《終南山說經臺歷代真仙碑記》

《종남산설경대역대진선비기(終南山說經臺歷代眞仙碑記)》 제5편에는 문시선생(文始先生) 윤희진인(尹喜眞人)의 행적이 기록되어 있다.

‘구천선백무상진인(九天仙伯無上眞人)’으로 추앙받는 윤희(尹喜)는 자가 공문(公文)이고 천수 사람이다. 어머니 노씨(魯氏)는 하늘에서 번개가 내려와 몸을 둘러싸는 꿈을 꾼 뒤 그를 잉태했다. 태어날 때에는 햇빛 같은 두 줄기 빛이 곁에서 춤추듯 날았고, 눈은 형형하게 빛났다. 윤희는 어릴 때부터 《삼분(三墳)》과 《오전(五典)》 같은 고서를 즐겨 읽었다. 천문과 점복에 정통해 위로는 천문을 관찰하고 아래로는 지리를 살폈으며, 귀신의 변화까지 꿰뚫어 보았다.

그는 성품이 활달하고 은거해 수행하며 인덕을 닦았다. 뒤에 옹주(雍州) 종남산(終南山) 아래 주지현(盩厔縣), 지금의 산시성 저우즈에 이르러 신취향(神就鄉) 문선리(聞仙里)에 초루를 짓고 도(道)를 닦는 데 전념했으며, 명성이 널리 퍼졌다. 주 강왕(周康王)은 그 소문을 듣고 그를 대부로 임명했고, 뒤에는 태자의 빈객이 되었다.

주 소왕(周昭王) 25년, 기원전 516년에 윤희는 동쪽에서 자색 기운이 서쪽으로 오는 것을 보고 성인이 올 것을 알았다. 그는 먼저 함곡관령(函谷關令)을 맡게 해 달라고 청했다. 목욕재계한 뒤 사람들에게 길을 쓸고 향을 피우게 하며 기다렸다. 그해 7월 갑자일에 노자(老子), 곧 노군(老君)이 과연 관문 앞에 이르렀다. 윤희는 조복을 입고 나가 맞이한 뒤 노자를 거처로 모셨고, 자신은 북쪽을 향해 제자의 예를 올렸다. 이어 관직을 그만두고 그해 12월 노자를 종남산의 거처로 모셔 와 정성껏 대도(大道)를 여쭈었으며, 후세에 전할 글을 지어 달라고 청했다. 이에 노자는 《도덕경(道德經)》 오천 자를 써서 그에게 전하고, ‘삼일내수(三一內修)’, 곧 정기신(精氣神)을 하나로 합하는 수련법과 ‘서승결(西升訣)’, 곧 날아올라 승천하는 비결도 전했다.

노자가 도를 전한 이듬해 4월 28일 떠날 채비를 하자 윤희는 차마 헤어지지 못했다. 노자는 “마음을 맑게 하고 천 일 동안 재계하며 《도덕경》을 깊이 연구하고, 몸을 닦아 오묘한 경지에 이르면 촉군(蜀郡)의 청양사(青羊肆)로 나를 찾아오면 된다”라고 일렀다. 말을 마친 뒤 노자는 거처 남쪽의 작은 언덕에서 구름을 타고 하늘로 올랐다. 그 후 윤희는 초루에서 재계에 전념하며 세속의 일을 삼 년간 끊었고, 마침내 형신합일(形神合一)의 지극한 경지에 이르렀다.

이 글은 도교 역사에서 중요한 두 인물인 관윤자(關尹子)와 윤진인(尹眞人)의 행적을 설명한다.

관윤자, 곧 윤희(尹喜)는 주나라 강왕(康王) 때의 대부였다. 그는 종남산(終南山)에 풀로 집을 지어 누관(樓觀)이라 부르고, 별을 살피며 기(氣)를 관찰했다. 이것이 도교의 중요한 유파인 누관도(樓觀道)의 기원이다. 훗날 그는 촉군(蜀郡)의 청양사(青羊肆)에서 노자(老子)를 만나 《도덕경(道德經)》을 전수받고, ‘문시선생(文始先生)’이라는 칭호를 받았다. 그리하여 도교에서 높은 지위의 ‘무상진인(無上眞人)’이 되었다. 오늘날 청두의 청양궁(青羊宮)이 당시 도를 전한 곳이다. 주나라 목왕(穆王), 진시황(秦始皇), 한무제(漢武帝) 등 역대 황제도 이곳에 와서 참배하고 사당을 세웠다.

두양궁(杜陽宮)의 윤진인(尹眞人), 이름은 궤(軌), 자는 공도(公度)로, 관윤자의 사촌 동생이다. 젊은 시절 관윤자를 따라 도를 닦았다. 도를 얻은 뒤 태상노군(太上老君)의 부름을 받아 태화궁(太和宮)에 가서 신선의 명부와 귀신에 관한 일을 관리했다. 그는 수많은 영령을 굴복시키고 만귀를 물리칠 수 있었으며, 자주 사해를 유람하거나 천정에 올라가 조현했다. 진나라 영흥(永興) 연간에는 누관에 모습을 드러내 도사 양참(梁讖)에게 단서(丹書)를 전수한 뒤 떠났다.

