《古樓觀紫雲衍慶集》

この段文字記载た道教（どうきょう）聖地楼観台（又称宗聖観）の历史渊源と神奇景象。大意は説：

宇宙最根本の道理虚无寂静、真正の「道「无法用常规语言描述。従天地（てんち）初開之時、万物（ばんぶつ）形成之初、三はじめて（天地（てんち）人）定位、万物（ばんぶつ）化生、しかし人们始终无法真正認识道の本源。直到後来出現文字典籍、玄妙の教化はじめて得以伝播。

楼観台原本は周康王時期文始真人（しんじん）尹喜の故居。尹喜天生具有超凡の德行、他においてこの里结草為楼観察天象、後来において此遇見老子（仙輈指老子の青牛車）、拜师求得『道德経』。従此道教（どうきょう）開始広泛流伝。

この座道観位于终南山下、東望骊山晴岚、西見太白积雪。観中有伝授経書の古殿、還有神异の古树。〜ではあるが朝代更替、しかし仙迹長存、常有祥雲瑞鹤、連野兽すべて会守护此地。文始真人（しんじん）用たことがあるの薬井、老君留下の車辕すべて保存完好、甚至小偷到この里すべて会自動束手すなわち擒。

历史上周穆王西巡、秦文公東猎時すべて曾专程来此求教。秦始皇において観南建庙、汉武帝において観北立宫。この里一直は修仙之人の聚集地、従秦汉到晋宋、香火不断。北魏文帝時期、この里更成為弘扬道教（どうきょう）、教化民众の重要场所、增加た不少修行者（しゅぎょうしゃ）。

宝熾（ほうし）という名のこの修道者は、潁川（現在の河南省禹州付近）の出身で、幼いころから世俗を超えた気質を示し、山林に隠れて暮らすことを好んでいた。松を渡る風の音や山の景色に心を奪われ、名山や大河を巡っては、その場を離れがたく思った。玉皇大帝（ぎょくこうたいてい。道教の最高神）を深く信仰し、銀榜宮（ぎんぼうきゅう。道教の宮観）などの聖地で、ひたすら修行に励んだ。

後に王先生（王子喬などの道教の仙人を指す可能性がある）から玄妙な道理を授かり、万物の本質を深く理解し、目に見えない微細な領域にまで思いを通わせるようになった。心を虚空の玄妙な境地に集中させ、外の事物に煩わされず、心神の静けさを保ち、聖賢を手本とした。その徳行は広く語り継がれ、人々が敬う模範となった。

北周の太祖が関中に基盤を築き、隋の文帝が道教を敬って瑞祥を得た時代を経て、隋末には政治が衰え、社会が乱れ、民衆は苦しい暮らしを強いられた。やがて唐の皇帝が時運に応じて現れ、乱世を平定し、天下に平和を取り戻した。新王朝の徳政は日月のように輝き、瑞祥が相次いだ。宮廷の階段には瑞草の蓂莢（めいきょう）が生え、鳳凰が声を合わせて鳴き、瑞祥の星である景星が輝き、郊外には麒麟が姿を見せた。朝廷は礼楽を整え、風俗を改めた。農民は耕作に励み、女性たちは機織りに専念し、辺境は安定し、四方から朝貢の使者が訪れた。

唐の高祖の武徳3年（620年）、皇帝は楼観（ろうかん）を宗聖観（そうせいかん）と改称させた。現在の陝西省周至にある道教の聖地である。ここでは、かつて柱下史を務めた老子（ろうし）の道統（どうとう）を受け継ぎ、「柔弱は剛強に勝つ」という玄妙な道理を守っていた。道観（どうかん）で法事を行うと、自然に芳香が満ち、五色の瑞雲が華蓋のように覆った。武徳7年（624年）の旧暦11月、皇帝は自ら百官を率い、宗聖観に参拝した。上古の黄帝が崆峒山を訪ね、神農氏が石室に登ったように、古礼に従って礼拝した。当時の観主（かんしゅ）である岐平定は、『金格（きんかく）』『玉笈（ぎょくきゅう）』などの道教典籍に通じ、未来を知り、天地の変化の理を究め、道法（どうほう）によって国の安寧を守った。

この碑文は、唐代の楼観道派（ろうかんどうは。道教の重要な流派）に関する重要な出来事と人物の事績を、典雅な駢文で記している。内容は大きく三つに分かれる。

まず、優れた道士である呂道済と趙道隆の風格を描く。二人は玉製の祭具を手にし、厳かで清らかであり、その志は仙鶴のように世俗を超えていた。皇帝の問いに答える際には、戦国時代の名家の弁士のようによどみなく応じ、巧みな言葉で天道（てんどう）を説き、帝王から深く賞賛された。碑文は、小さな善行でさえ碑に刻む価値があるのだから、皇帝が自ら訪れて道を問うという盛事は、なおさら記念すべきだと述べる。

次に、江国公の陳叔達が作った銘文の内容を記す。銘文は道教の玄妙な境地をたたえ、修行者が九重の天界を飛び、「三元の錬気（れんき）」（上・中・下の丹田〈たんでん〉の修練）によって非凡な境地に達すると説く。『黄庭経（こうていきょう）』などの秘典や、老子（ろうし）が函谷関を西へ越えた故事、黄帝が崆峒山で道を問うた故事にも触れる。道観（どうかん）の建物は高く壮麗で、修行者はここで霞を食べ、露を飲み、大道（だいどう）を悟る。最後に、当代の天子の徳が天地にふさわしく、道教を栄えさせているとたたえる。

最後は碑刻の署名と建立に関する情報である。著名な書家の欧陽詢が、給事中・騎都尉を務めていた武徳8年（625年）2月15日に書し、碑が建てられた。また、銀青光禄大夫である尹尊師（いんそんし）が宗聖観（そうせいかん）の観主であったことを記し、真人（しんじん。道を得た者）の超凡な暮らしを神話的に描く。真人は神獣の飛廉（ひれん）に乗り、雷神を従え、朝には温泉で身を清め、夜には仙山に泊まる。丹丘（たんきゅう）で長く声を響かせ、翠色の羽を身に付けて遊行する。こうした境地は、幾世にもわたる修行と、敬虔に道を奉じることによって初めて到達できると強調されている。

注：「黄庭秘籙（こうていひろく）」は『黄庭経』を指す。「三元の錬気」は上・中・下の三丹田の修練を指す。「飛廉」と「敦圄（とんぎょ）」はいずれも『山海経』に記された神獣であり、「雷公（らいこう）」と「密妃（みつひ）」は神話上の雷神と女神である。

この位尊师名叫文操、字景先、は陇西天水人。他は後秦尚書仆射尹纬の後代、なぜなら尹纬曾において長安做官、したがって家族定居において扈地。この位尊师来历不凡、祖上曾において北周、隋朝世代為官。他の曾祖尹洪において北周担任商州長史、祖父尹舒において隋朝任文州别驾、父亲尹珍において唐朝官至散大夫。

尊师出生時すなわち有异象。他母亲袁氏曾において夜間梦見玄妙玉女（道教（どうきょう）女仙）授予九老丈人の符籙（ふろく）（道教（どうきょう）法術用の符文）、醒来後仍清晰記得、常常静心冥想。怀孕几个月時、袁氏すなわち听到腹中伝出诵経声、還時常有奇异光芒环绕身体。尊师刚会玩耍時、目光すなわち炯炯有神、眼珠转動間仿佛能看見常人看不見の東西。袁氏なぜなら之前の梦境得到应验、心里明白却不对外人説。

等到尊师能穿正式童装の年纪、他无师自通すなわち能認字、特に愛诵读『老子』と『孝経』、称この两部経書は「天地（てんち）之心「。他天生厌恶杀戮、看到描写残暴の文字すなわち像碰到水火般难受；見到无礼の内容、すなわち像掉進深渊般避之不及。稍大些听説当地有尹真人（しんじん）庙、すなわち虔诚供奉、不理会世俗杂务。後来读『西升経』『霊宝（れいほう）経』等道経、渐渐领悟真谛、体会到玄妙意境後、内心と道相合。

他深知师父は伝道の父母、修行の明灯、无数玄妙経文すべてはを通じて师徒伝承の、不拜师求学すなわち会永遠蒙昧。于は急切地四处寻访明师。当時有位周法师、は精通内丹（ないたん）修炼の高人、上皇派の嫡伝弟子。尊师诚心追随、不辞辛劳地登山涉水前去拜谒。周法师見到他すなわち説：「你早において劫運之初すなわち已受龟山仙箓（天授の修道凭证）。「于は伝授他紫雲派の精妙要旨と青羽派の隐秘功法。尊师一学すなわち通、很快すなわち達到能と仙人（せんにん）赤松子、王子乔同游の境界。十五岁時、他の道行すでに圆满、声名遠播。当時正值唐太宗の文德皇後病重...

この段文字記载た唐代著名道士（どうし）周法（尊师）の修行経历と神异事迹。周法最初奉诏出家、住において宗聖観修行、しかし他内心向往更深の修炼、経常遠游寻访名山。他遍访五岳（中国五大名山）、修炼「三君祖気（き）「（道教（どうきょう）修炼術语、指元始天尊（げんしてんそん）、霊宝天尊（れいほうてんそん）、道徳天尊（どうとくてんそん）三清（さんせい）之気（き））、開启「七晨慧眼「（道教（どうきょう）修炼達到の境界）、後来定居终南山、において温泉沐浴修炼、において寒谷冥想修行。

経たことがある多年修炼、周法通晓「八景「（道教（どうきょう）指人体内八处重要関窍）と「九天「（道教（どうきょう）宇宙観中の九重天界）、获得预知未来の能力。贞観末年（唐太宗時期）守丧结束後、永徽三年（唐高宗年号）他進入太白山深处修炼、においてあの里获得た前所未有の道法真伝、包括「丹字紫書「（道教（どうきょう）秘伝経書）記载の修炼方法。

唐高宗時期、周法多次被召入宫中咨询。当時出現彗星天象、周法解释このは上天对皇帝の警示、建議皇帝应当敬天法祖、任用贤良、遠离奸佞、减轻劳役、自我反省、以顺应天意。皇帝采纳後、彗星果然很快消失。

文中還提到周法において太白山顶修行時出現の种种神异景象：雲雾环绕中、他诵経之声において山谷回荡；出現高達十仞（约18米）の九色神像。この些霊验事迹すべて被详细記录、しかし文中只選取た部分重要事件記载。周法三十多年間持续為皇室主持斎醮（さいしょう）仪式（道教（どうきょう）祭祀活動）、において東すべて洛阳、西京長安等地の重要宫観（如少阳宫、太一宫等）主持法事、其霊验事迹得到皇室上下一致認可。

この段記载讲述た唐高宗時期一位道教（どうきょう）尊师（高级道士（どうし））の神异事迹。当時高宗将晋王府旧宅改建為昊天観（道教（どうきょう）宫観）、任命この位尊师担任観主。仪凤四年（679年）、高宗において東すべて洛阳请尊师において老君庙（供奉太上老君（たいじょうろうくん）の庙宇）举办法事、皇帝と皇後、诸王、公主及百官共同見证老君显聖——只見太上老君（たいじょうろうくん）骑ている白馬、左右有神异侍従、腾空降临法坛、众人欢呼跪拜。この被考えるは尊师の虔诚感動た神明。

