《古樓觀紫雲衍慶集》

이 글은 도교의 성지인 누관대(樓觀臺), 종성관(宗聖觀)이라고도 하는 곳의 유래와 신비로운 풍경을 기록한다. 대략 다음과 같은 뜻이다.

우주의 근본 이치는 허무하고 고요하며, 참된 도(道)는 보통의 언어로 표현할 수 없다. 천지가 처음 열리고 만물이 생겨나며, 삼재인 천지인(天地人)이 자리를 잡고 만물이 변화해 생겨난 뒤에도 사람들은 도의 근원을 제대로 알지 못했다. 훗날 문자로 된 경전이 나타나고 나서야 현묘한 가르침이 전해질 수 있었다.

누관대는 본래 주 강왕(周康王) 때 문시진인(文始眞人) 윤희(尹喜)가 살던 곳이다. 윤희는 태어날 때부터 뛰어난 덕을 지녔다. 이곳에 풀로 누각을 엮어 천문을 살폈고, 뒤에 여기서 노자(老子)를 만나 스승으로 모시고 《도덕경》(道德經)을 전수받았다. 선주(仙輈)는 노자의 푸른 소가 끄는 수레를 가리킨다. 이때부터 도교가 널리 퍼지기 시작했다.

이 도관은 종남산 아래에 있어 동쪽으로 여산(驪山)의 맑은 안개를 바라보고 서쪽으로 태백산(太白山)의 쌓인 눈을 볼 수 있다. 도관 안에는 경전을 전수하던 옛 전각과 신령스러운 고목이 있다. 왕조가 바뀌어도 신선의 자취는 오래도록 남아 있으며, 상서로운 구름과 학이 자주 나타나고 들짐승까지 이곳을 지킨다. 문시진인이 사용한 약 우물과 노군(老君)이 남긴 수레 멍에는 온전하게 보존되어 있다. 도둑조차 이곳에 오면 저절로 꼼짝 못 하고 붙잡힌다.

주 목왕(周穆王)이 서쪽으로 순행할 때와 진 문공(秦文公)이 동쪽으로 사냥할 때 모두 일부러 이곳에 와 가르침을 구했다. 진 시황제(秦始皇帝)는 도관 남쪽에 사당을 세웠고, 한 무제(漢武帝)는 북쪽에 궁을 세웠다. 이곳은 줄곧 신선술을 닦는 이들이 모이는 곳이었으며, 진한 시대부터 진나라와 송나라 때까지 향불이 끊이지 않았다. 북위 문제(北魏文帝) 때는 도교를 널리 알리고 백성을 교화하는 중요한 장소가 되었으며, 수행자도 많이 늘었다.

보치(寶熾)라는 이름의 이 수도자는 영천(潁川), 곧 오늘날 허난성 위저우 일대 출신이다. 어릴 때부터 세속을 벗어난 기질을 드러냈으며, 산림에 은거하는 생활을 좋아했다. 늘 솔바람 소리와 산의 경치에 빠져 명산대천을 두루 다녔다. 도교 최고신인 옥황대제(玉皇大帝)를 매우 독실하게 믿었으며, 은방궁(銀榜宮)과 같은 성지에서 마음을 다해 수행했다.

훗날 왕 선생이라는 이가 현묘한 도리를 전해 주어, 만물의 본질을 깊이 깨닫고 생각이 미묘하고 깊은 경지까지 통하게 되었다. 마음은 허공의 현묘한 경지에 집중되어 외물에 얽매이지 않았으며, 정신을 고요히 하고 성현을 본보기로 삼았다. 그의 덕행은 널리 알려져 사람들의 존경을 받는 모범이 되었다.

북주 태조가 관중에서 기반을 세운 때부터 수 문제(隋文帝)가 도교를 경건히 받들어 상서로운 징조를 얻은 때를 거쳐, 수나라 말기에 정치가 쇠퇴하고 사회가 혼란에 빠져 백성의 삶이 곤궁해졌다. 마침내 대당의 황제가 천명에 따라 일어나 난세를 평정하고 천하를 다시 태평하게 했다. 새 왕조의 덕정은 해와 달처럼 빛났고 상서로운 징조가 잇따랐다. 궁궐의 섬돌에는 상서로운 명협초가 자라고, 봉황의 화답하는 울음소리가 들렸으며, 경성(景星)이 빛나는 모습이 보이고 기린이 교외에 나타났다. 조정은 예를 정하고 음악을 지어 풍속을 바꾸었으며, 농민은 부지런히 밭을 갈고 여공은 정성껏 베를 짰다. 변방은 안정되고 사방의 나라들이 조공을 바치러 왔다.

당 고조 무덕 3년(620년), 황제는 누관의 이름을 종성관(宗聖觀)으로 바꾸도록 명했다. 이곳은 오늘날 산시성 저우즈에 있는 도교 성지다. 이곳에는 일찍이 주하사(柱下史)를 지낸 노자(老子)의 도통이 전해졌으며, “부드럽고 약한 것이 굳세고 강한 것을 이긴다”는 현묘한 도리를 받들었다. 도관에서 법회를 열면 저절로 향기가 퍼지고, 오색 구름이 화개처럼 드리웠다. 무덕 7년(624년) 겨울, 황제는 직접 백관을 이끌고 종성관에 와서 참배했다. 옛날 황제가 공동산을 찾고 신농씨가 석실에 오른 일처럼, 옛 예법에 따라 조배했다. 당시 관주인 기평정은 《금격》과 《옥급》 등의 도교 경전에 정통했고, 미래를 예견하며 천지 변화의 이치를 깊이 궁구하여 도법으로 나라의 복을 지켰다.

이 비문은 당대 누관도파(樓觀道派)의 중요한 사건과 인물의 행적을 기록하며, 우아한 변려문으로 쓰였다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

먼저 여도제(呂道濟)와 조도륭(趙道隆) 두 고명한 도사의 풍모를 묘사한다. 두 사람은 옥으로 만든 법물을 손에 들고 장엄하고 청정했으며, 뜻은 선학처럼 세속을 초월했다. 황제의 물음에 답할 때는 전국시대 명가의 변사처럼 막힘없이 응답하고, 정묘한 말로 천도(天道)를 풀이해 황제의 칭찬을 받았다. 작은 선행도 비석에 새겨 기릴 만한데, 황제가 몸소 찾아와 도를 물은 큰일이야 말할 것도 없다고 한다.

다음으로 강국공(江國公) 진숙달(陳叔達)이 지은 명문의 내용을 기록한다. 명문은 도교의 현묘한 경지를 찬양한다. 수행자는 구중천을 날아다니며 기(氣)의 삼원, 곧 상·중·하 단전(丹田)을 수련해 범속을 초월하는 경지에 이른다. 《황정경(黃庭經)》 같은 도교 비전과 노자(老子)가 서쪽으로 함곡관을 나선 일, 황제(黃帝)가 공동산에서 도를 물은 고사를 언급한다. 도관은 높고 웅장하게 솟아 있고, 수행자는 그곳에서 노을을 먹고 이슬을 마시며 대도(大道)를 참구한다. 끝으로 당대 천자의 덕이 천지에 짝해 도교가 번성한다고 칭송한다.

마지막은 비석의 낙관 정보다. 저명한 서예가 구양순(歐陽詢)이 당시 급사중·기도위의 직위로 무덕 8년(625년) 2월 15일에 글을 쓰고 비석을 세웠다. 비문은 은청광록대부 윤존사(尹尊師)가 종성관의 관주였다는 사실도 언급한다. 이어 신화적 필치로 진인(眞人)의 초월적인 삶을 그린다. 진인은 신수 비렴(飛廉)을 타고 뇌신(雷神)을 따르며, 아침에는 온천에서 몸을 씻고 밤에는 선산에 묵는다. 단구(丹丘)에서 길게 휘파람을 불고, 비취 깃털을 걸치고 노닌다. 이는 여러 생에 걸친 수행과 지극한 봉도를 통해서만 이를 수 있는 경지라고 강조한다.

주: 본문의 ‘황정비록(黃庭秘籙)’은 《황정경》을 가리키며, ‘연기삼원(煉氣三元)’은 상·중·하 세 단전을 수련하는 것을 가리킨다. ‘비렴’과 ‘돈어(敦圄)’는 모두 《산해경(山海經)》에 기록된 신수이며, ‘뇌공(雷公)’과 ‘밀비(密妃)’는 신화에 나오는 뇌신과 여신이다.

이 존사(尊師)의 이름은 문조(文操), 자는 경선(景先)이며, 농서 천수 사람이다. 그는 후진의 상서복야 윤위(尹緯)의 후손이다. 윤위가 장안에서 벼슬했으므로 집안은 호 땅에 자리 잡았다. 이 존사의 내력은 남달랐다. 조상들은 북주와 수나라에서 대대로 벼슬했다. 증조부 윤홍(尹洪)은 북주에서 상주장사를 지냈고, 조부 윤서(尹舒)는 수나라에서 문주별가를 지냈으며, 아버지 윤진(尹珍)은 당나라에서 산대부에 이르렀다.

존사는 태어날 때부터 기이한 징조가 있었다. 어머니 원씨(袁氏)는 밤에 현묘옥녀(玄妙玉女)가 구로장인(九老丈人)의 부록(符籙)을 건네는 꿈을 꾸었다. 잠에서 깬 뒤에도 그 일을 또렷이 기억했고, 자주 마음을 가라앉혀 명상했다. 임신한 지 몇 달이 되었을 때 원씨는 뱃속에서 경을 외는 소리를 들었고, 때때로 몸을 둘러싼 기이한 빛도 보았다. 존사는 막 놀기 시작할 무렵부터 눈빛이 빛났고, 눈동자를 굴릴 때면 보통 사람이 보지 못하는 것을 보는 듯했다. 원씨는 앞서 꾼 꿈이 들어맞았음을 알고도 다른 이들에게 말하지 않았다.

존사가 정식 아동복을 입을 나이가 되자, 스승 없이도 글자를 깨쳤다. 특히 《노자》와 《효경》을 즐겨 외우며 이 두 경전을 ‘천지의 마음’이라 했다. 그는 타고난 성품으로 살생을 싫어했다. 잔혹한 일을 묘사한 글을 보면 물과 불에 닿은 듯 괴로워했고, 무례한 내용을 보면 깊은 구렁에 빠진 듯 멀리했다. 조금 더 자라서는 고을에 윤진인묘(尹眞人廟)가 있다는 말을 듣고 정성껏 제사하며 세속의 잡무에는 마음을 두지 않았다. 뒤이어 《서승경》과 《영보경》 등 도경을 읽고 차츰 참뜻을 깨달았다. 오묘한 경지를 체험하자 마음이 도(道)와 합치했다.

그는 스승이 도를 전하는 부모이자 수행의 등불이며, 수많은 현묘한 경문이 모두 사제 간의 전승으로 이어진다는 사실을 깊이 알았다. 스승을 찾아 배우지 않으면 영원히 어리석음에 머물게 된다고 여겼다. 그래서 서둘러 곳곳을 다니며 명사를 찾았다. 당시 주법사(周法師)라는 이가 있었는데, 내단(內丹) 수련에 정통한 고수이자 상황파의 직계 제자였다. 존사는 정성을 다해 따르며 수고를 마다하지 않고 산을 넘고 물을 건너 찾아가 뵈었다. 주법사는 그를 보자 “그대는 겁운의 시작에 이미 귀산선록(龜山仙籙)을 받았다”라고 했다. 이어 자운파의 정묘한 요지와 청우파의 은밀한 공법을 전했다. 존사는 배우자마자 깨우쳐, 곧 선인 적송자(赤松子)와 왕자교(王子喬)와 함께 노닐 수 있는 경지에 이르렀다. 열다섯 살에는 도행이 이미 원만해졌고, 명성이 널리 퍼졌다. 당시 당 태종의 문덕황후가 병환으로 위중했을 때였다…(원문이 중단됨)

이 글은 당나라의 저명한 도사 주법(周法), 곧 존사의 수행 경험과 신이한 행적을 기록한다. 주법은 처음에 조서를 받들어 출가하고 종성관에서 수행했지만, 마음속으로는 더 깊은 수련을 바라며 명산을 찾아 자주 먼 길을 떠났다. 오악을 두루 돌아다니며 삼군조기(三君祖氣)를 수련하고 칠신혜안(七晨慧眼)을 열었다. 이후 종남산에 정착해 온천에서 목욕하며 수행하고, 한곡에서 명상하며 수련했다.

여러 해 동안 수행한 끝에 주법은 팔경과 구천에 통달하고 미래를 미리 아는 능력을 얻었다. 정관 말년, 상을 치르는 일을 마친 뒤 영휘 3년에는 태백산 깊은 곳으로 들어가 수행했다. 그곳에서 전례 없는 도법의 참된 전수를 받았으며, 단자자서(丹字紫書)에 기록된 수련법도 얻었다.

