《終南山說經臺歷代真仙碑記》

『終南山説経台歴代真仙碑記（しゅうなんざんせっきょうだいれきだいしんせんひき）』の第五篇には、文始先生（ぶんしせんせい）尹喜真人（いんきしんじん）の事績が記されています。

「九天仙伯無上真人（きゅうてんせんぱくむじょうしんじん）」と尊ばれる尹喜は、字を公文（こうぶん）といい、天水の人でした。母の魯氏は、天から降る稲妻が体を巡る夢を見て、その後、尹喜を身ごもりました。誕生時には、日の光のような二筋の光がそばを舞い、目は生き生きと輝いていました。尹喜は幼い頃から『三墳』『五典』などの古書を読むことを好み、天文と占いに精通していました。天象から地理まで知らないことはなく、鬼神の変化さえ、その目を逃れられませんでした。

性格はおおらかで、隠棲して仁徳を修めました。後に雍州の終南山の麓にある盩厔県（現在の陝西省周至）へ旅し、神就郷の聞仙里に草葺きの楼を建てて修道に専念すると、その名は遠くまで広まりました。周の康王はそれを聞いて大夫に任じ、後には太子賓客となりました。

周の昭王二十五年（紀元前516年）、尹喜は東方の紫気（しき）が西へ来るのを見て、聖人が訪れると知り、自ら函谷関令（かんこくかんれい）になることを願い出ました。斎戒して沐浴し、人々に道を清掃させ、香を焚いて待ちました。その年の七月の甲子（こうし）の日、老子（ろうし、老君〈ろうくん〉）は果たして関に到着しました。尹喜は朝服を着て迎え、老子を住まいへ招き、自分は北を向いて弟子の礼を取りました。その後、官職を辞し、同年十二月、老子を終南山の住居へ迎えて、敬虔に大道（だいどう）を学び、後世のために書を著すよう願いました。老子はそこで『道徳経（どうとくきょう）』五千言を書いて授け、あわせて「三一内修（さんいつないしゅう、精・気・神を一つにする修行法）」と「西昇訣（せいしょうけつ、飛昇の秘訣）」を伝えました。

老子は道を伝え終えた翌年の四月二十八日、去ろうとしましたが、尹喜は別れを惜しみました。老子は「心を清めて千日間斎戒し、『道徳経』を深く学び、身体を鍛錬して妙なる境地に達しなさい。その後、蜀郡の青羊肆（せいようし）へ私を訪ねて来ればよい」と諭しました。そう言うと、住居の南にある小丘で雲に乗り、天へ昇りました。尹喜は以後、草葺きの楼で斎戒に専念し、俗事を三年間断ち、ついに形神合一（けいしんごういつ、身体と精神が一つになること）の至高の境地に達しました。

この文章は、道教史の二人の重要人物、関尹子（かんいんし）と尹真人（いんしんじん）の事績を述べています。

関尹子、すなわち尹喜（いんき）は、周の康王の時代の大夫でした。終南山（しゅうなんざん）に草葺きの楼を建て、星や気を観察しました。これが、道教の重要な流派である楼観道（ろうかんどう）の起源です。後に蜀郡の青羊肆（せいようし）で老子（ろうし、老君〈ろうくん〉）に会い、『道徳経（どうとくきょう）』を授けられ、「文始先生（ぶんしせんせい）」の称号を得て、道教で高い地位を持つ「無上真人（むじょうしんじん）」となりました。現在の成都の青羊宮（せいようきゅう）は、当時、道が伝えられた場所です。周の穆王、秦の始皇帝、漢の武帝など、歴代の帝王もここを参拝し、廟を建てました。

杜陽宮（とようきゅう）の尹真人は、名を軌（き）、字を公度（こうど）といい、関尹子の従弟でした。若い頃から関尹子に従って修道しました。道を得た後、太上老君（たいじょうろうくん）に太和宮（たいわきゅう）へ召され、神仙の名簿と鬼神に関する事務を管理しました。数多くの霊を威圧し、万の鬼を追い払うことができ、しばしば四海を巡り、あるいは天庭（てんてい）に昇って拝謁しました。晋の永興年間には楼観（ろうかん）に姿を現し、道士の梁讖（りょうしん）に丹書（たんしょ）を授けて去りました。

