왕처일(王處一) 두 종사를 찾아뵙고 많은 가르침을 얻었다. 돌아오는 길에는 일부러 직산현에 들러 단양진인이 생전에 추천한 단진양(段眞陽)을 찾아가 비전 도법을 전수받았다. 산시로 돌아온 뒤에는 서안부 관아 앞 선조청에서 조용히 앉아 수련하며, 바깥세상의 번화함에 전혀 귀를 기울이지 않았다.

금나라 명창 원년(1190년) 4월 14일, 양명진은 제자들을 불러 “어젯밤 스승께서 성스러운 모습으로 나타나 나를 불러 함께 선산을 유람했다”라고 말했다. 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤 평온하게 세상을 떠났다. 금나라와 원나라의 전란이 끝난 뒤 제자들은 그의 유골을 등주 봉래현 백간촌 중양관으로 옮겨 묻고, 사당을 세워 모셨다. 생전에 하삭 지역(허베이 일대)에서 구걸하며 도를 전할 때부터 이미 전진교의 영향력을 날로 넓혀 갔다.

이 글에는 두 도교 진인(眞人)의 신기한 행적이 기록되어 있다.

먼저 첫 번째 진인은 종남산(終南山)에서 수행할 때 여러 신통력을 보였다. 전운사(轉運使) 고덕경(高德卿)이 갑자기 가슴에 통증을 느꼈는데, 어떤 의사도 고치지 못했다. 임종을 앞두고 꿈에서 진인이 자신에게 물을 뿜는 모습을 본 순간, 온몸에 땀이 나며 깨어났다. 며칠 뒤에는 완전히 회복했다. 고덕경은 직접 선조청(宣詔廳)에 가서 향을 피우고 감사의 절을 올렸다. 금은과 비단을 선물하려 했으나 진인은 굳이 받지 않고, 답례로 절구시 열 수만 지었다.

단오절에 진인은 청진암(清眞庵)에서 신기한 일을 보였다. 손가락으로 땅에 향로를 그린 뒤 흙 한 줌을 향으로 삼았는데, 비취색 연기가 피어올라 일산 모양을 이루고 오랫동안 흩어지지 않았다. 또 학 몇 마리가 하늘을 맴돌며 울었고, 이를 지켜보던 사람들은 모두 기이하게 여겼다. 뒤에 통군(統軍) 완안공(完顏公)이 비용을 내어 지금의 단하관(丹霞觀)을 지었다.

소씨 성을 가진 노인이 두 다리가 마비되어 걷지 못했는데, 진인이 그에게 물을 뿜자 곧바로 성큼성큼 걸을 수 있었다. 그 뒤로 백성들이 병을 고치려고 법수(法水)를 구하러 몰려왔다. 진인은 소란스러운 것을 싫어해 주문을 외우고 물 한 잔을 우물에 부었다. 그러자 우물에서 천둥 같은 소리가 났다. 그 뒤로 병자들은 이 우물의 물을 마시기만 하면 나았으며, 이 우물은 지금까지 법수정(法水井)이라 불린다.

나중에 진인은 조정(祖庭)으로 돌아가 문인들을 모아 재초(齋醮) 의식을 거행하고, 법맥을 제자인 이무욕(李無欲)에게 전했다. 또 관주(觀主) 비지상(畢知常)에게 자신의 장례를 준비하라고 당부했다. 임종 전에 게송을 남겼다. “팔십 년 세월 번개처럼 스쳐 가고, 한 무더기 썩은 몸뚱이 거친 밭에 버려진다. 내가 떠난 뒤에는 아무 걸림 없으리니, 손을 놓고 허공으로 돌아가 자연에 합하리라.” 글을 마치고는 편안히 우화(羽化)했다. 흥미롭게도 평소 진인과 사이가 좋지 않았던 송소연(宋昭然)은 갑자기 진인이 창밖에 나타나 작별을 고하는 것을 보았다. 그가 문밖으로 달려 나가 맞이하려 했을 때는 진인이 막 선화(仙逝)했다는 말을 들었다. 이 일은 정대(正大) 무자년(戊子年) 6월 11일에 일어났으며, 진인은 향년 일흔아홉이었다.

두 번째 진인의 이름은 주전도(周全道)다. 그는 황통(皇統) 을축년(乙醜年) 12월 22일에 태어났으며, 섬서(陝西) 고빈(古豳)의 명문가 출신이었다. 어려서부터 몸가짐이 엄숙했고, 뒤에 종남산에서 수행해 도를 이루었다. 제자가 수백 명에 이르렀으며, 《장안집(長安集)》을 지었다. 세상을 떠난 뒤 유장촌(劉蔣村)의 선탈원(仙蛻園)에 묻혔고, 경술년(庚戌年) 겨울 조정에서 ‘벽허의열진인(碧虛毅烈眞人)’이라는 시호를 추증했다.

본문에서 말하는 주문수(呪水)는 주문을 외워 물에 병을 고치는 효능을 부여하는 도교 법술을 가리킨다. 수재(修齋)는 의식을 거행하는 것을 뜻하고, 사법(嗣法)은 도법의 계통을 전하는 것을 뜻한다. 이러한 행적은 도교 진인이 수행을 통해 세상을 구하고 사람을 돕는 신통력을 얻었음을 보여준다.

이 사람은 생김새가 기이하고 소박하며, 표정은 맑고 담담하다. 어려서 아버지를 여의고 집안 형편도 가난했지만, 어머니를 정성껏 모신다. 어느 날 어머니가 괴이한 병에 걸려 온갖 치료를 해도 낫지 않자, 그는 자신의 허벅지 살을 베어 약재와 함께 달인다. 그러자 어머니의 병이 비로소 낫는다. 마을 사람들은 모두 그가 큰 효자라는 사실을 안다.

성인이 된 뒤 누군가 딸을 그에게 시집보내려 하지만, 그는 완곡하게 사양한다. 나중에 어머니가 세상을 떠나자 그는 죽을 듯이 통곡하며 거의 목숨을 잃을 뻔한다. 그는 탄식하며 말한다. “도교에서 한 사람이 도(道)를 얻으면 아홉 대 조상이 모두 신선이 될 수 있다고 들었다. 부모님의 끝없는 은혜에 보답하려면 지금보다 더 좋은 때가 없다.”

대정 계사년(1173년), 단양진인 마옥(馬鈺)이 종남산 조정에서 전진교의 법을 전수하자, 그는 스승을 찾아 도를 배우러 간다. 단양진인은 그를 제자로 받아들여 다른 제자들과 함께 땔나무를 하고 물을 긷고, 쌀을 찧고 밥을 짓는 허드렛일을 시킨다. 그는 공손하고 부지런하게 일하며 여러 해 동안 게으름을 피우지 않는다. 단양진인은 그에게 도를 구하려는 진심이 있음을 알아보고, 어느 날 그를 조용한 방으로 불러 《진고》의 도법을 전수하고 ‘전양자’라는 도호를 내려준다.

진정한 전수를 받은 그는 자신에게 더욱 엄격해져 심성을 닦고 배운 것을 성실히 실천한다. 몇 년이 더 지나자 도관의 사람들은 모두 그의 참된 수행에 감탄한다. 얼마 뒤 단양진인이 그에게 말한다. “빈주는 외지고 교화를 펼치기 어려우니, 그대가 그곳에 가서 도법을 널리 펴야 한다.” 그는 스승의 명을 따라 그곳으로 가서 옥봉산 아래에 도관을 세우고 마음을 고요히 하여 수행하며 백성을 교화한다. 사람마다 타고난 바탕의 깊고 얕음에 따라 가르치고, 늙고 약하거나 병들고 의지할 데 없는 사람들까지 도관에 받아들여 돌본다. 그를 존경하는 현지 백성은 갈수록 늘어나고, 빈주 전체의 풍속도 좋아진다.

임인년(1182년) 단양진인이 동쪽으로 돌아가자, 그는 해마다 청명절이면 반드시 직접 조정에 가서 스승에게 제사를 지낸다. 정우 연간(1213~1217년) 강족이 빈주를 함락하자 그는 포로가 되지만, 변함없이 도를 닦으며 조금도 흔들리지 않는다. 강족은 그가 보통 사람이 아님을 알아보고 풀어준다. 뒤이어 사방에서 가르침을 청하러 오는 사람이 헤아릴 수 없이 많아지자, 그는 이들에게 각자 도량을 세우게 하고 후학을 이끈다.

원광 말년(약 1223년), 상서좌승 장신보(張信甫)가 빈주를 지키게 된다. 그는 전양자의 명성을 시기하여 일부러 옥봉산에 와서 곤란하게 한다. 이에 전양자는 장신보에게 도덕과 성명에 관한 이치를 설명한다. 장신보는 그의 진심에 감동하고, 밖으로 나와 사람들에게 말한다. “주전양은 참으로…”(원문이 여기서 훼손됨)

이 기록은 도교 수행자 두 사람의 전설적인 이야기를 들려준다.

먼저 양유도진인(陽有道眞人)의 이야기다. 다음 날 그는 재계 음식을 차려 손님을 대접하고 옷과 신발도 선물했다. 당시에는 그의 일상생활을 돌보는 사람이 따로 있었고, 그는 장안의 한고조묘(漢高祖廟)에도 자주 드나들었다. 통군 완안공(完顏公)은 스승과 어른을 대하는 예로 그를 대했다. 정대 무자년, 즉 금 애종(哀宗) 정대 5년인 1228년에 그는 빈주(豳州)로 돌아왔다. 10월 17일 사람들을 모아 재계를 열고, 법맥을 이어받은 제자인 원명자 이지원(李志源)을 불러 당부했다. “종남산 남시촌(南時村)은 조사께서 법단을 열어 가르침을 펴고 참된 도를 닦으신 곳이다. 도량을 세워 선인의 자취를 드러내고 싶지만, 세상이 이러하니 억지로 할 수는 없다. 훗날 천하가 평안해지면 그대들은 내 뜻을 이루도록 힘써라.” 말을 마친 그는 시자에게 향을 피우게 하고 사람들에게 《청정경(清靜經)》을 읽게 한 뒤, 단정히 앉아 조용히 들었다. 세 번 읽기를 마치자 그는 왼팔을 베고 편안히 세상을 떠났다. 나이 여든넷이었으며, 옥봉암(玉峯庵) 곁에 묻혔다.

현지 관리 왕재경(王才卿)은 양유도와 깊은 교분이 있었다. 당시 경양성(慶陽城)이 대군에 포위되어 위급하던 때, 왕재경은 문득 양유도가 가볍게 떠오듯 와서 작별을 고하는 꿈을 꾸었다. “그대에게 작별을 고하러 특별히 왔다. 벼슬살이의 부침은 미련을 둘 만한 일이 아니다. 사람의 몸은 한 번 잃으면 다시 얻기 어려우니, 소중히 여기라!” 얼마 지나지 않아 포위가 풀렸다. 왕재경은 알아본 끝에, 양유도가 꿈에서 작별을 고한 날이 바로 그가 우화(羽化)한 날임을 알았다. 왕재경은 곧 벼슬을 그만두고 아내와 자식들을 떠나보낸 뒤 평생 도를 닦았다.

또 다른 이야기는 승안 무오년, 즉 금 장종(章宗) 승안 3년인 1198년에 일어났다. 산동 운성(鄆城)의 장지원(張志淵)은 칼을 든 신인이 꾸짖는 꿈을 두 번 꾸었다. “그대는 타고난 수명이 다해 가는데, 어째서 스승을 찾아 도를 배워 죽음을 면하지 않는가?” 놀라 깬 뒤 마음이 불안했던 그는 성 서쪽 교외를 거닐다가 삼베옷을 입고 짚신을 신은, 건장한 도인을 만났다. 도인이 말했다. “그대와 나는 전생의 인연이 있어, 특별히 그대를 제도하러 왔다.” 그는 길가에서 진리를 닦는 비결을 전하고 삼노끈 허리띠를 주며 당부했다. “가르침을 명심하라. 삼십 년 뒤 내 문하의 제자가 그대를 찾아올 것이다. 그때 그대는 스승과 큰 인연을 맺게 된다.” 장지원이 이름을 묻자 상대는 “나는 관중의 주전양(周全陽)이다”라고 답하고는 사라졌다. 장지원은 곧 출가했다. 뒤에 제주(濟州)에 백운관(白雲觀)을 세우고 수백 명의 제자를 제도했으며, 제로(齊魯) 일대에 도관을 여럿 세웠다.

이 글은 금나라와 원나라 시기 전진교 도사 교잠도(喬潛道), 호는 충허자(沖虛子)의 수행 과정을 기록한다. 교잠도는 본래 산시성 평양 사람으로, 서른여섯 살이던 대정 임진년에 동향 사람 이충도(李沖道)와 함께 종남산에 올라 마단양(馬丹陽)에게 배움을 청한다. 마단양은 전진교의 칠진 가운데 한 사람이다. 교잠도는 조사들의 도량인 유장촌 도관에서 허드렛일을 하며 수행한다. 마단양은 그에게 수행의 요결과 도를 깨닫게 하는 시 두 수를 전한다. 시에서는 단(丹)을 단련하는 일을 마음을 닦는 일에 비유하고, 마음을 깨끗하게 지켜야 한다고 강조한다. “검음을 지켜 마음까지 검어지지 않게 한다”는 뜻이며, 수행을 통해 얼굴빛이 붉고 윤기 나는 건강한 상태에 이른다고 말한다.

뒤에 교잠도와 이충도는 산시성 합수현 일대에서 세상을 떠돌며 걸식 수행을 한다. 그 지역의 관리 유호부(劉戶部)는 두 사람이 옛 은자 열자(列子)처럼 깊이 숨어 모습을 드러내지 않는다고 칭찬한다. 이에 백성들이 두 사람을 위해 태청관(太清觀)을 세운다. 글에는 또 다른 도사 이원명(李圓明)도 나온다. 그는 전란 중, 곧 임진년에 몽골이 금나라를 공격했을 때 신도들을 이끌고 북쪽 산둥으로 가 도관을 세운다. 뒤에는 조사들의 유언에 따라 무리를 이끌고 종남산으로 돌아와 도관을 넓힌다. 원나라 때인 임자년에 조정은 교잠도에게 ‘전양광덕홍화진인(全陽廣德弘化眞人)’이라는 봉호를 추증한다.

병오년(1186년), 장춘진인(長春眞人, 구처기(丘處機))이 종남산(終南山) 조정에서 도를 강론할 때, 수행자 교잠도(喬潛道)와 이충도(李沖道)가 찾아와 스승으로 모셨다. 장춘진인은 날마다 직접 두 사람을 가르치며 수행 상태를 살폈다. 어느 날 갑자기 여러 사람에게 말했다. “교잠도와 이충도 두 사람은 도를 부지런히 닦으니, 참으로 내 문하에서 깨달음이 가장 깊은 이들이다.” 그 뒤로 두 사람의 도법 수행은 날로 정진했다.

창 신해년(1191년), 두 사람은 장춘진인의 명을 받들어 함께 하동(河東) 임분(臨汾) 지역으로 가 도교를 널리 알렸다. 그곳에 충허관(沖虛觀)을 세워 수행처로 삼았다. 태화 임술년(1202년), 두 사람은 다시 합수(郃水) 지역으로 돌아가 중생을 이끌고 참된 도를 전했다. 정우 정축년(1217년) 3월, 이충도는 현지 선비 왕가대(王可大)와 한가로이 앉아 있다가 갑자기 말했다. “한 가지 부탁을 드리고 싶다. 옷 한 벌을 빌려 나를 길 떠나게 해주었으면 한다.” 며칠 뒤 그는 병 없이 세상을 떠났으며, 나이는 여든하나였다. 왕가대는 조문하러 와서야 당시 그가 말한 ‘옷’이 사실 관을 가리킨다는 것을 깨달았다.