당 고종 때 주법은 여러 차례 궁궐로 불려가 자문에 응했다. 당시 혜성이 나타나자, 주법은 이를 하늘이 황제에게 보내는 경고라고 풀이했다. 황제가 하늘을 공경하고 조상을 본받으며, 어진 이를 등용하고 간사한 이를 멀리하며, 부역을 줄이고 스스로를 돌아보아 천의에 따르라고 권했다. 황제가 이를 받아들이자 혜성은 과연 얼마 지나지 않아 사라졌다.

글에는 주법이 태백산 정상에서 수행할 때 나타난 여러 신이한 광경도 나온다. 구름과 안개가 둘러싼 가운데 그가 경전을 외우는 소리가 골짜기에 울려 퍼졌고, 높이가 십 인에 이르는 아홉 빛깔의 신상이 나타났다. 이러한 영험한 행적은 상세히 기록되었지만, 글에서는 중요한 사건만 일부 골라 수록했다. 주법은 삼십여 년 동안 황실을 위해 재초 의식을 계속 주관했다. 동도 낙양과 서경 장안 등지의 소양궁, 태일궁 같은 주요 궁관에서 의식을 집전했으며, 그의 영험한 행적은 황실 안팎에서 한결같이 인정받았다.

이 기록은 당 고종 때 한 도교 존사(尊師), 즉 고위 도사의 신이한 행적을 전한다. 당시 고종은 진왕부의 옛 저택을 호천관(昊天觀)으로 고쳐 짓고, 이 존사를 관주로 임명한다. 의봉 4년(679년), 고종은 동도 낙양에서 존사에게 노군묘(老君廟), 곧 태상노군(太上老君)을 모신 사당에서 법사를 열게 한다. 황제와 황후, 여러 왕과 공주, 백관이 함께 지켜보는 가운데 노군이 신령한 모습을 드러낸다. 태상노군이 백마를 타고 좌우에 신이한 시종을 거느린 채 허공을 날아 법단으로 내려오자, 사람들이 환호하며 무릎 꿇고 절한다. 이는 존사의 지극한 정성이 신명을 감동시킨 일로 여겨진다.

그 뒤 황제는 노자의 행적을 기록한 경전인 『현원황제성기』 10권을 편찬하라고 명한다. 반천 도인이 존사를 도와 편찬을 마친다. 고종은 이를 매우 흡족해하며 날마다 읽고, 존사에게 은청광록대부 등의 관직을 내린다. 그러나 존사는 실직을 사양하고 명예직만 받는다. 영순 2년(683년), 황제가 봉선대전을 열려고 할 때 갑자기 병이 들자 태후가 존사에게 의견을 묻는다. 존사는 선경에도 교체가 있고 만물에도 성쇠가 있으니 이는 자연의 이치라고 설명한다. 황제에게 마음을 고요히 하고 몸을 수양하며, 도교의 수행법인 존사(存思)로 신명과 소통하는 한편 『거혹론』과 『소마론』 같은 도교 저술을 지어 재앙을 물리치고 복을 빌도록 권한다.

수공 4년(688년), 존사는 자신이 곧 우화(羽化), 곧 도교에서 ‘옥황상제의 손님이 된다’고 이르는 죽음을 맞으리라는 사실을 미리 안다. 제자들이 수명을 늘려 달라고 상주문을 올리려 하자, 존사는 이를 말리며 “천도에 따르는 것이 바른길이니 자연의 이치를 거슬러서는 안 된다”라고 말한다. 말을 마친 뒤 평온하게 세상을 떠나며, 얼굴은 살아 있는 듯하다. 이 기록은 당나라 황실과 도교의 긴밀한 관계, 그리고 도교의 고진(高眞)이 수련을 통해 생사를 미리 알고 신명과 감응하는 등 초범적인 능력을 얻는다는 믿음을 보여 준다.

이 비문은 당대 도교의 중요한 역사적 사건과 사상을 기록한다. 내용은 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 장수 4년(무측천의 연호, 서기 695년) 4월 14일에 제자 후소미(侯少微) 등이 선사의 관을 종남산 문선곡으로 옮겨 장사지낸 일을 서술한다. 그들은 용한겁(龍漢劫), 곧 도교에서 천지가 처음 열린 아득한 옛 시절에 도교 시조가 세운 공덕을 되새긴다. 선사의 도법이 천지와 함께 오래도록 이어지고, 음양(陰陽)의 조화가 이루는 공과 나란하기를 바란다. 비문은 화려한 말로 선사를 찬미한다. 선사는 이미 선계에 올라 옥곡의 흰 영지와 금궐의 자란이 있는 선경에서 《황정외경경》을 읊고 《황정내경경》의 수련법에도 정통하며, 오색 연화대에 앉아 운하를 들이마시고 내쉰다고 한다. 마지막으로 선사가 도의 기운을 타고 인간 세상에 내려와 도법을 널리 전하기를 바란다.

둘째 부분은 「대당성조현원황제영응비」의 내용으로, 당 황실이 도교 시조인 노자(老子)를 현원황제(玄元皇帝)로 높이고 그 공덕을 기린다. 제왕은 천도를 본받으며, 천도는 대도에서 비롯된다고 한다. 당나라가 삼십 년 동안 이어지는 동안 황제의 공업은 천지에 견줄 만하고, 효도는 조상에게 이른다. 나라를 다스리는 모습은 요임금과 순임금이 다시 세상에 나온 듯하고 만방을 통솔하며, 이러한 공업은 모두 도교를 존숭한 데서 비롯된다고 한다. 마지막에는 황제가 선실, 곧 궁궐 안에서 재계하는 곳에서 늘 고요히 대도를 생각한다고 적는다.

(주: 《황정내외경경》은 내단(內丹) 수련법을 설명하는 도교의 중요한 경전이다. ‘현원황제’는 당 고종이 노자에게 내린 존호이며, ‘용한겁’은 도교 우주관에서 천지가 처음 열린 첫 번째 겁기다.)

도덕의 힘은 하늘을 감동시키고, 황홀하고 아득한 가운데 신이한 현상을 드러낸다. 이곳에는 원시천존(元始天尊)의 영원한 도통이 이어지고, 하늘의 징조를 따라 성지를 찾는다. 누관은 태백산 서쪽, 호두 동쪽에 있다. 주나라 사관이 경전을 익히던 곳이며, 태산의 깊은 골짜기 사이에 자리한다. 처음에는 윤희(尹喜)가 이곳에 도를 닦는 이들을 모았고, 당나라 때에는 종성관(宗聖觀)으로 이름을 바꾸었다.

이곳에는 단약을 만들던 약 우물과 선인의 수레 자국이 남아 있다. 터를 잡은 곳도 오묘하다. 솟아나는 샘물이 바위에 튀고, 울창한 숲은 깊숙하며, 이끼는 해마다 쌓이고, 구름과 안개는 온종일 걷히지 않는다. 신상은 장엄한 빛을 발하고, 옥좌에는 흰 무지개가 비치며, 자줏빛 기운이 선경에 가득하다. 이러한 풍경은 황제가 꿈에서 본 징조와 꼭 들어맞는다. 성인은 천지의 오묘함을 살펴야 만물이 운행하는 이치를 깨달을 수 있다.

제사를 시작할 때 사람들은 영지와 향초를 태우고, 육식을 삼가며, 고요히 무릎 꿇어 절한다. 먼저 부들 자리를 깔고 제단에 오른 뒤, 채색 깃발을 천천히 들어 올려 화려한 관사에서 잠시 쉰다. 초목 사이로 산들바람이 불고, 골짜기에는 향기가 가득하다. 행렬이 아득한 산야로 방향을 돌려 순풍을 타고 공동산을 지날 때, 구름 속의 학이 길을 이끌고 여러 신선이 호위한다. 황성에 가까워지자 무지갯빛 깃발과 봉황 모양 퉁소 소리가 바닷물처럼 밀려오고, 깃털 덮개를 씌운 화려한 수레가 구름과 안개처럼 펼쳐진다. 백성은 서쪽 성에서 목을 빼고 기다리며, 백관은 북문에서 맞이한다.

황제는 노대에서 하늘에 제사를 올리고 선조를 추모하며, 도사들을 불러 재를 마련하고 복을 빈다. 짧은 사이에 상서로운 징조가 사방에 가득하다. 신하들은 춤추며 경축하고 술잔을 들어 장수를 빌며, 깃발이 나부끼고 음악과 북소리가 함께 울려 장관을 이룬다. 현원의 큰 도는 만물을 품고 조화의 근원이 된다. 희위씨는 이를 깨달아 천지를 열었고, 복희씨는 이를 얻어 음양(陰陽)을 조화롭게 했다. 이에 견주면 서왕모의 곤륜산은 아침에 돋았다 저녁에 시드는 버섯 같고, 동해의 마고는 얼음과 눈을 모르는 여름 벌레와 같다. 열자가 바람을 타고 다닌 일도 겨와 쭉정이처럼 가벼울 뿐이고, 왕자교가 학을 타고 하늘로 오른 일도 쑥대를 스쳐 지나간 것에 지나지 않는다. 이것이야말로 지극히 높은 원기(元氣)가 아니겠는가? 하늘이 대당을 보우하니 그 공덕이 끝없고, 참으로 신묘하다!

이 경문은 고대 누관도(樓觀道)가 융성한 모습과 황실에 끼친 중요한 영향을 이야기한다. 나라가 위기에 놓였을 때 도교의 고인은 우레와 같은 기세로 사직(社稷)을 지키고, 제례를 올릴 때는 하늘의 뜻에 따라 효를 드러낸다고 한다. 이러한 일화는 도교가 천지의 질서를 바로잡고 황실을 돕는 데 중요한 역할을 했음을 보여준다.

경문은 특히 옥진 장공주(玉眞長公主)가 경건하게 도를 닦은 일을 언급한다. 그녀는 황실 출신이었지만 도에 마음을 두고 이곳, 곧 누관(樓觀)에서 정진하며 황록재법(黃籙齋法)을 따르고, 흰 구름을 우러러보며 높은 뜻을 품었다. 그녀와 함께 도를 닦은 이들로는 이현혁(李玄崱), 안무대(顏無待) 등이 있었다. 이들은 “배움에 힘쓰면 날로 더하고, 도를 닦으면 날로 덜어낸다”는 이치를 함께 익히며 산림에서 한가로이 수련했다.

이들 수행자는 모여 의논한 뒤, 도법을 널리 펴 군주를 보좌하고 백성에게 은택을 베풀어야 한다고 여겼다. 그들은 풍후(風后)와 역목(力牧)이 조정을 보좌한 옛일을 들며, 지금은 상서로운 징조가 잇따르고 재앙이 일어나지 않으니 도교의 영험함을 드러내기에 좋은 때라고 했다. 이에 주지현령 이사림(李嗣琳) 등이 문인들의 의견을 널리 구했고, 마침내 호부낭중 유동승(劉同昇)이 기리는 글을 지었다.

기리는 글은 종남산 북쪽 기슭의 수행 성지를 묘사한다. 이곳은 관령 윤희(關令尹喜)가 살았던 곳으로, 소나무와 잣나무가 울창하고 산꼭대기에는 화려한 누각이 세워져 있으며, 용이 신령한 우물을 지키고 선굴 전체가 장엄하고 엄숙하다. 끝으로 황제가 밤에 진인(眞人)이 내려오는 꿈을 꾸었다고 한다. 신령한 빛은 금은 누각처럼 번쩍이고, 선인의 자태는 눈과 얼음처럼 맑고 깨끗하며, 무지개 같은 선의(仙衣)를 입고 있었다. 이러한 묘사는 도교 성지의 신성한 모습과 황실의 긴밀한 관계를 드러낸다.

이 글은 종남산(終南山) 고루관(古樓觀)의 역사적 유래와 도교 성지로서의 위상을 기록한다. 종남산은 중국의 중요한 산맥으로, 고대 경전인 《상서·우공》과 《시경·소아》에서 모두 그 산을 찬미했다. ‘중남’이라고도 불리는데, 천상의 별자리 구역과 도성 장안의 남쪽에 있기 때문이다. 이곳에는 땅의 기운과 영기가 모이고 천계의 기운이 이어지며, 많은 선인이 오가는 신비로운 기운이 가득하다. 초목에도 영묘한 빛이 배어 있어 천하 삼십육동천의 으뜸이라 할 만하며, 옛사람들은 신선이 사는 선경으로 여겼다.

고루관은 윤희진인(尹喜眞人)의 옛집으로, 종남산에서 가장 이름난 성지라 할 만하다. 《사기》의 기록에 따르면, 주나라 때 윤희진인은 이곳에 초가 누각을 세워 천상을 관측하고 진인이 내려오기를 기다렸다. 훗날 과연 태상노군(太上老君), 곧 노자를 만났다. 그는 노군을 이곳으로 모셔 와 제자의 예를 갖추어 공경하고, 재계하고 목욕한 뒤 도법을 청해 마침내 《도덕경》 오천 자를 전수받았다. 이 참된 경전의 전수는 도교의 큰 법이 정식으로 열렸음을 뜻한다.