末尾の賛辞は、次のように称えています。

・関尹子は終南山で修道し、老子から『道徳経』を授かった後、道教の真意を広く伝えた。

・残した九篇の著作、すなわち『関尹子』は、後世に深い影響を与えた。

・尹真人は修道を成就し、すでに仙界へ去ったが、丹炉（たんろ）の跡は今も残り、その成果を示している。

（注：本文の「楼観」は、陝西の終南山にある道教の重要な聖地です。「太和宮」は天界の仙宮を指し、「丹書」は煉丹〈れんたん〉と修道の秘伝書を指します。）

この碑記には四人の道教真人の修行事迹が記されている。

杜沖真人（王屋山太極杜真人）は長安の人で、二十歳にして文始真人に従って道を学んだ。後に文始真人が四川へ修行に出ると、周の穆王が仙蹤を仰慕し、専ら道観を建てて杜沖ら七人の道士を招いて修行させた。彼は修練が成就すると、身体から玉の光を放ち、内臓は充実し、呼吸は微弱で有るか無きかのようになり、最終的に周の懿王の己亥の年に飛昇して仙人となり、王屋山の仙主となった。賛詩には、彼が肉身の束縛から解脱し、指を弾く間に紅塵を見破り、黄鶴に騎って天界へ飛昇したとある。

彭宗真人（赤城宮彭真人）は彭城の人で、周の穆王が黄老の学説を崇尚した時、召しに応じて朝廷に入った。太極真人に従って「雌一の道」（陰陽調和の法）を学び、三日三晩に一度しか呼吸せず、また水中に潜って一日中過ごしてから出てくることもできた。時に横たわって動かず死んだようになり、起き上がると却ってより精気に満ちていた。周の厲王の丙申の年に飛昇して赤城仙伯となった。賛詩には、彼の呼吸が深く長く、道行が高深で、荘子の学説の奥義を明らかにしたとある。

宋倫真人（太清宋真人）は洛陽の人で、早くから真伝を得た。形神合一の法門に精通し、船を用いずに水を渡り険を越え、四方の仙境を遊歴した。時に深山に住み、時に市井に混じったが、人々は彼が仙人であるとは見分けられなかった。周の景王の乙己の年に飛昇した。賛詩は彼を道中の龍と称し、虚実が相通じ、千山万水も彼の逍遥自在を妨げることができないとしている。

馮長真人（西嶽馮真人）は驪山の人で、『易経』に精通し、周の宣王の時に柱下史（史官）を務め、四十歳で官を辞して道を修め、鄧仙君に従って『黄庭経』（重要な道教経典）を学んだ。

この経文には、終南山で修道した四人の仙人の事跡が記されている。

第一の仙人は、周の宣王の時代に官職を捨てて終南山に隠棲した。山中に石室を建てて静かに修行し、内面が充実すると世を救い人を助けるようになり、災いを鎮め病を癒すことができたが、いずれも心に一念を動かすだけで効験が現れた。周の平王の庚寅の年に飛昇して仙人となった。後人は、官位を捨てて隠棲し道を修めた超脱した生活を讃えている。

白水宮の姚真人（道教における得道者への尊称）は、本名を姚坦といい、山西の汾水の人である。彼は一心に道を修め、品格は清高であった。周の襄王が岐山に帰ったとき、かつて彼を師として拝した。彼は雨の中を歩いても衣が濡れず、目には常に神の光が現れた。周の簡王の壬戌の年に飛昇し、白水宮を司った。讃詩は、彼が古代の隠士のように世俗の栄華を顧みない姿を描いている。

秦隴宮の周真人は名を周亮といい、姚仙君に師事した。かつて周の霊王の太子晋とともに商洛を雲遊し、一本の弦で完全な楽曲を奏で、百鳥を舞わせることができた。外見は若いのに、自分はすでに白髪の老人であると称し、人に推し量りがたくさせた。周の烈王の己卯の年に飛昇した後、秦隴宮を司った。讃詩は、太子とともに遊んだ仙家の風範を詠んでいる。

清尹仙人は名を尹澄といい、二十八歳で道に入り終南山に隠棲した。修行のときは香火が絶えず、神灯は自ら明るく輝いた。かつて法を施して河水を逆流させた。秦の始皇帝はかつて彼を召し出して道を問い、彼は「無為にして治む」という道理をもって応えた。経文のこの箇所の記載は完全ではないが、彼の道法が高深であり、帝王の礼遇を受けたことがうかがえる。