당시 제자 이도은(李道隱)은 다른 곳에서 수행하고 있었다. 어느 날 이충도가 갑자기 찾아와 수행의 요결 몇 가지를 몰래 전했다. 헤어질 때 말했다. “내일 다시 오면 된다. 아직 당부할 일이 있다.” 이튿날 이도은이 길을 절반쯤 갔을 때, 누군가 찾아와 이충도가 전날 이미 우화등선했다고 알렸다. 그제야 전날 법을 전하러 온 이는 스승의 양신이 화신한 모습이었음을 깨달았다.

이충도의 출신에 관해서는 다음과 같이 전한다. 본성은 이(李)이고 도호는 충도, 또 다른 호는 청허자(清虛子)이며, 산서성(山西省) 평양(平陽) 사람이다. 성격이 굳세고 문재가 뛰어났으며, 부모를 지극한 효성으로 섬겼다. 대정 임진년(1172년), 마흔 살에 가까웠을 때 동향 사람 교잠도와 수행의 벗이 되어 함께 섬서성(陝西省) 종남산으로 가 마단양(馬丹陽, 전진칠자(全眞七子) 가운데 한 사람)을 스승으로 모셨다. 마단양은 두 사람의 자질이 남다른 것을 보고 제자로 받아들였다. 두 사람은 여러 해 동안 부지런히 수행하며 쌀 찧기와 밥 짓기, 뜰 쓸기 같은 잡일을 맡았고, 늘 공손하게 처신했다. 뒤에 마단양은 두 사람에게 도를 닦는 비법을 전하고 시를 지어 격려했다.

시의 대의는 다음과 같다. 도를 닦는 사람은 물욕에서 벗어나 빛과 함께 티끌 속에 섞여야 한다. 세상의 화려함이 꿈과 환상 같음을 꿰뚫어 보고, 가을잎처럼 떨어져야 한다. 속인들이 도인의 가난을 비웃게 두어도, 선을 닦으려는 뜻은 세속과 다르다. 삼복더위에도 동굴 안에는 서리와 눈이 보이고, 영성(靈性)과 지혜는 초목이 봄을 맞은 듯하다. 이충도는 이 참된 가르침을 얻은 뒤 더욱 정진하여, 십 년 동안 침상에 눕지 않고 수행했고, 마침내 마음이 맑고 밝은 경지에 이르렀다. 뒤에 그는 교잠도와 함께 합양(郃陽) 지역에서 탁발하며 수행하고 도교를 널리 알렸다. 병오년(1186년), 장춘진인이 농산(隴山)에서 종남산 조정으로 왔을 때 두 사람은 더 깊은 도법을 배우러 다시 찾아갔다. 명창 신해년(1191년), 장춘진인이 동쪽으로 돌아갈 때 그들에게 계속 하동 지역에서 도를 전하라고 명했다.

이 글에는 두 도교 수행자의 생애가 기록되어 있다.

첫 번째 수행자는 임분현 서쪽에 충허관(沖虛觀)이라는 도관을 세웠다. 문하 제자가 수백 명에 이르렀고, 암자 수십 곳을 지었다. 그는 시를 통해 수도의 참뜻을 은근히 드러내기를 좋아했지만, 도우인 교군(喬君)이 그에게 일깨웠다. 수도하는 사람은 재능과 빛을 감추어야 하며, 지금 세상에는 더 뛰어난 참된 스승이 살아 있으니 모두 한마음으로 수행에 힘써야 한다는 것이었다. 그는 그 말을 듣자 곧바로 잘못을 인정하고 시들을 불태웠다. 훗날 자신의 수명이 다할 것을 미리 알고 제자들에게 목욕하고 옷을 갈아입을 준비를 시킨 뒤, 수도에 관한 당부를 남기고 편안히 세상을 떠났다. 그가 세상을 떠났을 때 뜰에는 기이한 안개가 가득 차 사흘 동안 흩어지지 않았고, 찾아와 그를 기리는 사람들은 모두 놀라워했다. 제자들은 그를 충허관에 묻고, 전각을 세워 그의 상을 모시고 향을 올렸다.

두 번째 수행자의 이름은 조구고(趙九古), 도호는 허정자(虛靜子)이며, 단주(檀州, 지금의 베이징 미윈)의 관리 집안에서 태어났다. 그는 타고난 성품이 담박했다. 관상가가 그를 두고 “풍채가 맑고 골격이 기이하니 속세 사람이 아니다”라고 했다. 아버지가 일찍 세상을 떠난 뒤 그는 줄곧 속세를 떠나 수도하려는 뜻을 품었다. 열일곱 살 때 어머니가 혼인시키려 했지만 그는 단호히 거절하고 여러 차례 출가를 청했다. 어머니는 그의 뜻이 굳센 것을 보고 마침내 허락했다. 그는 현지의 유명한 최양두 도장(崔羊頭)을 스승으로 모셨다. 최 도장은 그에게 부엌일을 맡겨 매일 밤 대여섯 번씩 밥을 짓게 했고, 매번 맛을 달리하되 많이 만들지는 못하게 했으므로 밤새 쉴 수 없었다. 이렇게 삼 년 동안 단련을 받으면서도 조구고는 한결같이 공경하는 태도를 지켰다. 훗날 최 도장은 그를 가르칠 만하다고 여겨 화정으로 보내 마단양(馬丹陽, 전진칠자 가운데 한 사람)을 스승으로 모시게 했다. 이후에는 구처기(丘處機, 호는 장춘자)를 따라 수행했고, 구처기는 그의 이름을 도견(道堅)으로 바꾸어 주었다. 그는 구처기를 따라 평량과 종남산 조사 도량 등을 오가며 수행했다. 명창 연간(1190~1196)에 구처기가 동쪽 산둥으로 돌아갈 때 그도 함께 데려갔다. 가는 길에 구처기는 그에게 유처현(劉處玄, 호는 장생자)을 찾아뵙게 했다. 뒤에 유처현은 그를 다시 기하로 보내 구처기를 모시게 하고 문서 업무를 맡겼다.

이 글은 종남산 조정에 속한 몇몇 도교 진인(眞人)의 행적을 기록하며, 주로 중요한 인물 두 사람의 이야기를 다룬다.

첫 번째 진인은 종남산에서 경전과 교전을 관장했다. 그를 찾아오는 도사들은 모두 먼저 그를 뵌 뒤에야 장실(丈室, 스승이 거처하는 곳)에 들어갈 수 있었다. 그의 문장은 맑고 고풍스러웠으며, 서체는 이름난 「예학명(瘞鶴銘)」과 비슷했다. 기묘년(己卯年)에 장춘진인(長春眞人)이 조서를 받들고 서쪽으로 갈 때, 수행자를 뽑으면서 이 진인을 맨 앞에 두었다. 새람성(賽藍城)에 이르렀을 때 그는 청화 윤공(清和尹公)에게 말했다. “나는 선덕 연간(宣德年間)에 내가 머지않아 세상을 떠나리라고 예감했다. 하지만 스승께서는 도를 닦는 사람이 생사에 집착해서는 안 된다고 가르치셨으니, 걱정할 것이 없다. 그대들은 스승을 잘 섬기도록 하라.” 말을 마친 뒤 세상을 떠났으며, 향년은 쉰아홉이었다. 성 동쪽 들판에 묻혔고, 지금도 그 지역 사람들은 그에게 제사를 지낸다.

뒤에 장춘진인이 아불한산(阿不罕山)을 지날 때, 송도안(宋道安) 등 아홉 사람을 남겨 서하관(棲霞觀)을 세우게 했다. 임오년(壬午年)에 누군가 시기하여 소동을 일으키고 소송을 벌이자 사람들이 근심에 잠겼다. 송도안이 낮에 쉬다가 이 진인이 천창으로 내려오는 모습을 보았다. 진인은 “스승의 편지가 도착했다”고 말했다. 도안이 “어디에서 왔습니까?”라고 묻자, “하늘에서 왔다”고 답했다. 편지를 열어 보니 ‘태청(太清)’ 두 글자만 보였다. 다음 날 과연 편지가 도착했고 소송도 잦아들었다. 이는 모두 진인이 보이지 않게 보살핀 일이었다. 계미년(癸未年)에 장춘진인이 동쪽으로 돌아오다가 묘지를 지나자, 사람들이 유해를 옮겨 묻으려 했다. 장춘진인은 이를 말리며 “육신은 끝내 썩게 마련이고 참된 신령한 혼은 자유로워 얽매임이 없으니, 어찌 이 몸에 집착하겠는가?”라고 했다. 뒤에 한지 열여 곳 넘는 곳에서 사람들이 진인이 홀로 말을 타고 소식을 전하는 모습을 보았는데, 장춘종사가 동쪽으로 돌아온다는 소식을 미리 알렸다.

경술년(庚戌年)에 진상진인(眞常眞人)이 조서를 받들어 도교의 스승다운 덕을 기리고, 이 진인에게 ‘중정익교현응진인(中貞翊教玄應眞人)’이라는 봉호를 추증했다. 제사를 지내기 위해 오화산(五華山)에 의관총을 세웠다.

두 번째 진인 도언명(陶彦明)은 평양 양릉현(平陽襄陵縣) 사람으로, 어려서부터 도를 흠모했고 효행으로 이름이 났다. 서른이 넘었을 때 부모를 모두 여의자 슬픔이 남달랐다. 상을 마친 뒤 결연히 집을 떠나 남쪽으로 가서 영보현(靈寶縣)에 머물며 스승을 찾아 도를 배우려 했으나, 한동안 어디로 가야 할지 몰랐다. 대정 계사년(大定癸巳年, 1173년)에 하간 사람 허자정(許子靜)이 영보에 도착했으며, 이 기록은 여기서 중단된다.

당시 한 현령이 도 선생을 보고 그의 기품이 순수한 것을 알아차리고 말했다. “그대가 정말 도를 닦아 신선이 되고 싶다면, 밝은 스승의 지도가 없으면 시간만 헛되이 보내게 된다. 내가 듣기로 단양(丹陽, 오늘날 산시성 바오지)의 마옥 도장이 전진교를 널리 알리고 있으며, 지금 종남산에 머물고 있다고 한다. 그를 찾아가 의탁하면 된다.” 그리고 특별히 송별시를 지어 주었다.

도 선생은 곧장 유장촌으로 가서 마옥(馬鈺, 도호는 단양자)을 찾아뵈었다. 마옥은 그를 보자 전생부터 인연이 있었던 것처럼 곧바로 제자로 받아들이고, 언명이라는 이름과 명보라는 자를 지어 주었다. 도 선생은 오랫동안 마옥을 따라 배우며, 스승에게서 매일 아침저녁으로 마음을 닦고 본성을 기르는 이치를 배웠다. 점차 도 선생은 마음과 본성이 밝게 트여 더는 의혹을 품지 않게 되었다. 마옥은 그에게 밖으로 나가 유람하며 생명의 근원에 깃든 오묘함을 깨닫게 했다.

뒤에 도 선생은 위남에 정착해 청빈하게 살며(소박한 음식을 먹는 생활을 뜻한다), 스승이 전한 도법을 한결같이 실천하고 평생 받들기로 마음먹었다. 몇 년 지나지 않아 마옥은 그를 종남산의 조정으로 불러들였다. 평소의 수행을 살펴본 뒤 감탄하며 말했다. “마음과 본성이 순수하고 잡념이 없는 이는 아마 도명보뿐일 것이다!” 그리고 그에게 무명자라는 도호를 내려 주었다.

마옥이 동쪽 산둥으로 돌아간 뒤, 도 선생도 종남산을 떠나 처음에는 뤄양 서쪽의 포독산에 은거했고, 뒤에는 도화산으로 옮겨 이십여 년을 살았다. 어느 날 그는 문득 제자들에게 말했다. “어제 좌선하다가 전생에 살았던 영광동이 떠올랐는데, 지금은 그곳을 찾을 수가 없다.” 뒤에 여기사(女幾山)를 유람하던 중 과연 석벽에 ‘영광동’이라는 세 글자가 새겨진 것을 발견했다. 동굴 안에는 돌침상과 쇠절구 같은 물건도 있었다. 그는 동굴을 다시 손질해 그곳에 정착했다. 사람들은 그의 예언이 들어맞은 것을 보고 더욱 공경했다.

영광동에서 십여 년을 더 살다가 그는 갑자기 장연으로 옮겨 갔고, 사람들은 그 까닭을 헤아리지 못했다. 그런데 며칠 지나지 않아 북방 군대가 여기사에서 약탈을 벌여 백성이 대부분 재난을 겪었다. 장연에는 병사 한 명도 오지 않았고, 사람들은 그제야 도 선생에게 앞일을 내다보는 지혜가 있음을 탄복했다.

나이가 많았지만 도 선생은 걸음걸이가 안정되고 정신도 또렷해, 평소 수련의 성과를 보여 주었다. 금나라 정대 4년(1226년) 가을, 운계암의 제자인 적포원과 왕포진이 그를 암자로 청해 겨울을 보내게 하려 했으나, 그는 사양하며 말했다. “이곳에서 겨울을 보낼 준비를 이미 마쳤다. 내년 봄에 그곳으로 가 노년을 보내겠다.”

이듬해(1227년) 3월 6일, 그는 지팡이를 짚고 운계암에 와서 하루 종일 도우들과 웃으며 담소를 나누었다. 다음 날 옷을 갈아입고 단정히 앉은 뒤 종이와 붓을 청해 게송을 지었다. 그리고 평온하게 세상을 떠났으니, 향년 여든여섯이었다. 시신을 안치한 지 이레가 되었을 때에도 얼굴은 혈색이 돌고 정수리는 따뜻해 잠든 사람 같았다. 뒤에 제자들은 생전에 머물던 정실 곁에 그를 안장했고, 이듬해에는 이봉자 우도장이 정식 장례를 주관했다.

산시성(陝西省) 중난산(終南山)의 조사(祖庭) 근처에서 기이한 일이 벌어진다. 사람들이 펑이산(鳳翼山) 서쪽에 있는 관을 열어 보니 안의 시신이 온전했고, 골짜기에는 기이한 향기가 감돈다. 만 명이 넘는 사람들이 찾아와 우러러보고 절하며 모두 믿기 어려워한다. 당시 좌승(左丞)이라는 관직을 맡고 있던 야오슈(姚樞)가 이 일을 위해 특별히 묘지명을 지어 이 영이한 사건을 기록한다.

여기서 이야기할 인물은 왕지달(王志達) 진인(眞人)이다. 본명은 왕달(王達), 도호는 현통자(玄通子)다. 금나라 천덕 경오년(金朝天德庚午年) 납월 29일에 태어났으며, 연안의 명문 왕씨 집안 후손이다. 구척에 아버지를 여의고, 소년 시절부터 비범한 깨달음을 보인다. 세속의 인연이 허망하다고 자주 탄식하며 일찍부터 세상을 떠나 도를 닦으려는 뜻을 품는다.

성인이 된 뒤에는 이정(里正)으로 일하며 세금을 거둔다. 일을 처리할 때 청렴하고 공정해 마을 사람들의 존경을 받는다. 대정 정유년(大定丁酉年), 그는 기이한 일을 겪는다. 친구 한 사람이 갑자기 병에 걸려 며칠 사이 몸이 큰 뱀으로 변하고 머리만 사람의 모습으로 남는다. 친구가 그에게 말한다. “대바구니를 마련해 나를 산으로 보내 주게. 그렇지 않으면 온몸이 뱀으로 변해 산 사람을 해치게 될 걸세.” 왕 진인이 이불을 걷어 보니 친구의 목 아래가 과연 구렁이 몸으로 변해 있다. 그는 곧 가족과 함께 친구를 산기슭으로 데려가고, 뱀은 풀숲을 따라 기어간다.