글 끝의 찬사는 다음과 같이 칭송한다.

• 관윤자는 종남산에서 도를 닦고 노자에게 《도덕경》을 전수받아 도교의 참된 뜻을 널리 퍼뜨렸다.
• 그가 남긴 아홉 편의 저술, 곧 《관윤자(關尹子)》는 후세에 깊은 영향을 미쳤다.
• 윤진인은 도를 닦아 성취를 이루었다. 이미 신선이 되어 떠났지만 단로(丹爐)의 흔적은 여전히 남아 있다. 이는 그의 수행 성취를 암시한다.

이 비문에는 네 도교 진인(眞人)의 수행 행적이 기록되어 있다.

두충 진인(杜沖眞人, 왕옥산 태극 두 진인(王屋山太極杜眞人)):

장안 사람으로 스무 살에 문시 진인(文始眞人)을 따라 도를 배운다. 뒤에 문시 진인이 사천으로 수행하러 떠나자, 주 목왕(周穆王)은 선인의 자취를 흠모해 특별히 도관을 세우고 두충 등 일곱 도사를 불러 수행하게 한다. 수행에 성과를 얻은 그는 몸에서 옥빛을 내고, 오장이 충만해지며, 숨결은 약해 거의 있는 듯 없는 듯해진다. 마침내 주 의왕(周懿王) 기해년에 날아올라 신선이 되어 왕옥산의 선주가 된다. 찬시에서는 육신의 속박에서 벗어나 손가락을 튕기는 사이에 속세를 꿰뚫어 보고, 황학을 타고 천계로 날아올랐다고 한다.

팽종 진인(彭宗眞人, 적성궁 팽 진인(赤城宮彭眞人)):

팽성 사람으로, 주 목왕이 황로학설을 숭상할 때 조정의 부름을 받는다. 태극 진인(太極眞人)을 따라 ‘자일지도’를 배우며, 이는 음양(陰陽)을 조화시키는 법이다. 수행이 깊어져 사흘 밤낮 동안 단 한 번만 숨을 쉬고, 물속에 잠수해 하루 종일 있다가 나오기도 한다. 때로는 누워서 죽은 듯 움직이지 않지만, 일어나면 오히려 정신이 더욱 맑아진다. 주 여왕(周厲王) 병신년에 날아올라 적성 선백이 된다. 찬시에서는 숨이 깊고 길며 도행이 높아 장자 학설의 오묘함을 드러냈다고 한다.

송륜 진인(宋倫眞人, 태청 송 진인(太清宋眞人)):

낙양 사람으로 일찍이 참된 전수를 받는다. 형신이 하나로 합치는 법에 정통해 배 없이 물을 건너고 험한 곳을 지나며 사방의 선경을 두루 다닌다. 때로는 깊은 산에 머물고, 때로는 저잣거리에 섞여 지내지만 사람들은 그가 신선인지 알아보지 못한다. 주 경왕(周景王) 을사년에 날아올라 신선이 된다. 찬시에서는 그를 도 가운데 용이라 칭하며, 허와 실이 서로 통하고 수많은 산과 강도 그의 자유로운 노닒을 막지 못한다고 한다.

풍장 진인(馮長眞人, 서악 풍 진인(西嶽馮眞人)):

여산 사람으로 역경에 정통하다. 주 선왕(周宣王) 때 주하사로 일한다. 마흔 살에 관직을 그만두고 도를 닦으며, 등선군(鄧仙君)을 따라 황정경(黃庭經)을 배운다. 황정경은 중요한 도교 경전이다.

이 경문은 종남산(終南山)에서 도를 닦은 네 선인의 행적을 기록한다.

1. 첫 번째 선인은 주 선왕(周宣王) 때 관직을 버리고 종남산에 은거한다. 산속에 석실을 짓고 조용히 수련하다가 마음이 충실해진 뒤 세상 사람들을 돕고 구제한다. 재난을 잠재우고 병을 고치는 능력이 있어 마음을 한 번 움직이기만 해도 효험이 나타난다. 주 평왕(周平王) 경인년에 날아올라 신선이 된다. 후대 사람들은 관직을 버리고 은거해 도를 닦은 초탈한 삶을 기린다.

2. 백수궁(白水宮)의 요 진인(姚眞人)은 본명이 요탄(姚坦)이며, 산시성(山西省) 분수(汾水) 사람이다. 한결같이 도를 닦고 품행이 고결하다. 주 양왕(周襄王)이 기산(岐山)으로 돌아갈 때 그를 스승으로 모신다. 비를 맞으며 걸어도 옷이 젖지 않고, 눈에는 늘 신령한 빛이 나타난다. 주 간왕(周簡王) 임술년에 날아올라 신선이 된 뒤 백수궁을 관장한다. 찬시에서는 그를 옛 은자처럼 묘사하며 세속의 영화는 거들떠보지 않는다고 노래한다.