これらの記載は、道教の真人が隠棲して修行し、世を救い人を利し、最終的に飛昇して仙人となる典型的な修行の過程を示しており、道教が清静無為を重んじ、内に修めて外に化するという宗教的理想を反映している。ここに言う「沖挙」とは得道して飛昇することを指し、「入室」とは真伝を得た弟子を指す。

この経文は、何人かの道教の仙真（せんしん）の不思議な事績を記しています。

王探真人（おうたんしんじん）の物語：

太原の人、王探は字を養伯（ようはく）といい、呂后の時代に中常侍を務めました。後に官を辞して修道し、西霊子都（せいれいしと）に従って「蔵景化形（ぞうけいかけい）」の術を学びました。これは姿を隠して消え、雲霞と一体になる術です。あるとき旧友に会い、相手が疑いを抱くと、王探は次々に木、炎、流れる水、虫や獣に変身し、旧友は驚いて逃げ出しました。ところが、次の瞬間には、再び道端に姿を現しました。元朔六年、飛昇（ひしょう）して仙人となりました。

李冀真人（りきしんじん）の物語：

潁川の人、李冀は字を中輔（ちゅうほ）といい、若い頃から仙人との縁がありました。漢の武帝が望仙宮（ぼうせんきゅう）を建てた際、道士に選ばれ、常に静かに修行して心性を養いました。後に太和真人（たいわしんじん）に杜陽宮（とようきゅう）へ連れられ、王仙君（おうせんくん）に仕えました。学びを成就すると、風や光に乗り、跡を残さず往来できるようになりました。漢の霊帝の光和二年に飛昇し、西岳仙卿（せいがくせんけい）に封じられました。

封衡真人（ほうこうしんじん）の物語：

隴西の人、封衡は字を君達（くんたつ）といい、老荘（ろうそう）の学に精通していました。漢の明帝の時代に道士となり、魯君真人（ろくんしんじん）から「上道（じょうどう）」と五岳真形符図（ごがくしんぎょうふず）を授けられました。常に青牛に乗って五岳を巡り、訪れる場所では妖魔が退きました。腰につけた竹筒の薬は、死者を蘇らせることができました。最後は玄丘山（げんきゅうざん）に隠れて仙人となりました。

これらの物語は、道教の真人が持つ無限の変化の力と、世を救い、人々を導く不思議な能力、そして最後に飛昇して仙人となる修行の歩みを示しています。それぞれが異なる方法で道を証し、姿を隠して変化したり、人々を救済したりして、最終的に道と一体になる境地に達しました。

『終南山説経台歴代真仙碑記（しゅうなんざんせっきょうだいれきだいしんせんひき）』の現代語解説：

皓真人（こうしんじん）の篇

この真人は名を皓、字を文明（ぶんめい）といい、汝南の人でした。後漢の永初年間（およそ107～113年）に出家して修道し、封君（ほうくん、道教の高徳者）を訪ねて教えを求めました。封君は来訪をあらかじめ知っており、三つの試練を設けました。すべてを通過すると、「空炁金胎（くうききんたい）」の修行法、すなわち気を鍛錬して神へと変える方法を授けました。後に皓は神通力を得て、目は物を透かして見通し、耳は遠くの音を聞き取るようになりました。身体の周囲には常に雲霞が巡り、日月の精華が集まりました。飛ぶ雲や白鶴に変じ、虚空へ昇って姿を隠すなど、その変化は予測できませんでした。曹魏の太和年間（およそ227～232年）に飛昇（ひしょう）して仙人となり、「太清高仙（たいせいこうせん）」の称号を授けられました。