이 일에 크게 충격을 받은 왕 진인은 그때부터 집을 떠나 도를 닦는다. 길에서 신비로운 도인을 만나 현문(玄門)의 요지를 전수받고 다음과 같은 가르침을 듣는다. “지금 단양 진인(丹陽眞人), 곧 전진칠자(全眞七子) 가운데 한 사람인 마옥(馬鈺)이 중난산에서 도를 펴고 있으니 그를 찾아가 스승으로 모실 수 있다.” 말을 마친 도인은 흔적도 없이 사라진다. 왕 진인은 곧바로 중난산으로 가서 도를 구한다. 처음에 단양 진인은 그를 받아들이지 않고 여러 차례 꾸짖고 모욕하기까지 한다. 그러나 도를 구하려는 그의 마음은 더욱 굳건해지고, 마침내 단양 진인은 그의 정성에 감동해 제자로 받아들인다. 왕 진인은 다른 제자들과 함께 일하며, 치욕을 견디는 수행으로 마음을 단련하라는 가르침을 받는다.

몇 해 동안 수행한 뒤 왕 진인은 더욱 검소하고 겸손해진다. 훗날 단양 진인은 그에게 성명쌍수(性命雙修)의 요결을 전수한다. 도를 얻은 뒤 그는 운양현(雲陽縣)에 초막을 짓고 은거하며 13년 동안 고요히 앉아 수련한다. 마침내 “마음의 빛이 안에서 피어나는” 경지에 이르러, 말을 꺼내면 곧바로 문장이 되고 현묘한 이치를 설명할 수 있게 된다. 그는 차례로 수백 명의 제자를 교화한다.

어느 해 오월, 연안에 큰 가뭄이 들자 관리와 백성들이 언제 비가 내릴지 묻는다. 그가 말한다. “오늘 가랑비가 내리겠지만 부족할 것이다. 사흘 뒤에는 큰비가 올 것이다.” 나중에 과연 그대로 된다. 태화 연간, 금나라 장종(金章宗)의 연호 기간에 강족이 침입해 사람들이 두려움에 휩싸이자 왕 진인은 태연히 말한다. “걱정할 것 없다. 어제 선정에 들었을 때 목 없는 사람 삼천 명과 머리가 큰 짐승 오백 마리를 보았다.” 며칠 뒤 전선에서 승전 소식이 전해지는데, 정확히 적의 목 삼천 급을 베고 낙타 오백여 마리를 노획한 것이다. 이 일이 퍼지자 사방의 백성들은 그를 더욱 공경한다.

설지미(薛知微)는 법호가 지미(知微), 자가 도연(道淵), 호가 벽소자(碧霄子)이며, 당나라의 요동 정벌 명장 설인귀(薛仁貴)의 후손이다. 대대로 하진현(河津縣)에 살았다. 어려서부터 놀기를 좋아하지 않았고 성격이 차분하고 말수가 적었다. 스무 살이 넘은 뒤에는 양생과 도(道)를 닦는 학문에 깊이 빠졌다.

대정(大定) 신묘년(1171년), 전진교(全眞教)의 조사 마단양(馬丹陽)이 종남산(終南山)에서 포교하자, 설지미는 아내와 자식을 단호히 뒤로하고 찾아가 스승으로 모셨다. 그는 빗자루를 들고 문 앞에서 꼬박 삼 년 동안 시중들었으며, 처음부터 끝까지 한결같았다. 마단양은 그가 훌륭한 인재가 될 수 있음을 알아보고 진리를 닦는 비법을 전수했다. 배움을 마치고 고향으로 돌아온 설지미는 초가 암자를 짓고 육 년 동안 고요히 수련하며 호흡을 고르고 마음과 정신을 길렀다. 마침내 마음이 맑고 밝은 경지에 이르렀다.

신축년(1181년)에 종남산으로 돌아가 다시 도를 닦을 때였다. 어느 밤, 밝은 달이 하늘에 떠 있는데 그가 갑자기 일어나 땔감을 방 안으로 옮겼다. 사람들은 이상하게 여겼으나, 다음 날 실제로 큰눈이 내려 문이 막혔다. 그제야 사람들은 앞일을 미리 아는 그의 수련에 감탄했다. 계묘년(1183년)에는 도우들과 함께 왕옥산(王屋山)의 천단(天壇)을 유람하다가 묵을 곳의 현판이 ‘안락와(安樂窩)’라고 정확히 예견했다. 함께 간 이들은 모두 감탄했다.

훗날 마단양이 동쪽 산둥으로 돌아가고, 사제 왕지일(王志一)이 그를 찾아가려 하자 설지미는 갑자기 크게 울었다. 사람들은 그 까닭을 알지 못했는데, 왕지일이 도착했을 때는 마단양이 이미 세상을 떠난 지 스무 날이 지난 뒤였다. 그해 겨울 음력 십이월 초이튿날 정오, 예순한 살의 설지미는 술집에서 가볍게 술을 마신 뒤 하늘을 우러러보며 “붉은 해 하늘 한가운데 비치고, 상서로운 구름 꼭대기에서 맴돈다”라는 게송(偈頌)을 썼다. 이어 검은 학(玄鶴)을 거꾸로 타고 동해를 향해 날아간 뒤, 붓을 던지고 가부좌한 채 세상을 떠났다. 그가 생전에 지은 《현통집(玄通集)》은 세상에 전해졌으며, 시신은 부성(府城) 동남쪽에 묻혔다. 훗날 제자들은 그의 무덤 곁에 현통관(玄通觀)을 세우고 향불을 올렸다.

(주: 글에 나오는 대정(大定)은 금세종(金世宗)의 연호이고, 천덕(天德)은 금해릉왕(金海陵王)의 연호이며, 시간적 범위는 대략 12세기 중후반이다.)

이 글은 금원 시대 종남산의 도사 두 사람이 수행한 행적을 기록한다.

먼저 첫 번째 인물인 승현진인(昇玄眞人)은 도교 문파에서 사후에 추봉한 존호이며, 미래를 미리 아는 신통력을 지녔다. 어느 날 왕씨 성을 가진 관리에게 병을 제때 치료하라고 일렀지만, 그는 듣지 않았고 결국 중풍으로 세상을 떠났다. 과거 시험을 앞두고는 시험 문제를 정확히 예측해, 물으러 온 유생 오세걸(吳世傑)과 설국보(薛國寶)가 모두 급제하게 했다. 또 한 번은 두중민(杜仲敏)에게 “어서 집으로 돌아가라. 우물에 빠진 여인을 아직 구할 수 있다”라고 했는데, 두중민이 서둘러 돌아가 보니 과연 그 말이 들어맞았다. 나중에 그는 남쪽으로 건너가 숭산 소실산 일대를 유람한 뒤, 민풍이 순박하고 경치가 아름답다는 이유로 내향현에 은거하기로 했다. 수백 명의 제자를 거두었고, 그중 후지인(侯志忍) 등 네 사람이 참된 가르침을 이어받아 하동 지역에 도관을 세우고 세상 사람들을 교화했다. 세상을 떠난 뒤에는 종남산 아래 유선궁에 묻혔으며, 조정에서 승현진인(昇玄眞人)으로 추봉했다.

두 번째 인물인 진지명 도장은 종남현 원촌 사람으로, 본래 집안이 부유했다. 중양조사(重陽祖師), 곧 왕중양(王重陽)이 여러 차례 그를 일깨웠지만, 그는 가업을 내려놓지 못했다. 뒤에 단양진인(丹陽眞人), 곧 마옥(馬鈺) 등이 조사에 머물 때, 그에게 푸른 도건을 주며 “함께 장생을 닦아 아홉 대 조상을 제도하기를 바란다”라는 시를 덧붙였다. 진지명은 마침내 깨닫고, 예전에 중양조사가 일깨웠을 때 자신이 너무 어리석었다고 탄식했다. 이제 세속의 재산이 생사 앞에서는 아무 의미가 없음을 알고, 곧바로 단양진인을 스승으로 모시고 출가했다. 시에 나오는 ‘금광’과 ‘옥묘’는 모두 단약을 만드는 술어로, 내단(內丹) 수련의 계기를 비유한다.

송명일(宋明一, 호는 소연자(昭然子))은 산동 등주 복산현 사람으로, 조상 대대로 현청의 관리를 지냈으며 청렴하고 공정하다는 평판이 있었다. 그는 어려서부터 유가 경전을 공부하고 시문에 능했지만, 속세의 덧없음을 깨닫고 서른이 넘었을 때 집을 떠나 관중(섬서 일대)으로 들어갔다. 전진칠자 가운데 한 사람인 마단양(馬丹陽)을 스승으로 모시고 출가해 수행했다.

마단양은 송명일의 재능을 높이 평가해 그에게 종남산 조정의 암주를 맡겼다. 송명일은 십 년 동안 의술로 사람들을 구하고 남몰래 덕을 쌓았으며, 많은 도중이 그의 보호를 받았다. 단양은 시와 사를 지어 수행의 요결을 가르쳤다. 훗날 송명일은 암주직을 내려놓았고 여도안(呂道安)이 그 자리를 이었다. 그는 수행에 전념했다.

금나라 승안 이년(1197년), 송명일은 갑자기 여도안의 등을 두드리며 예언했다. “그대는 인연이 깊다. 장차 이 암당은 도관으로 승격되어 수백 명의 도사를 제도할 것이다. 그때 우리 교단은 반드시 크게 흥성할 것이니, 그대는 몸을 잘 보전하라.” 말을 마친 그는 사람들과 작별하고 평온히 세상을 떠났다. 향년 여든한 살이었다. 시신을 사흘 동안 안치했는데도 얼굴은 살아 있는 듯했고 눈빛은 또렷했다. 이듬해 왕옥양(王玉陽) 진인(眞人)이 조암을 확장해 영허관(靈虛觀)으로 만들었다. 조정은 여도안에게 ‘충허대사(沖虛大師)’라는 칭호를 내렸고, 여도안은 훗날 실제로 도사에 입문시킨 사람이 거의 삼백 명에 이르러 예언이 들어맞았다.

송명일이 수행하던 동안 마단양은 그에게 수련 구결을 전하고 청화양건(青華陽巾, 도교 두건)을 주었다. 그는 이 두건을 평생 간직했고, 매월 초하루와 보름에는 반드시 두건을 쓰고 신명에게 절을 올렸다. 단양이 세상을 떠난 뒤에는 그를 따라 동쪽으로 돌아가 어머니와 형제자매를 포함한 친족 여섯 명을 도에 입문시켰다. 이후 구처기(丘處機, 장춘진인(長春眞人))가 종남산에서 도를 널리 전하는 일을 도왔으며, 전진도 초기의 사제 간 계승과 공동 수행의 전형적인 모습을 보여 주었다.

이 기록은 종남산 도교 조정(祖庭)의 두 고인(高人)이 살아온 일을 서술한다.

첫 번째 인물은 여도안 진인(呂道安眞人)이다. 그는 영해(寧海, 지금의 산동성 연대) 명문가 출신으로, 어려서부터 남달리 총명했고 타고난 도의 기질을 지녔다. 서른두 살에 부모를 모두 여의자 세속 생활을 버리고 도에 들어가 수행했다. 당시 마옥(馬鈺), 담처단(譚處端), 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄) 네 진인은 종남산에서 묘를 지키며 수행하고 있었다. 여도안은 홀로 서쪽으로 가 스승을 찾아뵈었다. 마옥(丹陽眞人)과 같은 고향 출신이고 집안도 깨끗했기에 곁에서 모실 수 있었다. 오랜 수행 끝에 도법의 정수를 깊이 깨달았다. 1180년 마옥은 그에게 조정의 도관을 관리하고 도중을 가르치라고 명했다. 훗날 구처기(長春眞人)가 용문에서 조정으로 오자, 여도안은 그의 가르침을 들을 수 있었다. 1191년 구처기가 동쪽으로 돌아간 뒤, 여도안은 공경한 태도로 자신을 닦고 너그럽게 사람들을 대하며 조정의 도풍을 지켰다. 1195년 조정이 조정의 허가를 받지 않은 도관을 폐쇄하면서 조정도 몰수되었고 도중은 흩어졌다. 1197년 왕처일(王處一, 玉陽眞人)이 부름을 받아 도성으로 들어갈 때 특별히 여도안을 불러 만났다. 이듬해 봄, 왕처일은 연경(燕京, 지금의 북경)에서 조정을 되찾아 영허관(靈虛觀)으로 이름을 바꾸고 여도안에게 ‘충허대사(沖虛大師)’라는 칭호를 내렸다.

두 번째 인물은 이름이 전해지지 않은 진인으로, 여도안을 가리킬 가능성이 있다. 1226년 몽골군이 섬서로 쳐들어왔을 때, 사람들이 노곡으로 달아나 피하자고 권했지만 그는 “내 업의 빚을 어찌 피하겠는가? 그대들은 떠나라. 나는 도관을 지키겠다”라고 말했다. 며칠 뒤 원나라 군대가 영허전을 불태웠고 진인은 살해되었다. 다음 날 도중이 살펴보니 그의 시신에서는 피가 흐르지 않았다. 도교에서 수행을 이룬 사람의 육신은 썩지 않는다고 여기는 순양지체(純陽之體)를 드러낸 것이다. 이는 혜강(嵇康), 나공원(羅公遠) 같은 옛 선인에 견줄 만했다. 여든네 살에 세상을 떠났다. 1302년 봄, 장교 진인(掌教眞人)은 조정의 명에 따라 그에게 ‘무우진인(無憂眞人)’이라는 봉호를 추증했다.

(주: 글에서 ‘조정(祖庭)’은 전진도 조정인 중양궁(重陽宮)을 가리키고, ‘묘를 지킨다’는 왕중양(王重陽)의 묘 곁에서 전진칠자(全眞七子)가 삼 년간 상을 치른 일을 가리킨다. ‘순양지체(純陽之體)’는 내단(內丹) 수련이 이룬 경지를 가리킨다.)

이 글은 두 도교 인물의 생애를 기록하며, 주로 그들이 전진교(全眞教)의 도맥을 이어 간 과정을 이야기한다.

먼저 첫 번째 도장은 도관의 일을 맡도록 임명되었다. 중양조사(重陽祖師), 곧 전진교를 창시한 왕중양(王重陽)이 당시 수천 리를 걸어와 그들을 깨우친 것도 모두 도교의 맥을 잇기 위해서였다고 한다. 자신은 직접 찾아갈 수 없었지만, 조정(祖庭)과 맺은 깊은 인연을 늘 잊지 않았다. 헤어질 때 시 한 수를 지어 주었는데, 그 뜻은 다음과 같다. 도를 깨달으면 지혜의 빛이 천지를 비추고, 선천의 참된 기틀은 오고 감이 빠르다. 맑고 고요하며 텅 빈 도리는 옛날과 지금을 꿰뚫고, 바른 도맥은 조사에게서 이어진다. 삼계와 시방의 이치는 서로 통하고, 수많은 경전과 논서의 오묘함은 끝이 없다. 세속의 정을 벗어나면 본래의 참모습을 저절로 보며, 음양(陰陽)과 조화의 오묘한 기틀을 꿰뚫는다.