事後皇帝敕令编修『玄元皇帝聖纪』十卷（記载老子事迹の経典）、由半千道人协助尊师完成。高宗对此非常に满意、终日研读、并授予尊师银青光禄大夫等官职、しかし尊师坚持辞去実职、只接受荣誉頭衔。永淳二年（683年）、皇帝准备举行封禅大典時突然病倒、太後咨询尊师。尊师解释説：仙境も有更替、万物（ばんぶつ）有盛衰、このは自然规律。建議皇帝静心修养、を通じて存思（そんし）（道教（どうきょう）修炼方法）と神明沟通、同時に撰写『祛惑论』『消魔论』等道教（どうきょう）著作来消灾祈福。

垂拱四年（688年）、尊师预知自己即将羽化（道教（どうきょう）称逝世為「宾玉帝「）。弟子们想上奏章祈求延寿、被他制止説：「顺应天道はじめては正道、不可违背自然规律。「説完便安然离世、面容如生。この段記载展現た唐代皇室と道教（どうきょう）の密切関系、および道教（どうきょう）高真を通じて修行获得预知生死、感通神明等超凡能力の信仰。

この段碑文記载た唐代道教（どうきょう）の重要历史事件と思想。主に分為两部分内容：

第一部分讲述において長寿四年（武则天年号、公元695年）四月十四日、弟子侯少微等人将先师霊柩迁葬至终南山文仙谷。他们追思道教（どうきょう）始祖において龍汉劫（道教（どうきょう）指天地（てんち）初開の遠古時期）時期の功徳（くどく）、希望先师の道法能と天地（てんち）共存、と陰陽（いんよう）造化同功。碑文用華丽の辞藻赞美先师：説他已登仙界、において玉谷白芝の金阙紫兰仙境中、既能吟诵『黄庭外景経』、又精通『黄庭内景経』の修炼法門、如坐五色莲台、吞吐雲霞。最後表達希望先师能乘道気（き）下降人間、広伝道法。

第二部分は「大唐聖祖玄元皇帝霊应碑「の内容、赞颂唐皇室尊崇道教（どうきょう）始祖老子（被尊為玄元皇帝）の功徳（くどく）。文中説帝王效法天道、而天道源于大道。唐朝三十年来、皇帝功业可比天地（てんち）、孝道通達祖先。其治国如同尧舜再世、统领万邦、この些功业すべて源于尊崇道教（どうきょう）。最後提到皇帝常において宣室（皇宫中斋戒之所）静思大道。

（注：文中提到の『黄庭内外景経』は道教（どうきょう）重要経典、讲修炼内丹（ないたん）の方法；「玄元皇帝「は唐高宗给老子の尊号；「龍汉劫「は道教（どうきょう）宇宙観中天地（てんち）初開の第一个劫期）

この段文字描绘た古楼観（道教（どうきょう）聖地）の神异景象と皇家祭祀の盛大场面：

道德の力量能感動上天、において恍惚迷离中显現神异。この里伝承ている元始天尊（げんしてんそん）（道教（どうきょう）最高神）の永恒道统、遵循天象启示寻找聖地。楼観位于太白山以西、鄠杜以東、曾は周朝史官研习経典の场所、坐落于泰山幽谷之間。最初由尹喜（老子弟子）において此聚集修道者、後来唐朝将其改名為「宗聖観「。

この里保留ている炼丹の薬井と仙人（せんにん）の車辙、選址玄妙：飛泉溅石、密林幽深、苔藓経年堆积、雲雾终日不散。神像庄严発光、玉座映現白虹、紫気（き）弥漫仙境。この些景象恰と皇帝梦中预兆相符——聖人正はを通じて観察天地（てんち）奥秘、はじめて能领悟万物（ばんぶつ）運行の规律。

祭祀開始時、人们焚烧霊芝香草、戒除荤腥、寂静无声地跪拜。先铺設蒲席、再登上祭坛、缓缓抬起彩旗、において華馆稍作休息。草木間清風徐来、山谷中香気（き）弥漫。当队伍转向苍茫山野、顺風経たことがある崆峒山時、雲中仙鹤引路、群仙护持。接近皇城時、霓虹旌旗、凤凰箫声如海潮涌動、羽盖華車似雲雾铺展、百姓において西城翘首、百官において北門恭候。

皇帝において露台举行祭天仪式、追思先祖、召集道士（どうし）設斋祈福。短短時間内、祥瑞遍布八方。群臣舞蹈庆贺、举杯祝寿、旌旗招展、鼓楽齐鸣、场面极其壮観。玄元大道（老子之道）包容万物（ばんぶつ）、は造化の本源：稀韦氏掌握它而開天辟地、伏羲氏得到它而调と陰陽（いんよう）。相比之下、西王母の昆仑山すなわち像朝生暮死の菌类、東海麻姑如同不知冰雪の夏虫。列子御風而行不たことがある如糠秕般轻微、王子乔乘鹤飛昇（ひしょう）も只は掠たことがある蓬蒿。この难道ではない至高无上の元気（き）吗？上天庇佑大唐、其功徳（くどく）无穷、真は神妙啊！

この文章は、古代の楼観道（ろうかんどう。道教の流派）の隆盛と、皇室への大きな影響を述べている。国が危機に直面すると、道教の高人は雷霆のような勢いで国家を守り、大祭では天意に従って孝の徳を示したという。これらの事績は、天地の秩序を立て直し、皇室を支える道教の重要な役割を表している。

特に、唐の玄宗の妹である玉真長公主（ぎょくしんちょうこうしゅ）が、敬虔に道を修めた事績に触れる。皇室の生まれでありながら、ひたすら道を志し、この地、すなわち楼観で静かに修行した。黄籙斎法（こうろくさいほう。道教の重要な儀礼）に従い、白雲を仰いで高遠な志を託した。李玄崱や顔無待らが共に修行し、「学を為せば日々に益し、道を為せば日々に損す」という道理を学んだ。これは、学問では知識を積み重ね、修道では欲望を減らすという意味であり、彼らは山林の間で自由に修行した。

修道者たちは集まって相談し、道法（どうほう）を広めて君主を助け、民衆に恵みを及ぼすべきだと考えた。風后や力牧といった古代の賢臣が政治を助けた故事を挙げ、今は瑞祥が相次ぎ、災異も起こらないので、道教の霊験を示す好機だとした。そこで盩厔県令の李嗣琳らが広く文人の意見を求め、最終的に戸部郎中の劉同昇が頌文を執筆した。

頌文は、終南山の北麓にある修道の聖地を描く。ここは、老子（ろうし）から『道徳経（どうとくきょう）』を授かった関令の尹喜（いんき）が、かつて住んだ場所である。松柏が茂り、山頂には美しい楼閣が建ち、龍が霊井を守り、仙窟全体が厳粛な雰囲気に包まれている。最後に、皇帝が夜、真人（しんじん）の降臨を夢に見たことを述べる。神の光は金銀の楼台のように輝き、その仙姿は氷雪のように清らかで美しく、虹のような仙衣をまとっていた。これらの描写は、道教の聖地の神聖な姿と、皇室との深い結び付きを示している。

この段文字記载た终南山古楼観の历史渊源と道教（どうきょう）聖地地位。终南山は中国の重要山脉、古代典籍『尚書·禹贡』と『诗経·小雅』すべて赞美たことがある它、又称「中南「、なぜなら位于天象分野とすべて城長安の南方。この里汇聚地脉霊気（き）、承接天界能量、は众多仙人（せんにん）往来之地、充满神奇気（き）息、草木すべて透ている霊光、堪称天下三十六洞天之首、被古人视為神仙（しんせん）居住の仙境。

古楼観は尹喜真人（しんじん）の故居、堪称终南山最著名の聖地。に基づいて『史記』記载、尹喜真人（しんじん）において周朝時において此搭建草楼観测天象、等待真人（しんじん）降临、後来果然遇到太上老君（たいじょうろうくん）（老子）。他将老君迎接到この里、恭敬执弟子礼、斋戒沐浴请教道法、最終のに得到『道德経』五千言。この部真経の伝授、标志ている道教（どうきょう）大法の正式開启。

『道德経』の核心思想は以「太一「（宇宙本源）為主导、建立において「常无有「（永恒の无と有）基础上、を通じて虚静淡泊修养内心、以柔弱谦との态度处世待人。它教导人们探究天地（てんち）起源、领悟万物（ばんぶつ）规律、摒弃机巧伪诈、行為合乎自然。用この些道理修身できる健康長寿、治家则吉祥昌盛、治国平天下则百姓安居、国運長久。この些要旨简明易行、そのため历代君王すべて尊崇この种道法德性。

周穆王曾亲自寻访この霊迹、修建祠堂安置道士（どうし）。文中還提到唐玄宗天宝元年（742年）七月十五日、由朝散大夫戴璇作序、刘同昇作颂、元代重修古楼観宗聖宫の記载。最後描写た皇帝虔诚斋戒時、众仙驾ている羽車徘徊迎接、祥雲旌旗招展、日月光明温暖、真容显現接受天庆の盛大场面。

この段文字讲述た楼観（道教（どうきょう）聖地）の历史沿革と道教（どうきょう）伝承の盛况。

最早有七位修道者において此建観度人、秦始皇為求仙において此修建清庙、汉文帝崇尚黄老之学設立斋宫。従魏晋到隋唐、历代皇帝或亲自朝拜、或下诏修缮、赐予田産供养道士（どうし）。唐高祖武德三年将楼観改名為宗聖観、宋朝端拱元年又赐名「顺天兴国観「。

文中列举た历代修道者の不同成すなわち：有の能聚散形気（き）、坐立无影；有の得道飛昇（ひしょう）或尸解成仙；有の成為帝王之师辅佐治国；有の書写符篆降妖除魔；有の创立教法教化衆生（しゅじょう）；も有隐居山林不问世事の高士。この些すべて説明道教（どうきょう）伝承源遠流長、仙脉绵延不绝。

随後描述た楼観の几处著名景観：隐現于树梢の授経台、幽深蜿蜒の文仙谷、雲雾缭绕の炼丹峰、蕴含天地（てんち）精華の丹井、および历経千年不老の系牛柏。相伝老子升仙後、其乘坐の薄軬車と薬臼等宝物において此伝承千余年、直到唐玄宗時被收入皇宫而失伝。

文中還提到尹喜所著『関尹子』九篇早已闻名、しかし原書失伝。〜ではあるが唐宋两代多次下诏寻访、すべて未能找到。直到元朝癸巳年（1233年）、清と真人（しんじん）（道教（どうきょう）宗师）执掌教务時、はじめて由山東沂水の道士（どうし）张仲はじめて重新発現この部経典。

この文章は、元代に古楼観（ころうかん。道教の重要な宮観）を再建した歴史を述べている。ある客人が浙江で貴重な典籍を手に入れ、当時の清和宗師（せいわそうし）である尹志平（いんしへい。道教の全真派の重要人物）に献上するため、わざわざ訪ねてきた。千年前に尹喜（いんき。老子の弟子）が伝えた経典が、再び尹氏の後人の手に戻ったことに人々は驚き、天道（てんどう）が栄える兆しだと考えた。