《도덕경》의 핵심 사상은 우주의 근원인 ‘태일’을 중심에 두고, 영원한 무와 유인 ‘상무유’를 바탕으로 삼는다. 허정하고 담박하게 마음을 수양하며, 부드럽고 겸손한 태도로 세상을 살아가고 사람을 대하도록 가르친다. 천지의 기원을 탐구하고 만물의 법칙을 깨달으며, 교묘한 속임수를 버리고 자연에 합당하게 행동하라고 한다. 이 이치로 몸을 닦으면 건강하게 오래 살고, 집안을 다스리면 길하고 번성하며, 나라를 다스리고 천하를 평정하면 백성은 편안히 살고 국운은 오래간다. 이러한 요지가 간결하고 실천하기 쉬워 역대 군왕은 모두 이 도법과 덕성을 받들었다.

주목왕(周穆王)은 직접 이 영험한 유적을 찾아 사당을 세우고 도사를 머물게 했다. 글에는 당 현종(唐玄宗) 천보 원년인 서기 칠백사십이 년 칠월 보름, 조산대부 대선(戴璇)이 서문을 짓고 유동승(劉同昇)이 송을 지었으며, 원나라 때 고루관 종성궁(宗聖宮)을 중수했다는 기록도 나온다. 마지막에는 황제가 경건히 재계할 때 여러 선인이 깃털 수레를 타고 오가며 맞이하고, 상서로운 구름과 깃발이 나부끼며, 해와 달이 밝고 따뜻하게 빛나는 가운데 참모습이 드러나 천상의 경사를 받는 성대한 장면을 묘사한다.

이 글은 도교 성지인 누관(樓觀)의 역사적 변천과 도교 전승이 성행한 모습을 이야기한다.

가장 이른 시기에는 일곱 명의 수도자가 이곳에 도관을 세우고 사람들을 제도했다. 진시황은 신선을 구하려고 이곳에 청묘를 세웠고, 한 문제는 황로학을 숭상하여 재궁을 마련했다. 위진 시대부터 수당 시대까지 역대 황제들은 직접 참배하거나 조서를 내려 수리하고, 도사들을 부양하도록 전답을 하사했다. 당 고조 무덕 3년에는 누관의 이름을 종성관(宗聖觀)으로 바꾸었고, 송나라 단공 원년에는 순천흥국관(順天興國觀)이라는 이름을 하사했다.

글은 역대 수도자들이 이룬 여러 성취를 열거한다. 어떤 이는 형체와 기(氣)를 모으고 흩으며 앉거나 서도 그림자가 없었다. 어떤 이는 도를 얻어 날아오르거나 시해하여 신선이 되었다. 어떤 이는 제왕의 스승이 되어 나라를 다스리는 일을 도왔고, 어떤 이는 부록(符籙)을 써서 요괴를 물리쳤다. 또 어떤 이는 교법을 세워 중생을 교화했으며, 세상일에 관여하지 않고 산림에 은거한 고사도 있었다. 이는 도교의 전승이 유구하고 선맥이 끊임없이 이어졌음을 보여준다.

이어 누관의 유명한 경관 몇 곳을 묘사한다. 나뭇가지 사이로 나타났다 사라지는 수경대, 깊고 구불구불한 문선곡, 구름과 안개가 감도는 연단봉, 천지의 정화가 깃든 단정, 천 년이 지나도 늙지 않은 계우백이다. 전하는 말에 따르면 노자(老子)가 신선이 되어 올라간 뒤, 그가 탔던 박번거와 약절구 같은 보물들이 이곳에서 천여 년 동안 전해졌다. 당 현종 때 궁궐로 옮겨진 뒤에는 그 자취가 사라졌다.

글은 또 윤희(尹喜)가 지은 《관윤자(關尹子)》 아홉 편이 오래전부터 알려져 있었지만, 원서는 실전되었다고 전한다. 당나라와 송나라는 여러 차례 조서를 내려 찾아보았으나 끝내 찾지 못했다. 원나라 계사년(1233년)에 이르러 청화진인(清和眞人)이 도교의 교무를 맡았을 때, 산둥성 이수의 도사 장중재(張仲才)가 이 경전을 다시 발견했다.

이 글은 원나라 때 도교의 중요한 궁관인 고루관(古樓觀)을 중수한 역사를 이야기한다. 한 객인이 절강에서 귀한 전적을 얻어 당시 청화종사(清和宗師) 윤지평(尹志平)에게 바치려고 일부러 찾아왔다. 사람들이 천 년 전에 윤희(尹喜)가 전한 경전이 윤씨 후손의 손에 다시 돌아온 것을 보고 놀라워하며, 이를 천도(天道)가 밝아지는 징조라고 여겼다.

당시는 금나라가 멸망하던 전란의 시기여서 많은 도교 궁관이 전쟁의 불길에 무너졌다. 원나라가 세워진 뒤 도교 지도자인 청화종사 윤지평은 조정인 고루관이 황폐해진 모습을 보고 몹시 가슴 아파했다. 병신년(1236년)에 연경(燕京)에서 섬서로 와 제례를 주관하자, 각지의 고도들이 잇달아 자발적으로 찾아왔다. 당시 옛터에는 삼청문(三清門)과 종루, 정자 두 채만 남아 있었으므로 중수를 결정했다.

전 도사 장치견(張致堅)이 궁관의 옛 도면을 바쳤다. 윤 종사는 신중히 헤아린 뒤 중건의 중책을 동진진인 이지유(李志柔)에게 맡겼다. 이 진인은 처음에는 사양했으나 받아들여지지 않자, 지방 관리인 전웅(田雄)과 유덕산(劉德山)을 호법으로 청했다. 관청에서는 궁관의 기존 토지 경계를 확인하는 공문을 발급했다. 그는 천 명이 넘는 제자를 이끌고 한지원(韓志元), 장지박(張志樸) 등의 도움을 받아 폐허를 치우고 건축 자재를 조달했다. 여러 장인이 각자 맡은 일을 하고 모두가 한마음으로 밤낮없이 공사를 서둘렀다.

임인년(1242년) 초에는 공사가 대략 마무리되었다. 새로 금궐요양전(金闕寥陽殿), 문시전(文始殿), 현문열조전(玄門列祖殿) 세 주전과 자운연경루(紫雲衍慶樓), 경양루(景陽樓), 보장루(寶章樓) 세 누각, 진관당(眞官堂)과 재심당(齋心堂) 두 전당을 세웠다. 객방과 숙소, 경전 낭송실 등 부속 시설도 마련했다. 산문과 비정, 부엌, 창고, 채소밭, 수차도 갖추었고, 하원 별관도 차례로 완공했다. 건물 전체는 화려하게 채색되었고 규모가 웅장했으며, 공사는 천지의 형세를 뒤바꿀 힘이라도 있는 듯 빠르게 진행되었다. 이 모든 성과는 청화종사의 선견지명과 지도력에서 비롯되었다.

이 글은 원나라 때 누관대 종성궁(宗聖宮)을 중수한 역사적 사건과 주요 인물의 행적을 기록한다.

당시 조정은 누관을 궁관으로 바꾸고 ‘종성’이라는 이름을 그대로 두도록 명했으며, 이를 기념해 성대한 재초 의례를 거행한다. 이지유(李志柔)의 문하생인 성지원(成志遠), 시지안(仕志安) 등이 상의한 끝에, 이 궁관은 주나라 때부터 역대에 걸쳐 지어졌지만 스승이 중수한 공적만 기록되지 않았다고 여긴다. 이에 관련 자료를 정리해 연경의 장춘궁으로 가서 장교인 성명진인(誠明眞人)에게 비문을 써 달라고 청한다.

이지유는 겸숙이라는 자를 썼으며, 명수(지금의 허베이성 융녠)에서 도가 사상을 숭상하는 집안의 아들로 태어난다. 그의 아버지 이지미(李志微)는 개현이진인(開玄李眞人)을 따라 전진도(全眞道)의 법을 배운다. 이지유는 젊은 시절 남다른 깨달음의 자질을 보여 개현진인의 특별한 지도를 받는다. 이후 형 지단, 아우 지장과 지옹과 함께 선옹산과 광양산에 은거해 10년 동안 수행한다. 장춘진인 구처기(丘處機)가 조서를 받들어 남쪽으로 간다는 소식을 듣고는 연산으로 찾아가 알현해 중요한 깨달음을 얻는다.

도행이 깊었던 이지유는 조정의 인정을 받아 ‘동진홍묘진인(同塵洪妙眞人)’이라는 존호와 금관, 비단옷을 하사받는다. 그는 궁관과 암당 300여 곳의 건립을 주관했지만, 언제나 종성궁을 수행의 기준으로 삼는다. 중수 공사는 빠르게 진행되고, 문하의 제자들은 먼 길을 마다하지 않고 찾아와 힘을 보탠다. 글은 이번 중수 역시 하늘의 때와 도운에 따른 일일 수 있다고 덧붙인다. 이는 마치 옛날 노자(老子), 곧 현원(玄元)과 윤희(尹喜), 곧 문시(文始)가 이곳에서 만나 도통을 연 것과 같다고 한다.

이 글은 도교 전승과 발전의 역사를 서술한다. 가장 이른 도교 경전인 도덕경(道德經), 곧 글에 나오는 ‘오천언(五千言)’은 스승과 제자의 전수를 통해 전해졌다. 그러나 시대가 바뀌면서 도교의 전승은 세 차례 큰 변화를 겪었다. 진한 시기에는 방술과 단약을 중시했고, 위진 시기에는 현학과 청담에 치우쳤으며, 수당 시기에는 복을 빌고 재앙을 물리치는 의례에 힘을 쏟았다. 그 결과 본래 심오한 현리는 높은 곳에 묶어 둔 채 돌아보지 않게 되었다.

금나라 대정 연간에 이르러 전진교(全眞教)의 조사 왕중양(王重陽)이 전진교를 세우고 도덕 수양과 심성 수련의 학문을 다시 주창했다. 여러 종파의 폐단을 바로잡고, 천 년 동안 끊겼던 정통 도학을 부흥시켰다. 원나라 건국 초기에 왕중양의 제자 장춘진인 구처기(丘處機)는 부름을 받아 황제를 알현했다. 막힘없이 답변해 예우를 받았으며, 천하 도교 사무를 관장하는 권한을 부여받았다. 그때부터 왕후와 귀족들이 모두 도교를 숭상했고, 현문의 교화는 바람과 우레처럼 빠르게 퍼져 전국 곳곳에 도시와 시골을 가리지 않고 도교 강당이 세워졌다.

글쓴이 이정(李鼎)은 원나라 중통 4년(1263년)에 이 글을 쓸 당시, 옛 누관(樓觀)이 새롭게 단장되고 각지의 도관에서 향불이 성한 모습을 보았다. 그는 이를 하늘의 때와 도의 운수가 서로 맞아떨어진 결과라고 여겼다. 후세에 도를 배우는 이들이 이를 본보기로 삼아 힘써 수행하기를 바라며, 이 역사를 특별히 기록했다. 마지막에는 이 글을 원정 2년(1296년) 중양절에 다시 돌에 새겨 비석을 세웠다고 밝혔다.

《고루관자운연경집》 중권 제7부는 구곡(句曲), 곧 오늘날 장쑤성 구용(句容) 출신인 주상선(朱象先)이 편찬한다. 이 글은 종남산 고루관에서 간행한 《관윤자》, 곧 노자의 제자인 윤희(尹喜)를 높여 부르는 이름인 관윤자의 저술에 붙인 후서다.

글은 먼저 혼원, 곧 태상노군(太上老君)이 세운 도교(道教)의 가르침이 오묘하고 심오하며, 그 공덕과 교화가 천하에 두루 미친다고 찬탄한다. 근원을 거슬러 올라가면 성인과 진인(眞人)의 만남, 곧 노자와 관윤자가 만나 도를 전한 일과 《도덕경》의 전수는 모두 종남산에서 비롯한다. 이는 해가 동쪽에서 떠올라 온 세상을 비추고, 장강이 곤륜산맥에서 발원해 온갖 물줄기를 받아들이는 것과 같다.

노자는 처음에 핵심을 간추려 《도덕경》 오천 자를 전수하고, 뒤이어 아홉 편의 저술, 곧 《관윤자》 아홉 편이 나왔다. 이 저술은 노자의 구전과 심전에서 비롯했을 수 있으며, 당시에는 아직 문자로 기록되지 않았다. 뒤에 장과 문장을 나누고 분석해 마침내 집대성했다. 오늘날 보면 이 경전들은 유교·불교·도교 세 학문의 정수를 아우른다.