그는 훗날 조정으로 돌아와 몇 년 만에 삼백여 명을 교화해 도교에 귀의하게 했고, 섬서 일대에 수십 곳의 도관을 세웠다. 흥정 신사년(興定辛巳年) 2월 13일, 제자들에게 수행에 더욱 힘쓰라고 당부하고 법제인 비지상(畢知常)에게 도관의 일을 물려준 뒤 평온히 세상을 떠났다. 향년 여든이었으며, 조사 묘 옆에 묻혔다. 훗날 원나라 때 장교 이진상(李眞常)이 황명을 받들어 그에게 ‘응허진인(凝虛眞人)’이라는 봉호를 추증했다.

두 번째 인물인 도장 비지상은 섬서 건주 예천의 부유한 집안 출신이다. 네 형제는 모두 맑고 고요하며 무위(無爲)를 중시하는 도가 학설을 숭상했다. 대정 임진년(大定壬辰年), 종남산 조암에서 도교를 널리 알리던 단양종사(丹陽宗師) 마옥(馬鈺)의 소식을 듣고 형제들이 함께 찾아가 제자가 되어 출가했다. 마옥은 각자에게 수련의 비결을 전하고 시와 글로 이끌어 도법을 깊이 깨닫게 했다. 나이가 가장 어렸던 비지상은 곁에 남아 시중드는 일을 맡았고, 밤낮으로 가르침을 받아 마침내 몸과 마음을 수양하는 요령을 완전히 익혔다.

임인년(壬寅年) 여름, 마옥이 동쪽으로 돌아갈 때 비지상에게 농산으로 가서 구처기(丘處機), 곧 장춘진인(長春眞人)을 섬기라고 당부했다. 그는 그곳에서 오 년 동안 나무를 하고 물을 긷는 허드렛일을 했으며, 틈날 때마다 고요히 앉아 수련하고 자주 밤을 새웠다. 명창 신해년(明昌辛亥年), 구처기가 동쪽으로 유람을 떠나면서 그와 여도안(呂道安)에게 조암의 일을 함께 맡겼다. 여도안과 사형제 사이였지만, 그는 늘 스승을 대하는 예로 여도안을 대했다.

훗날 조정이 새 규정을 내려 조암에 조정이 내린 편액이 없다는 이유로 사찰을 몰수할 뻔했다. 승안 정사년(承安丁巳年), 그는 바닷가로 가서 알현하려 했으나…

이 기록은 전진교의 고도사인 필통진(畢通眞), 도호가 광용진인(廣容眞人)인 인물의 생애를 다룬다. 장춘진인 구처기(丘處機)는 자신의 저축 전부를 그에게 맡기고, 친히 문서를 작성해 여러 곳에서 시주를 모아 조정(전진교의 발원지)을 재건하도록 부탁한다. 이듬해 봄, 필통진은 연경(오늘날의 베이징)으로 향한다. 당시 옥양진인 왕처일(王處一)이 부름을 받고 경성에 와 있었다. 두 사람은 여도안(呂道安)을 불러 함께 의논한 끝에 조정의 옛터를 사들여 영허관(靈虛觀)으로 고쳐 세운다. 조정은 필통진에게 ‘통진대사(通眞大師)’라는 칭호를 내리고, 여도안을 도와 도관을 관리하도록 명한다.

필통진은 의술이 뛰어났다. 빈부를 가리지 않고 누군가 병들었다는 말을 들으면 반드시 찾아가 치료했다. 흥정 신사년(1221년) 여도안이 우화한 뒤, 그는 영허관의 주지를 이어받아 많은 전각과 행랑을 증축하고 수리한다. 도연은 날로 번성해 불과 몇 년 만에 제자가 백여 명에 이른다. 뒤에 그는 관무를 내려놓고 기산현 오성촌의 동엽관에 은거해 수행하며, 이따금 영허관으로 돌아와 일을 처리한다. 정대 신묘년(1231년) 관중에 전란이 일어나자 백성을 이끌고 태백산 협곡으로 피난한다. 삼월 십육일, 병란이 닥칠 것을 미리 알고 제자들에게 이곳에 오래 머물러서는 안 된다고 당부한 뒤, 다음 날 새벽 평온히 좌화한다. 과연 며칠 뒤, 그곳을 떠나지 못한 백성들은 모두 병란을 당한다.

원나라 경자년(1240년), 동엽관의 주지 우선경(於善慶)은 필통진과 같은 마단양(馬丹陽) 문하의 제자로, 옛 벗이 오십여 년 동안 조정을 위해 바친 공적을 기려 사람을 시켜 그의 유골을 유장촌 조정의 선영으로 옮겨 묻는다. 임자년(1252년), 장교 이지상(李志常)은 조정의 명에 따라 그에게 ‘광용진인(廣容眞人)’이라는 봉호를 추증한다. 이 기록은 난세에 중생을 구하고 돕는 전진도사들의 모습을 보여 주며, 화복을 미리 아는 그들의 수행 경지도 드러낸다.

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 고승인 청화진인 윤지평(尹志平)의 전기를 기록한다. 윤지평의 본적은 창주(滄州)다. 송나라 때 조상 가운데 한 사람이 내주(萊州)에 부임한 뒤로 대대로 그곳에 정착했다. 집안은 명문가였으며, 고조 대에는 아들이 일곱 명 있었다. 그중 다섯 명이 진사에 급제해 군수급 관직에 올랐고, 할아버지와 아버지는 덕이 높았으나 벼슬하지 않고 은거했다.

윤지평은 태어날 때부터 기이한 징조를 보였다. 대정 9년(1169) 정월 20일 밤, 어머니는 의장대가 화려한 차림으로 방에 들어오는 꿈을 꾸었다. 잠에서 깨어났을 때 윤지평이 태어나 있었다. 당시 이웃들은 윤씨 집안이 불타는 듯 환하게 빛나는 것을 보고 불을 끄러 달려왔다가, 그것이 갓난아이의 상서로운 징조임을 알게 되었다. 사람들은 윤씨 집안이 덕을 쌓아 하늘을 감동시킨 징표라고 말했다.

그는 세 살 때부터 남다른 총명함을 드러냈다. 다섯 살에 서당에 들어가 하루에 천 글자를 외웠으며, 현묘한 이치를 남다르게 이해했다. 어린 시절부터 행동거지가 범상치 않았고, 제사를 지내다가 삶과 죽음의 문제를 생각하며 깊은 사색에 빠지기도 했다. 열네 살 때 단양진인 마옥(馬鈺)을 만나 출가하고 싶어 했으나 아버지가 막았다. 열아홉 살 때 다시 몰래 집을 나와 도를 닦으려다가 가족에게 붙잡혀 갇혔다. 여러 차례 집을 빠져나간 끝에 마침내 정식으로 제자가 되었다.

윤지평은 여러 도교 종사에게 차례로 사사했다. 먼저 무관(武官)의 영허관(靈虛觀)에서 장생진인 유처현(劉處玄)을 스승으로 모셨다. 한 번은 나무 아래에서 좌선하다가 목이 잘리고 심장이 도려내지는 꿈을 꾼 뒤 크게 깨달았다. 이후 복산현(福山縣)에 암자를 세우고 수행하며 몇 년 동안 가난한 사람들을 구제했다. 명창 연간(1190~1196)에는 다시 기하(棲霞)로 가서 장춘진인 구처기(丘處機)를 모시고 진전을 얻었다. 또한 옥양진인 왕처일(王處一)에게 구결을 전수받고, 태고진인 학대통(郝大通)에게 《역경》을 배웠다. 이러한 비전은 세상에서 드물었다.

수행이 깊어질수록 그의 명성은 점점 높아졌고, 사방에서 학자들이 찾아와 따랐다. 유주(濰州)의 세도가 완안씨(完顔氏)까지도 그의 명성을 듣고 땅을 내어 옥청관(玉清觀)을 지어 그를 모셨다. 흥미로운 점은 관에서 여러 해 시중을 든 희첩들조차 그의 얼굴을 한 번도 보지 못했고, 실제 신분도 몰랐다는 것이다. 이를 통해 그의 수행이 엄격하고 조용했음을 알 수 있다.

이 기록은 전진교(全眞教)의 종사인 구처기(丘處機), 도호가 장춘자(長春子)인 인물과 그의 제자 윤지평(尹志平), 후에 청화자(淸和子)라는 도호를 받은 인물의 중요한 행적을 이야기한다. 금나라 흥정 연간인 1219년, 원 태조(元太祖) 칭기즈칸(成吉思汗)은 사신 유중록(劉仲祿)을 서역에서 보내 구처기를 초빙했다. 유중록은 익도의 이진상(李眞常)과 의논한 끝에, 이 일을 성사시키려면 먼저 구처기의 맏제자인 윤지평을 찾아가야 한다고 판단했다. 두 사람은 유양의 옥청궁(玉淸宮)에서 윤지평을 만났고, 그의 장중한 기품에 감복했다.

구처기는 본래 금나라와 송나라 두 왕조의 초빙을 여러 차례 거절했지만, 이번에는 윤지평과 의논한 뒤 덕망 높은 제자 열여덟 명을 이끌고 서쪽으로 떠나기로 했다. 그들은 4년 동안 온갖 위험을 겪으며 서역에 도착해 칭기즈칸을 알현했다. 구처기의 아뢰는 말은 황제의 깊은 인정을 받았다. 돌아오는 길에 산동에서 전란이 일어났다는 소식을 듣자, 곧바로 윤지평을 보내 백성을 위로하게 했고 많은 사람의 목숨을 구했다.

1224년, 구처기는 조서를 받들어 연경의 태극궁(太極宮)에서 주지를 맡았다. 이 궁은 뒤에 장춘궁(長春宮)으로 이름이 바뀌었다. 윤지평은 가장 총애받는 제자로서 곁에서 모셨다. 그러나 윤지평은 자신에게 공덕이 없다고 겸손하게 말하며 덕흥의 용양관(龍陽觀)으로 물러났다. 구처기는 여러 차례 편지를 보내 막중한 일을 맡겼고, 그에게 청화자라는 도호를 내렸다. 1227년 구처기가 세상을 떠난 뒤, 윤지평은 상곡의 연하관(煙霞觀)에 은거했다. 이후 여러 사람의 간청을 받고서야 장춘궁으로 돌아와 교주의 자리를 이어받았으며, 전진교는 더욱 번성했다.

1232년, 원 태종(元太宗) 오고타이(窩闊台)가 남쪽 정벌에서 돌아오자 윤지평은 순천, 곧 오늘날의 베이징에서 황제를 맞이했고 후한 대접을 받았다. 이듬해인 1233년 여름, 윤지평이 의무려산의 태현관(太玄觀)을 유람할 때 도사 이허현(李虛玄)이 사람들에게 말했다. 지난해 관 안에 여러 날 푸른 상서로운 구름이 나타났고, 점치는 이들이 비범한 인물이 찾아올 것이라고 예언했는데, 이제 윤 종사가 이곳에 온 것을 보니 그 예언이 들어맞았다는 것이다.

이 기록은 도교 전진파의 조사 왕중양(王重陽), 곧 중양 조사(重陽祖師)의 제자들이 종남산 조정, 즉 전진도의 발원지에 도관을 재건한 과정을 서술한다.

당시 한 도장이 북쪽을 유람하고 돌아오는 길에 옥전현을 지났는데, 그곳 주민들이 따뜻하게 붙잡았다. 일행은 밤새 오륙십 리를 달려 황야에서 노숙했다. 나중에 알고 보니 당시 수십 명의 도적이 그들을 털려고 기다리고 있었지만, 따라잡지 못해 포기한 것이었다. 함께 가던 제자들은 “스승님이 이끌어 주시지 않았다면 우리 모두 화를 당했을 것이다”라며 안도했다.

그해 여름 조정은 관리를 보내 관중 지역을 위무했다. 이무욕(李無欲)이라는 관리가 위주에서 연경으로 제사를 지내러 왔고, 이 도장은 그를 관중으로 보내 도우들을 모아 종남산 유장촌의 조정 도관을 다시 일으키려 했다. 가을에는 궁중에서 사람을 보내 위문하고 도장경(道藏) 한 부를 하사했다.

이듬해 봄, 심주 장관 두덕강(杜德康)이 도장에게 황록재초, 곧 도교의 대규모 망자 천도 의례를 주관해 달라고 청했다. 도장은 운응에서 남쪽으로 내려왔고, 가는 곳마다 주민들이 길가에 무릎 꿇고 절했다. 날마다 수천에서 수만 명이 그의 제자가 되기를 바랐다. 고평의 옥허관과 괵현의 신청관 등 여러 지역의 궁관도 그에게 의례를 주관해 달라고 청했다. 당시 큰 가뭄이 들었지만, 사흘 밤낮으로 의례를 치르는 동안 등불과 촛불은 내내 흔들림 없이 꺼지지 않았고, 인근 지역까지 신령한 기적을 느꼈다. 주민들은 신소궁을 도장에게 바쳐 도량으로 삼게 했다.

도장은 이러한 교화의 공을 모두 중양 조사에게 돌리고 종남산 조정의 재건에 더욱 힘을 쏟았다. 겨울에 경조 총관 전덕찬(田德燦)이 관리와 이무욕을 함께 보내 초청장을 전했는데, 이는 마침 도장의 뜻에 맞았다. 이듬해 정월, 도장은 종남산에 도착해 재건 계획을 세우기 시작했다.

중양 조사는 전에 유장촌에서 도를 닦았고, 뒤에 초암이 불타 동쪽으로 떠날 때 후대 사람들이 다시 지을 것이라고 예언하는 시를 남겼다. 금나라 대정 연간에는 마단양(馬丹陽)과 구장춘(丘長春) 두 종사가 이곳에 도관을 세웠으나 전란으로 불타 버렸다. 이제 이 도장은 조사의 뜻을 이어 풀을 베고 땅을 고른 뒤 담과 집을 세워 도관을 우선 복구했다. 또 사람을 보내 누관대와 종성궁 등 이름난 궁관의 옛터도 복원하게 했다.

당시 섬서 지역은 막 평정되어 주민들이 아직 안정된 생활을 찾지 못한 상태였다. 도장은 덕망 높은 도우들을 여러 지역에 나누어 보내 도관 재건을 맡겼다. 이를 통해 도교의 성지를 되살리는 동시에 전란 뒤 주민들이 삶의 터전을 다시 일구도록 도왔다.

이 기록은 도교의 고승이 만년에 겪은 일을 이야기한다. 스승은 종남산(終南山)에서 수행하던 중 식량이 부족해지자 도덕과 인과의 이치로 사람들을 타일렀다. 그해 여름에는 화림(禾林)이라는 도관에서 복을 비는 의식을 주관하도록 선발되었다. 가을에는 중서령 양유중(楊惟中)이 그를 연경(燕京, 오늘날의 베이징)으로 불러들였다. 태행산(太行山)을 지나다 도적을 만났는데, 도적들은 모두 그에게 예를 올리고 가르침을 청했으며, 그 뒤로 악행을 버리고 바른길로 돌아섰다.

무술년 봄, 스승은 자신이 나이가 많다고 말하고 정월에 각지의 덕망 높은 사람들을 불러 법맥을 제자 이진상(李眞常)에게 전해 주고 주관자의 자리를 잇게 했다. 그 뒤 장춘궁(長春宮) 서쪽 뜰과 오화대방(五華大房)이라는 도관에 노후를 보낼 거처를 지었다. 경자년 겨울에는 현지 관리들이 그를 초청해 중양조사(重陽祖師), 곧 왕중양(王重陽)을 안장하는 의식을 주관하게 했다. 그는 추위를 무릅쓰고 기꺼이 길을 나서며 조사에게 은혜를 갚으려는 것이라고 말했다. 당시 섬서(陝西)에 큰 가뭄이 들었는데, 그가 도착하자마자 하늘에서 큰 눈이 내렸다. 장례는 이듬해 정월에 무사히 치러졌다. 그동안 수천 명이 모여 떠들썩했지만, 모두 스승의 덕망과 위엄에 눌렸다.