3. 진롱궁(秦隴宮)의 주 진인(周眞人)은 이름이 주량(周亮)이며, 요 선군(姚仙君)을 스승으로 섬긴다. 주 영왕(周靈王)의 태자 진(太子晉)과 함께 상락(商洛)을 유람한 적이 있다. 한 줄 현으로 완전한 곡을 연주해 온갖 새를 춤추게 한다. 겉모습은 젊지만 스스로 백발노인이라고 하여 사람들을 헤아리기 어렵게 한다. 주 열왕(周烈王) 기묘년에 날아올라 신선이 된 뒤 진롱궁을 관장한다. 찬시에서는 태자와 함께 유람한 신선의 풍모를 노래한다.

4. 청윤 선인(清尹仙人)의 이름은 윤징(尹澄)이다. 28세에 도에 들어가 종남산에 은거한다. 수행할 때 향불이 끊이지 않고 신령한 등불이 저절로 밝아진다. 법술을 부려 강물이 거꾸로 흐르게 한 적도 있다. 진 시황(秦始皇)이 그를 불러 도를 물었을 때, 그는 “무위(無爲)로 다스린다”는 이치로 답한다. 경문에는 이 대목이 온전히 기록되어 있지 않지만, 그의 도법이 깊고 제왕의 예우를 받았음을 알 수 있다.

이 기록들은 도교 진인들이 은거해 수련하고 세상을 도우며 사람들을 이롭게 한 뒤, 마침내 날아올라 신선이 되는 전형적인 수행 과정을 보여준다. 이는 도교가 청정과 무위(無爲), 내면의 수련과 바깥세상의 교화를 중시하는 종교적 이상을 반영한다. 여기서 ‘충거(沖舉)’는 도를 얻어 날아오르는 것을 가리키고, ‘입실(入室)’은 참된 전수를 받은 제자를 가리킨다.

이 경문은 몇몇 도교 진인(眞人)의 신기한 행적을 기록한다.

왕탐 진인(王探眞人)의 이야기다.

태원 사람 왕탐(王探)은 자가 양백(養伯)이며, 여후(呂后) 때 중상시(中常侍)를 지냈다. 뒤에 관직을 버리고 도를 닦으며 서령자도(西靈子都)를 따라 ‘장경화형(藏景化形)’의 술법을 배웠다. 이 술법은 사람을 보이지 않게 사라지게 하고, 운하(雲霞)와 하나로 어우러지게 한다. 한번은 옛 벗을 만났는데, 상대가 의심하자 차례로 나무와 불꽃, 흐르는 물, 벌레와 짐승으로 변해 옛 벗을 놀라 달아나게 했다. 눈 깜짝할 사이에 길가에 다시 나타났다. 원삭(元朔) 6년에 날아올라 신선이 되었다.

이기 진인(李冀眞人)의 이야기다.

영천 사람 이기(李冀)는 자가 중보(中輔)이며, 젊어서부터 신선과 인연이 있었다. 한무제(漢武帝)가 망선궁(望仙宮)을 지을 때 도사로 뽑혀 늘 고요히 수행하며 본성을 길렀다. 뒤에 태화진인(太和眞人)이 그를 두양궁(杜陽宮)으로 데려가 왕선군(王仙君)을 모시게 했다. 배움을 마친 뒤에는 바람을 타고 경치를 누비며 자취 없이 오갈 수 있었다. 한영제(漢靈帝) 광화(光和) 2년에 날아올라 신선이 되었고, 서악선경(西嶽仙卿)에 봉해졌다.

봉형 진인(封衡眞人)의 이야기다.

농서 사람 봉형(封衡)은 자가 군달(君達)이며, 노자와 장자의 학문에 정통했다. 한명제(漢明帝) 때 도사가 되었고, 노군진인(魯君眞人)에게서 ‘상도(上道)’와 오악진형부도(五嶽眞形符圖)를 전수받았다. 늘 푸른 소를 타고 오악(五嶽)을 유람했으며, 그가 가는 곳마다 요괴가 물러났다. 허리의 대나무 통에 든 약은 죽은 사람도 되살릴 수 있었다. 마침내 현구산(玄丘山)에 숨어 신선이 되었다.

이 이야기들은 도교 진인이 지닌 무궁한 변화의 능력과 세상을 돕고 중생을 제도하는 신통력을 보여 준다. 또한 진인들이 각기 다른 방식으로 도를 깨닫고, 자취를 감추거나 변화를 부리고 세상을 도우며 사람을 구한 끝에, 마침내 도와 합일해 참됨에 이르는 수행의 여정을 보여 준다.

호진인 편

이 진인(眞人)의 이름은 호(皓), 자는 문명(文明)이며 여남 사람이다. 동한 영초 연간(약 107~113년)에 출가해 도를 닦기 시작하고, 봉군(封君)이라는 도교의 고인을 찾아가 가르침을 청한다. 봉군은 그가 올 것을 미리 알고 세 가지 시험을 마련한다. 호진인이 이를 모두 통과하자 ‘공기금태(空氣金胎)’의 수련법을 전수한다. 이는 기(氣)를 단련해 신(神)으로 바꾸는 수련법이다. 뒤에 호진인은 신통력을 얻어 눈으로 꿰뚫어 보고 귀로 아주 먼 곳의 소리를 들을 수 있게 된다. 몸 주위에는 늘 구름과 노을이 감돌고, 해와 달의 정화가 모인다. 때로는 나는 구름으로 변하고 때로는 백학으로 변하며, 허공으로 날아올라 몸을 숨기기도 하는 등 변화가 헤아릴 수 없다. 조위 태화 연간(약 227~232년)에 날아올라 신선이 되고 ‘태청고선(太清高仙)’이라는 칭호를 받는다.