当時は金朝滅亡に伴う戦乱の時期で、多くの道教宮観（きゅうかん）が兵火で失われていた。元朝成立後、道教の指導者である清和宗師の尹志平は、祖庭（そてい）である楼観の荒廃を見て、深く心を痛めた。丙申の年（1236年）、燕京（現在の北京）から陝西に赴いて祭祀を執り行うと、各地の高徳な道士が自ら集まってきた。遺跡には三清門（さんせいもん）、鐘楼、二つの亭しか残っておらず、再建が決まった。

以前からの道士である張致堅が宮観の旧図を献上した。尹宗師は慎重に考えた末、再建の大任を同塵真人（どうじんしんじん）の李志柔（りしじゅう。全真道士）に託した。李真人は当初辞退したが認められず、地方官の田雄と劉徳山に護法（ごほう）を依頼し、宮観が従来所有していた土地の範囲を公文書で確認してもらった。千人を超える弟子を率い、韓志元や張志朴らの助けを得て、廃墟を片付け、建材を採取して運んだ。さまざまな職人がそれぞれの仕事を担い、皆が力を合わせ、昼夜を問わず工事を進めた。

壬寅の年（1242年）までに、ひとまず完成した。主殿として金闕寥陽殿（きんけつりょうようでん）、文始殿（ぶんしでん）、玄門列祖殿（げんもんれっそでん）の三殿、楼閣として紫雲衍慶楼、景陽楼、宝章楼の三楼、堂として真官堂と斎心堂の二堂を新築した。客室、宿舎、読経室なども整えた。山門、碑亭、厨房、倉庫、菜園、水車がすべてそろい、下院や別館も順次完成した。建物群は彩色が鮮やかで、規模も壮大だった。工事は驚くほど速く進み、まるで天地を転じる力があるかのようだった。これらの成果はすべて、清和宗師の先見の明と指導力によるものである。

この文章は、元代に楼観台（ろうかんだい）の宗聖宮（そうせいきゅう）を再建した出来事と、中心となった人物の事績を記している。

当時、朝廷は楼観を宮観（きゅうかん）として改め、「宗聖」の名を残すよう命じ、盛大な斎醮（さいしょう）の儀礼を行って祝った。李志柔（りしじゅう。道号は同塵洪妙真人〈どうじんこうみょうしんじん〉）の門人である成志遠や仕志安らは、この宮観には周代以来、歴代の造営記録があるのに、師による再建の功績だけが記録されていないと話し合った。そこで関係資料をまとめ、燕京の長春宮（ちょうしゅんきゅう）へ赴き、掌教（しょうきょう）の誠明真人（せいめいしんじん）に碑記の執筆を依頼した。

李志柔の字は謙叔で、洺水（現在の河北省永年）の道家思想を重んじる家に生まれた。父の李志微は、開玄李真人（かいげんりしんじん）に従って全真道（ぜんしんどう）の道法（どうほう）を学んだことがあった。李志柔は若いころから優れた理解力を示し、開玄真人から特別な指導を受けた。後に兄の志端、弟の志蔵、志雍と共に仙翁山と広陽山に隠れ、10年間修行した。長春真人（ちょうしゅんしんじん）の丘処機（きゅうしょき）が勅命を受けて南下すると聞き、燕山に赴いて面会し、大きな悟りを得た。

道の修行が深かったため、李志柔は朝廷に認められ、「同塵洪妙真人」の尊号と金冠、錦の衣を賜った。300か所を超える宮観や庵堂の建設を取り仕切ったが、常に宗聖宮を修行の指針とした。再建工事は驚くほど速く進み、門下の弟子たちは千里の道のりもいとわず、力を尽くすために集まった。文章の末尾では、この再建もまた天の時と道の運にかなっていたのかもしれないと述べる。それは、かつて玄元（げんげん。老子）と文始（ぶんし。尹喜）がこの地で出会い、道統（どうとう）を開いたことになぞらえられている。

この段文字讲述た道教（どうきょう）伝承発展の历史脉络。最早の道教（どうきょう）経典『道德経』（即文中「五千言「）を通じて师徒伝授得以伝播。しかしに従って時代変迁、道教（どうきょう）伝承経历た三次重大変化：秦汉時期转向方術丹薬、魏晋時期偏向玄学清谈、隋唐時期侧重祈福禳灾の仪式、导致原本深邃の玄理被束之高阁。

直到金朝大定年間、王重阳（全真（ぜんしん）教祖师）创立全真（ぜんしん）教、重新倡导道德修养と心性修炼の学问、纠正た各派流弊、复兴た中断千年の正统道学。元朝建立初期、王重阳の弟子丘处机（長春真人（しんじん））应召觐見皇帝、对答如流获得礼遇、被授予掌管天下道教（どうきょう）事务の权力。従此王侯贵族すべて尊崇道教（どうきょう）、玄門教化如風雷般迅速伝播、全国各地无论城乡すべて設有道教（どうきょう）学堂。

作者李鼎において元朝中统四年（1263年）撰写此文時、看到古楼観（道教（どうきょう）聖地）焕然一新、各地道観香火鼎盛、考えるこのは天時と道運相合の结果。他特意記录この段历史、希望後世学道者能以此為鉴、勉力修行。最後注明此文于元贞二年（1296年）重阳節重新刻石立碑。

（注：文中「全真（ぜんしん）「指全真（ぜんしん）教、「玄元之教「は对道教（どうきょう）の尊称、「琳宇「は道観の美称）

『古楼観紫雲衍庆集』中卷第七部分、由句曲（今江苏句容）の朱象先编纂。この部分内容は為终南山古楼観刊刻の『関尹子』（関尹子為老子弟子尹喜の尊称）一書所作の後序。

文中首先赞叹老子（混元指太上老君（たいじょうろうくん））创立の道教（どうきょう）教义玄妙高深、其功徳（くどく）教化遍及天下。追溯本源、聖人と真人（しんじん）の相遇（指老子と関尹子相遇伝道）と『道德経』の伝授、すべて起源于终南山。このすなわち像太阳従東方升起照亮万国、長江発源于昆仑山脉而容纳百川一样。

老子最初提纲挈领地伝授『道德経』五千言、後来又有九篇著述（指『関尹子』九篇）。この些著述可能源自老子の口授心伝、当時并未形成文字。後来経たことがある分章析句、最終のに集其大成。如今看来、この些経典涵盖た儒释道三家の学问精髓。

後世学者往往专攻某一领域、难以全面掌握、注解も常有疏漏、不如直接研究経典原文。〜ではあるが『関尹子』各篇すべて有名称、しかし章節ない标题、現において選取関键文字作為标题、為读者指明要点。すなわち像古代『龍経』原本只有两篇、後来河上公将其分為九九八十一章并加上标题、後世すべて遵循この做法、なぜならこの样更方便理解。

現において刊刻の版本為各章添加标题、对字音行う注释、加上句读标記、刻版印刷以広流伝。この样学习者不必亲临聖地、只要精研熟读すなわち能领悟真谛、と当年亲临终南山面見聖人接受教诲又有什么区别呢？希望有志者能勤勉修习。

後文還記述た终南山古楼観宗聖宫の来历。天下形胜之地首推長安（今西安）、長安形胜之最において终南山、而终南山名胜之冠则は楼観台。この里原は真人（しんじん）尹喜の故居、もは太上老君（たいじょうろうくん）讲授『道德経』の地方。自従において此结草為楼、観星望気（き）（古代修道者観测天象の方法）、聖真相遇、経教伝播、道家学説従此風行天下。

〜ではあるが历経周代以来の朝代更迭、この道教（どうきょう）聖地屡経兴废、において金朝末年又遭毁坏。直到本朝（指作者所处の元朝）開国之初......

この段碑文記载た古楼観（道教（どうきょう）重要宫観）の历史沿革と重建たことがある程。同尘真人（しんじん）（尹志平の弟子）奉清と大宗师（尹志平）之命重修楼観、不久すなわち使この座千年古観重現辉煌、金碧辉煌の殿宇直插雲霄、連终南山の草木烟雲すべて為之增色、渭水も显得更加明亮。

作者考える天下宫観虽多、しかし楼観は道教（どうきょう）発源地（「张本之地「）、太上老君（たいじょうろうくん）において此開宗立教、地位最為尊崇。历代帝王多次前来参拜并下诏修缮、自古以来この里すなわち不断有得道成仙者。この座宫観堪称「道之源、仙之祖、教之本「、すなわち像终南山の元気（き）一样永恒不灭。

碑文提到至元二年（1265年）重修完成後、参照前朝宫観图纸重新绘制刻石、供各地学道者稽考古制、追本溯源。至元二十七年（1290年）、玄門掌教张真人（しんじん）奉皇命祭祀五岳、来到宗聖宫祭拜祖师、看到重建後の壮観景象、感叹自老子（玄元）、尹喜（文始）伝経立教以来、虽历経兴衰しかし道脉永续。世人称颂尹志平（清と）と李志常（同尘）の师徒伝承為「古今仙契「。

最後提到清と大宗师尹志平の事迹虽広為人知、しかし尚未立碑記载、このは後辈弟子の疏忽、于は命聂志真、赵志玄等人负责编纂其生平事迹。

この文章は、全真教（ぜんしんきょう。道教の重要な流派）の宗師（そうし）、尹志平（いんしへい）の生涯を記している。尹志平の字は大和で、祖籍は滄州にあり、先祖は7代にわたって科挙に合格し、官職に就いた者を出していた。金の大定9年（1169年）に生まれ、幼いころから聡明だった。3歳で昔の出来事を覚え、5歳で学び始めると、一日に千字を暗唱できた。14歳で丹陽真人（たんようしんじん）の馬鈺（ばぎょく。全真教の「北七真〈ほくしちしん〉」の一人）に出会い、出家して道を修める決意をした。3度願い出て、ようやく両親の許しを得た。

まず昌邑に庵を結んで修行し、夢の中で長生劉真人（ちょうせいりゅうしんじん。劉処玄〈りゅうしょげん〉）から教えを受けた。その後、栖霞観（せいかかん）で丘処機（きゅうしょき。長春真人〈ちょうしゅんしんじん〉）に従って修行し、直接道法（どうほう）を授かった。さらに郝大通（かくだいつう。太古真人〈たいこしんじん〉）と王処一（おうしょいつ。玉陽真人〈ぎょくようしんじん〉）から『易経』と談玄（だんげん。玄妙な道理を論じること）を学んだ。これらを一つに理解して道の修行が大きく進み、修道者の模範となった。

1219年、元の太祖チンギス・ハンが丘処機を召す勅命を出した。尹志平は随行する18人の高徳な道士の筆頭として、西域の雪山で皇帝に謁見した。心を清めて欲望を少なくする修身の道、民を愛して国を治める方策、そして天は命を育むことを好み、殺生を嫌うという道理を説き、深く認められた。丘処機が天下の道教を統括する権限を与えられると、全真教は大きく発展した。