스승은 도우들과 누관대(樓觀臺) 등 여러 도관을 오가며 자유롭게 도교를 널리 알렸다. 뒤에 조정에서는 사신을 보내 황금 관복을 하사하고, 유양옥청궁(濰陽玉清宮)을 보수하라고 명했다. 신해년 2월 5일, 그는 제자들에게 방산(房山)의 옛 거처를 청소해 승선 의식을 준비하게 했다. 다음 날 향을 피우고 예를 올린 뒤, 사람들에게 자신이 곧 세상을 떠날 것이라고 담담히 알렸다. 사람들이 놀라자 그는 장례를 간소하게 치르라고 당부했다. 그 뒤로는 더는 음식을 먹지 않고 물과 차만 마셨으며, 앉아서 밤늦도록 도를 이야기했다. 마침내 의관을 정돈하고 평온하게 세상을 떠났으며, 향년 여든이었다.

종남산 조정(終南山祖庭)에서 감동적인 일이 일어났다. 조사(祖師)가 세상을 떠나자 문하의 세 제자는 부모를 잃은 듯 통곡했다. 방 안에는 기이한 향기가 가득했고, 멀고 가까운 곳에서 소식을 들은 사람들이 모두 조문하러 와 장터처럼 북적였다. 조사는 생전에 대방산(大房山)에 묻히라고 당부했지만, 도통을 계승한 이진상(李眞常) 진인(眞人)은 대방산이 도성에서 너무 멀어 영구를 옮기기 어렵다고 생각했다. 결국 오화산(五華山)에 장지를 바꾸고, 향을 올리며 모실 복진당(復眞堂)을 세웠다.

이진상 진인의 본명은 이지상(李志常), 자는 호연(浩然)이며, 본적은 명주(洺州) 영년현(永年縣)이다. 그의 집안은 송나라 말기에 전란을 피해 여러 곳으로 옮겨 다니다가 관성(觀城)에 정착했다. 조상 대대로 다섯 대가 민간에 은거한 어질고 덕 있는 사람들이었다. 어머니 섭씨(聶氏)는 꿈에서 선인이 옥동자를 건네는 것을 보았고, 깨어난 뒤 그를 임신했다. 이는 금나라 장종(章宗) 명창(明昌) 4년 정월 20일의 일이었다.

그는 여섯 살에 고아가 되어 백부 이계천(李濟川)의 손에서 자랐다. 백부는 과거에 급제하지 못한 선비였는데, 조카의 재능이 남다른 것을 보고 과거에 나아가도록 키우려 했다. 그러나 이지상은 본래 욕심이 담박해, 늘 묵묵히 훌륭한 스승을 만나기를 기원했다. 열아홉 살 되던 해, 백부가 혼사를 마련하려 한다는 말을 듣고 탄식했다. “나는 본래 도(道)를 닦는 데 전념하려 했다. 애정에 얽매이면 어찌 범속함을 넘어 성인의 경지에 이르는 일을 이룰 수 있겠는가?” 얼마 뒤 그는 책을 짊어지고 대나무 지팡이를 짚은 채 떠돌이 길에 올랐다.

그는 먼저 동래 노산(東萊牢山)에 은거했고, 뒤에는 천주산(天柱山) 선인궁(仙人宮)으로 가서 수행했다. 궁주인 탕음(湯陰)의 이 선생은 안목이 남달랐다. 그의 용모가 준수한 데다 겨울밤 도를 논할 때 견해까지 깊고 정밀한 것을 보고, 제자들에게 은밀히 말했다. “내가 도를 닦은 지 30년이 되었지만, 그처럼 도를 깨달은 사람은 한두 명에 불과하다.” 작별할 때는 이렇게 예언했다. “그대는 현문(玄門)의 기둥이 될 사람이다. 이 외진 산속 암자는 그대를 붙잡아 둘 수 없다.” 훗날 그는 과연 바다에서 기이한 사람을 만나 가르침을 받았으니, 이는 뒤의 이야기다.

그때 사람들은 모두 떠났고, 구처기(丘處機), 도호가 장춘자(長春子)인 사람만 종남산(終南山)에 남아 수행했다. 누군가 그에게 말했다. “지금 산중에는 장춘진인(長春眞人)만 남아 있으니, 그분을 찾아가 배워야 한다. 앞으로 이룰 수 있는 성취는 아마 헤아리기 어려울 것이다.” 이튿날 그는 즉묵(即墨)의 동산(東山)으로 길을 떠났다.

당시는 정우(貞祐) 연간의 전란이 한창이어서 도적과 강도가 곳곳에서 들끓었다. 산에는 수백 명이 들어갈 수 있는 동굴이 하나 있었고, 현지 사람들은 도적의 피해를 입으면 그곳으로 피신했다. 그가 늦게 도착하자 사람들은 동굴에 들이지 않았고, 결국 그는 도적들에게 붙잡혔다. 도적들은 동굴의 위치를 캐내려고 그를 혹독하게 고문했다. 그는 죽을 지경까지 몰렸지만 끝내 한마디도 발설하지 않았다. 도적들이 물러간 뒤 동굴에 있던 사람들이 나와 그를 둘러싸고 통곡하며 감사했다. “저희 같은 보잘것없는 사람 수백 명의 목숨이 선생의 한마디에 달려 있었다. 저희가 받아들이지 않았던 원한을 마음에 두지 않고 목숨을 걸고 구해 주셨으니, 그 도량은 보통 사람의 경지를 훨씬 뛰어넘는다.” 그 뒤 사람들은 앞다투어 그를 보살폈고, 그는 몸이 회복될 때까지 돌봄을 받았다. 이 일은 지금도 현지 어른들 사이에 전해진다.

무인년(1218년) 6월, 장춘진인이 등주(登州)에서 내주(萊州)로 왔다는 소식을 듣자 그는 곧바로 짐을 꾸려 찾아가 알현했다. 장춘진인은 그를 보자마자 각별히 높이 평가하고 남다르게 대했다. 진인의 가르침을 받은 뒤 그는 더욱 부지런히 수행했다. 전란과 생사의 고비를 겪으면서도 자신의 지조를 한 번도 바꾸지 않았다.

산동 동로(山東東路) 전운사 전탁(田琢)은 그의 품행을 높이 평가했다. 또 그가 즉묵에 있을 때 수비장 황괄(黃摑)을 도와 계책을 세워 성을 지켰다는 이야기를 듣고는 편지를 보내 익도(益都)로 초대해 빈객의 예로 대접했다. 기묘년(1219년) 6월, 익도의 부수 장림(張林)이 금(金)을 배반하고 송(宋)에 투항했다. 그해 12월, 성길사한(成吉思汗)은 유중록(劉仲祿)을 보내 조서를 가지고 장춘진인을 초청하게 했다.

그는 정세의 변화를 알아차렸다. 장림은 막 익도를 송에 바쳤고, 태도가 오락가락했다. 상황을 서둘러 알리지 않으면 진인이 북쪽으로 가는 데 지장이 생길 듯했다. 이에 장림을 찾아가 권했다. “장춘진인은 도(道)를 깨달은 고인이며, 지금 몽골에서 세 차례나 사신을 보내 초청하자 진인은 결연히 북쪽으로 가기로 했다. 가까운 길을 두고 먼 길을 택한 것을 보면 세상을 구하려는 마음을 알 수 있다. 그대가 힘을 보태 이 일을 이루게 한다면, 이는 이곳 백성의 복일 뿐 아니라 천하 창생에게 끝없는 공덕이 될 것이다.” 장림은 말을 듣고 기뻐하며 즉시 길목의 관청들에 명령해 일행을 호송하게 했다.

경진년(1220년) 정월, 장춘진인은 제자 열여덟 명을 데리고 길을 떠났고, 그도 그 가운데 있었다. 2월에 연경(燕京), 지금의 베이징에 도착했다. 이듬해 봄 다시 북쪽으로 향해 7월에는 한지(漢地)에서 만 리 떨어진 아불한산(阿不罕山)에 이르렀다. 그곳에는 한인 이민자 천여 호가 살고 있었다.

이 기록은 도교 전진파(全眞派)의 조사 구처기(丘處機), 도호가 장춘진인(長春眞人)인 사람과 제자 이지상(李志常), 사호가 진상자(眞常子)인 사람 사이의 중요한 전승 이야기를 들려준다.

당시 사람들이 도관을 세우고 주지를 뽑아 달라고 청하자, 구처기는 이지상을 가리키며 말한다. “이 제자는 사리에 밝고 사람됨이 바르며 학문이 넓다. 오늘은 그를 이곳에 남겨 주지를 맡게 한다.” 이에 ‘진상자(眞常子)’라는 도호를 내리고, 미리 ‘서하(棲霞)’라고 써서 도관 이름으로 정한다. 뒤이어 이지상은 사람들을 이끌고 도관을 지어 곧 완공한다. 또 ‘장춘회(長春會)’와 ‘옥화회(玉華會)’라는 두 법회 조직을 세우며, 이 법회들은 끊이지 않고 이어진다.

1223년 여름, 구처기는 서역에서 돌아와 서하관(棲霞觀)에서 쉰다. 어느 날 재회를 열 때 구처기는 갑자기 몸에 지니고 있던 궁굉(弓弘)이라는 법기를 말없이 이지상에게 건넨다. 이지상도 뜻을 알아차리고 그것을 받아 몸에 찬다. 이를 알아본 사람들은 그 행동이 법맥을 전하는 암시임을 알아차린다.

그해 가을, 구처기는 관사에서 더위를 식히다가 이지상에게 중요한 도리를 전한다. “참된 스승은 만나기 어렵고, 도를 얻은 사람은 더욱 만나기 어렵다. 만나더라도 알아보지 못할 수 있다. 도를 닦는 사람은 겉으로는 보통 사람처럼 지내되 마음으로는 천도(天道)를 본받아야 한다. 몸을 잠시 머무는 껍데기로 여기고, 배고픔과 목마름을 잊어 평온을 지키며, 지극히 고요하고 자아가 없는 경지에 이르러 현묘한 도의 경계에서 자유로이 노닐어야 한다.” 이 말을 이지상은 마음에 깊이 새긴다.

이지상은 기회를 잡아 생사에 관해 묻는다. 구처기는 이렇게 일러 준다. “생사는 낮과 밤이 바뀌는 것과 같으며 모두 허망한 현상이다. 망념을 일으키지 않으면 생사와 낮과 밤에 본래 차이가 없음을 깨닫게 된다. 마음의 본성은 끝없는 태허처럼 밝으며, 이는 말과 형상을 넘어선 경지다.” 이 가르침은 이지상에게 깊은 깨달음을 준다.

뒤에 구처기의 명성이 날로 높아지자 곳곳의 신도들이 찾아와 참배하고, 그들을 맞이하는 일은 모두 이지상이 맡는다. 이지상은 속세를 떠나 도를 닦으려는 생각을 이미 품고 있었지만 주변 사람들은 아무도 이를 알지 못한다. 구처기는 갑자기 지난 일을 꺼내며 말한다. “예전에 조씨 성을 가진 도인이 있었는데, 본래 도를 매우 부지런히 닦다가 나중에 갑자기…”(원문은 여기서 중단된다.)

이 기록은 원나라 전진교(全眞敎) 도사 이지상(李志常, 글에서 ‘사부’라 한다)의 몇 가지 중요한 행적을 담고 있다. 당시 장춘진인 구처기(丘處機, 글에서 ‘장춘’이라 한다)가 막 세상을 떠났고, 청화진인 윤지평(尹志平)이 뒤를 이어 장문을 맡았다.

처음에 어떤 사람이 종남산(終南山) 조정을 떠나려 하자, 이지상이 만류하며 말한다. “떠나서는 안 되는데 떠나려 한다면, 도(道)를 저버리고 수행을 포기하는 일이거나 도법을 가볍게 여기는 일이다.” 그 말을 들은 사람은 곧 생각을 거두었다. 훗날 이지상은 구처기가 서쪽으로 가서 칭기즈 칸을 만난 일을 엮어 《서유기(西遊記)》를 지어 전했다.

1227년 가을, 구처기가 우화한 뒤 윤지평은 이지상을 도록을 총괄하는 직책에 임명하고 장춘궁의 일도 맡겼다. 당시 조정은 화림(和林), 곧 몽골의 도읍에 있었으며, 이지상은 해마다 그곳에 가서 도교의 전승을 지켰다. 막북의 눈보라가 살갗을 찢을 듯해도 두려워하지 않았다.

1230년 가을, 태종 오고타이(窩闊台)가 즉위하자 이지상은 입궐해 《시경(詩經)》, 《상서(尙書)》, 《도덕경(道德經)》, 《효경(孝經)》 등의 경전을 바쳐 황태자를 가르쳤고, 칭찬을 받았다. 이듬해 겨울, 누군가 장춘궁 벽화에 문제가 있다고 무고했다. 윤지평이 체포되자 사람들이 흩어졌지만, 이지상만은 나서서 말한다. “청화진인은 종사이며, 도를 전하는 것이 본분이다. 모든 책임은 내가 지겠다.” 사자는 그의 절개를 높이 여겨 형구를 쓰지 않도록 특별히 허락했다. 밤이 되자 쇠사슬이 저절로 풀렸고, 옥리가 다시 채웠지만 또 저절로 풀렸다. 다음 날 사자가 식사할 때 고깃조각의 뼈에 구처기의 얼굴이 나타났고, 이에 억울한 사건은 해결되었다.

1233년 여름, 이지상은 조서를 받들어 연경에서 몽골 귀족 자제 열여덟 명을 가르쳤다. 풍지형(馮志亨)을 추천해 교육을 돕게 했으며, 그 결과 많은 인재를 길러 냈다. 1235년 가을에는 명을 받들어 화림에 도관을 세우고, 덕 높은 도사를 선발해 주지를 맡겼다. 1238년 봄, 윤지평은 각지의 장로들을 불러 모아 직접 글을 써서 이지상에게 장문을 잇게 했다. 3월에는 조정에 들어가 종남산 영허관을 왕중양 조사(王重陽祖師)를 기리는 중양궁으로 개명해 달라고 청했다. 또 우선경(於善慶), 기지원(綦志遠), 이지유(李志柔) 등을 보내 궁관을 확장하게 했다. 이러한 행적은 몽골 원나라 시기 전진교 도사들의 종교 활동과 정치적 지혜를 보여 준다.

이 글은 원대 도교 종사가 종남산 조정(전진교 발상지)에서 펼친 몇 가지 중요한 일을 기록한다. 주로 황실의 책봉과 종교 활동에 관한 내용이다.

당시 하동 영락의 순양사와 조사당은 황제가 내린 궁관 현판을 받아 도교 교화의 공을 기렸다. 병오년(1246년), 정종 황제가 즉위한 뒤 조서를 내려 종사에게 무신년(1248년) 상원절에 장춘궁에서 보천대초(대규모 도교 제사 의식)를 열게 했다. 또 명산대천의 궁관과 도 있는 이들이 모두 종사의 봉호를 받들도록 명했다. 신해년(1251년), 헌종 황제가 즉위한 뒤 제사 예법을 따르기 위해 팔월에 사자를 보내 종사를 궁으로 불렀다. 황제는 어탑 앞에서 신향(제사에 쓰는 향)을 직접 봉하고 경건히 기도했으며, 종사에게 금부와 보고(도교 의례 문서), 내탕 은 오천 냥을 제사 비용으로 내렸다.