찬시에서는 이렇게 말한다.

단로에서 선단을 빚어내면 하늘과 함께 오래 살고, 손짓 하나로 백학과 나는 구름으로 변한다. 사방을 꿰뚫어 보아도 마음에 걸리는 것이 없고, 기미성(箕尾星)을 거꾸로 타고 선계로 곧장 오른다.

양고성진인 편

이 진인(眞人)의 이름은 심(諶)이며 부풍 사람이다. 조위 함희 초년(약 264년)에 정법사를 따라 여러 해 수련하고 높은 뜻을 품는다. 정성을 다한 수련으로 하늘을 감동시켜, 서진 혜제 영흥 2년(305년)에 태화진인(太和眞人)이 집에 내려와 《일월황화상경(日月黃華上經)》과 수석 연단법, 《본초내전(本超內傳)》의 비법을 전수한다. 3년 뒤 금단(金丹)이 완성되자 몸은 깃털처럼 가벼워지고 얼굴은 어린아이처럼 된다. 땅속을 꿰뚫어 보고 하늘의 소리를 들을 수 있게 된다. 동진 태흥 2년(319년)에 날아올라 신선이 된다.

찬시에서는 이렇게 말한다.

시대를 넘어 선사를 만난 일이 어찌 우연이겠는가. 태화진인이 직접 신단의 묘법을 전한다. 수련해 신선이 된 몸은 조원대법(朝元大法)의 경지를 벗어나고, 태극선경에서 세월을 잊는다.

왕자년진인 편

이 진인(眞人)의 이름은 가(嘉)이며 농서 사람이다. 서진 건흥 연간(약 313~317년)에 출가한다. 마음이 맑고 밝으며 늘 앞일을 예견하는 능력이 있어 사람을 살피고 일을 판단하는 데 잘 맞힌다. 뒤에 북방에 전란이 일어나 여러 나라가 앞다투어 그를 초빙하지만, 그는 산에 은거하면서도 사람들의 물음에는 답한다. 여든일곱 살이 되었을 때 아직 작은 허물이 남아 해결되지 않았다고 말한다. 후진의 요장(姚萇)이 국사를 물으러 오자 엄하게 비판하고, 그 때문에 살해당한다. 그날 농서에 있던 친구가 그의 신령한 모습을 본다. 《습유기(拾遺記)》 등의 저술을 남겨 전해진다.

찬시에서는 이렇게 말한다.

작은 허물이 풀리지 않은 채 남아 있다가 끝내 봄바람 속에서 목숨을 잃는다. 농서에서 지기를 만나지 못했다면 누가 선생이 몸을 벗고 신선이 되었음을 알았겠는가.

손중선진인 편

이 진인(眞人)의 이름은 철(徹)이며 어디 사람인지는 알 수 없다. 전조 광초 연간(약 318~329년)에 왕 선생을 찾아가 스승으로 모신다. 말은 신중하게 하고 행동은 민첩하며, 베옷을 입고 맑은 물을 마신다. 재능을 드러내지 않고 오로지 재능과 빛을 감추는 수련에 힘쓴다. 왕 선생은 그를 매우 아껴 친구처럼 대하며, 그가 의문을 품어도 말로 직접 답하지 않는다.

(윤문조(尹文操)는) 사람의 안색을 살펴 길흉을 미리 알 수 있었다. 오랫동안 깨끗한 방에서 홀로 지내며 하루 종일 단정히 앉아 수행했고, 마음은 신명(神明)과 함께 있는 듯 맑고 고요했다. 그를 본 사람들은 저도 모르게 숙연히 공경했다. 일흔 살에 우화등선(羽化登仙)했다. 찬시에서 말한다. 말이 많으면 시비를 부르고, 억지로 캐물으면 참뜻을 잃는다. 몸가짐을 바르게 하여 중생을 깨우치는 것은 사람마다 천기(天機)를 스스로 깨닫게 하려는 것이다.

마원약 법사

법사의 속명은 마검이고, 부풍 사람이다. 스무 살이 되기 전에 손진인(孫眞人) 문하에 들어가 도(道)를 닦았다. 《도덕경(道德經)》의 참뜻에 통달했을 뿐 아니라, 비전 부주(符咒) 삼백 가지를 익혔으며, 바람 소리와 새소리로 길흉을 점치는 데도 능했다. 신령을 부르고 온갖 귀신을 부릴 수 있어 명성이 널리 퍼졌다. 손진인은 그에게 “법술이 더욱 두드러질수록 화를 부르기 쉽다”고 타일렀다. 뒤에 전진의 요위(姚葦)가 사람을 보내 불렀으나, 법사는 병을 핑계로 사양하고 경서를 모두 챙겨 산에 들어가 은거했다. 찬시에서 말한다. 조정이 불렀는데 어찌 따르지 않았는가? 속세는 참된 신선을 받아들이기 어려웠기 때문이다. 천서를 거두어 종남산에 깊이 숨고, 솔바람 소리를 조용히 듣는 것이 참된 자유다.