후대 학자들은 흔히 한 분야만 파고들어 전체를 두루 알기 어렵고, 주석에도 빠뜨리거나 잘못 풀이한 부분이 있다. 그러므로 경전 원문을 직접 연구하는 편이 낫다. 《관윤자》의 각 편에는 이름이 있지만 장마다 제목은 없다. 이제 핵심 문구를 골라 제목으로 삼아 독자에게 요점을 짚어 준다. 이는 옛 《용경》이 본래 두 편뿐이었으나, 뒤에 하상공(河上公)이 이를 아흔아홉 장, 곧 팔십일 장으로 나누고 제목을 붙인 것과 같다. 후대 사람들도 이 방식을 따랐는데, 이해하기가 더 쉽기 때문이다.

이번에 간행하는 판본에는 각 장의 제목을 붙이고, 글자의 발음을 풀이하며, 구두점을 표시해 판각하고 인쇄하여 널리 퍼뜨린다. 이렇게 하면 배우는 이들은 성지에 직접 가지 않더라도 깊이 연구하고 익혀 읽어 참뜻을 깨달을 수 있다. 그 옛날 종남산에 직접 가 성인을 만나 가르침을 받는 것과 무엇이 다르겠는가? 뜻을 세운 이들이 부지런히 수련하기를 바란다.

뒤이어 종남산 고루관 종성궁의 내력도 기록한다. 천하의 명승지로는 장안(長安), 곧 오늘날의 시안이 으뜸이고, 장안의 명승지로는 종남산이 으뜸이며, 종남산의 명소 가운데는 누관대가 으뜸이다. 이곳은 본래 진인 윤희의 거처이자 태상노군이 《도덕경》을 강설한 곳이다. 이곳에 풀을 엮어 누대를 세우고 별을 살피며 기운을 관찰한 뒤로, 성인과 진인이 만나 경전과 가르침을 전하고 도가의 학설이 천하에 퍼졌다.

주나라 이후 왕조가 바뀌는 동안 이 도교 성지는 여러 차례 흥하고 쇠했으며, 금나라 말년에는 다시 파괴되었다. 본조, 곧 글쓴이가 살던 원나라가 개국한 초기에 이르러…… (원문은 여기서 끝난다.)

이 비문은 도교의 중요한 궁관인 옛 누관(樓觀)의 역사와 중건 과정을 기록한다. 동진진인(同塵眞人)은 스승인 청화대종사(淸和大宗師) 윤지평(尹志平)의 명을 받들어 누관을 중수한다. 얼마 지나지 않아 천 년 된 이 궁관은 다시 빛을 되찾고, 금빛으로 찬란한 전각이 구름을 찌를 듯 솟아오른다. 종남산의 초목과 안개도 그 빛을 더하고, 위수도 한층 밝아 보인다.

글쓴이는 세상에 궁관이 많지만, 누관은 도교의 발원지이자 터전이며 태상노군(太上老君)이 이곳에서 종파를 세우고 가르침을 펼쳤으므로 가장 높은 지위를 차지한다고 말한다. 역대 제왕은 여러 차례 이곳을 찾아 참배하고 조서를 내려 보수하게 했으며, 예로부터 이곳에서는 도를 얻어 신선이 된 이들이 끊이지 않았다. 이 궁관은 ‘도의 근원, 신선의 으뜸, 가르침의 바탕’이라 할 만하며, 종남산의 원기처럼 영원히 사라지지 않는다.

비문은 지원 2년(1265년)에 중수가 끝난 뒤, 이전 왕조의 궁관 도면을 참고해 그림을 다시 그리고 돌에 새겼다고 기록한다. 각지에서 도를 배우는 이들이 옛 제도를 살피고 근원을 찾아가도록 하기 위해서다. 지원 27년(1290년), 현문장교(玄門掌教) 장진인(張眞人)은 황명을 받들어 오악에 제사를 지내러 가던 길에 종성궁(宗聖宮)을 찾아 조사에게 참배한다. 중건한 뒤의 웅장한 모습을 보고, 노자(老子, 玄元)와 윤희(尹喜, 文始)가 경전을 전하고 가르침을 세운 이래 흥망을 거듭하면서도 도맥이 이어져 왔다고 감탄한다. 세상 사람들은 윤지평(尹志平, 淸和)과 이지상(李志常, 同塵)의 사제 계승을 ‘고금의 신선 인연’이라 칭송한다.

마지막으로 청화대종사 윤지평의 행적은 널리 알려졌지만 아직 비석에 새겨 기록하지 않은 것은 후배 제자들의 소홀함이라고 말한다. 이에 섭지진(聶志眞), 조지현(趙志玄) 등에게 그의 생애를 편찬하게 한다.

이 글에는 전진교(全眞敎)의 종사 윤지평(尹志平)이 살아온 이야기가 기록되어 있다. 윤지평은 자가 대화(大和)이고, 본적은 창주(滄州)이다. 조상 가운데는 7대에 걸쳐 과거에 급제해 벼슬길에 오른 이들이 있었다. 그는 금나라 대정 9년(1169년)에 태어났다. 어려서부터 총명해 세 살에 옛일을 기억했고, 다섯 살에 학당에 들어가자 하루에 천 자를 외울 수 있었다. 열네 살 때 단양진인 마옥(丹陽眞人 馬鈺)을 만나 출가해 도를 닦기로 결심했고, 세 번 청한 끝에 부모의 허락을 받았다.

그는 먼저 창읍(昌邑)에 초막을 짓고 수행했다. 꿈속에서 장생 유진인(長生 劉眞人), 즉 유처현(劉處玄)의 가르침을 받았다. 뒤에는 장춘진인 구처기(長春眞人 丘處機)를 따라 서하관(棲霞觀)에서 수행하며 그에게 도법을 직접 전수받았다. 또 태고진인 학대통(太古眞人 郝大通)과 옥양진인 왕처일(玉陽眞人 王處一)에게 《역경》과 현리 담론을 배웠다. 이를 두루 익혀 도행이 크게 진전했고, 수행자들의 본보기가 되었다.

1219년, 원 태조 성길사한(成吉思汗)이 구처기를 불러 만나도록 조서를 내렸다. 윤지평은 동행한 고도 18명 가운데 우두머리로 서역의 설산에서 황제를 알현했다. 그는 마음을 맑게 하고 욕심을 줄이는 수양의 도, 백성을 사랑하며 나라를 다스리는 방략, 하늘이 생명을 아끼고 죽임을 싫어하는 이치를 황제에게 설명해 깊은 인정을 받았다. 구처기가 천하 도교 사무를 관장하는 권한을 받은 뒤 전진교는 크게 발전했다.

1225년 연경(燕京), 곧 오늘날의 베이징으로 돌아온 윤지평은 자신의 공덕이 부족하다고 여겨 덕흥(德興)의 용양관(龍陽觀)에 2년 동안 은거했다. 구처기는 여섯 차례 편지를 보내 그를 신임한다는 뜻을 보였다. 구처기가 세상을 떠난 뒤 사람들은 윤지평을 후임 장교로 추대했다. 그는 처음에는 동산에 은거하며 사양했으나, 사람들이 거듭 권하자 마침내 자리에 올랐다. 교무를 맡는 동안 덕으로 사람들을 교화해 엄한 명령에 기대지 않고도 사람들이 스스로 선을 행하게 했으며, 뛰어난 인재들이 문하에서 잇달아 나왔다.

참고로 글에서 ‘진인(眞人)’은 도를 얻은 고결한 참사람을 높여 부르는 도교의 존칭이며, ‘전진(全眞)’은 전진교를 뜻한다. 창읍, 서하, 덕흥 등의 지명은 당시 도교 활동의 주요 지역이었다.

여기에서는 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽)과 제자들이 고루관(古樓觀)에서 도를 널리 전한 일을 서술한다. 당시 도교 궁관은 산과 숲에 두루 자리했고, 수행자들은 소박하고 자연스러운 생활을 했다. 땔나무를 하고 물을 긷는 아이들조차 도덕 수양을 이야기했다. 이처럼 순박한 도풍은 하·상·주 삼대 이후 가장 융성했다.

왕중양은 도교의 융성을 앞선 종사들의 공으로 돌렸으며, 특히 고루관의 발전에 관심을 기울였다. 병신년 봄, 그는 연경(燕京), 곧 오늘날의 베이징에서 섬서로 와 조정의 궁관을 참배했다. 전란으로 건물이 많이 파괴되었지만 산천의 영기는 여전히 충만했다. 각지의 도사들이 잇달아 찾아와 그를 따랐고, 전 도사 장치견(張致堅)은 재건을 주관해 달라고 청했다. 왕중양은 덕과 재능을 두루 갖춘 이진인(李眞人), 곧 동진 이공(同塵李公)을 뽑아 구체적인 일을 맡겼다. 마침내 전각은 새롭게 단장되었고 규모도 크고 웅장해졌다.

무술년 봄, 나이가 많아진 왕중양은 교무를 제자 이진상(李眞常), 곧 진상 이공(眞常李公)에게 맡겼으며, 대방산에 청화궁(清和宮)을 지어 정수하는 곳으로 삼았다. 경자년 중양절에는 기쁜 마음으로 조정에 가 제사를 주관했다. 가는 길마다 백성들이 뜨겁게 환영했고, 향과 꽃 공양이 산처럼 쌓였다. 당시 섬서에는 큰 가뭄이 들어 사람들이 기도했지만 비가 오지 않았다. 모두 왕중양이 오기만 하면 하늘에서 단비가 내릴 것이라고 했는데, 과연 그가 도착하자마자 비가 내렸다. 장례에는 도교 신자와 속인 수만 명이 참여했다. 장면은 성대하면서도 질서가 있었다.

말년의 왕중양은 자주 고루관에 머물며 한가롭고 자유롭게 지냈고, 때로는 높은 곳에 올라 옛일을 떠올리며 시를 읊고 글을 지었다. 시에서 주나라의 은자와 당나라의 득도한 고인을 언급해, 자신이 고루관 도통을 계승할 사명을 암시했다. 이듬해 연경으로 돌아간 뒤 얼마 지나지 않아 사람을 시켜 청화궁의 거처를 청소하게 하고 마지막 정수의 준비를 했다. 이 기록은 전진도가 처음 융성하던 모습과 조사의 풍모를 보여준다.

이튿날, 이 도장(道長)은 도관(道觀)에 와서 먼저 목욕재계하고 공손히 신명(神明)에게 예를 올린다. 향을 피우고 차를 마신 뒤에는 자세를 바르게 하고 앉아 사람들과 도(道)를 논한다.

한밤중이 되자 그는 의관을 정돈하고 팔을 베개 삼아 편안히 세상을 떠난다. 이날은 신해년(辛亥年) 이월 초육일이다. 당시 뜰 안은 온통 기이한 향기로 가득했고, 그 향기는 밤새도록 사라지지 않는다. 소식이 퍼지자 멀고 가까운 곳의 신도들이 부모를 잃은 듯 슬퍼하며 달려온다. 도장은 생전에 대방산(大房山)에 묻어 달라고 당부했지만, 마침내 사람들의 청에 따라 오화산(五華山)에 묻힌다. 향년은 여든셋이다.

그는 생전에 《보광집》(葆光集), 《법어》(法語), 《북유록》(北游錄) 등의 저술을 남긴다. 중통 신유년(中統辛酉年, 1261년), 황제는 그에게 ‘청화묘도광화진인(清和妙道廣化眞人)’이라는 칭호를 추봉한다. 그가 평생 도를 닦은 이력은 《금련기》(金蓮記)에 상세히 기록되어 있으며, 중양궁(重陽宮)과 오화궁(五華宮)에도 그의 행적을 기록한 비문이 세워져 있다.

이 도장, 곧 윤청화(尹清和)의 높은 덕행은 말로 다 표현하기 어렵다. 옛날 노자(老子), 곧 현원(玄元)이 함곡관(函谷關)을 서쪽으로 나서 《도덕경》(道德經)을 남겨 세상 사람들을 깨우쳤듯, 도교를 처음 연 이는 윤희(尹喜), 곧 문시진인(文始眞人)이었다. 훗날 구처기(丘處機), 곧 장춘진인(長春眞人)이 북쪽으로 가서 칭기즈 칸(成吉思汗)을 타이르고 경계했으며, 그 가르침을 계승해 널리 펼친 이는 바로 윤청화였다. 앞뒤로 윤씨 성을 가진 두 성진(聖眞)이 잇달아 나타난 일이 어찌 우연한 일치이겠는가?

윤희가 지은 《관윤자》(關尹子) 아홉 편은 세상 사람들이 그 이름만 들었을 뿐, 한 번도 보지 못했다. 송나라 때 전국에서 도경(道經)을 찾았지만 끝내 발견하지 못했다. 계사년(癸巳年, 1233년)에 이르러 절강(浙江)에서 온 손님이 이 책을 바친다. 그는 진사 손정(孫定)이 영가산(永嘉山)에서 발견한 것이라고 말했는데, 이는 옛날 이천(李筌)이 숭산(嵩山)에서 《음부경》(陰符經)을 얻은 기이한 일과 같다. 천 년 동안 실전된 윤희의 저술이 천 년 뒤 마침내 윤씨 후손의 손에 돌아온 것은 자석이 바늘을 끌어당기는 듯 신기한 일이다.