1225年に燕京（現在の北京）へ戻ると、尹志平は自分の功徳が足りないと考え、徳興の龍陽観（りゅうようかん）に2年間隠棲した。丘処機は6度手紙を送り、彼を重く頼りにしていることを示した。丘処機が亡くなると、人々は尹志平を次の掌教（しょうきょう）に推した。彼は当初、東山に隠れて辞退したが、人々が強く求めたため、ついに就任した。教務を統括する間は、徳によって人を導き、厳しい命令に頼らず、人々が自ら善を志すようにした。門下からは優れた人材が次々に育った。

注：「真人（しんじん）」は、道を得た高徳の人物に対する道教の尊称である。「全真」は全真教を指す。昌邑、栖霞、徳興などは、当時の道教活動の重要な地域である。

この里描述のは道教（どうきょう）全真（ぜんしん）派祖师王重阳（重陽）及其弟子们において古楼観（道教（どうきょう）聖地）の弘道事迹。当時道教（どうきょう）宫観遍布山林、修行者（しゅぎょうしゃ）们たことがあるている简朴自然の生活、連砍柴打水の孩童すべて谈论道德修养、この种淳朴の道風は夏商周三代以来最兴盛の時期。

王重阳将道教（どうきょう）の兴盛归功于前辈宗师、特に関注古楼観の発展。丙申年春天、他従燕京（今北京）来到陕西、参拜祖庭宫観、発現许多建筑因戦乱损毁、只有山川霊気（き）依然充沛。各地道士（どうし）纷纷前来追随、前道士（どうし）张致坚请求他主持重建工作。王重阳選拔た德はじめて兼备の李真人（しんじん）（同尘李公）负责具体事务、最終のに使殿阁焕然一新、规模宏大壮観。

戊戌年春天、年事已高の王重阳将教务托付给弟子李真常（真常李公）、并において大房山修建清と宫作為静修之所。庚子年重阳節時、他欣然前往祖庭主持祭祀、沿途受到民众热烈欢迎、香花供奉堆积如山。当時陕西大旱、众人祈祷未果、すべて説只要王重阳到来すなわち会天降甘霖、果然他刚到すなわち下雨た。葬礼期間数万道俗参と、场面盛大却井然有序。

晚年の王重阳常居楼観、たことがあるている逍遥自においての生活、時而登高怀古、吟诗作赋。他において诗中提到周朝の隐士と唐代の得道高人、暗示自己继承古楼観道统の使命。次年返回燕京後不久、便命人打扫清と宫の住所、准备最後の清修。この段記载展現た全真（ぜんしん）道初期の兴盛景象と祖师の風范。

第二天、この位道長来到道観、先行う沐浴净身の仪式、然後恭敬地向神明行礼。上香、饮茶後、他端正坐姿と众人论道。

到た半夜時分、他整理好衣冠、以手臂為枕安详离世、この一天は辛亥年二月初六。当時整个庭院充满奇异香気（き）、整夜不散。消息伝開後、遠近信众すべて像失去父母般悲痛赶来。道長生（ちょうせい）前曾嘱咐要安葬において大房山、しかし最終のに遵照众人请求、葬においてた五華山、享年八十三岁。

他生前著有『葆光集』『法语』『北游录』等著作。中统辛酉年（1261年）、皇帝追封他為「清と妙道広化真人（しんじん）「。他一生修道の経历详细記载において『金莲記』中、重阳宫と五華宫すべて立有碑文記载他の事迹。

この位道長（指尹清と）の崇高德行难以用言语形容。すなわち像当年老子（玄元）西出函谷関留下『道德経』点化世人、開创道教（どうきょう）のは尹喜（文始真人（しんじん））；後来丘处机（長春真人（しんじん））北上劝诫成吉思汗、而继承并弘扬其教法の正は尹清と。前後两位尹姓聖真相继出現、难道は偶然の巧合吗？

について尹喜所著の『関尹子』九篇、世人只闻其名却従未得見。〜ではあるが宋代曾において全国搜寻道経、却始终未能找到。直到癸巳年（1233年）、有位従浙江来の客人献上此書、説は進士孙定において永嘉山中発現の、すなわち像当年李筌において嵩山得到『阴符経』の奇遇。この本失伝千年の尹喜著作、最終のに回到千年後の尹氏後人手中、すなわち像磁石吸针般神奇。

従楼観台の历史来看、自尹喜之後、尹氏家族代代すべて有成仙者：周代有尹轨、秦代有尹澄、北魏有尹霊鉴、唐代有尹文操、到元代又有尹清と。この家族の修道伝统源遠流長、以上三点すべて证明上天对尹氏家族の特殊眷顾。

この文章は二つの部分からなる。前半は元代の学者、賈戫が道教の清和宗師（せいわそうし。尹志平〈いんしへい〉）のために作った賦であり、後半は全真教（ぜんしんきょう）の道士、李志柔（りしじゅう）の生涯を記す道行碑文（どうぎょうひぶん）である。

前半は詩賦の形式で、老子（ろうし）が函谷関を西へ越えた故事を描く。歳星が当番となる敦牂の年の旧暦12月15日、老子は青牛の車に乗り、崤山と函谷の険しい関所を苦労して越えた。関を守る尹喜（いんき。関令尹〈かんれいいん〉）は、夜に天象を観測して、聖人が通ることを予知した。白髪が金のようで、並外れた風格を持つ老子を見た尹喜は、『道徳経（どうとくきょう）』を残してほしいと願った。文章は老子を神龍にたとえ、乱世を鎮め、天下を清める功徳をたたえる。最後に老子は西の流沙へ去り、尹喜も終南山に隠れて道を修めた。末尾では、当代の清和宗師を往時の関令尹になぞらえ、道脈（どうみゃく）の継承を示唆している。

後半は、全真教の道士、李志柔の生涯を記す。字は謙叔で、洺水の出身。農家に生まれたが、家風は清廉だった。4人兄弟の次男で、幼いころから聡明であり、成長すると山水を好み、俗世を離れる気質を示した。父の李志微は玄学を重んじ、全真教の祖師である王重陽（おうちょうよう）の高弟、劉処玄（りゅうしょげん。号は開玄真人〈かいげんしんじん〉）に師事したことがあった。金の章宗の泰和元年（1201年）、李志柔も劉処玄に従って道を修めた。勤勉で学ぶことを好んだため、師は彼を育てる価値のある人物と見なし、道教の真訣（しんけつ）をすべて授けた。碑文は、真伝を得た後、彼がいっそう修道に励んだ事績を強調する。

注：「清和大宗師（せいわだいそうし）」は全真教第6代掌教（しょうきょう）の尹志平を指す。「開玄真人」は王重陽の弟子、劉処玄の封号である。「全真教法（ぜんしんきょうほう）」は、王重陽が創始した新しい道教の体系を指す。

この位修行者（しゅぎょうしゃ）修炼越来越精進、において邢州、洺州一带化缘為生、即使多日不進食、修道の志向も丝毫不减。後来他隐居において仙翁山と広阳山、整整十二年不と外界往来、内心清净澄明、对大道真理有た透彻领悟。此後、他の道友開玄、志微すべて羽化登真、而他の兄長志端、弟弟志藏と志雍もすべて跟随他修道、一家人共同追求大道。

後来西山盗匪作乱、他迁居邢台、修建た通真観居住。に従って他の道行日益高深、遠近慕名而来拜师の人络绎不绝、観外常常挤满た求道者の鞋子。庚辰年春天、他听説長春真人（しんじん）（丘处机）従海边启程前往西域、途経燕赵之地、便备好礼物為真人（しんじん）饯行。到た癸未年八月、長春真人（しんじん）奉诏南下時、他又において宣德府の朝元観迎接。長春真人（しんじん）赞赏他の德行、赐予「同尘子「道号、并嘱咐他要以修建宫観、済度（さいど）弟子、接待往来道友、弘扬教化為己任。

他谨遵教诲、先後において漳川修建長春観、において大名府建造奉天栖真観。丙戌年又前往燕京拜谒宝玄堂。次年秋天長春真人（しんじん）羽化後、他带ている弟子南归、感化の信众越来越多。において磁州建神霄観、相州建清虚観、林虑建天平観、広宗建大同観、燕京建洞真（どうしん）観、依次兴建の道観達三百多处、済度（さいど）の道士（どうし）数量も相当可観。

丙申年清と真人（しんじん）（尹志平）従燕京前往陕西祖庭（重阳宫）朝拜時、他も随行前往。当時宗聖宫道士（どうし）张致坚向清と真人（しんじん）反映：この里は老子当年讲授『道德経』の聖地、しかし因戦乱已毁坏殆尽、恳请重建。清と真人（しんじん）考える「ない丹山怎能栖息彩凤、有た任公子はじめて能钓到大魚「、すなわち把重建任务交给た他。他带领弟子铲除杂草、烧制砖瓦、経たことがある精心营造、宫観日渐恢复规模。丁酉年冬、真常真人（しんじん）（李志常）任命他為大名、邢洺两路教門提点、并赐「清真大师「尊号、讓他において陕西、河北、河南一带负责教务。不到十年、雄伟の宫観すなわち焕然一新。庚戌年、洺州長官石德...

この文章は、元代の高道である同塵弘妙真人の生涯の事績を記録したものである。この真人はもともと玉姓であり、師の徳を慕い、朝廷の推挙を経て黄金の冠と衣を賜り、「同塵弘妙真人」の号を授けられた。甲寅年の春、勅命により燕京（現在の北京）の長春宮において普天大醮（道教（どうきょう）の最高規格の祭祀儀式）を主催し、高道の代表に選ばれた。法事の終了後、邢州・洺州などの地を遊歴し、宮観に破損した箇所があれば自ら修繕にあたった。

中統癸亥年（1263年）、誠明宗師の命を受けて楼観（道教の聖地）に帰還し、各所の欠損を修繕して完備した。規模は前代には及ばなかったものの、新たに整備された宮観は荘厳な佇まいを取り戻した。

この篇『古楼観紫雲衍庆集』主に讲述た两部分内容、前半部分は李道谦真人（しんじん）赞颂一位得道高人の生平事迹、後半部分を通じて楼観台「系牛柏「の故事探讨万物（ばんぶつ）命運の天道哲理。

前半部分描述この位高人生来すなわち具有超凡智慧、早年すなわち悟道超脱世俗。他性情仁慈、生活清俭、為人谦と、を通じて修炼龍虎交媾（道教（どうきょう）内丹（ないたん）修炼術语、指陰陽（いんよう）调と）の功法、最終のに達到形神俱妙の境界。他の名声如同泰山般崇高、四方学道者すべて来请教。他随机应変地開导衆生（しゅじょう）、において简陋の草楼中施展神通、使道観日益兴盛。晚年隐居後德行更高、最終のに羽化登仙、しかし精神永存世間。李道谦真人（しんじん）為他撰写铭文、刻において琳宫（道観の美称）之上。

後半部分以楼観台著名の「系牛柏「古树為引、展開哲学思考。この棵柏树相伝は老子（玄元道祖）西出函谷関時、文始真人（しんじん）（尹喜）迎接老子问道期間系たことがある青牛の树、历経2400年依然苍翠挺拔。作者由此联想到：万物（ばんぶつ）本质相同、しかし因禀受の形気（き）不同而有差异。すなわち像树木、有の幼苗夭折、有の長成无用之材、有の被雕成祭器、有の沦為沟中断木、寿命長短、价值高低差异巨大、このすべては天命使然。