윤영감 진인

진인의 이름은 윤통이며, 태화진인의 후손이다. 어려서부터 조상의 도업을 흠모했다. 도관에서 수행할 때 마 법사를 스승으로 모셨고, 진전을 얻은 뒤 수행이 크게 진전되어 명성이 날로 높아졌다. 북위 태무제(北魏太武帝)가 여러 차례 사신을 보내 예를 갖추어 초청했고, 조정과 민간의 명사들이 수레와 말을 끊임없이 보내 도를 구했으며, 모두 큰 소득을 얻어 돌아갔다. 백 살에 우화한 뒤에는 묘 앞에 밤마다 신등(神燈)이 비쳤고, 재계하는 날에는 특히 밝았다. 찬시에서 말한다. 대대로 선가에서 참된 인재가 나와 속세에 응하여 중생을 건진다. 황권과 단서가 대도로 돌아가고, 별 모양 관과 옥패가 선대를 비춘다.

왕도의 법사

법사는 병주 사람으로, 북위 태화 연간에 우문후를 스승으로 모셨다. 도행이 깊고 높아 여러 차례 신이한 일을 보였으며, 도관을 세우는 일을 맡자 제자들이 모여들었다. 곡식 창고의 곡식은 아무리 가져가도 줄지 않았다. 제자들이 몰래 살펴보니 푸른 옷을 입은 동자 몇 명이 대바구니로 쌀을 날라 창고를 채우고 있었다. 사람들이 곡식을 나르기 편하도록 계단을 놓으려 하자 법사가 꾸짖어 막았다. 이는 수행하는 사람은 고생을 두려워하지 않아야 한다는 뜻이었다. 가난한 사람들은 모두 도관에 와서 먹을 것을 청했다. 찬시에서 말한다. 푸른 옷 입은 동자들이 곡식 창고를 채우다니, 참으로 기이한 일이다.

《종남산 설경대 역대 진선 비기》의 쉬운 해설:

【모시광 법사(母始光法師)】

이 법사는 의씨 사람으로, 어려서부터 전적을 읽고 천문과 별자리도 깊이 연구한다. 뒤에 세속을 초월한 경지는 보통 교육으로 이를 수 없다고 탄식하고, 우문후 선생(牛文侯先生)을 스승으로 모신다. 《도덕경(道德經)》의 요지를 여쭈자 스승이 말한다. “앞으로 찾아도 시작을 알 수 없고, 뒤를 살펴도 끝을 볼 수 없다. 이것은 대체 무엇인가? 마음을 고요히 하고 깨달을 수 있다면, 도(道)는 바로 여기에 있다.” 법사는 곧 환히 깨달아 가슴속 응어리를 내려놓은 듯하다. 그 뒤로 말과 행동이 하나가 되고, 일을 처리할 때 천리에 맞으며, 옛것과 지금을 꿰뚫어 막힘이 없다.

찬사는 이렇다. “혼연일체의 도는 본래 이름이 없고, 어디서나 참됨을 만날 수 있다. 스승이 현묘한 이치를 일깨워 주지 않았다면, 평생 글자 속에 갇혔을 것이다.”

【정의 선생 진진인(貞懿先生陳眞人)】

진보치 진인(陳寶熾眞人)은 영천 사람으로, 도량이 넓어 헤아리기 어렵다. 산속을 자주 거닐었고 흰 호랑이가 곁을 따랐다. 위 문제(魏文帝)의 대통 연간에 그를 불러 나라를 다스리는 도와 호랑이를 길들이는 법을 물었다. 그가 답한다. “잘 대하면 백성처럼 온순하고, 학대하면 호랑이처럼 사나워진다. 무슨 특별한 방법이 있겠는가?” 황제는 크게 감탄하고, 뒤에 ‘정의’라는 시호를 내린다. 도관에 지금 남아 있는 늙은 홰나무가 바로 그 일을 지켜본 나무다.

찬사는 이렇다. “호랑이를 타고 장터를 거니니 신통력이 세상을 놀라게 한다. 황제는 헛된 이름으로 그를 붙들어 두려 했지만, 진인은 마음을 움직이지 않았다.”

【이순흥 진인(李順興眞人)】

이 경조 사람은 타고난 총명함을 지녔고, 정의 선생을 스승으로 모신다. 산속에서 세 선인을 만나 단약을 만드는 비법을 전수받고, 6년 동안 수련한 뒤 온갖 모습으로 변할 수 있게 된다. 위 문제가 그를 불러 시험하자 불에 들어가도 다치지 않고, 끓는 물에 들어가도 아무렇지 않다. 여러 곳의 재회에 동시에 나타날 수도 있고, 몸이 토막 난 뒤에도 다시 살아난다. 반란을 예언하면 하나같이 들어맞는다. 마지막에는 죽은 듯 보였으나 관을 열어 보니 텅 비어 있었고, 조정은 그 자리에 사당을 세워 모신다.