누관대(樓觀臺)의 역사를 살펴보면, 윤희 이후 윤씨 집안에는 대대로 신선이 된 이들이 있었다. 주나라 때는 윤궤(尹軌), 진나라 때는 윤징(尹澄), 북위 때는 윤영감(尹靈鑑), 당나라 때는 윤문조(尹文操)가 있었고, 원나라 때에는 윤청화가 있었다. 이 집안의 수도 전통은 유구하게 이어져 왔으며, 앞의 세 가지 사실은 모두 하늘이 윤씨 집안을 특별히 돌본다는 것을 증명한다.

이 글은 두 부분으로 이루어진다. 첫째는 원나라 학자 가욱(賈戫)이 도교 청화종사(清和宗師) 윤지평(尹志平)을 위해 지은 부문이고, 둘째는 전진교 도사 이지유(李志柔)의 생애를 기록한 도행비문이다.

첫째 부분은 시와 부의 형식으로 노자가 서쪽으로 함곡관을 나간 고사를 묘사한다. 세성이 당직을 맡은 돈장년(敦牂年) 섣달 보름날, 노자는 푸른 소가 끄는 수레를 타고 효산과 함곡의 험준한 관문을 힘겹게 넘는다. 관문을 지키던 윤희(尹喜), 곧 관령 윤(關令尹)은 밤에 천상을 관측하고 성인이 지나갈 것을 미리 알아차린다. 흰 머리카락이 금빛 같고 기품이 비범한 노자를 본 윤희는 그에게 『도덕경(道德經)』을 남겨 달라고 청한다. 글은 노자를 신룡(神龍)에 비유하며 난세를 평정하고 온 세상을 맑게 한 공덕을 기린다. 마침내 노자는 서쪽 사막으로 떠나고, 윤희도 종남산에 은거해 도를 닦는다. 끝부분에서는 당대의 청화종사를 옛날의 관령 윤에 비유해 도맥의 계승을 암시한다.

둘째 부분은 전진교 도사 이지유의 생애를 기록한다. 그의 자는 겸숙(謙叔)이고 명수(洺水) 사람이다. 농가 출신이지만 집안의 가풍은 청렴했다. 네 형제 중 둘째였으며, 어려서부터 총명하고 자라서는 산수를 좋아해 속세를 벗어난 기품을 지녔다. 아버지 이지미(李志微)는 현학을 숭상했고, 전진교 조사 왕중양(王重陽)의 대제자 유처현(劉處玄), 곧 개현진인(開玄眞人)을 스승으로 섬겼다. 금나라 장종 태화 원년(1201년), 이지유도 유처현을 따라 도를 닦기 시작했다. 부지런히 배우는 그를 스승은 크게 될 인재로 여겨 도교의 진결을 모두 전해 주었다. 비문은 참된 전승을 받은 뒤 더욱 정진해 도를 닦은 그의 행적을 강조한다.

이 수행자는 수련에 점점 더 정진하여 형주(邢州)와 명주(洺州) 일대에서 탁발하며 살았다. 여러 날 음식을 먹지 못해도 도를 닦으려는 뜻은 조금도 줄어들지 않았다. 뒤에 선옹산(仙翁山)과 광양산(廣陽山)에 은거하여 꼬박 십이 년 동안 바깥세상과 왕래하지 않았다. 마음은 맑고 고요했으며, 대도(大道)의 진리를 깊이 깨달았다. 그 뒤 도우인 개현(開玄)과 지미(志微)는 모두 우화등선했고, 형 지단(志端)과 동생 지장(志藏), 지옹(志雍)도 그를 따라 도를 닦아 온 가족이 함께 대도를 추구했다.

뒤에 서산의 도적들이 난을 일으키자 그는 형대로 거처를 옮겨 통진관(通眞觀)을 짓고 머물렀다. 도행이 날로 깊어지면서 먼 곳과 가까운 곳에서 명성을 듣고 스승으로 모시려는 사람들이 끊이지 않아, 관 밖에는 도를 구하는 이들의 신발이 늘 가득했다. 경진년 봄, 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)가 바닷가에서 서역으로 길을 떠나 연조 땅을 지난다는 말을 듣고 예물을 마련해 진인을 전송했다. 계미년 팔월, 장춘진인이 조서를 받들어 남쪽으로 내려올 때에는 선덕부(宣德府)의 조원관(朝元觀)에서 그를 맞이했다. 장춘진인은 그의 덕행을 높이 평가해 ‘동진자(同塵子)’라는 도호를 내리고, 궁관을 세우고 제자를 교화하며 오가는 도우를 맞이하고 교화를 널리 펴는 일을 맡으라고 당부했다.

그는 가르침을 삼가 받들어 차례로 장천(漳川)에 장춘관(長春觀)을 세우고, 대명부(大名府)에 봉천서진관(奉天棲眞觀)을 지었다. 병술년에는 다시 연경(燕京)으로 가 보현당(寶玄堂)을 찾아뵈었다. 이듬해 가을 장춘진인이 우화한 뒤에는 제자들을 데리고 남쪽으로 돌아왔고, 교화되는 신도도 점점 많아졌다. 자주(磁州)에 신소관(神霄觀), 상주(相州)에 청허관(清虛觀), 임려(林慮)에 천평관(天平觀), 광종(廣宗)에 대동관(大同觀), 연경에 동진관(洞眞觀)을 세우는 등 차례로 세운 도관이 삼백여 곳에 이르렀으며, 교화한 도사의 수도 상당했다.

병신년, 청화진인(清和眞人) 윤지평(尹志平)이 연경에서 섬서의 조정인 중양궁(重陽宮)으로 참배하러 갈 때 그도 함께 길을 떠났다. 당시 종성궁(宗聖宮)의 도사 장치견(張致堅)이 청화진인에게 이곳은 노자(老子)가 《도덕경(道德經)》을 강설한 성지이지만 전란으로 거의 다 허물어졌으니 다시 세워 달라고 청했다. 청화진인은 “단산(丹山)이 없으면 어찌 채봉(彩鳳)이 깃들겠으며, 임공자(任公子)가 있어야 큰 물고기를 낚을 수 있다”고 여기고 재건을 그에게 맡겼다. 그는 제자들을 이끌고 잡초를 없애고 벽돌과 기와를 구워 정성껏 지었으며, 궁관은 점차 옛 규모를 되찾았다. 정유년 겨울, 진상진인(眞常眞人) 이지상(李志常)은 그를 대명·형명 두 지역 교문의 제점으로 임명하고 ‘청진대사(清眞大師)’라는 존호를 내렸으며, 섬서·하북·하남 일대의 교무를 맡겼다. 십 년도 되지 않아 웅장한 궁관은 새롭게 모습을 갖추었다. 경술년, 명주 장관 석덕…(원문은 여기서 끝난다)

이 글에는 원나라의 고도인 동진홍묘진인(同塵弘妙眞人)의 생애가 기록되어 있다. 이 진인(眞人)은 본래 옥씨(玉氏)였으며, 스승의 덕행을 흠모했다. 조정의 추천을 받아 황금 관복을 하사받고 ‘동진홍묘진인’이라는 칭호를 받았다. 갑인년 봄, 조서를 받들어 연경(燕京, 오늘날의 베이징) 장춘궁(長春宮)에서 보천대초(普天大醮)를 주관하고 고도의 대표로 뽑혔다. 법사가 끝난 뒤 형주(邢州)와 명주(洺州) 등지를 두루 다니며 궁관이 파손된 것을 볼 때마다 먼저 나서서 수리했다.

중통 계해년(1263년), 성명종사(誠明宗師)는 그에게 누관(樓觀)으로 돌아가 곳곳의 결손을 모두 수리하고 완비하라고 명했다. 규모는 전대에 미치지 못했으나 새로 지은 전각과 누각은 더욱 웅장했다. 지원 원년(1264년), 조정은 백성과 군대가 도관을 침범하지 못하게 하는 명을 내려 도사들이 안심하고 수행할 수 있도록 했다. 3년 뒤 여름 6월 2일, 진인은 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤 제자들을 불러 몸을 닦고 남을 이롭게 하라고 당부했다. 그리고 석지견(石志堅)을 후계자로 정한 다음 날 편안히 세상을 떠났다. 향년 78세였다.

진인이 세상을 떠날 때 기이한 현상이 나타났다. 궁관 북쪽 초가항의 주민들은 하늘에 상서로운 구름이 감돌고 선악이 울려 퍼지는 것을 보았다. 서둘러 가서 살펴보니 진인은 이미 우화등선(羽化登仙)한 뒤였다. 무더위 속에 유해를 사흘 동안 두었는데도 얼굴빛은 살아 있을 때와 같았고, 뒤이어 생전의 거처에 임시로 안치했다. 소식이 산동에 전해졌을 때 대명봉천궁(大名奉天宮)에서는 갑자기 학 떼가 맴돌며 울었다. 사람들이 놀라워하던 참에 부고가 도착해, 이를 진인의 신혼(神魂)이 모습을 드러낸 일로 여겼다. 4년 뒤 청명절에 제자들은 그를 회령관(會靈觀)의 선유당(仙遊堂)에 장사 지냈다.

진인은 평소 소나무처럼 단정히 앉아 있어 바라보기만 해도 위엄이 느껴졌지만, 제자들을 가르칠 때는 지치지 않았다. 양기존신(養氣存神)의 비결을 전수하면서도 겸손하게 물러서고 선을 행하는 도리를 가르치는 데 더욱 힘썼다. 권세가와 백성 모두 그를 깊이 공경했다. 제자 석지견은 스승의 생애를 글로 써서 비석에 새겨 기념해 달라고 청했다. 저자는 진인에게 가르침을 받은 적이 있어 이 일을 있는 그대로 기록하고, 명문을 지어 말로 다 표현하기 어려운 그의 현묘한 도덕 수양을 찬탄했다.

이 《고루관자운연경집(古樓觀紫雲衍慶集)》은 두 부분으로 이루어진다. 앞부분은 이도겸 진인(李道謙眞人)이 도를 얻은 고인의 생애와 행적을 찬양하고, 뒷부분은 누관대의 ‘계우백(繫牛柏)’ 이야기를 통해 만물의 운명에 관한 천도(天道)의 이치를 탐구한다.

앞부분은 이 고인이 태어날 때부터 비범한 지혜를 지녔고, 젊은 시절에 이미 도를 깨달아 세속을 초월했다고 묘사한다. 그는 어질고 자비로운 성품에 검소하게 살았으며, 겸손하고 온화하게 처신한다. 용호교구(龍虎交媾)의 수련법을 익혀 마침내 형체와 정신이 모두 오묘한 경지에 이른다. 그의 명성은 태산처럼 높아 사방에서 도를 배우는 이들이 찾아와 가르침을 청한다. 그는 상황에 맞게 중생을 깨우치고, 허름한 초가 누각에서 신통력을 발휘해 도관을 날로 번성하게 한다. 말년에는 은거한 뒤 덕행이 더욱 높아지고, 마침내 우화등선(羽化登仙)하지만 정신은 세상에 영원히 남는다. 이도겸 진인은 그를 기리는 명문을 지어 도관을 아름답게 이르는 말인 임궁(琳宮)에 새긴다.

뒷부분은 누관대의 이름난 고목인 ‘계우백’을 계기로 철학적 사유를 펼친다. 전하는 이야기에 따르면, 이 측백나무는 노자(老子), 곧 현원도조(玄元道祖)가 서쪽으로 함곡관을 나설 때, 문시진인(文始眞人), 곧 윤희(尹喜)가 노자를 맞이해 도를 묻는 동안 푸른 소를 매어 두었던 나무다. 2,400년이 지난 지금도 푸르고 곧게 자라 있다. 글쓴이는 이를 보고 만물의 본질은 같지만 타고난 형기(形氣)가 달라 차이가 생긴다고 생각한다. 나무만 보아도 어떤 것은 어린 싹일 때 말라 죽고, 어떤 것은 쓸모없는 재목으로 자라며, 어떤 것은 제기로 다듬어지고, 어떤 것은 도랑에 버려진 부러진 나무가 된다. 수명의 길고 짧음과 가치의 높고 낮음이 크게 다른 것은 모두 천명(天命)이 그렇게 정하기 때문이다.