종사는 명을 받들어 남쪽으로 가 오악사독(옛날 중요한 산천의 신들)을 두루 찾아 제사를 지냈다. 이듬해 정월 종남산 조정에 이르러 공손히 제사를 올리고, 건축 공사를 계획하며 도교의 기강을 바로잡았다. 종남산은 전진교의 근본이 되는 중요한 곳이므로 산 아래 모든 궁관이 하사품을 받았다. 사월에는 의장대가 동쪽으로 돌아가던 길에 중조산 순양궁에 들러 같은 의식을 치렀다.

계축년(1253년) 겨울 시월, 당시 번왕이던 홀필렬은 상도에서 개부하고 종사에게 금록대재(도교 재초 의식 가운데 가장 높은 격식)를 열게 했다. 각지의 도사와 여관(도교를 수행하는 여성)에게 계첩(수계 증서)도 내렸다. 갑인년(1254년) 정월, 황제는 사자를 보내 각지의 고도사를 모아 보천초를 열게 했으며, 조서를 내려 종사에게 천하의 망자를 천도하게 했다. 많은 금은과 법기를 하사하고 의식에 필요한 물품은 모두 관청에서 마련했다. 법사 중에는 난새와 학, 상서로운 구름 같은 길조가 여러 차례 나타났다. 그해 가을, 종사는 제자 석지견 등에게 박주 태청궁을 보수하게 했다.

을묘년(1255년) 칠월, 종사는 행궁에서 황제를 알현했다. 마침 서역의 조공이 도착해 태자와 여러 왕들과 함께 연회에 참석했다. 십이월 초하루, 황제는 종사에게 나라를 다스리는 도를 물었고, 종사는 “성군은 백성을 사랑한다”는 이치로 답했다. 이 기록은 당시 도교 종사와 원나라 황실이 긴밀히 교류했으며, 황실이 전진교를 크게 후원했음을 보여준다.

이 글은 도교의 진인(眞人) 우선경(於善慶, 자는 백상(伯祥))의 생애를 기록한다. 그는 영해 사람이며, 한나라의 명신 우공(於公)의 후손이다. 할아버지 우언승(於彦升)은 호치현의 주부를 지냈다. 우선경은 대정 6년(1166년) 섣달 초파일에 태어났다. 어려서부터 고기와 비린 것을 먹지 않았고, 자라서는 경서와 역사에 통달했으며, 특히 도덕과 성명(性命)의 학문을 탐구하기를 좋아했다.

그는 도교 전진파의 종사 마단양(馬丹陽, 마옥(馬鈺))과 같은 고향 출신이다. 열일곱 살이던 해인 1182년 여름 5월, 마단양이 섬서에서 고향으로 돌아와 금련당에서 도를 강론했다. 그는 훤칠한 젊은이가 옛 벗 우언승의 손자임을 알아보고, 자신이 수행하던 시절 우언승의 도움을 받았던 일을 떠올렸다. 이에 그를 도문으로 이끌어 깨우치려 했다. 다음 날 마단양은 삶은 토란 하나로 그의 진심을 시험했다. 우선경은 공손히 받아들였고, 부모도 그가 도를 따르는 데 동의했다.

부모는 깊이 생각한 끝에 아들이 도문과 전생의 인연이 있고, 마단양도 본래 유생 출신이므로 우씨 집안의 대가 끊기게 하지는 않으리라고 여겨 안심하고 아들이 출가하도록 했다. 훗날 우선경은 예순네 살 때 수명이 다할 때가 가까워졌음을 미리 알고, 바르게 앉아 후계자 성명 장지경(張志敬)을 정한 뒤 평온히 세상을 떠났다. 그는 오화산 존존당에 묻혔다. 저서로 《우현집》 20권을 남겨 세상에 전했으며, 원나라 중통 연간에 ‘진상덕선교진인(眞常上德宣教眞人)’이라는 존호를 추증받았다.

글에서 언급한 ‘중양’은 전진교의 창시자 왕중양(王重陽)을 가리키고, ‘단양’은 그의 수제자 마옥(馬鈺)을 가리킨다. 이 기록은 송·원 시대 도교에서 스승과 제자가 도를 이어받는 전형적인 장면과 유교와 도교가 융합된 사상적 배경을 보여 준다.

이 글은 도교 전진파(全眞派) 여러 조사와 제자들의 수행 이력을 기록한다. 이야기는 단양진인(丹陽眞人) 마옥(馬鈺)에서 시작한다. 그는 왕처일(王處一), 즉 옥양진인(玉陽眞人)과 유처현(劉處玄), 즉 장생진인(長生眞人) 등을 비롯한 여러 제자를 가르친다.

글의 주인공인 사(師)는 처음에 단양진인을 따라 배우지만, 훗날 단양진인이 세상을 떠나자 장생진인과 옥양진인이 와서 장례를 주관한다. 두 사람은 이 제자의 재능이 남다른 것을 알아보고 도교 의례를 전수한 뒤, 종남산(終南山) 조정(祖庭), 즉 전진교(全眞教)의 발원지로 가서 영양진인(靈陽眞人) 이군(李君)을 만나도록 권한다. 영양진인은 그의 기품이 고상한 것을 보고 세속을 멀리해 산속에 은거하며 수행하라고 일러 준다. 또 평량(平涼)에 가서 고인 최양두(崔羊頭)를 찾아보게 한다.

평량으로 가는 길에 그는 왕모궁(王母宮)에서 기이한 꿈을 꾼다. 한 노파가 머리를 풀어헤친 도인에게 떡을 건네고, 도인이 그 떡의 절반을 그에게 나누어 주는 꿈이다. 이틀 뒤 평량에 도착해 최양두를 만났을 때 꿈속 장면이 실제로 되풀이된다. 최양두는 이를 하늘의 뜻이라 여기고 한 달 넘게 정성껏 가르친다.

그 뒤 그는 농주(隴州) 용문산(龍門山)으로 가서 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)를 모시며 물 긷기와 밥 짓기 같은 잡일을 맡는다. 을사년(乙巳年) 봄, 장춘진인은 그를 낙양(洛陽)으로 보내 장진진인(長眞眞人) 담처단(譚處端)에게 서신을 전하게 한다. 장진진인은 도를 닦으려면 “날카로운 기세를 억누르고 속된 마음을 갈고닦아야 한다”고 가르친다. 얼마 지나지 않아 장진진인이 세상을 떠나자, 그는 장례를 치른 뒤 종남산 일대로 돌아가 수행하며 걸식한다.

병오년(丙午年)에 장춘진인은 농산(隴山)에서 조정으로 돌아와 그를 불러 중요한 직책을 맡긴다. 뒤에 장춘진인이 농천(隴川)을 유람하다가 견양현(汧陽縣) 석문(石門)의 경치에 마음을 두고, 제자 포찰도연(蒲察道淵)에게 그곳에 전진당(全眞堂)을 짓게 한다. 이곳이 훗날 용문동(龍門洞) 도관이 된다.

봄이 다 지나갈 무렵, 스승이 제자에게 말한다. “너의 인연은 이곳에 있으니 다른 곳으로 갈 필요가 없다. 도(道)를 닦는 사람은 도우의 도움이 필요하지만, 도우를 고를 때는 신중해야 한다. 포찰도연(蒲察道淵)은 마음속으로 도법을 깊이 깨친 사람이니, 틀림없이 네가 도업을 이루도록 도울 수 있다. 그와 함께 지내도록 하라.”

제자는 오악 오봉산(終南山의 지맥)으로 가서 석벽을 파 동굴을 만들고 수행한다. 하루에 한 끼만 먹으며 밤낮으로 자지 않고 칠 년 동안 수련하고, 한마음으로 도법에 몰두한 끝에 마침내 현묘한 경지에 이르러 미래의 일을 예견할 수 있게 된다. 현지 농주 백성은 지금까지도 그 동굴을 ‘우진인동’이라 부르며, 그곳에 상을 세워 모신다.

나중에 포찰이 제자를 산에서 내려오게 해 함께 지내자고 청한다. 승안 무오년(1198년), 현지의 뜻있는 사람들이 돈을 내 도관을 세우고 ‘옥청관’이라는 현판을 건다. 제자는 또 옥양진인(玉陽眞人) 왕처일에게 경법과 부록(符籙)을 배운다. 도법으로 세상을 돕고 사람을 구하면서 명성이 날로 높아진다. 태화 계해년(1203년), 농주의 장관이 그를 천거해 ‘충허대사’라는 칭호를 받게 한다.

을축년(1205년)에는 서하관에 가서 장춘진인(長春眞人) 구처기를 만난다. 얼마 지나지 않아 장춘진인이 서쪽으로 가던 중 임기현 관아에서 옥양진인을 만난다. 옥양진인이 관중에서 도를 닦는 도우들에 관해 묻자, 제자는 포찰을 언급한다. 장춘진인의 명에 따라 교류하게 된 사이라는 사실을 알게 된 옥양진인은 그 도우 관계를 인정하고 심오한 도법을 전수하며 ‘동진자’라는 도호를 내린다.

병인년(1206년), 임려산(오늘날 허난성 린저우)을 지나며 그윽하고 고요한 환경을 좋아해 천평관에 머문다. 장춘진인은 필지상을 보내 편지를 전한다. 그 요지는 다음과 같다. “참으로 뿌리가 깊은 사람은 재물과 여색의 유혹만 멀리하면 된다. 그대는 재물을 버리고 의리를 중히 여길 수 있는데, 어찌 깊은 산속의 고요한 수행에 집착하는가? 편지를 받는 즉시 산에서 내려와 농주로 돌아오라. 지금 교문에는 능력 있는 사람이 부족하니, 그대가 도법을 널리 펼쳐야 한다.” 그리고 새로운 도명 ‘지도’를 내린다.

무진년(1208년), 전쟁이 끝난 뒤 그는 포로들을 가엾게 여겨 돈을 내고 많은 사람을 구해낸다. 오봉산에서 수행을 마친 뒤 그에게 와서 스승으로 모시고 도에 입문한 사람이 수백 명에 이른다. 봉상과 농주 일대에는 여러 궁관이 세워진다. 원광 계미년(1223년), 변량 중태일궁의 제점관으로 천거되지만 사양하고 맡지 않는다. 정대 원년(1224년), 조서를 받들어 평량에서 전사한 이들을 위해 천도 의식을 주관한다.

이 기록에는 금원(金元) 시대 전진교(全眞教)의 고명한 도사(道士)가 행한 몇 가지 중요한 일이 담겨 있다.

당시 한 수행자는 법사(法事)가 끝난 뒤 신도들에게 받은 공양을 모두 군수품으로 쓰도록 상부에 바쳤다. 조소(趙素)는 그의 고결한 인품을 존경해 조정에 천거하여 관직에 오르게 하려 했지만, 그는 여러 차례 사양했다. 뒤에 농산(隴山)에서 전란이 일어나자 필지상(畢知常)이 그에게 기산(岐山)의 오성동(五姓洞)이라는 도교 수행지에 잠시 머물러 달라고 청했다. 병술년(丙戌年)에 조정이 다시 사신을 보내 불렀고, 이번에는 부름에 응해 도성으로 들어가 중태일궁(中太一宮)을 맡으라는 명을 받았다. 당시 밀국공 숙(密國公璹), 후신공 지(侯莘公摯) 같은 권세가들은 모두 그를 매우 흠모했다.

당시 금나라의 국운이 다해 가고 가혹한 세금과 부역이 무거워 백성들이 몹시 고통받았으며, 도사와 승려까지 징발되었다. 이 수행자는 늘 집정자들에게 간언하여 여러 차례 이런 정령을 중단하게 했고, 각지의 승려와 도사들이 평온하게 지낼 수 있게 했다. 정해년(丁亥年)에 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)가 연산(燕山)에서 세상을 떠났다는 소식이 전해졌다. 그는 이를 애도하며 날마다 한 끼만 먹고, 마음으로 삼 년 동안 상을 치렀다.

경인년(庚寅年)에 하남(河南)에 큰 가뭄이 들자 황제는 측근을 보내 그를 호위하게 하여 제독(濟瀆), 곧 제수(濟水)에 가서 비를 빌게 했다. 그는 궁 안에 제단을 마련하고 의식을 행한 뒤 곧바로 단비가 내렸다. 이에 특별한 포상을 받고 오악우신관(五嶽佑神觀)의 관리도 겸임하게 되었다. 그해 가을에는 오곡이 풍성하게 익었다.

천흥 계사년(天興癸巳年) 봄, 변경(汴京)이 원나라(元朝)에 귀순하자 조정은 삼교(三教)의 인사를 찾아 나섰고, 그가 으뜸으로 천거되었다. 칠월에 황허를 건너 북쪽으로 갈 때는 따르는 사람이 많았다. 뱃사공은 그들이 금은을 지녔을까 의심해 저녁 무렵 일부러 배를 모래톱에 대고 달아났다. 다음 날 새벽 갑자기 큰 물결이 일자 사람들은 어찌할 바를 몰랐지만, 그만은 태연했다. 그날 마침 팔류수(八柳樹) 제방이 터졌다. 그는 제자 부도청(符道清)을 보내 배 두 척을 구해 오게 한 뒤 사람들을 이끌고 위험을 벗어나 대명부(大名府)에 도착했다.

현통진인(玄通眞人) 범원희(範圓曦)는 당시 동평(東平)의 상청궁(上清宮)을 맡고 있었다. 그가 도착했다는 소식을 듣고 관리와 도사들을 이끌고 수레와 말을 갖추어 맞이했으며, 주관자 자리를 내주려 하기까지 했다. 그는 거듭 사양했지만 뜻을 꺾지 못해 마침내 동원(東原)에서 교법을 널리 펼쳤다. 을미년(乙未年) 가을, 연도(燕都)에 가서 장춘진인의 옛 거처인 처순당(處順堂)을 참배했다. 연지(燕地)의 백성들이 붙잡아 두려 했지만, 그는 굳이 남쪽으로 돌아갔다.

병신년(丙申年) 여름, 연나라 지역에 메뚜기 재해와 가뭄이 들자 지방 관리들이 그에게 재앙을 물리치는 의식을 주관해 달라고 청했다. 그는 사람들의 뜻에 따라 제단을 마련하고 비를 빌었으며, 곧바로 단비가 내려 메뚜기 재해도 해소되었다. 그해 가을, 청화진인(清和眞人) 윤지평(尹志平)이 관중(關中)에서 연경(燕京)으로 돌아와 제자 이지상(李志常)에게 교무를 대행하게 하고 궁관을 세우도록 했다.

이 기록은 원나라 도교 전진파(全眞派)가 종남산의 조정에서 발전한 과정을 서술한다. 당시 덕망 높은 도장인 통현광덕동진진인(通玄廣德洞眞眞人)이 조정의 중용을 받아 무술년 봄부터 교무를 맡기 시작한다. 여름에 조정이 불교와 도교 인재를 선발할 때, 이 도장의 명성이 높았으므로 북경 유수 오덕형(烏德亨)이 새로 지은 전진관을 주관해 달라고 청한다.