찬사는 이렇다. “선가의 신통력에는 정해진 형식이 없고, 인간 세상에서 몇 차례 봄가을을 노닌다. 기(氣)의 모이고 흩어짐을 마음대로 하니, 있거나 없거나 하는 일은 생사를 넘어선다.”

【장법락 선생(張法樂先生)】

남양 사람으로, 어려서부터 윤 진인(尹眞人)을 부지런히 모신다.

《종남산 설경대 역대 진선 비기(終南山說經臺歷代眞仙碑記)》 평이한 해설

【위진인(韋眞人) 편】

위절(韋節)은 자가 처현(處玄)이며 두릉 사람이다. 젊은 시절부터 재능으로 이름이 알려졌고, 위 명제(魏明帝) 태자의 시독을 지냈다. 38세에 병을 핑계로 은거한 뒤 조연사(趙煉師)를 스승으로 모시고 도를 닦았으며, 《역경(易經)》과 《노자(老子)》 등 경전 백여 권에 주석을 달았다. 주 무제(周武帝)가 도관에 와 제사를 지낼 때 그의 풍모를 우러러보고 교의를 설명해 달라고 청했다. 위진인은 천도와 인도의 관계를 깊이 있게 설명하고, 안으로는 성덕을 닦고 밖으로는 왕도를 행한다는 뜻을 밝혔다. 황제는 그를 ‘정사법사(精思法師)’라 높여 불렀고, 세상 사람들은 그를 ‘관서부자(關西夫子)’라 일컬었다.

찬시:

흰 구름 깊은 곳에 은거하며 노장 학설을 깊이 연구한다

막 관중에서 부자라 불렸는데 그 이름이 다시 왕후들을 놀라게 한다

【후법사(侯法師) 편】

후해(侯楷)는 경조 사람이다. 위 정시 연간에 정이선생(貞懿先生)을 스승으로 모시고 삼십 년 동안 정성껏 도를 닦았다. 스승이 세상을 떠난 뒤 한곡(寒谷)에 집을 짓고 은거했다. 그곳은 샘물이 달고 숲이 우거져 ‘삼송관(三松觀)’이라 이름 붙였다. 따르는 이들이 이곳에 모여 산샘물을 마시고 들열매를 먹으며 소박하게 살았고, 세속의 도술을 잊은 채 상고 시대 은자였던 소보(巢父)와 허유(許由)의 풍모를 보였다. 귀신과 괴물에 시달려 도움을 청하러 오는 이들이 늘 있었는데, 그는 부주(符咒)로 사악한 기운을 물리쳐 언제나 즉시 효험을 보였다.

찬시:

삼송관은 흰 구름 깊은 곳에 숨어 있다

소보와 허유의 옛 소박한 마음을 이어 간다

산샘물을 마시고 영지를 먹으며 스스로 즐긴다

맑은 바람이 스치는 풀자리도 천금의 값어치가 있다

【왕진인(王眞人) 편】

왕연(王延)은 부풍 사람으로, 어려서부터 정이선생을 따라 도를 닦았다. 북주 무제 때 도교가 위기에 처하자, 목숨을 걸고 간언해 바르고 그릇된 도의 차이를 밝혔고, 그 때문에 ‘십로(十老)’ 가운데 한 사람으로 뽑혔다. 수나라가 세워진 뒤 문제(文帝)는 안거로 그를 맞아 대흥전으로 데려왔다. 재계하고 도를 전수받은 뒤 그에게 ‘위의법사(威儀法師)’라는 칭호를 내리고, 그가 머물도록 현도관(玄都觀)을 세웠다.

이 경문에는 도교의 네 고승이 살아온 이야기가 기록되어 있다.

첫째 단락은 한 도사가 친지들과 작별하고 산림에 은거한 이야기다. 그는 도(道)가 제왕을 도와 천하를 다스려야 한다고 말했지만, 자신은 정사에 참여하고 싶지 않아 종남산(終南山)으로 돌아가 은거한다. 후대 사람들은 그가 학을 타고 봉래(蓬萊) 선경으로 돌아간 신선과 같다고 칭송한다. 현도관(玄都觀)의 벽도(碧桃)는 감상하는 이가 없어도 여전히 꽃을 피운다.

둘째 단락은 엄도통(嚴道通) 법사의 행적을 이야기한다. 부풍(扶風) 사람인 그는 현학에 정통했고 북주 무제(北周武帝)의 예우를 받았다. 건덕 4년(575년), 불교와 도교의 논쟁이 벌어졌을 때 그는 도교가 불교보다 우월하다는 ‘주인이 우세하고 손님이 열세다’라는 견해를 내세워 황제의 인정을 받았다. 조정은 특별히 전곡(田谷)에 그를 위해 통도관(通道觀)을 세우고, 고명한 도사 아홉 명을 뽑아 함께 살게 했다. 이들을 통틀어 ‘전곡십로(田谷十老)’라 불렀다. 그는 95세에 관에서 세상을 떠났다.