글쓴이는 왜 이 측백나무만 세월의 풍파를 견디며 썩지 않는지 묻는다. 천지의 정기를 품고 지극히 순수한 원기(元氣)를 쌓았기 때문인가? 신령이 지켜 주기 때문인가? 성인이 머물렀고 도덕의 감화를 받아 특별한 자양분을 얻었기 때문인가? 끝으로 이런 비밀은 헤아리기 어렵다고 말하며 천도의 깊고 오묘함에 대한 경외를 드러낸다. 글 전체는 구체적인 사례를 통해 도교의 ‘만물은 근원이 같다’는 생각과 ‘천명은 헤아리기 어렵다’는 철학을 밝힌다.

이 글은 오래된 소나무의 비범한 자태와 영원한 가치를 그린다. 소나무의 모습은 천변만화한다. 나무갓은 우산처럼 펼쳐지고, 가지와 잎은 구름과 노을처럼 덮이며, 줄기는 서린 용이 뻗어 나가듯 굽이치고 사자가 달리듯 뻗어 있다. 어떤 가지는 날카로운 뿔처럼 솟고, 어떤 가지는 팔꿈치처럼 굽는다. 나무껍질에는 용의 비늘이 빽빽하고, 솔잎은 갈기처럼 꼿꼿이 서 있다. 풍설의 시달림에도 이 소나무는 언제나 굳건히 서서 쓰러지지 않는다. 묵은 가지는 쇠처럼 단단하고, 맑은 바람이 스치면 저절로 하늘의 소리를 낸다.

글쓴이는 감탄하며 말한다. 다른 산의 소나무는 이미 시들고 다시 무성해지기를 거듭했지만, 이 소나무만은 뿌리를 굳건히 세우고 있다. 도관의 단청은 세월 속에 재가 되었지만, 소나무의 푸름만은 영원히 남아 있다. 세상의 왕조가 바뀌고 산천이 변해도, 고결한 품성을 상징하는 이 소나무는 한결같다. 누관대의 조사(祖師)가 흰 사슴을 타고 도를 얻어 신선이 된 뒤로 남은 것은 명성과 유적뿐이지만, 이 소나무만은 가보처럼 대대로 소중히 간직되어 왔다.

원나라 지원 무인년(1278년) 봄, 안서왕은 특별히 단덕옥에게 소나무 아래에 둘 돌소를 조각하라고 명하여 옛 성적을 되살리고자 했다. 궁재 섭지진과 조지현은 명을 받들어 이 일을 맡았으며, 이를 천 년에 한 번 만날까 한 기회로 여겼다. 글쓴이는 여기서 옛사람들이 감당나무를 보고 소공의 덕정을 그리워한 일과, 주돈이가 뜰의 풀을 베지 않은 일을 떠올린다. 이는 풀과 나무에도 미치는 인애를 보여준다. 오늘날 현명한 왕야는 태상노군(太上老君)이 도를 전한 성적을 추모한다. 이는 선현을 그리워하는 마음을 나타내는 동시에, 신령한 나무를 보호하여 널리 사랑하는 정신을 드러낸다.

마지막으로 도가의 대표 인물인 관윤자(關尹子)의 말을 인용해 글의 뜻을 밝힌다. 참으로 도를 깨달은 사람은 풀 한 포기, 나무 한 그루에서도 천지의 지극한 이치를 깨우친다. 이 이치를 알면 만물마다 천명이 있음을 깨닫고, 마침내 사물과 자신이 하나가 되어 함께 큰 인에 이르는 경지에 도달한다. 이는 단지 오래된 나무 한 그루를 보호하는 의미를 훨씬 넘어선다.

이 글은 종남산(終南山)에 회령관(會靈觀)을 다시 세운 까닭을 기록하고, 사람과 자연, 신명 사이의 감응 관계를 살핀다. 저자인 주상선(朱象先), 호가 허수(虛叟)는 여러 고사를 들어 하늘이 만물을 만드는 일은 무심한 듯 보이지만, 실제로는 사람의 마음과 서로 통한다고 설명한다.

글에는 역사 속 여러 신이한 현상이 나온다. 신명이 신 땅에 강림하고, 진나라의 돌이 말을 하며, 형산의 구름과 안개가 걷히고, 사막에서 우물을 경배하자 샘물이 솟으며, 노양이 창을 휘둘러 해를 물러나게 하고, 겨울에 천둥이 치고 여름에 얼음이 어는 일 등이다. 이러한 일은 사람의 정성스러운 마음이 천지와 감응할 수 있음을 보여준다. 사람의 마음은 드넓은 허공과 같아서 물욕에 가려지지만 않으면 천도(天道)와 통한다. 특히 제왕이 정성을 다해 도(道)를 구한다면 천지와 감응하는 힘은 보통 사람을 훨씬 넘어선다.

회령관(會靈觀)은 당 현종(唐玄宗), 곧 명황(明皇)이 개원(開元) 연간에 현원황제(玄元皇帝), 곧 노자(老子)의 옥상(玉像)이 나타나는 꿈을 꾼 뒤 조칙을 내려 세운 관이다. 누관대(樓觀臺)의 영응비(靈應碑) 기록에 따르면, 현종은 재위 30년에 선조의 도덕을 정성껏 사모하여 하늘을 감동시켰고, 꿈에서 계시를 받았다. 뒤에 종남산에서 꿈속의 모습과 완전히 일치하는 노자의 성상을 찾아 관을 세우고 봉안했다. 이는 “정성이 지극하면 감응도 반드시 크고, 신령한 근원은 은택을 멀리까지 이어간다”는 이치를 입증한다.

저자는 마지막으로 《중용(中庸)》의 “지극한 정성은 신과 같다”는 말을 인용해 진정성이 천지와 감응하는 바탕임을 강조한다. 제왕이든 백성이든 지극한 정성을 품으면 조화와 서로 감응할 수 있다. 이 기록은 도관이 세워진 연유를 밝히는 동시에, 도교의 핵심 사상인 천인감응(天人感應)을 설명한다.

이 경문은 고대 제왕들이 도를 닦는 데 정성을 다해 신명의 감응을 얻은 이야기와 도를 닦는 일과 나라를 다스리는 일의 관계를 말한다.

상나라의 고종(商王武丁)은 공손하고 말없이 마음을 가라앉혀 도를 구한 덕분에 꿈에서 천제에게 어질고 유능한 보좌 대신을 받는다. 뒤에 과연 부열(傅說) 같은 어진 신하를 찾는다. 당나라 명황인 현종(唐玄宗)은 노자(老子)의 참모습에 매번 경건하게 예배하여 꿈속에서 감응을 얻는다. 이는 모두 도를 닦는 데 정성을 다해 나타난 뚜렷한 사례다.

당나라 역사서를 살펴보면 현종 때 태상노군(太上老君)이 신령을 드러낸 일이 한두 번이 아니다. 때로는 노인으로 변해 춘명문 밖에서 점을 쳤고, 때로는 단봉문에 내려와 전동수(田同秀)에게 함곡관의 영부(靈符)를 가져가라고 알렸다. 또 화청궁 조원각에도 나타났다. 태백산의 보선동과 한중군의 흑수계 등지에서도 신적이 나타났다. 이 일들은 모두 역사에 분명히 기록되어 있으며 꾸며 낸 이야기가 아니다.

현종은 개원 연간 전기의 치적이 상고 시대 삼대의 성왕에 견줄 만했고, 그 시기에는 상서로운 징조가 많았다고 보는 이들이 있다. 반면 천보 연간 후기에는 안일과 향락에 빠져 나라가 혼란에 빠졌다. 앞뒤의 차이가 이토록 큰 까닭은 무엇인가? 핵심은 정성을 다했는지에 있다. 옛사람은 “정성을 다하면 신명의 감응이 있다”고 했다. 현종은 초기에 청정무위(清靜無爲)를 숭상하고 직접 『도덕경』에 주석을 달며 전념해 연구했기에 이런 비범한 감응이 있었다. 후기에 이르러 정성이 약해지고 나태해지자 재앙과 혼란이 뒤따랐다.

현종은 재위 기간이 45년이었고 78세까지 살았다. 젊은 시절에는 상서로운 징조와 위업이 있었고, 중년에는 빛나는 치적을 이루었으며, 말년에는 한가히 지내며 도를 닦고 곡식을 먹지 않았다. 임종할 때 옥피리를 불자 두루미 두 마리가 뜰에 내려왔고, 상제는 그를 ‘원시공승진인(元始孔昇眞人)’으로 봉했다. 이를 보면 그는 참으로 성명한 군주였다.

당나라의 소영지(蘇靈芝)는 『노군응견비』를 새겨 이런 일들을 기록했다. 송나라의 조이신(趙履信)이 비석을 다시 세웠을 때는 갑자 여섯 번, 곧 600년이 지난 뒤였다. 왕조는 바뀌고 흥망성쇠는 무상했으며, 근대에는 전란까지 일어나 많은 도관이 전쟁의 불길에 무너졌다. 이 왕조에 이르러 천하가 안정되고 나서야 병신년에 동진 이공진인(李公眞人)이 청화대종사(清和大宗師)의 명을 받들어 조정의 도관을 재건했다. 당시 하늘에는 상서로운 징조가 나타나고 도교가 번성했다. 두 진인의 도덕이 높아 세상의 존경을 받았으며, 문하의 제자들은 모두 양식을 짊어지고 와서 배웠다.

이 글은 고루관(道教宮觀)의 중건과 발전 역사를 기록한다. 당시 여러 지역의 신도들이 먼 길을 마다하지 않고 찾아와 도왔으며, 한마음으로 힘을 모아 조궁(祖宮)을 세웠다. 다른 부속 건물도 사람들이 역할을 나누어 보수했다. 궁관의 중건은 전적으로 여러 도우의 힘에 의지했다.

전각이 완공된 뒤 관리 인사들의 의견이 서로 맞지 않자, 종사(宗師)는 특별히 교령을 내려 청규를 바로잡았다. 뒤이어 왕지안(王志安)을 지궁(知宮)으로 임명해 분향 수련(焚修)도 함께 맡겼다. 그러나 이후 주지가 자주 바뀌면서 도관은 날로 쇠퇴했다. 참된 수도자 동진(同塵)은 몸소 실천하는 것을 중시하고 겉치레를 좇지 않으며, 일거수일투족으로 교의를 드러낸다. 안타깝게도 도를 배우는 많은 이가 이를 깨닫지 못해 도관은 점차 쇠락했다.

지원 경오년(1270년)에 이르러 관중의 장로들은 하지원(何志遠)을 천거해 관무를 맡겼다. 하지원은 부임한 뒤 한서에도 쉬지 않고 전념해 보수했으며, 도관을 새롭게 일으켰다. 비전과 중문, 운실(雲室)을 새로 짓고, 땅을 개간하고, 관갈(冠褐)을 정비하고, 정해진 때마다 연초(筵醮)를 거행하니 향화가 날로 성해졌다. 안타깝게도 하지원은 나이가 많아 갑오년(1294년) 섣달 열여드레에 우화(羽化)하고, 일을 제자 반도치(潘道治)에게 맡겼다.

이듬해 겨울, 종주 조지원(趙志玄)은 반도치를 데리고 경대에 올라 새로 지은 궁관의 비문을 지어 줄 사람을 청했다. 글쓴이는 거절하지 못하고 개원 연간에 도관을 세운 까닭을 기록하고, 천인감응의 이치를 밝힌 뒤 명문을 지어 찬양했다. 대도(大道)는 형체가 없으나 참된 정기(精氣)를 품고 있으며, 만물의 아름다움과 추함은 모두 도에서 생겨난다. 현원(玄元)인 노자(老子)는 도조로서 빠짐없이 만물을 기르고 변화시켰다. 개원 천자인 당 현종(唐玄宗)은 도교를 숭상했고, 신명이 감응해 이곳에 성현했다. 오랜 세월이 흘렀어도 옛 자취는 남아 있고, 비석에 새겨진 영지(靈芝)의 상서로움도 여전히 보인다. 참된 도법은 겉모습에 있지 않으니, 마음을 다해 금정용호(金鼎龍虎)의 오묘한 소리를 들어야 한다.

남산(南山) 북쪽 경대산(經臺山) 남쪽에 자연적으로 형성된 석실이 하나 있다. 동굴은 둥글고 맑으며 빛나고, 천연 그대로의 모습을 갖추었다. 지방지에는 이곳을 순양동(純陽洞)이라 기록했으며, 현지 사람들은 문선곡(文仙谷)이라고도 부른다. 옛날에 한 도사가 이곳에 여순양(呂純陽), 곧 여동빈(呂洞賓)의 선적이 남아 있다고 하여 당을 세우고 신상을 모셨지만, 뒤에 전란을 만나 파괴되었다. 원나라가 통일한 뒤 병신년(丙申年)에 이르러, 동진자(同塵子) 이진인(李眞人)이 청화대종사(清和大宗師)의 명을 받들어 누관 도장(樓觀道場)을 다시 세웠고, 이곳의 선적과 성스러운 자취도 비로소 복원되었다. 당시 주(周) 씨와 왕(王) 씨 두 도우가 동굴 곁에 전각을 세우고 수행했는데, 뜻밖에도 동굴 서남쪽 모퉁이에서 기이한 대나무 두 그루가 갑자기 자라났다. 줄기는 곧게 솟았고, 둘레에는 작은 대나무 가지 예순네 개가 돋아 점을 칠 때 쓰는 시초(蓍草)가 늘어선 듯했다. 사람들이 앞다투어 와서 구경하고 도문(道門)의 상서로운 징조라 여겨 ‘신이죽(神異竹)’이라 이름 붙였다.