가을에는 황제에게 아뢰어 승인을 받은 뒤 종남산 영허관(靈虛觀)을 중양궁(重陽宮)으로 고치고, 이 도장에게 주지를 맡겨 섬서 지역의 도교 사무를 관장하게 한다. 이듬해 여름에는 태부 야율보검(移剌寶儉)과 전덕찬(田德燦) 등 관리들이 특별히 사람을 보내 문서를 들려 그를 초청한다. 이곳 관리와 백성들은 그가 조정의 도량을 다시 일으키려 한다는 것을 알고 금은과 재물을 잇달아 바친다. 연도에 있는 연조와 산서 등지를 지날 때마다 지방 관리들이 성 밖으로 나와 맞이하고, 신도들은 우러러 따랐다.

신축년 정월에는 각지의 도장들이 백운전(白雲殿)에 모여 조사를 안장한다. 당시 관중 지역은 막 전란을 겪어 인구가 드물었지만, 문하 제자들은 조사의 가르침에 감사하며 앞다투어 땅을 개간하러 왔다. 도량의 영향력은 동쪽으로 산동, 서쪽으로 감숙, 남쪽으로 강회, 북쪽으로 사막에 이르렀고, 향을 올리고 공양하러 오는 신도들의 발길이 끊이지 않았다. 이궁(李宮)에서 일상 업무를 맡아 상주하는 도사만 해도 수천 명이었다.

이 도장은 매달 초하루와 보름마다 반드시 재계를 열어 모임을 마련하고, 사람들에게 몸과 마음을 수양하는 방법을 가르쳤다. 도관을 세우고 사람들을 교화하는 수행법을 전하며 인과응보의 이치를 설명해 신도들이 각자 알맞은 길을 찾게 했다. 그가 주관한 지 10년도 되지 않아 웅장한 궁관들이 별처럼 섬서 각지에 들어섰고, 그중에서도 조정의 규모는 전국 도관 가운데 으뜸이었다.

조사가 감하에서 신선을 만났다는 고사를 기념하기 위해 도장은 특별히 우선궁(遇仙宮)을 세운다. 또 서괵 반계에서 장춘진인(長春眞人)이 수련해 도를 얻은 곳에 제자 천여 명을 보내 장춘성도궁(長春成道宮)을 짓게 한다. 갑진년 상원절에는 협곡선봉사(夾谷先鋒使)가 조정의 공덕주가 되어 새로 허황단전(虛皇壇殿)을 세우고, 도장에게 천하의 망자를 천도하는 나천대초를 주관해 달라고 청한다.

이 기록은 원나라 황자 쿠두안대왕(闊端大王)이 서량(西涼, 오늘날의 감숙성 무위)에서 부를 열었을 때의 일을 서술한다. 쿠두안대왕은 사신 조숭간(趙崇簡)을 중양만수궁(重陽萬壽宮)에 보내 칠 주야 동안 금록대초(金籙大醮)를 지내게 한다. 도교에서 가장 높은 격식의 재초 의식이다. 법사가 성인을 맞이하는 절차에 이르자 동북 두 방위의 진문부록(眞文符籙)이 불을 붙이지 않았는데도 저절로 타올랐다. 사신이 이 영이한 현상을 보고하자 대왕은 특별히 조서를 내려 도교를 보호하고, ‘중양만수궁’ 편액을 하사한다. 또한 법사를 주관한 다섯 명의 고도(高道)를 진인(眞人)으로 봉한다. 그 가운데에는 기록의 주인공의 스승과 송피운(宋披雲), 설태하(薛太霞), 기백운(綦白雲), 이무욕(李無欲) 등이 포함된다.

여름 오월에 황제는 또 근신 배천민(裴天民)을 궁관에 보내 어향을 사르게 하여 존숭의 뜻을 보인다. 병오년 가을, 공창총수 왕덕신(汪德臣)은 고도에게 망부를 위한 법사를 부탁하고 싶었으나 청을 받아들이지 않을까 염려하여 왕부에 보고한다. 왕씨 제후는 개국 공신이었으므로 왕부는 특별히 승상 완안봉가(完顔鳳哥)를 종남산에 직접 보내 고도를 청한다. 고도는 요청을 받아들여 길을 떠난다. 당시 공창은 서강 지역과 가까워 백성 대부분이 불교를 믿었다. 고도가 ‘무위청정(無爲清靜), 정심성의(正心誠意)’라는 도교의 이념으로 교화하자 그곳의 풍속이 크게 바뀐다. 겨울에는 진정에서 경전을 강론하고 설법하며 중생을 이끈다. 이 일은 진나라 지역 선비들이 《서주록》(西州錄)에 기록한다.

정미년 봄에 궁관으로 돌아오고, 팔월에는 황태후가 관복을 하사하고 도교를 보호하는 조서를 내린다. 지방 관리들에게 도교가 침해받지 않도록 보호하라고 명한다. 경술년 유월에 통명각이 완공되자 고도는 지팡이를 짚고 누각 아래를 거닐며 감회를 밝힌다. “내가 조정(祖庭)을 수리하고 이 누각을 세우는 데 십 년이 걸렸다. 단지 장관을 보이려는 것이 아니다. 보통 사람은 장엄한 외형을 보면 공경하는 마음을 내기 쉽다는 것을 잘 알기 때문이다. 근기가 뛰어난 사람은 청정으로 몸과 마음을 닦는 일을 근본으로 삼지만, 도를 널리 알리고 사람들을 제도할 때는 궁관 건축물 같은 외적 형식도 소홀히 할 수 없다. 이는 도법을 존숭하는 데 필요한 방식이다.”

겨울 시월 삼일, 고도는 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤 단정히 앉아 제자들을 불러 수행의 요점을 당부한다. 정오 무렵 게송을 남기고 평온히 세상을 떠난다. 향년 팔십오 세다. 아홉 날 동안 이어진 제례에서도 얼굴빛은 살아 있는 듯했다. 장례 때에는 도사와 속인 수만 명이 상여 끈을 잡고 호송한다. 마침내 궁관의 선탈원에 안장되며, 옥섬(玉蟾)과 영양(靈陽) 두 선사 묘소 곁에 자리한다.

이 글은 금원 시대의 이름난 도사인 피운진인(披雲眞人) 송덕방(宋德方)의 생애를 이야기한다. 그는 산동성(山東省) 내주(萊州) 액성(掖城) 출신으로, 태어날 때부터 기이한 징조가 나타나 집이 상서로운 빛에 둘러싸였다. 아이는 어려서부터 남달랐다. 겨우 말을 배우기 시작했을 때부터 책 읽기를 좋아했고, 다른 아이들처럼 놀기만 하지 않았다. 열두 살 때 어머니에게 “사람이 죽지 않을 수 있습니까?”라고 물었다. 어머니가 신선의 술법을 배울 수 있다고 하자, 이튿날 곧바로 왕중양(王重陽)의 전진도 조사 가운데 한 사람인 유장생(劉長生)을 찾아가 스승으로 모셨다.

유장생은 처음 보자마자 아이의 맑은 기골과 비범한 말솜씨를 마음에 들어 했다. 그를 곁에 두고 청소와 손님 응대 같은 자잘한 일을 맡기는 한편, 일상생활 속에서 도법을 가르쳤다. 송덕방은 가르침을 받은 뒤 밤낮으로 수련하며 게을리하지 않았다. 훗날 옥양진인(玉陽眞人)에게 정식으로 출가해 도사가 되었다. 유장생이 선계로 떠난 뒤에는 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)를 따라 수행했다. 『역경』과 『도덕경』 같은 도경을 깊이 연구했을 뿐 아니라, 유가의 『중용』과 『대학』, 제자백가의 학문에도 통달해 학식이 매우 넓었다.

서기 1220년 봄, 원 태조(元太祖) 칭기즈 칸(成吉思汗)은 사신 유중록(劉仲祿)을 동해안으로 보내 구처기를 초청했다. 송덕방은 함께 길을 떠난 열여덟 제자 가운데 한 사람이었다. 그들은 왕복하는 데 3년이 걸렸고, 연경(燕京)으로 돌아온 뒤 장춘궁(長春宮)에 머물렀다. 다른 제자들은 모두 일을 하느라 바빴지만 송덕방만은 한가롭게 거문고를 타고 책을 읽었다. 누군가 구처기에게 그를 헐뜯자, 구처기는 “너희는 소란을 피우지 마라. 이 사람이 훗날 도교를 일으켜 세울 업적은 너희 누구도 따라갈 수 없다”라고 했다. 훗날 구처기가 선계로 떠난 뒤 송덕방은 과연 전진교의 중요한 계승자가 되었다. 종남산(終南山) 조사 도량에 사엽당(思葉堂)을 세워 조사를 모셨고, 하남 전운사 양환(楊奐)은 그를 위해 공덕비를 세웠다. 세상 사람들을 제도하기 위해 그가 지은 시집 『홍종집(洪鐘集)』도 널리 전해졌다.

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사 구처기(丘處機), 도호가 장춘자(長春子),와 제자 피운자(披雲子), 송덕방(宋德方)의 계승 이야기를 기록한다. 당시 구처기는 제자에게 조용히 “그대의 기연은 서남쪽에 있다”라고 말하고, 흩어진 도경을 복원해야 하는 일도 언급한다. 구처기는 이 일이 중대하지만 자신은 돌볼 겨를이 없다고 하면서, 보이지 않는 가운데 이미 정해진 바가 있어 훗날 피운자가 이 중책을 맡게 될 것이라고 말하고 그에게 “피운자”라는 도호를 내린다.

훗날 구처기가 우화(羽化)하자 청화진인(清和眞人) 윤지평(尹志平)이 장교를 이어받고, 피운자에게 교무 관리를 맡긴다. 피운자는 공정하게 일을 처리해 교단 안팎의 사람들이 모두 기꺼이 따랐다. 1233년 계사년에 승상 호천록(胡天祿)이 하동에서 제단을 마련해 재초(齋醮)를 열고 피운자를 초청해 주관하게 한다. 이듬해 피운자는 태원 서산을 유람하다가 옛 호천관(昊天觀) 터를 발견한다. 그곳에는 잘 보존된 도교 석상 석굴 두 곳이 있었고, 벽에는 “송동(宋童)”이라는 글이 새겨져 있었다. 그는 3년 동안 공을 들여 전각을 중수하고 도관을 새롭게 단장한다.

1237년 정유년에 피운자는 평양 현도관(玄都觀)에서 재초를 주관하다가 스승이 예전에 당부한 말을 떠올린다. 그는 “서남쪽의 기연”이라는 예언이 이미 이루어졌음을 깨닫고, 이는 서남 지역에서 도를 널리 펼친 일을 가리킨다. 이에 스승의 도경 복원 유업을 완수하기로 결심한다. 그는 제자 진지안(秦志安) 등과 도경을 판각해 인쇄할 계획을 세운다. 호 승상은 이 일을 알고 크게 지원하며 은 천 냥을 시작 자금으로 기부한다. 피운자는 진지안에게 통진자(通眞子)라는 도호를 내리고 현도관에서 경전 판각을 맡게 한다. 그 결과 이 사업은 원만하게 마무리된다. 한림학사 이치(李冶)가 비문에 전체 과정을 상세히 기록한다.

피운자는 남은 힘을 들여 내주 신산(神山)에 구양동(九陽洞)을 파고, 연경에서 섬서와 산서에 이르는 넓은 지역에 궁관 마흔여 곳을 세운다. 이 모든 일은 1241년 신축년 정월 전에 이루어진다.

이 기록은 백운진인 기지원(白雲眞人綦志遠, 자는 자현(子玄))의 생애를 서술한다. 그는 산동(山東) 내주(萊州) 액현(掖縣)의 명문가 출신으로, 조상 대대로 덕을 쌓고 선행을 베푸는 것으로 이름이 높았다. 금나라 황통(皇統) 연간에 기근이 들었을 때 그의 집안은 가을걷이 때까지 죽을 나누어 주는 움막을 세워 굶주린 백성을 구제했다.

기지원은 어려서부터 남달라 놀이를 즐기지 않았으며, 열다섯 살에 도를 닦는 술법을 배우겠다는 뜻을 밝혔다. 스무 살 때 부모가 혼처를 정하려 하자 그는 조용한 방에 들어가 몸가짐을 깨끗이 하고 뜻을 지켰다. 가족은 그의 결심이 굳은 것을 보고 출가해 도사가 되도록 허락할 수밖에 없었다. 뒤에 서하(棲霞)로 가서 장춘진인 구처기(長春眞人丘處機)를 스승으로 모시고 마음을 다해 도를 닦아 성취를 이루었다.

기록에는 몇 가지 중요한 일이 자세히 적혀 있다. 갑진년(1244) 봄, 그는 종남산(終南山) 조정(祖庭)에서 황자 곽단대왕(闊端大王)을 위해 재초(齋醮) 의식을 주관했다. 이 일로 ‘현도지도진인(玄都至道眞人)’이라는 존호를 하사받았다. 정미년(1247) 10월 11일, 그는 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤 평온하게 세상을 떠났다. 향년은 예순다섯이었다. 이레 뒤 선탈원(仙蛻園)에 안장되었다. 그의 시문은 《낙전(樂全)》 전후 두 편으로 엮여 세상에 전해졌다. 이듬해 겨울, 제자들은 그의 관을 산서(山西) 영락진(永樂鎮) 순양궁(純陽宮)으로 옮겨 안장하고 사당을 세워 비석을 세워 모셨다. 지원 경오년(1270) 3월, 원 세조 홀필렬(忽必烈)은 그에게 ‘현통홍교피운진인(玄通弘教披雲眞人)’이라는 봉호를 추증했다.

기록은 그가 중양조사 왕철(重陽祖師王嚞, 호는 중양자(重陽子))와 맺은 인연도 언급한다. 대정 기축년(1169), 중양조사는 고족 제자인 마옥(馬鈺, 단양자(丹陽子)), 담처단(譚處端, 장진자(長眞子)), 구처기(丘處機, 장춘자(長春子))를 데리고 그의 집 앞을 지나다가 초대를 받아 집에서 재공을 받았다. 뒤에 기지원은 고향에 용상관(龍翔觀)을 세우고 좋은 밭을 내어 도관의 재산으로 삼아 수행자들을 부양했다.

이 글은 원나라 때 전진교 도사 백운자(白雲子, 기지원綦志遠)의 생애를 기록한다. 당시 장춘진인 구처기(丘處機)가 조서를 받들어 북쪽으로 가서 칭기즈 칸(成吉思汗)을 알현할 때, 백운자는 수행 제자 열여덟 명 가운데 한 사람으로 3년 동안 고된 여정을 함께했다. 금산(지금의 알타이산)에서 쉬던 중 구처기는 백운자의 성품이 순박하고 후덕함을 알아보고, 그가 훗날 반드시 큰 인물이 되리라고 예언한다.

1224년 구처기가 연경(지금의 베이징)으로 돌아와 장춘궁을 주관하자, 백운자는 부지런히 그를 섬긴다. 구처기가 세상을 떠난 뒤 윤지평(尹志平, 청화진인)이 장교를 이어받아 백운자에게 장춘궁의 일을 맡기고 ‘백운자’라는 도호를 내린다. 이후 백운자는 산둥으로 파견되어 포교하고, 현지 사람들의 열렬한 환영을 받는다. 많은 어른이 그의 설법을 들으러 온다.

1238년 이지상(李志常, 진상진인)이 장교를 이어받자, 백운자는 그와 함께 조정에 들어가 알현한다. 같은 해 가을, 백운자는 우지가(於志可, 동진진인)와 함께 종남산 중양궁을 맡아 주관하고, 산시 도교의 일을 관리하라는 명을 받는다. 윤지평은 당시 금산에서 구처기가 예언한 일이 이제 이루어졌다며, 백운자에게 맡은 일을 부지런히 하라고 격려한다.