作者提出疑问：為何唯独この棵柏树能历経沧桑而不朽？はなぜなら它蕴含天地（てんち）正気（き）、积蓄至精元気（き）？還は有神霊守护？或は因聖人曾临、道德熏陶而获得特殊滋养？最後指出この些奥秘难以测度、暗含对天道玄妙の敬畏。全文を通じて具体事例、阐発た道教（どうきょう）「万物（ばんぶつ）同源「「天命难测「の哲学思想。

この文章は、一本の古松の非凡な姿と永遠の価値を描いている。古松の姿は千変万化である。樹冠は傘蓋のように広がり、枝葉は雲霞のように覆い、幹は蟠龍が伸びるように蜿蜒とし、また獅子が駆けるかのようでもある。枝先は尖角のように鋭く、肘のように曲がるものもあり、樹皮は龍鱗のように密に並び、松葉は鬣毛のように聳え立つ。風雪にいくら打たれようとも、この古松は常に毅然として立ち、老いた枝は鉄のように堅く、清風が吹き抜けるときには天籟のような音を自ずと奏でる。

作者は感慨を込めてこう述べている。他の山の松はとうに枯れては再び生えを繰り返しているが、ただこの古松の根幹だけは常に毅然として立ち続けている。道観の丹青の彩色は歳月の中で灰燼に帰したが、ただ松の翠のみが永遠に変わることがないのだと。

この段文字記载た终南山重建会霊観の缘由、探讨た人と自然、神明之間の感应関系。作者朱象先（号虚叟）を通じて多个典故説明：上天造物看似无心、実则と人心相通。

文中列举た历史上诸多神奇現象：神明降临莘地、晋国石頭説话、衡山雲開雾散、沙漠拜井出泉、鲁阳挥戈退日、冬天打雷夏天结冰等、この些すべて证明人の精诚之心できる感通天地（てんち）。人心如同広阔虚空、只要不被物欲蒙蔽、すなわち能と天道相通。特には帝王若能诚心向道、其感应天地（てんち）の力量更遠超常人。

会霊観正は唐玄宗（明皇）において開元年間梦見玄元皇帝（老子）玉像显現後敕建の。に基づいて楼観台の霊应碑記载、玄宗において位三十年時、因诚心追慕先祖道德、感動上天、梦中得到启示。後来において终南山寻得と梦境完全相符の老子聖像、于は建観供奉。この印证た「精诚所至、感应必大；源頭霊异、流泽長遠「の道理。

作者最後引用『中庸』「至诚如神「の観点、强调真诚は感通天地（てんち）の基础。无论は帝王還は百姓、只要心怀至诚、すべて能と造化相应。この段記载既説明た道観建立の缘起、も阐述た道教（どうきょう）「天人（てんにん）感应「の核心思想。

この段経文讲述た古代帝王因诚心修道而获得神明感应の故事、および修道と治国之間の関系。

商朝の高宗（商王武丁）なぜなら恭敬静默、专心求道、梦見天帝赐予他贤能の辅佐大臣、後来果然找到た傅説この样の贤臣。唐明皇（唐玄宗）每次虔诚礼拜老子真容、因而において梦中获得感应。この些すべては诚心修道而显現の明显例证。

查阅唐代史書、において玄宗時期、太上老君（たいじょうろうくん）（道教（どうきょう）尊神）显霊の事迹不止一两次：有時化作老者において春明門外卖卦、有時降临丹凤門告诉田同秀去取函谷関の霊符、還有において華清宫朝元阁显現。において太白山の宝仙洞、汉中郡の黑水溪等地もすべて出現たことがある神迹。この些すべて有明确の历史記载、并非虚构。

有人考える玄宗において開元年間（前期）の治绩堪比上古三代聖王、あの時多有祥瑞；而天宝年間（後期）因安逸享楽导致国家動乱。為什么前後差别この么大？関键において于诚心と否。古人説「有诚心すなわち有神明感应「、玄宗早期崇尚清静無為（むい）、亲自注释『道德経』、专心研究、したがって有この些非凡感应；而後期诚心衰退、懈怠産生、灾祸動乱もすなわち随之而来。

玄宗において位四十五年、享寿七十八岁。早年有祥瑞と伟业、中年有辉煌政绩、晚年闲居修道、不食五谷。临终時吹奏玉笛、有双鹤降临庭院、被上帝封為「元始孔昇真人（しんじん）「。従この些来看、他确実は聖明之君。

唐代苏霊芝曾刻『老君应見碑』記载この些事迹、宋代赵履信重新立碑時、已たことがある去十个甲子（六百年）。朝代更替、兴衰无常、近代又遭戦乱、很多宫観すべて毁于戦火。直到本朝（作者所处朝代）安定天下、丙申年（具体年份不详）時、同尘李公真人（しんじん）奉清と大宗师之命、重建祖庭宫観。当時天显祥瑞、道教（どうきょう）兴盛、加上两位真人（しんじん）道德崇高、受到世人敬仰、門下弟子すべて带ている干粮前来求学。

この文章は、古楼観（道教の宮観）が再建され発展した歴史を記録している。当時、各地の信徒たちは千里を遠しとせず馳せ参じ、一致協力して祖宮（主殿）の修築にあたり、その他の付属建築も人々が分担して修繕した。宮観の再建は各方面からの支援に全面的に依拠しており、信仰の力が人々を結集させたのである。

再建後の楼観は、殿宇が連なり、楼閣が聳え立ち、かつての聖地としての荘厳さを回復した。朝廷もこれを嘉納し、匾額を賜って表彰するなど、道教の聖地としての地位を再び確立したのである。

において南山北面の経台山南侧、有一座天然形成の石室、洞窟圆润晶莹、浑然天成。地方志記载この里叫纯阳洞、当地人も称作文仙谷。従前有位道士（どうし）なぜならこの里留有吕纯阳（吕洞宾）の仙迹、曾において此建堂供奉神像、後来遭遇戦乱被毁。直到元朝统一後の丙申年、同尘子李真人（しんじん）奉清と大宗师之命重修楼観道场、この里の仙踪聖迹はじめて得以恢复。当時有周、王两位道友において洞旁建殿修行、没想到洞の西南角突然長出两株奇特の竹子、主干挺拔、周围生出六十四根小竹枝、すなわち像占卜用の蓍草排列、众人纷纷前来観看、考えるは道門祥瑞、便命名為「神异竹「。

後来两位道友相继离世、栖真子周志全继承此地继续修行、しかし房舍尚未完工。到た辛巳年、熙然子王志と带ている徒弟従刘蒋村来此、において洞左侧建屋居住。他们と山水雲雾為伴、像芝兰般清雅自守、遠离尘嚣、享受清静、除た耕种自给外别无他求、たことがあるている逍遥自においての隐修生活。有一天、知庵関道玄对众人説：「如今道友聚集、香火比従前更盛、应当立碑記载この段历史。「于は请来掌管秦蜀道教（どうきょう）の孙開玄尊师、に基づいて至元年間の封号诏書、選取「演化「二字题写庵名、并刻石立碑。

吕仙翁（吕洞宾）雲游四方の踪迹遍布吴楚大地、そのため名扬天下、无论贵贱老少すべて敬仰供奉。细想神仙（しんせん）众多、為何唯独吕祖受此殊荣？実においてはなぜなら他济世度人の宏愿特に広大啊。

全真（ぜんしん）教において近代広泛伝播、影响力极大。従東海之滨到蜀地西部、従江南水乡到北方大漠、家家户户すべて崇奉道教（どうきょう）、人们虔诚敬仰、如風吹草伏般追随。自古以来道教（どうきょう）の兴盛、従未達到如此普遍の程度。追溯其根源、このと重阳祖师（王重阳）において甘河镇得遇仙真伝授五篇秘文有関、この些教义実际上源自仙翁（指吕洞宾）の启示。そのため上天降下褒奖、尊奉他為「真君「の崇高封号、この难道ではないなぜなら他の善道教（どうきょう）化有益于世道人心、辅助国家治理吗？

仙翁広大の济世宏愿において此得到应验。この座真坊（指楼観台）は道教（どうきょう）の聖地、相伝は老子（玄元）伝授『道德経』给尹喜（文始真人（しんじん））の地方、自然成為众多得道高人往来之处。凡は身穿道袍居住于此の修行者（しゅぎょうしゃ）、应当自我庆幸并珍惜机缘、使内心と道境相契合、最終のに证得大道、はじめて不辜负この份天赐福缘。しかしながら修道者要精進修行、若不依循『道德経』この五千字宝训、又能依靠什么呢？したがって神仙（しんせん）之道以道德為根本、而道德教化又を通じて神仙（しんせん）得以伝承。违背道德无法成すなわち神仙（しんせん）、追求神仙（しんせん）なければならない首先完备道德修养。

当年郴州太守遇見仙翁時询问其修行内容、仙翁回答：「我所修习のすなわちは老子の学説、探究そのうち深意、钻研精微奥妙、期望能遨游无垠宇宙、と天地（てんち）同寿。「仙翁この番话岂は虚言？『道德経』説「谷神不死、は谓玄牝（指道体永恒、生化万物（ばんぶつ）の特性）「、この正は天地（てんち）の本心、もは仙翁の修行核心。若能领悟この道理、すなわち不愧為道門後学。作者又仿楚辞体创作祭文、以清泉菊花荐献仙真：「雲雾缭绕青山隈、泠泠流水绕玉台。望断黄鹤无踪影、瞻仰聖像心常において。追慕仙踪游太虚、青蛇為驾玉龍随。朝游百越暮十洲、故地重游可再来？不煮白石饮清泉、卧听松風枕石眠。日月轮转忘年岁、虚静之心見本然。一経開悟現珍宝、照彻万古亮九霄。開启仙門众妙显、白発盈頭唤不归。「

この篇記文由三茅山隐士朱象先撰写、于大德六年（1302年）四月十六日、由知菴道人関道玄、何道源主持刻碑立于玉華観。

において宇宙尚未形成、混沌未分之時、「道「すなわち存において于あの一片鸿蒙之中。後来天地（てんち）分開、陰陽（いんよう）确立、「道「すなわち显現において天地（てんち）の運行规律里。当人类社会出現後、「道「すなわち体現において聖人の教化中。この些聖人帮助天地（てんち）化育万物（ばんぶつ）、為百姓确立生命准则、為後世開启玄妙学问、為万代開创太平盛世。

当年我们道教（どうきょう）始祖老子（玄元道祖）において周昭王時代、于终南山楼観台伝授『道德経』、このすなわちは道教（どうきょう）教化の開端。後来周穆王参访老子讲学の草楼遗址、において此修建た楼観台、このは道教（どうきょう）宫観の起源。当時有七位隐士において此修行、他们すなわちは最早の道士（どうし）。できる説、楼観台は道教（どうきょう）発展の重要発源地。

此後历代帝王すべて尊崇此地：秦始皇において此建庙、汉武帝において此立宫、晋朝と宋朝下诏修缮、隋唐時期還专門安排住户负责清扫。到た近代、全真（ぜんしん）教祖师王重阳従终南山阴处兴起、继承た古代聖真の道统、复兴無為（むい）而治の古道教（どうきょう）义。无论王公贵族還は平民百姓、すべて虔诚尊奉道教（どうきょう）。あの時道観遍布山林城镇、弟子们自発伝承道法、この种盛况自夏商周三代以来前所未有。

現において要説の玉華観、原本は古楼観台の下属分院。元朝乙未年（1295年）、同尘李真人（しんじん）奉清と大宗师之命主持修复祖庭時、他の弟子悟真大师李守宽従洺水前来参学。他们において山脚下発現唐代玉真公主の旧宅遗址、便において此结草庵修行、取名「玉華庵「。住た十年後正打算扩建、李守宽却突然羽化（道教（どうきょう）称得道者去世為羽化）。于は同尘真人（しんじん）又派弟子贞素散人郭守冲来此主持修建、従至元癸酉年（1273年）春天開工、到丙戌年（1286年）冬天竣工。建成た聖殿、真君祠、雲房、厨房等建筑、又修筑围墙、种植树木、将草庵扩建為道観、仍沿用「玉華「之名——このは祖庭天楽真人（しんじん）亲自题写の匾额。第二年又...