뒤에 두 도우가 차례로 세상을 떠나자, 서진자(棲眞子) 주지전(周志全)이 이곳을 이어받아 계속 수행했지만 집은 아직 완성되지 않았다. 신사년(辛巳年)에 이르러 희연자(熙然子) 왕지화(王志和)가 제자들을 데리고 유장촌(劉蔣村)에서 이곳으로 와 동굴 왼쪽에 집을 짓고 살았다. 그들은 산수와 구름, 안개를 벗 삼고 지초와 난초처럼 맑고 고결하게 스스로를 지키며 속세의 번잡함에서 멀리 떨어져 고요함을 누렸다. 농사지어 자급하는 것 외에는 다른 바람이 없었고, 자유롭고 한가로운 은거 수행의 삶을 살았다. 어느 날 지암(知庵) 관도현(關道玄)이 사람들에게 말했다. “이제 도우들이 모여 향불이 예전보다 더 성해졌으니, 마땅히 비석을 세워 이 역사를 기록해야 한다.” 이에 진·촉 지역의 도교를 관장하던 손개현(孫開玄) 존사를 청하고, 지원(至元) 연간의 봉호 조서를 바탕으로 ‘연화(演化)’ 두 글자를 골라 암자의 이름으로 쓰고 돌에 새겨 비석을 세웠다.

여선옹(呂仙翁), 곧 여동빈(呂洞賓)이 사방을 유람한 자취는 오·초(吳楚) 땅에 두루 퍼져 있어 이름이 천하에 알려졌고, 귀천과 나이의 구분 없이 모두 그를 공경하고 받들었다. 신선이 많음에도 왜 유독 여조(呂祖)만 이런 존숭을 받는지 곰곰이 생각해 보면, 세상을 구하고 사람을 제도하려는 그의 큰 서원이 특히 넓기 때문이다.

전진교(全眞教)는 근대에 널리 퍼져 영향력이 매우 컸다. 동해의 바닷가에서 촉 땅 서쪽까지, 강남의 물의 고장에서 북쪽의 사막까지, 집집마다 도교(道教)를 받들고 사람들은 경건하게 우러르며 바람에 풀이 눕듯 따랐다. 예로부터 도교가 이처럼 널리 성행한 적은 없었다. 그 근원을 거슬러 올라가면, 이는 중양조사(重陽祖師), 곧 왕중양(王重陽)이 감하진에서 선진(仙眞)을 만나 다섯 편의 비문을 전수받은 일과 관련된다. 그 가르침은 실로 선옹(仙翁), 곧 여동빈(呂洞賓)의 계시에서 비롯되었다. 이에 하늘이 포상을 내려 그에게 ‘진군(眞君)’이라는 높은 칭호를 받들어 올렸으니, 어찌 그의 선한 도의 교화가 세상의 풍속과 사람들의 마음에 이롭고 국가의 다스림을 도왔기 때문이 아니겠는가?

선옹의 넓은 구세의 큰 뜻이 여기서 이루어졌다. 이 진방(眞坊), 곧 누관대(樓觀臺)는 도교의 성지로, 전하는 말에 따르면 노자(老子), 곧 현원(玄元)이 윤희(尹喜), 곧 문시진인(文始眞人)에게 《도덕경(道德經)》을 전수한 곳이다. 그러므로 자연히 도를 얻은 고인들이 오가는 곳이 되었다. 이곳에서 도포를 입고 수행하며 사는 사람은 마땅히 스스로 기뻐하고 이 인연을 소중히 여겨, 마음을 도의 경지와 합치시키고 마침내 대도(大道)를 깨달아야 하늘이 내린 복을 저버리지 않는다. 그러나 수도자는 수행에 정진해야 한다. 《도덕경》의 오천 자 보배로운 가르침을 따르지 않는다면 무엇에 의지하겠는가? 그러므로 신선의 도는 도덕을 근본으로 삼고, 도덕의 교화는 신선을 통해 전해진다. 도덕을 어기면 신선이 될 수 없으며, 신선을 구하려면 먼저 도덕 수양을 완전히 갖추어야 한다.

옛날 침주태수(郴州太守)가 선옹을 만났을 때 수행하는 바를 묻자, 선옹은 “내가 익히는 것은 노자의 학설이다. 그 깊은 뜻을 탐구하고 정미하고 오묘한 이치를 연구하여, 끝없는 우주를 노닐고 천지와 함께 오래 살기를 바란다”라고 답했다. 선옹의 이 말이 어찌 빈말이겠는가? 《도덕경》은 “곡신(谷神)은 죽지 않으니 이를 현빈(玄牝)이라 한다”라고 말한다. 이는 바로 천지의 본심이자 선옹 수행의 핵심이다. 이 이치를 깨달을 수 있다면 도문의 후학이라 불리기에 부끄럽지 않다. 글쓴이는 또 초사체를 본떠 제문을 지어 맑은 샘물과 국화를 선진에게 바쳤다. “구름과 안개 휘감긴 푸른 산 모퉁이, 맑은 물소리 옥대를 감돈다. 황학을 바라보아도 자취 없고, 성상을 우러르는 마음은 늘 그 자리에 있다. 선인의 자취 그리며 태허를 노닐고, 푸른 뱀이 수레 되고 옥룡이 따른다. 아침에는 백월을 노닐고 저녁에는 십주에 이르니, 옛 땅에 다시 돌아올 수 있을까? 흰 돌 삶지 않고 맑은 샘 마시며, 솔바람 들으며 돌을 베고 눕는다. 해와 달이 돌고 세월을 잊으니, 비고 고요한 마음에 본연이 드러난다. 경전을 한 번 깨달으면 보배가 나타나고, 만고를 비추어 구천까지 밝힌다. 선문을 열면 온갖 오묘함이 드러나고, 백발이 가득해도 불러 돌아오게 할 수 없다.”

이 기문은 삼모산 은사 주상선(朱象先)이 지었다. 대덕 6년(1302년) 4월 16일, 지암도인 관도현(關道玄)과 하도원(何道源)이 주관하여 옥화관(玉華觀)에 비석을 새겨 세웠다.

우주가 아직 형성되지 않고 혼돈이 나뉘지 않았을 때, 도(道)는 그 아득한 혼돈 속에 존재한다. 그 뒤 천지가 갈라지고 음양(陰陽)이 확립되자, 도는 천지의 운행 법칙 속에 드러난다. 인간 사회가 나타난 뒤에는 성인의 교화 속에 구현된다. 성인들은 천지가 만물을 기르고 변화시키도록 돕고, 백성을 위해 삶의 준칙을 세우며, 후세를 위해 오묘한 학문을 열고, 만대에 걸쳐 태평성대를 이루는 기틀을 마련한다.

옛날 도교의 시조인 노자(老子), 곧 현원도조(玄元道祖)는 주 소왕(周昭王) 때 종남산(終南山) 누관대(樓觀臺)에서 《도덕경(道德經)》을 전수한다. 이것이 도교 교화의 시작이다. 뒤에 주 목왕(周穆王)은 노자가 강론하던 초가 건물의 유적을 찾아와 그곳에 누관대를 세운다. 이것이 도교 궁관의 기원이다. 당시 은거하며 수행하던 일곱 사람이 있었는데, 이들이 최초의 도사다. 누관대는 도교 발전의 중요한 발원지라 할 수 있다.

이후 역대 제왕은 모두 이곳을 숭상한다. 진시황(秦始皇)은 이곳에 사당을 세우고, 한 무제(漢武帝)는 궁궐을 세운다. 진(晉)나라와 송(宋)나라는 조서를 내려 보수하게 하고, 수(隋)·당(唐)나라 때에는 청소를 맡을 사람들을 따로 배치한다. 근대에 이르러 전진교(全眞教)의 조사 왕중양(王重陽)은 종남산 북쪽에서 일어나 옛 성진(聖眞)의 도통을 이어받고, 무위(無爲)로 다스리는 옛 도교의 가르침을 부흥한다. 왕공과 귀족부터 평민에 이르기까지 모두 경건하게 도교를 받든다. 당시 도관은 산림과 도시 곳곳에 자리 잡고, 제자들은 자발적으로 도법을 전승한다. 이런 융성함은 하(夏)·상(商)·주(周) 삼대 이래로 전례가 없었다.

이제 말하려는 옥화관(玉華觀)은 본래 옛 누관대의 부속 분원이다. 원나라 을미년(1295년), 동진 이진인(同塵李眞人)이 청화 대종사(清和大宗師)의 명을 받들어 조정(祖庭)의 복원을 맡았을 때, 그의 제자인 오진 대사 이수관(悟眞大師李守寬)이 명수(洺水)에서 찾아와 학문을 닦는다. 이들은 산기슭에서 당나라 진공주(玉眞公主)의 옛집 터를 발견하고, 그곳에 초암을 엮어 수행하며 ‘옥화암(玉華庵)’이라 이름 붙인다. 10년을 머문 뒤 확장 공사를 시작하려던 때 이수관이 갑자기 우화(羽化)한다. 이에 동진 진인(同塵眞人)은 다시 제자인 정소 산인 곽수충(貞素散人郭守衝)을 보내 그곳의 공사를 맡긴다. 지원 계유년(1273년) 봄에 착공하여 병술년(1286년) 겨울에 완공한다. 성전과 진군사, 운방, 부엌 등을 세우고 담장을 쌓고 나무를 심어 초암을 도관으로 확장한다. 이름은 그대로 ‘옥화’라 하며, 이는 조정의 천락진인(天樂眞人)이 직접 쓴 현판이다. 이듬해 다시…〔원문이 중단됨〕

이 비문은 원나라 때 도교 성지인 누관대(樓觀臺, 지금의 섬서성 주지현)에 살았던 도사 왕정소(王貞素)의 행적을 기록한다. 왕정소 도장은 아흔다섯 살에도 정신이 맑고 기운이 왕성했으며, 어린아이 같은 얼굴에 학처럼 흰 머리를 하고 있었다. 매일 아침저녁으로 경전을 외우고 수련하며 조금도 게을리하지 않았다. 그가 이처럼 건강한 모습을 유지할 수 있었던 것은 오랜 세월 청정하게 수련하며 깊은 도행을 쌓았기 때문이다.

당시 도관의 책임자였던 왕수현(王守玄)과 하수진(何守眞) 두 도장은 도관의 역사를 편찬하고 비석을 세워 기념하려고 사람을 청해 이 비문을 짓게 했다. 글은 먼저 대도(大道)의 본질을 밝힌다. 대도는 말로 표현하기 어렵지만 만물을 길러 내며, 오행(五行)이 순환하는 가운데 사람은 가장 영적인 존재이므로 수련의 길을 신중히 선택해야 한다. 욕망에 빠지면 고해에 떨어지고, 청정하게 수련하면 하늘로 올라갈 수 있다.

이어 누관대의 아름다운 경관을 그린다. 이곳은 자줏빛 구름이 감돌고 푸른 산이 병풍처럼 둘러 있으며, 흐르는 물은 띠처럼 이어지고 건물은 정교하기 이를 데 없다. 특히 왕정소 도장의 높은 덕과 명성을 기린다. 그는 향불을 주관하고 경전을 가르치며 후학을 길렀고, 모든 의례를 엄격하고 바르게 행했다. 매일 정성껏 황제의 장수를 기원하며 수련하는 가운데 ‘지극한 즐거움에는 즐거움이 없다’는 것과 ‘참된 공허함이 크게 평안하다’는 현묘한 이치를 깨달았다.

마지막으로 인생을 꿈에 비유한다. 세상 사람은 욕망에 빠져 술에 취한 듯 살아가지만, 도를 닦는 사람은 깨어 있다. 삶은 남가태수전에서 유래한 고사처럼 짧은 회남의 꿈과 같고, 도행을 상징하는 신선의 계수나무는 시들지 않지만 속세를 상징하는 무궁화는 아침에 피어 저녁이면 진다. 비문을 새겨 수련의 길고 짧음에 담긴 깊은 이치를 후세에 밝힌다.

비문은 옛 태읍(邰邑, 지금의 섬서성 무공현) 사람 왕수도(王守道)가 지었다. 원나라 무종 지대 원년(1308년) 청명절에 도관 책임자인 왕수현과 하수진, 그리고 선혜통(線慧通)이 감독하여 세웠다.