1240년 백운자는 시안의 관리들을 이끌고 윤지평을 맞이해 중양조사의 장례를 주관하게 한다. 그 뒤 조사들의 본산에 있는 도관을 보수하고, 시안성 안의 현도만수궁과 탄곡태일궁을 확장한다. 1244년 정월 대보름, 황자 쿠단 대왕(闊端大王)이 사신을 보내 칠 주야 동안 금록대초라는 대규모 도교 의식을 거행한다. 의식이 끝난 뒤 참여한 법사 다섯 명이 모두 봉호를 받으며, 백운자는 ‘현문홍교백운진인’이라는 칭호를 받는다.

1246년 겨울, 황태후는 존경을 표하며 백운자에게 황금 관복을 내린다. 1251년 원 헌종(元憲宗)이 즉위한 뒤, 다시 조서를 내려 백운자가 산시 도교를 관장하는 일을 확인한다. 1252년 겨울, 누군가 도사들이 촉 지역의 반란 세력과 결탁했다고 모함한다. 관청이 군대를 보내 조사하자 도사들이 흩어진다. 이듬해 4월 백운자는 육반산 행궁으로 가서, 아직 즉위하지 않은 쿠빌라이(忽必烈)를 알현하고 상황을 사실대로 설명한다.

이 글은 도교(道教) 전진파(全眞派)의 무욕진인(無欲眞人) 이지원(李志遠)의 생애를 기록한다.

이지원은 요주(耀州) 미원(美原) 사람으로, 대정(大定) 기축년(己醜年)인 1169년 12월 10일에 태어난다. 다섯 살이 되어서야 걸을 수 있었고, 자란 뒤에는 호탕하고 정직한 성품으로 고을의 간사한 사람들을 바른 말로 꾸짖곤 한다. 서른일곱 살에 세상의 허망함을 문득 깨닫고, 전진교 도사인 벽허양군(碧虛楊君)을 따라 도를 닦기로 결심한다. 아내의 비웃음과 아버지의 꾸지람을 듣지만 뜻을 굽히지 않고, 마침내 아버지를 설득해 함께 벽허양군의 문하에 들어간다.

수행하는 동안 머리를 헝클고 얼굴을 씻지 않은 채 남루한 옷을 입고 저잣거리에서 구걸해, 사람들은 그를 ‘주이선생(酒李先生)’이라 부른다. 대안(大安) 경오년(庚午年)인 1210년, 섬서(陝西)에 큰 가뭄이 들자 부유한 조삼랑(趙三郎)에게 창고를 열어 재난을 구제하도록 권한다. 제자 제지도(齊志道) 등을 이끌고 죽을 끓여 가난하고 병든 사람들을 구제하며 가을걷이 때까지 돕는다. 뒤에 흥평(興平)에서 천 일 동안 폐관 수련하고 대도(大道)를 깨닫는다.

하거사(河渠使) 협곡공(夾谷公)이 그에게 용상관(龍祥觀)을 맡아 달라고 청한다. 5년 뒤 누관(樓觀)으로 옮기고, 다시 경조(京兆) 단하관(丹霞觀)으로 거처를 옮긴다. 벽허양군은 그에게 삼원(三原) 벽허관(碧虛觀)을 세우도록 명한다. 정대(正大) 무자년(戊子年)인 1228년, 벽허양군은 그에게 교단의 지위를 전한 뒤 세상을 떠난다. 얼마 지나지 않아 관중(關中)에 전란이 일어나자, 그는 제자들을 이끌고 화를 피한다.

마침내 을묘년(乙卯年)인 1255년 7월 24일, 가벼운 병세를 보인 뒤 현도장실(玄都丈室)에서 세상을 떠나니, 향년 66세다. 처음에는 번천(樊川) 백운관(白雲觀)에 장사 지내고, 뒤에 유장조정(劉蔣祖庭)의 선태원(仙蛻園)으로 이장한다. 생전에 수백 명의 제자를 교화하고 궁관(宮觀) 스무 곳 넘게 세운다.

이 글은 집을 떠나 도를 닦고 세상을 구하며 사람을 이롭게 하는 전진교 수행자의 전형적인 모습을 보여 주며, 당시 사회가 혼란한 가운데 도교가 발전한 상황도 드러낸다.

이 기록은 원나라 도사 우선경(於善慶), 호는 충허(沖虛)의 포교 경험을 이야기한다. 그는 처음에 종남산(終南山)에서 수행하다가 충허 이군(沖虛李君)의 초청을 받고 남양(南陽)으로 갔다. 변경(汴京, 지금의 개봉)에 기근이 들자 황하를 건너 급군(汲郡, 지금의 하남성 위휘)에 이르렀다. 사람들에게 선을 행하고 덕을 쌓도록 권하며, 그곳에 영허(靈虛)와 천경(天慶) 두 도관을 세워 이재민을 구제했다.

뒤에 청화진인(清和眞人) 윤지평(尹志平)의 명을 받들어 섬서(陝西)로 가서 조정(祖庭)인 중양궁(重陽宮)을 부흥시키고, 섬서 도교 제점(提點) 직책을 받았다. 길을 떠날 때 경비로 황금을 받았으며, 가는 곳마다 지방 관리들의 환대와 지원을 받았다. 관중(關中)에 도착한 뒤에는 전란으로 황폐해진 모습을 마주하고, 제자들을 이끌어 조사 왕중양(王重陽)의 옛집이 있던 유장촌(劉蔣村)의 땅을 개간하고 재건했다.

기록에는 몇 가지 선행도 특별히 언급되어 있다. 문묘를 지을 때 기와를 아낌없이 기부했고, 만호(萬戶) 학공(郝公)이 도망친 노비들을 함부로 죽이지 못하게 말렸다. 경조부윤(京兆府尹)에게는 주모자만 처벌하라고 건의했으며, 태부(太傅) 야율보검(移剌寶儉)이 산 사람을 순장하는 악습을 행하지 못하게 막았다. 송군의 침입을 미리 안 신이한 일화와, 여든여섯 살에도 부름을 받고 연경(燕京, 지금의 북경)으로 가서 보천대초(普天大醮)에 참석한 뒤 유월에 병사한 만년의 일도 기록되어 있다. 글에는 윤지평과 이지상(李志常) 등 전진교(全眞教) 지도자들과 교류한 내용이 여러 차례 나오며, 이를 통해 원나라 때 전진교가 북방 지역에 전파된 모습을 보여준다.

십육 일, 고도관(高道寬) 진인은 장춘궁(長春宮)의 방호전(方壺殿)에서 평온히 세상을 떠난다. 제자들은 관을 모시고 서쪽으로 돌아가 유장촌(劉蔣村)의 선탈원(仙蛻園)에 안장한다. 이 진인은 유가 경전을 따로 깊이 공부하지 않았지만, 여러 지역에서 찾아온 문인과 선비들을 늘 각별히 예우한다. 연 땅에 있을 때는 만경(萬慶) 선생과 친하게 지내고, 조 땅을 유람할 때는 복인보(復仁甫), 경현(敬鉉), 정신(鼎臣) 등 명사들의 존경을 받는다. 진 땅에서는 자양 양환(紫陽楊奐), 요좌할(姚左轄), 추래(樞來), 헌신(獻臣), 명지(明之), 비랑중(邳郎中), 방용(邦用) 등과 교류한다. 이 명사들은 모두 시와 글을 지어 그를 추모하고, 추모하는 글을 우덕관(佑德觀) 정복당(靜復堂)의 비석에 새긴다. 이러한 기록을 통해 진인이 평소 쌓은 수도의 성취를 누구나 확인할 수 있다.

원명(圓明)은 고도관의 도호이며, 본관은 응주 회인현(應州懷仁縣)이고 그곳의 명문가 출신이다. 체격이 크고 곧으며 기품이 넓고 호방하다. 명창 을묘년(明昌乙卯年) 칠월 십구 일에 태어난다. 어릴 때부터 장난치는 아이들과 달랐으며, 자라서는 경전과 역사서의 요지를 통달한다. 성품은 고아하고 담박하며, 늘 세속을 벗어나 도를 닦으려는 생각을 품는다. 그러나 부모가 살아 계셔 뜻을 이루지 못한다. 뒤에 대안 연간(大安年間)에 전란이 고향까지 미치자 온 가족을 데리고 장안으로 옮겨가 잠시 문서 일을 하는 하급 관리가 된다. 부모가 차례로 세상을 떠나고 장례를 잘 치른 뒤, 어느 날 밤 뜰에 조용히 앉아 있다가 자시 무렵 밤하늘이 갑자기 크게 밝아지는 것을 본다. 서북쪽 하늘이 열리고 붉은 노을과 자색 기운 사이로 옥으로 지은 누각과 신선의 경지가 선명하게 나타났다가, 잠시 뒤 천문이 닫힌다. 이때부터 도를 구하려는 마음이 더욱 굳어진다.

흥정 신사년(興定辛巳年), 장대가 봉래암(蓬萊庵)의 전진교(全眞教) 안(安) 진인이 도법에 깊다는 말을 듣고는 곧바로 가업을 버리고 찾아가 제자가 된다. 안 진인은 그의 굳은 결심을 높이 사, ‘날카로움을 꺾고 분란을 풀며 마음을 맑게 하고 욕심을 줄이는’ 수양의 요결을 전한다. 고 진인은 가르침을 삼가 따르며 거친 옷과 소박한 음식을 감수하고 수도에 전념한다. 정대 연간(正大年間)에 변경을 유람하면서 단양관(丹陽觀)에서 충허 이(李) 진인을 따라 더욱 깊은 도법을 익힌다. 불을 지피고 물을 긷는 허드렛일을 여러 해 기꺼이 맡으면서도 아무런 불평이 없다. 이 진인은 그의 정성을 보고 마침내 핵심 도결을 전한다. 병술년(丙戌年), 금나라 황제가 사신을 봉상에 보내 동진 우(於) 진인을 맞이하게 하면서, 이충허에게 엄정하고 정밀한 도인을 한 사람 골라 함께 보내라고 특별히 당부한다. 이 진인은 곧바로 고도관을 추천하며 이렇게 말한다. “우리 사제는 만난 것이 참으로 하늘의 뜻이며, 동진 도우는 우리 방외의 지기다.”

이 글은 원나라 때 전진교(全眞教) 도사 원명자(圓明子)의 수행 경험과 교직 승진 과정을 기록한다. 처음에 그는 단양진인(丹陽眞人) 마옥(馬鈺)과 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)의 인정을 받는다. 두 사람은 전진교의 중요한 조사다. 뒤이어 명을 받들어 변량(汴梁), 곧 오늘날의 개봉으로 가서 태일궁(太一宮)을 관리하고, 그곳에서 밤낮으로 도교 수행 학문을 연구한다.

변경(汴京)이 함락된 뒤 그는 북쪽의 연경(燕京), 곧 오늘날의 베이징으로 가서 덕흥부(德興府)의 용양관(龍陽觀)에 은거하며 여러 해 동안 수행한다. 무술년 봄에 연경으로 불려와 포교 활동에 참여하고, 2년 뒤에는 스승을 따라 관중(關中) 지역으로 들어가 종남산(終南山)의 조사정(祖庭), 곧 전진교의 발원지를 재건하는 일에 참여한다. 당시에는 조사 왕중양(王重陽)을 안장하는 중요한 시기였으며, 그는 여러 일을 적극적으로 돕는다.

무신년에 ‘원명자(圓明子)’라는 도호를 받고, 중양만수궁(重陽萬壽宮)과 감하우선궁(甘河遇仙宮)을 관리하라는 명을 받는다. 동진진인(洞眞眞人)은 그에게 이렇게 가르친다. 참된 수행은 가만히 앉아 명상하는 데 그치지 않고, 움직임과 고요함 사이에서 큰 도(道)를 깨달아야 한다. 노자(老子)가 말한 “무위(無爲)하면서도 이루지 못하는 일이 없다”는 것처럼, 인연에 따라 중생을 교화해야 한다. 이것이 훗날 그가 도를 얻는 바탕이 될 것이며, 장차 교단의 중책을 맡으리라고 예언한다.

원명자는 가르침을 마음에 새기고 검소하게 몸을 닦으며 너그럽게 사람들을 대한다. 몇 년 만에 교단 안팎의 존경을 얻는다. 임자년에 경조로(京兆路), 곧 오늘날의 시안 지역에서 도록(道錄)을 맡고, 10년 동안 교단과 행정 업무를 질서 있게 처리한다. 중통(中統) 연간에는 더 높은 교직을 받고, 지원(至元) 연간에는 황실에서 내린 금관과 비단옷, ‘지상포덕원명존사(知常抱德圓明尊師)’라는 존호도 받는다. 그의 생애는 전진교 도사가 실제 수행과 교단 업무를 통해 차츰 교단의 인정을 얻어 가는 과정을 보여 준다.

이 도장은 종남산 조사정의 어느 선진을 가리키며, 얼마 지나지 않아 영창왕에게서 ‘동관보제원명진인’이라는 존호를 받는다. 계유년 봄, 안서왕이 육반산에 왕부를 세우자 도장은 찾아가 알현한다. 문답이 친왕의 마음에 들어 도관과 법복을 하사받는다.

을해년 여름, 안서왕은 도장을 행궁으로 불러 금록나천대초를 주관하게 한다. 이는 도교에서 가장 높은 격식의 재초 의식이다. 의식이 시작되어 끝날 때까지 하늘에는 상서로운 구름이 맴도는 기이한 현상이 계속 나타난다. 여러 영험한 일은 참지정사 상군이 《투룡책비》에 기록했으므로 여기서는 자세히 되풀이하지 않는다. 얼마 지나지 않아 황후도 관복을 하사하며 각별한 은총을 베푼다.

병자년 가을 칠월, 안서왕은 조서를 내려 서촉 지역의 도교 사무도 도장이 총괄하게 한다. 도장은 이십여 년 동안 교문을 맡아 덕으로 사람들을 다스렸으며, 형벌을 함부로 쓰지 않았다. 종남산 조사정에 머무는 동안 남창상궁과 도교의 다섯 조사에게 제사를 올리는 대전을 차례로 세우고, 주방과 창고, 마구간 등 시설도 대대적으로 보수한다. 아이들이 찾아와 참배해도 반드시 예를 갖춰 대하며 조금도 거만한 기색을 보이지 않는다.

막중한 교무를 맡고서도 여러 일을 늘 알맞게 처리한다. 매일 깊은 밤부터 날이 밝을 때까지 좌선하며 수련하는 일이 어느새 일상이 된다. 그래서 여든이 넘어서도 걸음이 안정되고 정신이 맑고 왕성하다. 왕공귀족부터 평민에 이르기까지 모두 그를 각별히 예우한다. 그의 다스림 아래 교문은 깨끗하고 엄숙하며, 도중은 화목하고 평안하다. 사방의 백성은 그 은덕을 남몰래 입는다.

정축년 정월 초순, 도장은 우연히 가벼운 병을 앓는다. 시자가 약을 권하자 그는 “생사는 낮과 밤이 바뀌는 것과 같으니 자연스러운 이치다. 어찌 약으로 수명을 늘릴 수 있겠는가?”라고 말한다. 스물나흗날에는 음식을 끊고 하루 종일 단정히 앉아 평소처럼 사람들과 도를 닦는 요체를 이야기한다. 다음 날 조용한 방에서 편안히 우화한다. 우화는 도교에서 도를 이룬 이의 죽음을 높여 이르는 말이다. 향년 팔십삼 세다. 닷새 뒤 장례를 치를 때 배웅하는 도교 신도와 일반 신도가 만 명을 넘는다. 이를 통해 그가 평생 쌓은 도행과 수양이 얼마나 깊었는지 알 수 있다.