賛詩はこう述べています。

丹炉（たんろ）の仙丹（せんたん）が完成し、天と同じ寿命を得る。

自在に白鶴や飛ぶ雲へと変わる。

八方を見通しても、何ものにも心をとらわれない。

箕・尾の星に後ろ向きに乗り、そのまま仙界へ昇る。

梁考成真人（りょうこうせいしんじん）の篇

この真人は名を諶（しん）といい、扶風の人でした。曹魏の咸熙初年（およそ264年）、鄭法師（ていほうし）に従って長年修行し、高い志を抱いていました。真心を尽くした修行が天を動かし、西晋の恵帝の永興二年（305年）、太和真人（たいわしんじん）が家に降臨しました。『日月黄華上経（じつげつこうかじょうきょう）』、水石煉丹法（すいせきれんたんほう）、さらに『本超内伝（ほんちょうないでん）』の秘法を授けられました。三年後に丹が完成すると、身体は羽毛のように軽く、顔は子どものようになり、地下を透視し、天上の音を聞くことができました。東晋の太興二年（319年）に飛昇しました。

賛詩はこう述べています。

時代を越えて仙師に出会ったのは、偶然だろうか。

太和真人が神丹（しんたん）の妙法を直に授けた。

修行で仙人の身体を得て、朝元（ちょうげん）の大法を超え、

太極（たいきょく）の仙境で年月を忘れる。

王子年真人（おうしねんしんじん）の篇

この真人は名を嘉（か）といい、隴西の人でした。西晋の建興年間（およそ313～317年）に出家しました。心は澄み、しばしば未来を予知し、人や出来事についての判断はよく当たりました。後に北方で戦乱が起こると、諸国が競って招こうとしたため、山中に隠れましたが、相談は受け続けました。八十七歳のとき、自分にはまだ清算されていない小さな過ちがあると語りました。後秦の姚萇が国政について尋ねに来ると、厳しく批判したため殺されました。しかしその日、友人が隴西で彼の姿が現れるのを見ました。『拾遺記』などの著作が伝わっています。

賛詩はこう述べています。

小さな過ちがまだ清算されず、

ついに春風の中で命が絶えた。

隴西で親しい友に会わなかったなら、

先生が古い身体を脱ぎ、仙人になったと誰が知っただろう。

孫仲宣真人（そんちゅうせんしんじん）の篇

この真人は名を徹（てつ）といい、出身地は不明です。前趙の光初年間（およそ318～329年）に王先生のもとへ来て入門しました。言葉は慎み深く、行動は機敏で、布の衣服を着て清水を飲み、才知を見せびらかさず、光を隠して力を養う修行に専念しました。先生は彼を重んじ、友のように扱い、疑問があっても言葉で直接答えることはありませんでした。

（注：「沖挙〈ちゅうきょ〉」は飛昇して仙人になること、「丹法〈たんぽう〉」は煉丹の修行術を指します。「朝元法〈ちょうげんほう〉」は道教修行の高度な境地です。）

尹文操は、人の顔色を観察することで吉凶を予知することができた。彼は長年ひとり清らかな部屋にこもり、一日中端座して修行し、その心境は澄み切って神々と共にあるかのようであった。周囲の人々は彼を見ると、思わず粛然と敬虔な気持ちになった。七十歳の時、羽化登仙した。賛詩にこうある。多弁は是非を招きやすく、あえて問い詰めればかえって真意を失う。端正な姿で衆生を導き、ただ人に自ら天機を悟らせるためである。

馬元約法師

法師の俗名は馬倹といい、扶風の人である。二十歳になる前に孫真人の門下に入って修道した。彼は『道徳経』の真義に精通していただけでなく、三百の秘伝の符呪を身につけ、さらに風の音や鳥の声によって吉凶を占うことにも長けていた。神霊を召喚し、百鬼を駆使することができたため、その名声は広く知れ渡った。孫真人は彼にこう戒めた。「法術が際立つほど、災いを招きやすくなる。」後に前秦の姚萇が使者を派遣して召し出そうとしたが、法師は病と称して辞退し、すべての経書を携えて山に入り隠棲した。賛詩にこうある。朝廷の召しになぜ従わないのか。それは俗世が真の仙人を容れることができないからである。天の書を収めて終南山の奥深くに隠れ、静かに松風に耳を傾けることこそが逍遥なのである。