셋째 단락에는 우장문(於長文) 법사의 행적이 기록되어 있다. 그는 어려서부터 도경을 외울 수 있었고 후법사(侯法師)를 스승으로 모셨다. 불교와 도교가 탄압받을 때도 신앙을 굳게 지켰으며, 훗날 통도관에 뽑혀 들어가 ‘십로’ 가운데 한 사람이 되었다. 부록(符籙)을 써서 사악한 기운을 물리치는 데 능했다. 82세에 세상을 떠났을 때 관에서 흰 새가 날아올랐는데, 이는 도를 얻어 하늘에 오른 상서로운 징조로 여겨졌다.

넷째 단락은 기휘(岐暉) 법사의 이야기다. 그는 수나라 말기에 ‘노군의 자손(老君子孫)’이 일어날 것이라고 예언했고, 훗날 당 고조 이연(李淵)이 실제로 장안에 들어가 황제가 되었다. 예언이 들어맞자 그는 고위 문산관인 금자광록대부(金紫光祿大夫)에 봉해졌고, 누관(樓觀)의 이름을 종성관(宗聖觀)으로 바꾸었다. 73세에 제자들을 이끌고 태백산(太白山)에 오른 뒤 우화했다.

이 기록은 수·당 교체기의 도교 고승들이 지닌 기개를 보여 준다. 산림에 은거한 고결함과 명군을 보좌한 지혜, 신앙을 지킨 굳은 의지와 천기를 미리 아는 신통력이 함께 드러난다. 여러 차례 언급된 통도관은 당시 중요한 도교 중심지였고, ‘전곡십로’는 당대에 이름난 도사 집단이었다.

이 비문에는 종남산 설경대에서 도를 깨달은 몇몇 고진의 행적이 기록되어 있다. 이를 쉬운 말로 풀이한다.

금자선가(金紫仙家)에 관한 대목은 다음과 같다. 도를 닦는 사람은 세속의 부귀를 좇지 않지만, 그 기개와 품격은 고상하다.

거국진 법사(巨國珍法師)의 이야기다. 그는 무공현 사람으로, 서기 인수 연간인 수나라 때 서른 살에 출가해 도를 닦았다. 늘 채식하고 해진 옷을 입으며 청빈한 계율을 지켰다. 굶주림과 추위에도 흔들리지 않았고, 명예와 이익에도 마음을 두지 않았다. 사람들이 칭찬하면 도리어 두려워했고, 욕을 들으면 공손히 들었다. 겉으로만 순종한 것이 아니라 진심으로 받아들였다. 도행이 깊어질수록 마음가짐은 오히려 더 온화해졌다. 한 노인은 그를 두고 “헛된 명성을 다투지 않고 참된 수양만을 구한다”고 평했다.

전사문 법사(田仕文法師)의 이력이다. 그는 호읍 사람으로, 열아홉 살 때 수나라 개황 7년에 정식으로 도사가 되었다. 화양자(華陽子)를 스승으로 모시고 내관과 정관의 진결을 배웠다. 한 번 입관하면 열흘이나 보름씩 수련하곤 했는데, 관에서 나온 뒤에는 오히려 얼굴빛이 생기 있었다. 부록(符籙)을 그려 사람을 구하는 데 능했고, 죽은 사람을 되살리고 물에 빠진 사람을 구하는 등 여러 차례 영험을 보였다. 일흔다섯 살에 우화하자 사람들이 하늘에 학을 앞세운 의장 행렬이 나타나 그를 맞아 승천시키는 모습을 보았다.

은청광록대부 윤문조 존사(銀青光祿大夫尹文操尊師)에 관한 이야기다. 이 고도는 경선(景先)이라는 자를 썼으며 농우 사람으로, 도법이 깊고 명성이 높았다. 당나라 의봉 2년에 황명으로 종성관을 맡았다. 3년 뒤 재초를 주관할 때 황제가 태상노군(太上老君)이 백마를 타고 내려오는 모습을 직접 보았다. 이에 황제는 그에게 《성기》를 편찬하게 하고 은청광록대부의 관직을 내렸다. 그는 관직을 사양하고 받지 않았으며, 《대도소마론》 등의 저술을 남겼다.

정일통진 양진인(正一通眞梁眞人)의 행적이다. 이름은 전(筌)이며, 오대 후주의 관주를 지냈다. 당시 이름난 도사 진단(陳摶)은 희이(希夷)라는 호를 쓰고 근처 선유궁에 살았다. 두 사람은 자주 왕래하며 도를 논했고, 산속에서 가까운 벗이 되었다. 뒤에 송나라가 세워진 뒤……

원문 뒷부분의 송대 기록은 일부가 빠져 있어 온전히 옮기지 못한다. 문중의 ‘우화’와 ‘해화’는 도를 깨달은 이의 죽음을 높여 이르는 말이며, ‘내관’과 ‘정관’은 도교의 수련법이고, ‘재초’는 도교의 제사 의식이다.