この碑文は、元代の楼観台（道教の聖地、陝西省周至県に所在）の道士である王貞素の事績を記録している。この道長は九十五歳の高齢にあっても精神矍鑠として、童顔鶴髪の姿を保ち、毎日朝夕に誦経修練を欠かすことがなかった。彼の修行における毅力と長寿は、道教の養生修練の効果を証明するものであり、多くの信徒が彼を師と仰いだのである。

において周朝時期、有位得道真人（しんじん）（指老子）曾においてこの里望見紫色祥雲、等待聖人の到来。他においてこの里伝授経典、教授道法、如同凿開混沌、開启鸿蒙（比喻開创道教（どうきょう）教义）、彰显自然之道。この种教化伝承由此兴盛起来。後来この位真人（しんじん）において青羊肆（成すべての一处集市）再現、被尊称為「文始先生「、この里すなわち蕴含ている深奥の道教（どうきょう）真义。

古楼観正は当年用茅草搭建楼台伝道の地方。如今寻找遗迹、当年伝授経典の讲経台、拴牛の柏树すべて還完好。〜ではあるが历経漫長岁月と多次変故、この里屡次毁坏又很快修复、なぜならこの里は道教（どうきょう）発源の重要聖地。

到た金朝末年、この里又遭毁坏。直到元朝统一後、清と真人（しんじん）李志柔奉清と大宗师之命、带领弟子重建。において寥阳殿北面の旧址上新建た文始殿、并以嗣师太と、太極（たいきょく）两位真人（しんじん）配享。新建の殿堂高大壮丽、前来参拜の人すべて赞叹不已。

由于前代の碑文残缺不全、道统源流模糊不清、不利于後学领悟、于は記录た重建始末。近来『関尹子』一書重新現世、他们请我撰写碑文。我虽自谦はじめて疏学浅、しかし推辞不たことがある、便記述たこの些事迹。

に基づいて『史記』記载：周朝衰败時、老子西行至函谷関。関令尹喜説：「您〜しようとしている隐居た、请务必為我写下著作。「于は老子写下『道德経』上下篇共五千余字後离去、无人知其最終のに去向。细看この段聖真相遇の記载、尹喜急切请求著書、可見他心系世事、渴望恢复上古治世の诚意。至于揭示先天造化の玄机、開启後世伝承の門径、除た文始先生（尹喜）、還有谁能阐発呢？

尹喜得到『道德経』领悟要旨後、経たことがある千日清修、通晓天地（てんち）変化之理、又写下九篇著作、名為『関尹子』。このと道教（どうきょう）内伝記载と『汉書·艺文志』收录の書名完全吻合。可惜千百年間、世人再も找不到この部『関尹子』九篇の著作た。

この段文字讲述た道教（どうきょう）経典『関尹子』の流伝と思想价值。宋代碧虚子（一位博学の道教（どうきょう）学者）曾整理老子経典、しかしにおいて政と年間（1111-1118年）朝廷大规模搜集道教（どうきょう）典籍時、始终未能発現『関尹子』。この説明真正の仙家典籍往往被上天所珍藏、しかし终究会において适当時候显現。

金朝初年全真（ぜんしん）教兴盛時、清と真人（しんじん）（尹志平）继承教统第五年、有人において永嘉山中発現た『関尹子』并献给教派。この部経典文辞古奥、自成体系、当時人们すべて欢庆不已、考えるこのは尹喜（関尹子）の教法重現于世、は天時と道運相合の征兆。

書中開篇すなわち讲：「ない具体の道できる言説、不可言説のすなわちは道；ない具体の道できる思考、不可思虑のすなわちは道。「この実际は对老子思想の重新阐述——并非説道できない言説思考、而は説あの不可言説思考の本体すなわちは道。この种表述精妙透彻、可見确実は老子思想の伝承。庄子すなわち曾推崇関尹子為「古之博大真人（しんじん）「、列子も拜他為师并多有请教。

と『道德経』专注「道「「德「不同、『関尹子』内容更為系统全面：既有探讨宇宙本源の「太初「「契一「等玄理、も包含具体修行方法。比如「女婴龍虎「指内丹（ないたん）修炼、「笾豆瓦石问答「讲禅宗空観、「水可火因南天北寿「涉及格物致知の学问。この些内容実际上すでに涵盖た後来儒释道三教について心性修炼の核心思想、可見其思想体系の超前性。

最後指出、〜ではあるがこの部経典開启た重玄（深奥玄理）と众妙（各种妙法）之門、しかし後世修行者（しゅぎょうしゃ）因资质不同、对経典の理解も各有深浅。に従って時間推移、道教（どうきょう）流派分化、各自依据所得要旨创立た不同学派。

专門研究道教（どうきょう）の学者们、従壮年到老年すべてにおいて钻研本門学问、しかし很少有人能完全掌握そのうち精髓。近些年来、崇尚玄学の人〜ではあるが尝试注解経典、却常常顾此失彼、すなわち像従竹管里看天一样片面。

考察この部経書の流伝：開頭有刘向の序言、末尾有葛洪の跋文。に基づいて記载、汉代の盖公曾伝授给丞相曹参、曹参死後経書随葬。後来汉武帝を通じて方士得到此書、又被淮南王刘安私藏。直到晋代葛洪（字稚川）遇見师父郑思遠、はじめて重新获得真伝并亲自抄录。従この些記载できる看出、历代得道者すべて将経書视為珍宝秘而不宣。

直到元朝统一天下、この部経書はじめて得以公開流伝。現において天下学者想学道、不必遠求すなわち能获得伝授、再も不用像前人あの样皓首穷経却不得其門。この难道ではない大幸事吗？

想想古代発現霊芝祥雲、史官すべて会当作祥瑞記载。如今承载大道の経書重現于世、関乎世道兴衰教化、実においてではない寻常之事、应当記录において楼観台この発源地、等待史官采录、も讓後世学者明白この份机缘の来之不易。

この座道観従周穆王建楼観台算起、历経二十一个朝代、两千四百年沧桑。〜ではあるが多次遭遇戦火毁坏、しかし总能衰而复振。看看历史上阿房宫、未央宫あの些盛极一時の建筑、不たことがある几代すなわち沦為废墟、唯独この座道観始终と终南山同において。この不正は修道积德の永恒見证吗？如今宫観重修、香火日盛、真可谓超脱尘世の仙家福地啊。

この段文字記载た古代楼観（道教（どうきょう）聖地）の盛况と多位文人の题咏。主に内容可分為三部分：

首先描述た楼観作為道教（どうきょう）聖地の神聖性。四方学道之人即使只は诵读経典、も如同亲临聖地接受教诲。终南山（道教（どうきょう）名山）万古長存、当人们真正踏上この片霊地、登上秘殿瞻仰神像時、すなわち能感受到神明无处不においての庄严。この种感应超越た古今凡聖の界限、正は『道德経』所説「恍恍惚惚中有真物、幽深玄妙中有精華「の境界。元代道士（どうし）杜道坚において冬至日記录此事、由孙德彧（時任陕西、四川道教（どうきょう）领袖）题写匾额。

随後收录た四位文人の题诗：

苏轼（子瞻）の诗描写楼観清幽景象、猿啼鳥鸣中透ている古老庄严、提到老子骑青牛、驾白鹤の伝説。游人虽多、却难领会そのうち真意。另一首感叹世事変迁、提及晋惠帝と秦始皇の典故、暗喻修道之难。

苏辙（子由）の诗讲述老子西出函谷の伝説、弟子尹喜望気（き）迎师の故事。如今伝経台犹において、却已物は人非、暗含对修道長生（ちょうせい）の思考。

石曼卿の诗简练概括老子事迹：骑青牛著『道德経』、乘白鹿升仙の伝説。原本期望辅佐帝王治国、最終のに選择归隐修道。

この些诗文を通じて历史典故と自然景象、共同勾勒出楼観作為道教（どうきょう）祖庭の神聖性と沧桑感、表達た文人们对道家思想の追慕と感悟。

この道教の詩文集は、複数の文人が楼観（道教の聖地）を遊歴した際の感悟を記録している。王紳の詩は、老子（伯陽）が西に函谷関を出た故事を詠んでいる。尹喜（関令）が草楼から紫気が東方から訪れるのを観測し、果たして青牛に乗った老子を迎えた。老子はここで『道徳経』五千言を著し、大道の真髄を後世に伝えたのである。

詩人たちは楼観の景色を通じて、道教の超越的な精神世界への憧れを表現している。山の静寂、松風の音、雲霧に包まれた殿宇——すべてが修道の理想的な境地を象徴しているのである。

この文章は、唐代の玉真公主（ぎょくしんこうしゅ。唐の睿宗の第9女、道号は持盈〈じえい〉）の修道の事績と、関連する遺跡を記している。玉真公主は姉の金仙公主（きんせんこうしゅ）と共に、景雲元年（710年）に道門に入り、「上清玄都大洞三景（じょうせいげんとだいどうさんけい）」の真人（しんじん）と尊称された。終南山の楼観台（ろうかんだい）の南麓には、今も玉真公主の祠堂が残る。地元では「郎宮」と呼ばれ、かつての公主の別館跡と伝えられている。

長い年月がたち、関係する碑刻は欠損が多く、詳しい歴史を確かめることは難しい。しかし、唐代の戴璇が建てた楼観碑に「玉真公主はこの地で自らの心を師とした」と記されていることや、王維、儲光羲らの詩から、ここが確かに玉真公主の修道の場であったと確認できる。北宋の元祐2年（1087年）、薛紹彭が唐代の詩人たちの題詠を祠堂に刻んだ。

本文には、唐代の4人の詩人の作品が収められている。

王維の詩は、玉真公主の山荘が仙境のようであることを描く。青空に風と靄が広がり、瑤台（ようだい）へ道が続き、谷川は翠色に変わり、洞には日月が開ける。庭では仙鶴を飼い、炉では丹砂（たんさ）を変化させる。修道の場の静けさと玄妙さが表されている。