尹霊鑑真人

真人の名は尹通といい、太和真人の子孫である。幼い頃から祖先の道業に憧れ、道観で修行するうちに馬法師を師と仰ぎ、その真伝を得て修行が大いに進み、名声は日々高まっていった。北魏の太武帝はたびたび使者を派遣して礼をもって招請し、朝廷や民間の名士たちの車馬が絶え間なく道を求めて訪れ、皆満足して帰っていった。百歳で羽化した後、墓の前では毎夜神灯が輝き、斎戒の日には特に明るく照り輝いた。賛詩にこうある。代々の仙門から真の器が生まれ、応化して俗世に現れて衆生を救う。黄巻丹書は大道に帰し、星冠玉佩は仙台に映える。

王道義法師

法師は并州の人で、北魏の太和年間に牛文侯を師とした。道行は高く、たびたび神異を現し、かつて道観の建立を主宰し、弟子たちが雲のように集まった。倉の中の食糧は取っても尽きることがなく、弟子が密かに観察すると、数人の青衣の童子が竹籠で米を運んで倉を補っていた。人々が運搬を楽にするために階段を設けようとしたが、法師に一喝されて止められた（修道は艱難を恐れてはならないことを示すためである）。貧しい者たちは皆、道観に食を求めてやって来た。賛詩にこうある。青衣の童子が糧倉を補う、この話はまことに珍妙である。

『終南山説経台歴代真仙碑記（しゅうなんざんせっきょうだいれきだいしんせんひき）』の現代語解説：

【母始光法師（ぼしこうほうし）】

この法師は猗氏の人で、幼い頃から典籍を読み、天文や星象も研究しました。後に「俗世を超える境地は、普通の学問では到達できない」と感嘆し、牛文侯（ぎゅうぶんこう）先生に師事しました。『道徳経（どうとくきょう）』の要点を尋ねると、師は「前へたどっても始まりが見つからず、後ろを見ても終わりが見えない。これは何なのか。心を静めて体得できれば、道はここにある」と答えました。法師はたちまち悟り、胸のつかえが取れたようになりました。それからは言葉と行いが一致し、物事への対応は天理にかない、古今を貫いて理解し、何にも妨げられませんでした。

賛辞はこう述べています。渾然一体の道には、本来名がない。どこにいても本真（ほんしん）に出会える。師が奥義を示してくれなければ、一生、文字の中に閉じ込められていたかもしれない。

【貞懿先生（ていいせんせい）陳真人（ちんしんじん）】

陳宝熾（ちんほうし）真人は潁川の人で、胸中の広さは測りがたいものでした。常に山中を歩き、白虎が付き従っていました。魏の文帝は大統年間に召し出し、治国の道と虎を馴らす術を尋ねました。真人は「善く扱えば民のように従順になり、虐げれば虎のように猛々しくなります。特別な方法などありましょうか」と答えました。皇帝はこれを高く評価し、後に「貞懿」の諡を授けました。道観（どうかん）に現存する古い槐の木は、当時を見届けた木です。

賛辞はこう述べています。虎に乗って市を巡り、その神通力は世の人々を驚かせた。皇帝は実のない名誉で引き留めようとしたが、真人の心は動かなかった。

【李順興真人（りじゅんこうしんじん）】

この京兆の人は生まれつき聡明で、貞懿先生に師事しました。山中で三人の仙人に会って煉丹（れんたん）の秘法を授けられ、六年の修行の後、自在に変化できるようになりました。魏の文帝が召して試すと、火に入っても傷つかず、熱湯にも害されませんでした。また、各地の斎会（さいえ）に同時に姿を現し、身体を切り分けられても蘇り、反乱の予言はすべて的中しました。最後は亡くなったように見えましたが、棺を開けると中は空だったため、朝廷はその場所に祠を建てて祀りました。

賛辞はこう述べています。仙人の神通力に決まった形はなく、人の世で幾度も春秋を楽しむ。身体と気を思うままに集め、散らし、その存在は生死を超える。

【張法楽先生（ちょうほうらくせんせい）】

南陽の人で、幼い頃から尹真人（いんしんじん）に勤勉に仕えました。

『終南山説経台歴代真仙碑記（しゅうなんざんせっきょうだいれきだいしんせんひき）』の現代語解説：

【韋真人（いしんじん）の篇】

韋節（いせつ、字は処玄〈しょげん〉）は杜陵の人で、若い頃から才名があり、魏の明帝の太子の侍読を務めました。三十八歳のとき、病気を理由に隠棲し、後に趙煉師（ちょうれんし）に師事して修道しました。『易経』『老子（ろうし）』などの経典に、百巻以上の注釈を著しました。周の武帝が道観（どうかん）で祭祀を行った際、その風格に感服し、教義の解説を求めました。韋真人は天道と人道の関係を明快に説き、内に聖徳を修め、外に王道を行うという思想を明らかにしました。皇帝は「精思法師（せいしほうし）」と尊称し、世の人々は「関西夫子」と呼びました。