익성진군(翊聖眞君)이 종남산(終南山)에 내려와 장수진(張守眞)이 도에 들어 수행하도록 이끌며 말한다. “나는 하늘에 있는 너의 스승이다. 인간 세상에도 너의 다른 스승이 있다.” 이에 장수진은 진인(眞人)을 스승으로 모신다. 송나라 개보(開寶) 연간에 황제가 조서를 내려 그에게 정일통진진인(正一通眞眞人)이라는 칭호를 내린다. 태평흥국(太平興國) 3년에 그는 우화등선한다. 후대 사람들은 이렇게 칭송한다. “하늘의 진군은 일찍이 그를 알아보았고, 장군에게는 인간 세상의 다른 스승이 있었다. 평생 산속에 숨어 지내 아무도 알아보지 못했으나, 희이선생(希夷先生) 진단(陳摶) 같은 높은 도를 이룬 이만은 서로 알아보았다.”

교단을 이끄는 대종사 청화 윤진인(清和尹眞人):

윤지평(尹志平)은 자가 대화(大和)이며 산동 동래 사람으로, 전진도(全眞道) 제6대 조사다. 그가 교단의 자리를 이어받았을 때는 금나라가 멸망하고 몽골이 섬서를 점령하던 전란의 시기였으며, 도관은 전쟁의 불길에 무너졌다. 윤진인은 이곳이 조사가 교단을 창립한 성지임을 생각해 연경에서 달려와 재건하기로 결심한다. 각지의 도사들이 소식을 듣고 자발적으로 모여들었고, 얼마 지나지 않아 도관의 일을 이진인(李眞人)에게 맡긴다. 그 뒤 전각은 곧 예전 모습대로 다시 세워진다. 찬사는 이렇게 말한다. “법인을 높이 들어 도법을 널리 펴니, 초가집이 어찌 장엄한 도당에 견주랴. 선맥의 근원이 전진의 큰 바다로 모이고, 관령(關令) 윤희(尹喜)의 가풍은 만세에 향기를 남긴다.”

동진홍묘 이진인(同塵洪妙李眞人):

이지유(李志柔)는 자가 겸숙(謙叔)이며 하북 명수 사람으로, 개현 이진인(開玄李眞人)을 스승으로 모신다. 그는 속세를 멀리하고 은거해 수행했으며, 도를 이루자 덕행으로 사방의 존경을 받는다. 금나라 말기의 전란으로 도관이 무너지자, 병중(丙中) 연간에 윤진인의 명을 받아 제자들을 이끌고 온 힘을 다해 재건한다. 황폐해진 곳을 정리하고 전각을 다시 세워 규모를 이전보다 더 크게 한다. 뒤에 동진홍묘진인(同塵洪妙眞人)이라는 칭호를 받고, 일흔여덟 살에 우화한다. 찬사는 이렇게 쓴다. “도관을 재건하는 속도가 신선처럼 빠르고, 옥루와 보전이 새롭게 빛난다. 윤진인과 이진인 두 분이 다시 만나니, 지금 사람이 옛 신선인 듯하다.”

누관은 천하 도교의 발원지로, 문시진인(文始眞人) 윤희 이후 대대로 도를 이룬 이들이 있었다. 선사에 기록된 내용을 살펴보면 도를 이룬 이들이 끊이지 않는다. 처음에는 태화 윤진인이 누관 조사의 전기를 정리했고, 진나라 때에는 선사가 이어서 편찬했다. 뒤이어 당나라의 위법사(韋法師), 윤문조(尹文操) 등이 차례로 내용을 보태 진인 서른 명의 기록을 세 권으로 엮어 세상에 전했다. 이 선전은 원나라 때까지 보존되었다.

덧붙임: 글에서 ‘탈화’와 ‘우화’는 모두 도사가 세상을 떠나 신선이 되는 일을 가리킨다. ‘전진 6대 조사’는 전진도의 제6대 장문인을 가리키며, ‘관령’은 윤희가 함곡관의 관령을 지낸 일을 가리킨다.

이 글은 원나라 도사 주상선(朱象先)이 《종남산설경대역대진선비기(終南山說經臺歷代眞仙碑記)》를 위해 쓴 발문이다. 대략 다음과 같은 내용이다.

기묘년(1279년), 주상선은 절강에서 종남산의 조사 도량, 곧 노자가 설경한 대에 찾아가 참배하고 그곳에서 여름 내내 좌하하며 수행한다. 그동안 관련 전적을 정성껏 읽고, 이 성지가 인걸이 모이고 영기가 깃든 곳이며 도맥이 유구하다는 점을 깊이 깨닫는다. 그러나 옛사람들의 기록이 여러 책에 흩어져 있어 찾아보기 어렵다는 것을 알고, 번잡한 내용을 덜어내고 간추려 가장 중요한 것만 골라 각 선진에게 찬사를 붙여 이 비기를 엮는다.

내용을 완전하게 갖추고자 앞부분에 여러 선진의 원래 전기도 덧붙인다. 원고를 완성한 뒤 당시 종주 섭공과 제점 조공에게 올려 검토받고, 마침내 돌에 새긴다. 후대에 도를 닦는 이들이 이를 통해 조사들의 수행 방법을 알고 스스로를 격려하기를 바란다. 끝에는 모산 도사 주상선이 삼가 기록하고 썼다고 적는다.