儲光羲の短詩は、公主が皇家の富貴を象徴する沁園に心を寄せず、武陵の桃源郷にたとえられる隠棲と修道だけを愛した、高潔な志を示す。

盧綸の詩は、「白髪で経を唱える者の半ばは、かつて宮中で歌い踊った人々」という対比によって、公主の人生が宮廷生活から静かな修行へ移ったことをほのめかす。

李群玉の詩は、公主が高い志を持ち、鸞（らん）に乗って昇仙することを願う修道の心をたたえる。また、雲のない青い天空に秋の月が昇るという情景によって、世俗を超えた境地を際立たせる。

これらの詩文は、栄華を捨て、ひたすら道を修めた唐代の皇室女性の姿を生き生きと描くとともに、当時の道教が皇室に及ぼした影響を示している。

『古楼観紫雲衍慶集』のこの数首の詩は、道教の聖地である楼観台の清幽な景色と、仙人を訪ね道を求める意境を描いている。第一首は、雲霧に包まれた仙境の景象を詠んでいる。碧空に素雅な雲が生まれ、清澄な水波に層をなす城闕が映り、煙霞がまさに散じようとするとき、忽然として琅琅たる仙楽の音が聞こえてくる。

第二首は、楼観台の夕暮れの風景を描いている。夕陽が松林を照らし、古殿に長い影を落とし、鐘の音が谷間にこだまして、修道者たちの晩課の時間を告げる。この静謐な時空の中で、世俗の喧騒は遠く離れ、心は自然と道の境地に近づいていくのである。

张商英『赠庞道者』：

脱下朝服摘下官帽、把做官の心思すべて寄托において梦境里。のために寻找太上老君（たいじょうろうくん）（道教（どうきょう）始祖）の長生（ちょうせい）秘诀、偶然来到终南山（道教（どうきょう）聖地）最高峰。山間の土木建筑历経岁月、水雲之間の性情最は悠闲。体内修炼の火枣（道教（どうきょう）内丹（ないたん）術语、指修炼時体内産生の能量）无人能懂、この种丹薬若能再次炼成、すなわち能永葆青春容颜。

胡叔文『赠玉泉庵主』：

隐居山中還不算真正脱离红尘、另有独特方法可通往玉京仙境（道教（どうきょう）最高仙境）。要認识混沌元初の真実面目、只需において碧绿窗边静听溪水潺潺の声音。

司馬康『游楼観』：

白発稀疏令人苦恼、想要摆脱尘世烦恼隐居山林。明知难以完全脱离俗世、又怕現において進山修行不够深入。登上高处の殿阁遠眺、所有尘世烦忧すべて沉淀消散。拄ている拐杖站立之处すべては我の天地（てんち）、何必刻意去千山万壑間寻找。

史戡『登経台』：

拄竹杖穿草鞋登上青翠山巅、高楼雄伟仿佛と天相接。乘ている雲気（き）几乎要凌空飛去、遠遠望ている家乡の方向视线模糊。站において最高峰の第一経台、栏杆外すなわちは茫茫雲海。整日看山仍觉看不够、层层叠叠の紫翠山峦不知有多少重。

张景先『五郡庄怀古』：

天南地北の人们相逢似有定数、一句话すなわち能激発义気（き）、四海之内すべて如兄弟相連。各郡县依傍ている锦绣山河、全家すべて服用紫芝仙草（道教（どうきょう）長生（ちょうせい）仙薬）。我本怀ている超然心境、却惆怅できないと古人同处一个時代。

『書経台小室』：

夕阳遠山秋気（き）清爽、荒凉の古台老树間蝉声杂乱。仙人（せんにん）乘鹤飛去不再回来、剑客重访時仙丹已炼成。静静对ている竹炉看青烟笔直上升、细看月中桂树開花。この颗心早と蓬莱仙岛有约、想写信问问归期。

杨奂然『戊子秋游楼観』：

蓬莱仙岛隔ている茫茫大海、神兽虎豹守护ている天門。谁人能逃たことがある白発衰老？連老子（骑青牛）最終のにも没能回来。喝ている丹井水泡の茶、において草楼山間写诗。看看自己為何忙碌、不たことがあるはにおいて馬背上奔波罢た。

王良臣『楼観怀古』：

紫雲缭绕の楼阁面对巍峨群山、風霜中红叶飘落青苔满布。低矮の柏树...（原文不完整）

この修行者は、説経台（せっきょうだい。道教の経典や教えを説く高台）をあちこち探したが、杖を持つ高人の姿は見つからなかった。台上に立って東を振り返ると、視線は燕山の山々を越え、空の果てにまで届く。夕日の残光が、本来は清浄であるはずの道場（どうじょう）を照らすが、真の帰る場所がどこなのか分からず、心は迷っていた。

説経台の上で、彼は世のあらゆるしがらみを忘れ、眼前には『道徳経（どうとくきょう）』の九九、すなわち81章だけが残る。生涯を振り返れば、道を求める願いはすでに満たされており、毎日東に向かって拝し、重陽祖師（ちょうようそし。全真道〈ぜんしんどう〉の創始者、王重陽）に感謝する。時には静かに座って思いを深め、澄んだ心に古今を映す。諸子百家の説はいずれも徒労であり、老子（ろうし）の五千言の『道徳経』のほかに、真理は求められないと見抜く。

彼は、俗世の騒ぎは魔障（ましょう）のようなものだと考える。蓬莱三仙島（ほうらいさんせんとう。道教の仙境）には至っていなくても、五千言の経文の中で、すでに清浄で穏やかな境地に達している。台上で心香（しんこう。敬虔な心を表す香）をたくと、玄元皇帝（げんげんこうてい。老子）が真経（しんきょう）を授ける姿を、目の当たりにするように感じる。祖師が隠遁してから、かえって『道徳経』の真意はますます明らかになった。

40年にわたり各地を遍歴し、空の果てから海の果てまで山河を歩いてきた。今、説経台で心はゆったりしているが、この道場が漂泊する心をとどめてくれるかは分からない。ここで心の通じる道友（どうゆう）に出会い、『道徳経』の深い奥義を共に悟る。空疎な言葉を語ることを戒め、道を悟る心を、説経台そのもののように明るく澄ませなければならない。

台上には五色の瑞雲が巡り、東を望めば雲に包まれた山々が幾重にも重なる。先の道を誰がつかさどるかは分からないが、天地の万物は結局、大道（だいどう）に帰する。台のほとりの水音は、読経の声と同じく澄んでいる。大道が心にあれば、水音も心を明るく澄ませる。台上で説かれる経文は一字に千金の価値があり、玄理（げんり）を悟れなければ冥府に沈む。妙なる言葉に通じてこそ、天道（てんどう）にかなうことができる。

秦彦容は和詩でこう詠む。道徳の林には道徳の花が咲くが、青牛に乗って西へ去った老子は、すでに空の果てに遠ざかっている。説経台には自然に備わる道の趣があり、今も尹喜（いんき。老子の弟子）の一脈の真理を受け継ぐ。天下を忘れ、自分さえも忘れ、深い谷で自在に「谷神（こくしん）は死なず」という『道徳経』の言葉の玄妙さを悟る。松の梢の鶴の影は、遠い空から来た客人のようであり、夜半の鶴の声が、昇り始める陽気を呼び覚ます。

『帰蔵易』を読む気も、詩を詠む気も起こらない。もともと古今の区別などないのである。世俗を超えた境地は、宝珠に隠された黍の一粒のようであり、天眼（てんげん）や龍の眼をもってしても、その真の姿を探し当てるのは難しい。鬼や怪異は私の心神を惑わせられない。三尺の剣を手に、妖魔をことごとく斬る。青松の影の中には、ほかに何の用事もない。ただ冷たい雲に寄りかかり、太和の気（たいわのき。天地の元気）を心ゆくまで飲む。

清風がそよぐ床几の前に一本の香が焚かれ、主人は黙然と座している。これは、かつて関令尹喜（老子が西に函谷関を出た際の守関の官吏）が飛昇して仙人となった後の光景を描いたものである——道家の長生の理が充分に顕彰されていないなどと言ってはならない。

説経台（老子が経を説いたと伝えられる場所）は雲霧の中に佇み、仙人の気配が今なお漂っている。凡俗の身でこのような聖境に巡り会うことは実に得難く、まるで遊仙の夢の中でしか現れないような情景である。

この段诗文描述のは道教（どうきょう）聖地楼観台（位于陕西周至县、相伝為老子讲経处）の几组题咏。几位修道者において此追思老子伝道の聖迹、抒発对大道玄妙の感悟。

第一首は披雲宋真人（しんじん）所写。他説：説経台上野草茫茫、この里曾は太上老君（たいじょうろうくん）（聖祖玄元）伝道の古聖地。当年紫気（き）東来の祥瑞開启た周朝洛邑の盛世、青牛载ている老子経たことがある尹喜の庄园。五千字の『道德経』奥义如清風流伝、九万天仙仿佛仍において此地聆听。别説山野花草不懂玄机、它们至今還において伝唱ている谷神（指道）の篇章。

郭周卿の诗描写楼観景色：树梢青烟において阳光下升腾、半空中道観金碧辉煌。炼丹の丹砂火虽已冷却、しかし丹井仍において；当年紫気（き）の祥瑞消散、修道之人尚未归来。万古風雲すべて化作史書笔墨、只有猿鹤依旧陪伴ている経台。可惜自己未能修得飛昇（ひしょう）之術、只能对ている秋風抒発哀思。

李显卿の诗写道：老子停驻此地讲経已たことがある去千年、树木掩映中の経台依然巍然耸立。他の玄妙思想伝遍天下、しかし像龍一样神妙の老子真身再难見到。山風如同天籁笙箫、阳光下山花灿烂如锦。要相信谷神（道）永恒不灭、你看傍晚归巢の鳥儿すべてにおいて代伝玄理。

最後诚明张真人（しんじん）の诗追忆：老子如龍归隐千年不返、しかし霊迹犹存可供游历。如今望気（き）（観察祥瑞雲気（き））只能見到旧宅、伝経の高台再无人登临。古松盘曲如苍龍卧道、溪水环绕似碧玉長流。傍晚登上南峰遠眺、晴烟笼罩处野草萋萋。

この些诗すべて围绕「紫気（き）東来「「青牛西去「の老子伝説、を通じて経台、丹井等遗迹、表達修道者对玄門の追慕と对長生（ちょうせい）久视之道の向往。诗中「谷神「「重玄「等術语すべては指道の不同表現形态、展現道教（どうきょう）「道法自然「の哲学思想。

これらの詩は、いずれも道教の聖地、楼観台（ろうかんだい。古くは楼観と呼ばれた）を訪れた感想を描いている。最初の郭択善の詩は、こう述べる。この地の学問の境地は天下に冠たるもので、帝王の風格が漂い、優れた人材が集まる。心を静めて修行すると、夢の中で華胥国（かしょこく。道教の理想的な仙境）に入ったように感じ、筆を取って白玉楼に詩を記す。草庵の修真者（しゅうしんしゃ）の全身から紫気（しき）が立ち昇り、経台の竹の欄干に寄りかかって黄河を見下ろす。歩みを巡らすうちに、仙真（せんしん）を招く妙味を悟り、銀河のほとりでは桂の木が香る。