賛詩：

白雲の奥に隠棲し、老荘（ろうそう）の学説を深く究める。

関中で夫子と呼ばれたばかりなのに、その名はさらに王侯を驚かせた。

【侯法師（こうほうし）の篇】

侯楷（こうかい）は京兆の人で、魏の正始年間に貞懿先生（ていいせんせい）に入門し、三十年間、敬虔に修道しました。師が仙逝（せんせい）すると、寒谷に庵を結んで隠棲しました。そこは泉の水が甘く、木々が茂る土地で、「三松観（さんしょうかん）」と名づけました。従う人々がここに集まり、山の泉を飲み、野の果実を食べる質素な暮らしを送り、世俗の道術を忘れ、上古の隠者・巣父と許由を思わせる風格を備えていました。鬼怪に悩まされて助けを求める人がしばしば訪れましたが、符呪（ふじゅ）で邪を払うと、すべてすぐに効き目がありました。

賛詩：

三松観は白雲の奥に隠れ、

巣父と許由の素朴な心を受け継ぐ。

山の泉を飲み、霊芝（れいし）を食べて、自ら楽しむ。

清風が吹く草の寝床は、千金にも値する。

【王真人（おうしんじん）の篇】

王延（おうえん）は扶風の人で、幼い頃から貞懿先生に従って修道しました。北周の武帝の時代、道教が危機に直面すると、命を懸けて諫め、正しい道と邪な道を論じ分けたため、「十老（じゅうろう）」の一人に選ばれました。隋が成立すると、文帝は安車で大興殿に迎え、斎戒して道を授かり、「威儀法師（いぎほうし）」の号を与え、住まいとして玄都観（げんとかん）を建てました。

（注：「露盟〈ろめい〉」は道教の秘法を伝授する儀礼を指します。「耿谷」と「寒谷」はいずれも終南山の隠棲地です。「巣許」は上古の隠者・巣父と許由を指し、「符〈ふ〉」は道教で邪を払うための呪符です。）

この経文は、四人の道教の高徳者の生涯を記しています。

第一段は、ある道士が親族や友人に別れを告げ、山林に隠棲する物語です。「道は帝王に応ず」、すなわち道教は帝王の天下統治を助けるべきだと語りますが、自身は政治に関わることを望まず、終南山（しゅうなんざん）へ戻って隠棲しました。後世の人々は、鶴に乗って蓬萊（ほうらい）の仙境へ帰る仙人のようだと称えました。玄都観（げんとかん、道教寺院）の碧桃は、見る人がいなくてもなお咲き続ける、と歌われています。

第二段は、厳道通法師（げんどうつうほうし）の事績です。扶風の人で、玄学（げんがく）に精通し、北周の武帝から礼遇されました。建徳四年（575年）の仏教と道教の論争では、「主は優れ、客は劣る」という見解、すなわち道教が仏教より優れているという主張を示し、皇帝に評価されました。朝廷は田谷に通道観（つうどうかん）を特に建て、さらに九人の高徳の道士を選んで同居させました。彼らは合わせて「田谷十老（でんこくじゅうろう）」と呼ばれました。法師は九十五歳で、道観の中で仙逝（せんせい）しました。

第三段は、于長文法師（うちょうぶんほうし）の事績です。幼い頃から道教経典を暗誦でき、侯法師（こうほうし）に師事しました。仏教と道教が弾圧されたときも信仰を守り、後に通道観へ選ばれ、「十老」の一人となりました。符呪（ふじゅ）で邪を払うことに優れ、八十二歳で亡くなった際には、棺から白い鳥が飛び出しました。これは道を得て天へ昇った吉兆とされました。

第四段は、岐暉法師（ききほうし）の物語です。隋末に「老君（ろうくん）の子孫」、すなわち李氏の唐王室が興ると予言し、後に唐の高祖・李淵が果たして長安に入りました。予言が実現したため、金紫光禄大夫という高位の文散官に任じられ、楼観（ろうかん）は宗聖観（そうせいかん）と改称されました。七十三歳のとき、弟子を連れて太白山へ登った後、羽化（うか）しました。

これらの記録は、隋唐の転換期の道教高徳者の気骨を示しています。山林に隠棲する清廉さ、明君を助ける知恵、信仰を守る忍耐、そして天機（てんき）を予知する神通力が描かれています。何度も登場する「通道観」は当時の重要な道教の中心であり、「田谷十老」は著名な道士の集団でした。

この碑記は、終南山説経台（しゅうなんざんせっきょうだい）にゆかりのある、道を得た高徳の真人（しんじん）たちの事績を記しています。ここでは平易な言葉で説明します。

「金紫仙家（きんしせんか）」の一節は、修道者は世俗の富貴を求めなくても、その気骨と風格はきわめて高雅である、という意味です。

巨国珍法師（きょこくちんほうし）の物語：

この法師は武功県の人で、三十歳のとき、隋の仁寿年間に出家して修道しました。長年、肉を食べず、粗末な衣を着て、清貧の戒律を守りました。飢えや寒さに揺らがず、名利にも心を動かしませんでした。人に褒められるとかえって恐れ慎み、罵られると敬って耳を傾けました。それは表面的な従順さではなく、心から受け入れる姿勢でした。道の修行が深まるほど、心はかえって柔和になりました。ある老人は「虚名を争わず、真の修行だけを求める」と評しました。

田仕文法師（でんしぶんほうし）の経歴：

この法師は鄠邑の人で、十九歳のとき、隋の開皇七年に正式に道士となりました。華陽子（かようし）に師事し、内観（ないかん、静かな内省の修行法）と定観真訣（ていかんしんけつ）を学びました。閉関して修行すると、十日から半月に及ぶことも多くありましたが、出てきたときには、かえって顔色がつややかでした。符（ふ）を描いて人を救うことに優れ、死者を蘇らせ、溺れた人を救うなど、何度も霊験を示しました。七十五歳で羽化（うか）した際、人々は空に仙鶴の儀仗が現れ、飛昇（ひしょう）する彼を迎えるのを見ました。

銀青光禄大夫・尹文操尊師（いんぶんそうそんし）：

この高徳の道士は字を景先（けいせん）といい、隴右の人でした。道法（どうほう）は深く、その名は広く知られていました。唐の儀鳳二年、勅命を受けて宗聖観（そうせいかん）を主宰しました。三年後、斎醮（さいしょう、道教の大規模な祭祀）を主宰した際、皇帝は太上老君（たいじょうろうくん）が白馬に乗って降臨するのを目の当たりにしました。そこで皇帝は『聖紀（せいき）』の編纂を命じ、銀青光禄大夫の官職を授けました。尊師は官職を辞退しました。『大道消魔論（だいどうしょうまろん）』などの著作があります。

正一通真梁真人（しょういつつうしんりょうしんじん）の事績：

この真人は名を筌（せん）といい、五代の後周の時代に観主（かんしゅ）を務めました。当時、著名な道士・陳摶（ちんたん、号は希夷〈きい〉）が近くの仙遊宮（せんゆうきゅう）に住んでおり、二人はたびたび行き来して道を論じ、山林に暮らす親友となりました。後に宋が成立すると……。

（注：原文後半の宋代の事績に関する部分は欠けているため、完全には訳されていません。「羽化」と「解化〈かいか〉」は、いずれも道を得た者の死を敬っていう道教の表現です。「内観」と「定観〈ていかん〉」は道教の修行法で、「斎醮」は道教の祭祀儀礼を指します。）

『終南山説経台歴代真仙碑記（しゅうなんざんせっきょうだいれきだいしんせんひき）』の現代語解説：

翊聖真君（よくせいしんくん、道教の尊神）が終南山に降臨し、張守真（ちょうしゅしん）を道の修行へ導いて、「私はお前の天上の師である。人間界には、別の師がいる」と告げました。そこで張守真は真人（しんじん）に師事しました。宋の開宝年間、皇帝は詔を発して「正一通真真人（しょういつつうしんしんじん）」の称号を授けました。太平興国三年、羽化（うか）して仙人となりました。後世の人々は、「天上の真君は早くから彼を知り、張君には人間界に別の師がいた。一生、山林に隠れて世に知られず、陳摶（ちんたん、希夷先生〈きいせんせい〉）のような高徳の道士とだけ心を通わせた」と称えました。