衛致夷の詩はこう詠む。もとは仙家の儀仗に従って真の遺跡を探し、清浄な勝地に入れたことを喜び、心ゆくまで遊んだ。風音は泉の音を連れて、昼寝する枕辺に届き、雨上がりの山の色は、晴れた日の楼台に映る。古今の賢人や聖人は玄妙な道法（どうほう）を尊び、朝夕の霞は羽化登仙（うかとうせん）した人々のものである。日暮れに高台から振り返って望むと、青い雲が連なる山々を深く閉ざしている。

李道謙の詩はこう描く。淋宮（りんきゅう。ここでは楼観を指す）に何度来ても興味は尽きず、藜の杖をついてたびたび訪れる。白雲の奥には錬丹（れんたん）の炉が包まれ、青い靄の高みに望気（ぼうき）の楼が横たわる。山鳥は鳴きながら野の竹林を通り抜け、岩辺の野花は散って谷川に流れていく。かつて老子（ろうし）が青牛に乗って西へ去った後、その足跡はどこにあるのか。門前には茂った緑の草だけが残る。

謝希翼の『登経台』はこう詠む。高所から遠くを見ると、咸陽が小さく感じられ、雨上がりの山河は新たに描いた絵のようだ。かつて紫気は函谷関の月明かりを覆い、清風はいつも草楼にいた隠者を慕っている。老子の青牛は、いったいどこへ帰ったのか。雲に届く古柏は、もはや幾度の春秋を過ごしたか覚えていない。西窓に独り座って昔を思うと、乱れ散る花と、絶えない鳥の声だけがある。

句曲山人の詩はこう述べる。講経台（こうきょうだい）は千年を経ても残るが、白鹿に乗って昇仙した人は帰ってこない。ただ青山だけが変わらず美しく、広げた画屏風のように門前に向き合っている。

寇元徳の『重遊説経台』はこう感慨を述べる。古くから玄理を論じ、道を語ったこの地は、今、霞が玉門を覆っている。再訪すると別の世に来たようで、一望しただけで身体の存在を忘れる。老柏には新緑が芽吹き、古碑の経文は今も鮮明である。茫然として俗世を見渡すと、浮草のように小さく感じられる。

文道広の詩はこう詠む。山の花鳥は四季を通じて美しく、台上の霞は千里を照らす。これこそ玄元皇帝（げんげんこうてい。老子）の言葉の外にある深い意味である。誰が心を静め、この声なき啓示を聞けるだろうか。

孫徳彧の詩も同じように、この静かな地では万物が大道（だいどう）の奥妙さを表していると描いている。

これは、終南山の古楼観（ころうかん。道教の聖地）の景色を描いた一連の詩である。何人かの道士がそれぞれの視点から、この聖地の仙人を思わせる気品と風格を表している。

李同寅の詩はこう描く。道教の玄妙な法門（ほうもん）は、すべて『道徳経（どうとくきょう）』の五千言に含まれる。この軒下で修行できるとは、なんと幸せなことだろう。たびたび講経台（こうきょうだい）に登り、道君（どうくん）を礼拝する。楼観台（ろうかんだい）の老いた檜の木は星壇（せいだん）に影を落とし、丈室（じょうしつ。道士の住まい）の軒は紫と翠の山景に見え隠れする。ここでは両耳に俗世の騒音は届かず、顔を上げれば雲と山が映え合う姿を望める。

劉元鼎の詩は昔をしのぶ。かつて東から来た紫気（しき）が秦の地を覆った。聃耳（たんじ。老子を指す）が青牛に乗って函谷関を西へ越える際、関令の尹喜（いんき）の願いに応じて『道徳経』を書いた。今、講経台には古木が鬱蒼と茂り、錬丹（れんたん）の炉には夕日の残光だけがある。老子が西へ去って以来、紫気が東から来る盛況は二度とない。石の台には草一本生えず、夜には山鬼が玄妙な経文を唱える声が聞こえるようだ。

趙仁矩の『繫牛柏』は、古柏を青龍（せいりゅう）にたとえる。混元（こんげん。老子の尊号）が自ら植えたこの柏は蒼い龍のようで、古い枝は牛のくびきのように垂れ、古葉は雲や靄の中にかすむ。厳寒にも枯れない節操を保ち、今なお老子の教化の風に潤されているようだ。ただ、雷雨が来れば本物の龍となって、空へ飛び去ってしまうのではないかと心配になる。

馬紹庭が描く企秀軒（きしゅうけん）では、終南山の古楼観が金碧に輝く。夕方には丹竈（たんそう。錬丹の炉）から青い煙が立ち、秋の月が講経台を照らす。山川には俗世の気配がなく、松竹は清らかな音を立てる。企秀軒に住む修道者は、一生を自由に穏やかに過ごすことができる。

王贇が経台に登って見たのは、翠の山林を通り、俗世の騒ぎから遠ざかる小道だった。鳥の声は山の静けさをいっそう際立たせ、滑りやすい苔の辺りでは霧が晴れ始める。錬丹の炉の火はすでに消えたが、経典は永く残る。彼は立ち去るに忍びず歩みを巡らせ、筆を取って、再び訪れる約束を書き留めた。

盧処道の詩は、故事によって思いを述べる。王氏や謝氏といった東晋の貴族のような風雅な人物も、最後には通り過ぎる客となる。真の大工匠である老子は、不器用な工匠を決して嫌わない。400人の開国の功臣も、二人の小吏、すなわち『道徳経』を記録した尹喜らには及ばない。漢代の文物があった場所には、今は荒草が空の果てまで広がっている。

注：「青牛」と「函関」は、老子が函谷関を西へ越えた故事を指す。「紫気」は聖人の到来を象徴する。「混元」は老子の尊号である。「丹竈」と「講経台」は道教の修練と伝道の場であり、「企秀軒」は楼観台にある建物の名である。

この詩文は、道教の聖地、楼観台（ろうかんだい。陝西省の終南山にある著名な道観）の、歳月による変化と歴史の継承を描いている。詩人たちはそれぞれの視点から、千年の歴史を持つ道観（どうかん）の盛衰を記録した。

賈文裕の描く楼観台では、紫極宮（しきょくきゅう。玉皇大帝〈ぎょくこうたいてい〉をまつる道教の殿堂）の前で、銅の龍の装飾から流れる水は今も変わらない。しかし、荒れた台と古い篆文の碑刻、老柏だけが、往時の道の足跡を伝えている。夜、ここで安らかに眠ると、朝元閣（ちょうげんかく。道教の読経を行う楼閣）の鐘が山々に響く音が、今も聞こえる。

説経台（せっきょうだい。老子が『道徳経〈どうとくきょう〉』を説いた遺跡）は、激流を支える砥柱にたとえられる。詩人は、素王（そおう。孔子）が去ってから、人の世では杏壇、すなわち孔子が教えを説いた場所のような教化の聖地を、再び見いだしがたくなったと嘆く。

馬紹庭は、老子（ろうし）が青牛に乗って西へ行った伝説をしのぶ。上下二篇の『道徳経』は、この地で千年にわたり伝わってきた。今、再び登ってみると、洞の中では丹砂（たんさ。錬丹の原料）が春秋の移り変わりを経ており、柏や松は昔のまま静かである。

高翥は、悲しみを込めてこう詠む。経を伝えた人の姿はすでになく、老柏だけが霜の寒さに耐えて立つ。劫火（ごうか）を経て丹炉（たんろ）は空になり、仙人の足跡は見つからない。秦川と蜀道を前に、白髪の道人（どうじん）は苦笑するほかない。

張好古が秘殿を訪ねると、青牛の石像は沈黙し、丹井（たんせい。錬丹に使う井戸）は残っていたが、人の姿は昔と変わっていた。彼は、「猶龍の心法（ゆうりゅうのしんぽう）」（老子の深奥な教え）の真伝を今得ているのは、全真道（ぜんしんどう。道教の流派）だけだと感慨を述べる。

最後に、張立道の描く楼観台では、大きな碑に苔が生え、楼閣が高くそびえている。道脈（どうみゃく）が長い盛衰を経ながらも、今なお揺るがず残ることを示している。これらの詩は、道教の聖地の歴史を一つの絵巻のように描き、昔の聖人を慕う思いと、道統（どうとう）が続くことへの安堵を共に表している。

柏東柯は寒泉のほとりの古井のかたわらで錬薬に励み、煙霧の立ちこめる中で尹喜（文始真人（ぶんししんじん））の姿を見た。老君殿の雲霧の中には説経台が隠れており、凡俗の者がこのような聖境に出会うことは実に稀なことであり、まるで遊仙の夢の中にしか現れないような情景である。

この詩は楼観台の神秘的な雰囲気を描き出しており、道教の仙境への憧憬を表現している。古井や寒泉、雲霧に包まれた説経台——いずれも修道の理想境を象徴する景物であり、読む者に超然とした世界への想いを抱かせるのである。

この段文字記载た杜南谷と一位修道者の赠别场景、蕴含ている道教（どうきょう）の玄妙思想。開頭説「大道「（宇宙根本真理）原本不必要がある言语伝授、しかし為何终南山上空出現の紫雲（祥瑞之兆）却泄露た深奥玄机？其実真正の道理本不可言説、写において纸上の『道德経』已有五千字た。

接下来描写この位修道者「一虚子「の形象：他有ている方形の瞳孔と乌黑の鬓発、胸中蕴含ている天地（てんち）の纯净之気（き）、あの种清逸気（き）质比秋水還要透彻。诗人回忆曾と他において燕地（今河北一带）同住、如今において長春観偶然重逢、临别時修道者笑ている指向黄金台（伝説中仙人（せんにん）居所）、转身すなわち向西たことがあるた函谷関（老子西出之地）。

修道者驾ている青牛（老子坐骑の象征）来到终南山、紫気（き）（祥瑞之気（き））において空中浮動。他において终南山の地肺（道教（どうきょう）称山体霊気（き）汇聚处）修炼、山中の烟霞、猿猴、仙鹤すべて欢喜相迎、この般景象讓人怀疑はではない見到た老子（玄元）と尹喜（文始真人（しんじん））再現。当年老子讲経の楼観台（道教（どうきょう）聖地）丹峰依旧、古柏苍劲、令人沉醉。

诗人感慨：従此要た结未たの缘分、不必向世人提及前尘往事。古今其実ない分别、天上人間又有何差异？不必急ている飛昇（ひしょう）昆仑仙境、不妨逍遥自において地留において人間。最後诗人示す：将来自己も要西行求道、到あの時において経台（讲経之处）再と你切磋玄妙真谛。

文中運用大量道教（どうきょう）典故：紫気（き）東来、青牛西去、函谷関、楼観台等、すべて指向老子伝道の伝説。修道者形象融合た道教（どうきょう）理想中の仙人（せんにん）特质、而「不必升昆仑「の表述则体現た道教（どうきょう）「人間即道场「の修行理念。