掌教大宗師（しょうきょうだいそうし）清和尹真人（せいわいんしんじん）：

尹志平（いんしへい）は字を大和（たいわ）といい、山東の東萊の人で、全真道（ぜんしんどう）の第六代祖師でした。掌教の地位を継いだ時期は、金が滅び、モンゴルが陝西を攻略する戦乱の時代で、道観（どうかん）は兵火で焼かれていました。尹真人は、ここが祖師による創教の聖地であることを思い、燕京から来て再建を決意しました。知らせを聞いた各地の道士が自発的に集まり、まもなく道観の実務を李真人（りしんじん）に託しました。ほどなく殿閣は以前の姿に修復されました。賛辞は「法印（ほういん）を高く掲げて道法（どうほう）を広める。草屋が荘厳な道堂にかなうだろうか。仙人の系譜の流れは全真の大海へ注ぎ、関令（かんれい、尹喜〈いんき〉）の家風は万世に香りを残す」と称えています。

同塵洪妙李真人（どうじんこうみょうりしんじん）：

李志柔（りしじゅう）は字を謙叔（けんしゅく）といい、河北の洺水の人で、開玄李真人（かいげんりしんじん）に師事しました。俗世から離れて隠棲し、修行を成就すると、その徳行は四方の人々に仰がれました。金末の戦乱で道観が破壊されると、丙中年間、尹真人の命を受け、弟子を率いて再建に全力を尽くしました。荒れた土地を整え、堂宇を建て直すと、規模は以前を上回りました。後に「同塵洪妙真人（どうじんこうみょうしんじん）」に封じられ、七十八歳で羽化しました。賛辞は「道観の再建は仙人の業のように速く、美しい楼閣と宝殿は一新された。尹・李の二真人が再び出会うと、今の人が古の仙人であるように思われる」と述べています。

楼観（ろうかん）は天下の道教の発祥地であり、文始真人（ぶんししんじん、尹喜）以来、代々、道を得る人が現れました。仙史の記録を調べると、そのような人は絶えず輩出しています。最初は太和尹真人（たいわいんしんじん）が楼観の祖師の伝記をまとめ、晋代には先師が編纂を続けました。その後、唐代の韋法師（いほうし）や尹文操（いんぶんそう）らが順次補い、計三十人の真人を記した三巻の書として世に伝えられました。この仙伝（せんでん）は元代まで保存されていました。

（補足：「蛻化〈ぜいか〉」と「羽化」は、いずれも道士が世を去って仙人になることを指します。「全真六世祖〈ぜんしんろくせいそ〉」は全真道の第六代教主を指し、「関令」は尹喜が函谷関令〈かんこくかんれい〉を務めたことに由来します。）

これは元代の道士、朱象先（しゅしょうせん）が『終南山説経台歴代真仙碑記（しゅうなんざんせっきょうだいれきだいしんせんひき）』に添えた跋文です。

己卯の年、すなわち1279年、朱象先は浙江から終南山の祖庭（そてい）、老子の説経台を訪れて参拝し、夏の間そこで過ごしました。関連する典籍を丁寧に読み、この聖地が優れた人物を生み、霊妙な土地に恵まれ、道の伝統を長く受け継いできたことを深く感じました。しかし先人の記録は多くの書物に散在し、調べにくかったため、重複や繁雑な部分を省いて重要な内容を選び、各仙人に賛辞を添えて碑記にまとめました。

さらに全体を補うため、各仙人の元の伝記を前に加えました。完成した原稿は宗主の聶公と提点（ていてん）の趙公に提出して審査を受け、石碑に刻まれました。後世の修行者が祖師たちの修行の道を知り、自ら励む助けになることを願ったのです。署名には、茅山の道士朱象先が謹んで記し、書いたとあります。

説経台は、老子が尹喜（いんき）に『道徳経（どうとくきょう）』を授けた場所と伝えられます。坐夏（ざげ）は道教で夏に籠もって修行する伝統、提点は宋代に設けられた道教官の職名です。