주나라 때 득도한 진인(眞人), 곧 노자(老子)가 이곳에서 자색 구름을 바라보며 성인의 도래를 기다렸다. 그는 이곳에서 경전을 전하고 도법을 가르쳤으니, 혼돈을 뚫고 홍몽을 열어 도교의 교의를 세우고 자연의 도를 드러낸 것과 같다. 이 가르침의 전승은 이로부터 흥성했다. 훗날 이 진인은 청양시(青羊肆), 곧 성도의 한 시장에 다시 나타나 문시선생(文始先生)이라 존칭되었으며, 이곳에는 심오한 도교의 참뜻이 담겨 있다.

고루관은 바로 당시 띠풀로 누대를 세워 도를 전하던 곳이다. 지금 유적을 찾아보면, 그때 경전을 강론하던 강경대와 소를 매어 두던 측백나무가 여전히 온전하다. 오랜 세월과 여러 변고를 겪으면서 이곳은 거듭 훼손되었지만 곧 복구되었다. 이곳이 도교 발원지의 중요한 성지이기 때문이다.

금나라 말기에 이곳은 다시 훼손되었다. 원나라가 통일한 뒤에야 청화진인 이지유(李志柔)가 청화대종사의 명을 받들어 제자들을 이끌고 재건했다. 요양전 북쪽 옛터에 문시전을 새로 짓고, 사사 태화와 태극 두 진인을 배향했다. 새로 지은 전각은 높고 웅장하여 참배하러 온 이들이 모두 감탄했다.

이전 세대의 비문은 온전하지 못하고 도통의 연원도 모호하여 후학이 깨닫는 데 도움이 되지 않았다. 이에 재건의 전말을 기록했다. 근래에 《관윤자》라는 책이 다시 세상에 나타나 사람들이 내게 비문을 써 달라고 청했다. 나는 재주가 부족하다고 겸손히 말했지만 사양할 수 없어 이 일들을 기록했다.

《사기》의 기록에 따르면, 주나라가 쇠퇴할 때 노자는 서쪽으로 가 함곡관에 이르렀다. 관령 윤희가 말했다. “선생께서 은거하시려 하니, 부디 저를 위해 저술을 남겨 주십시오.” 이에 노자는 《도덕경》 상하 두 편, 모두 오천여 자를 쓰고 떠났으며, 끝내 어디로 갔는지 아무도 알지 못했다. 성인과 진인이 만난 이 기록을 자세히 살펴보면, 윤희가 간절히 저술을 청한 데서 그가 세상일을 마음에 두고 태고의 다스림을 회복하려는 진실한 뜻을 품었음을 알 수 있다. 선천 조화의 기틀을 드러내고 후세 전승의 길을 열어 밝히는 일을 문시선생(文始先生), 곧 윤희(尹喜) 말고 누가 펼쳐 보일 수 있었겠는가?

윤희는 《도덕경》을 얻어 그 요지를 깨닫고 천 일 동안 맑게 수양한 뒤, 천지 변화의 이치를 통달했다. 그리고 아홉 편의 저술을 더 지어 《관윤자》라 이름했다. 이는 도교 내전의 기록과 《한서》 〈예문지〉에 실린 서명이 모두 일치한다. 그러나 안타깝게도 천백 년 동안 세상 사람들은 이 《관윤자》 아홉 편의 저술을 다시는 찾지 못했다.

이 글은 도교 경전인 《관윤자(關尹子)》의 전승과 사상적 가치를 이야기한다. 송나라 때 벽허자(碧虛子)는 노자 경전을 정리한 박식한 도교 학자였지만, 정화 연간(1111~1118년)에 조정이 도교 경전을 대규모로 수집할 때도 《관윤자》를 끝내 찾지 못했다. 이는 참된 선가의 경전이 흔히 하늘에 보관되어 있다가도 알맞은 때가 되면 세상에 나타난다는 뜻이다.

금나라 초기에 전진교가 성행하던 무렵, 청화진인(淸和眞人) 윤지평(尹志平)이 교통을 이어받은 지 5년째 되던 해, 누군가 영가산에서 《관윤자》를 발견해 교단에 바쳤다. 이 경전은 문장이 고풍스럽고 심오하며 독자적인 체계를 갖추고 있었다. 당시 사람들은 크게 기뻐하며, 이를 윤희(尹喜), 곧 관윤자의 가르침이 세상에 다시 나타난 일로 여겼고, 천시와 도의 운세가 서로 맞아떨어진 징조라고 보았다.

경전은 첫머리에서 이렇게 말한다. “구체적으로 말할 수 있는 도(道)는 없고, 말할 수 없는 것이 도다. 구체적으로 생각할 수 있는 도는 없고, 생각할 수 없는 것이 도다.” 이는 실제로 노자의 사상을 새롭게 풀이한 말이다. 도를 말하거나 생각할 수 없다는 뜻이 아니라, 말하거나 생각할 수 없는 본체가 곧 도라는 뜻이다. 이 표현은 정교하고 명쾌하므로, 노자의 사상을 참으로 계승했다고 볼 수 있다. 장자는 관윤자를 “옛날의 박대진인”이라며 높이 평가했고, 열자도 그를 스승으로 모시며 여러 차례 가르침을 청했다.

《도덕경》이 ‘도’와 ‘덕’을 중심으로 다루는 것과 달리, 《관윤자》의 내용은 더욱 체계적이고 폭넓다. 우주의 근원을 탐구하는 ‘태초’와 ‘계일’ 같은 현묘한 이치뿐 아니라 구체적인 수련법도 담고 있다. 예를 들어 ‘여아와 용호’는 내단(內丹) 수련을 가리키고, ‘변두와 기와 조각에 관한 문답’은 선종의 공관을 다루며, ‘물이 불이 될 수 있으므로 남쪽 하늘과 북쪽 수명을 논한다’는 말은 사물의 이치를 탐구하는 학문과 관련된다. 이러한 내용은 후대 유교·불교·도교 삼교가 다룬 심성과 수련의 핵심 사상을 이미 아우르므로, 그 사상 체계가 앞서 있었음을 알 수 있다.

마지막으로 이 경전은 중현의 깊은 이치와 여러 묘법의 문을 열었지만, 후대 수련자들은 자질이 서로 달라 경전을 이해하는 깊이에도 차이가 있었다고 말한다. 세월이 흐르면서 도교의 유파가 나뉘었고, 각 유파는 얻은 요지를 바탕으로 서로 다른 학파를 세웠다.

도교를 전문적으로 연구하는 학자들은 장년에서 노년에 이르기까지 자기 분야의 학문을 파고들지만, 그 정수를 온전히 깨닫는 사람은 드물다. 근래 현학을 숭상하는 사람들도 경전을 주석하려 했으나, 흔히 한쪽을 돌보다 다른 쪽을 놓쳐 대통으로 하늘을 보는 것처럼 편협하다.

이 경전이 전해진 내력을 살펴보면, 처음에는 유향(劉向)의 서문이 있고 끝에는 갈홍(葛洪)의 발문이 있다. 기록에 따르면 한나라의 개공(蓋公)이 승상 조참(曹參)에게 전했고, 조참이 죽은 뒤 경전은 무덤에 함께 묻혔다. 훗날 한무제(漢武帝)가 방사를 통해 이 책을 얻었고, 회남왕 유안(淮南王 劉安)이 몰래 간직했다. 진나라에 이르러 갈홍(葛洪), 자는 치천(稚川)이 스승 정사원(鄭思遠)을 만나고서야 참된 전수를 다시 얻어 직접 베껴 썼다. 이러한 기록을 보면 역대 득도자들은 모두 이 경전을 보배로 여겨 비밀히 간직하고 세상에 알리지 않았다.

원나라(元朝)가 천하를 통일하고서야 이 경전이 비로소 공개적으로 전해졌다. 이제 천하의 학자들은 도(道)를 배우고자 할 때 멀리서 찾지 않아도 전수를 받을 수 있으며, 옛사람들처럼 백발이 되도록 경전을 파고들면서도 배움의 문에 들어서지 못할 일이 없다. 이 어찌 큰 다행이 아니겠는가?

옛날 영지와 상서로운 구름이 나타나면 사관은 이를 상서로운 징조로 기록했다. 이제 대도(大道)를 담은 경전이 세상에 다시 나왔으니, 세상의 흥망과 교화에 관계되는 참으로 예사롭지 않은 일이다. 그 발원지인 누관대(樓觀臺)에 기록하여 사관이 채록하기를 기다리고, 후세 학자들도 이 인연이 얼마나 얻기 어려운지 알게 해야 한다.

이 도관은 주목왕(周穆王)이 누관대(樓觀臺)를 세운 때부터 헤아리면 스물한 왕조와 이천사백 년의 세월을 겪었다. 여러 차례 전란으로 파괴되었지만, 쇠락할 때마다 다시 일어섰다. 역사를 보면 아방궁(阿房宮)과 미앙궁(未央宮) 같은 한때 번성했던 건축물은 몇 대가 지나지 않아 폐허가 되었지만, 오직 이 도관만은 종남산(終南山)과 함께 지금까지 남아 있다. 이는 도를 닦고 덕을 쌓은 영원한 증거가 아니겠는가? 이제 궁관을 다시 세우고 향불이 날로 성하니, 참으로 속세를 벗어난 선가의 복된 땅이라 할 만하다.

이 글은 고대 누관(樓觀)이 도교 성지로서 누렸던 성황과 여러 문인의 시를 기록한다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

먼저 누관이 도교 성지로서 지닌 신성함을 묘사한다. 사방에서 도를 배우러 온 사람들이 경전을 읽기만 해도 성지에 직접 와서 가르침을 받는 것과 같다. 종남산(終南山)은 영원히 우뚝 솟아 있다. 사람들이 실제로 이 영험한 땅에 발을 들여놓고 비전(秘殿)에 올라 신상을 우러러보면, 신명이 어디에나 깃든 듯한 장엄함을 느낄 수 있다. 이러한 감응은 고금과 범부와 성인의 경계를 넘어선다. 이는 바로 『도덕경(道德經)』에서 말한 “어렴풋하고 아득한 가운데 참된 것이 있고, 깊고 현묘한 가운데 정화가 있다”는 경지다. 원나라 도사 두도견(杜道堅)이 동짓날 이 일을 기록했고, 당시 섬서와 사천 지역 도교의 수장이던 손덕욱(孫德彧)이 현판 글씨를 썼다.

이어 네 문인의 시를 싣는다.

소식(蘇軾), 자첨(子瞻)의 시는 누관의 그윽하고 맑은 풍경을 그린다. 원숭이 울음과 새소리 속에 오래된 장엄함이 배어 있으며, 노자(老子)가 푸른 소를 타고 백학을 거느렸다는 전설을 언급한다. 찾는 이는 많아도 그 속뜻을 깨닫기는 어렵다. 다른 한 수는 세상사의 변화를 한탄하며, 진혜제(晉惠帝)와 진시황(秦始皇)의 고사를 언급해 도를 닦기 어려움을 은근히 드러낸다.

소철(蘇轍), 자유(子由)의 시는 노자가 함곡관(函谷關)을 나와 서쪽으로 갔다는 전설과, 제자 윤희(尹喜)가 기운을 살펴 스승을 맞이한 이야기를 들려준다. 지금도 전경대(傳經臺)는 남아 있지만, 사물은 그대로여도 사람은 달라졌다. 여기에는 도를 닦아 장생하는 일에 대한 생각이 담겨 있다.

석만경(石曼卿)의 시는 노자의 행적을 간결하게 요약한다. 푸른 소를 타고 『도덕경』을 지었으며, 흰 사슴을 타고 신선이 되어 올라갔다는 전설이다. 본래는 제왕을 도와 나라를 다스리려 했으나, 결국 은거해 도를 닦는 길을 택했다.

이 시문들은 역사적 고사와 자연 풍경을 통해 누관이 도교의 종조 성지로서 지닌 신성함과 세월의 흔적을 함께 그려 내며, 문인들이 도가 사상을 좇고 깨달은 바를 표현한다.

이 도교 시문 모음에는 문인 여러 명이 누관(樓觀, 도교 성지)을 유람하며 얻은 감회를 기록한다. 왕신(王紳)의 시는 노자(老子, 백양(伯陽))가 서쪽으로 함곡관(函谷關)을 나선 고사를 묘사한다. 관령인 윤희(尹喜)가 초루에서 동쪽으로 뻗어 오는 자줏빛 기운을 보고, 과연 푸른 소를 탄 노자를 맞이한다. 노자는 이곳에서 《도덕경(道德經)》 오천 자를 강론하고 단정(丹井) 같은 유적을 남긴다. 오늘날 전각 사이로 저녁 안개가 감돌아 옛일을 떠올리게 한다.

왕우칭(王禹偁)은 윤희의 옛집이 아직 남아 있고 신선의 흔적도 여전하며, 산과 물에 저절로 신선의 기운이 깃들어 있다고 쓴다. 그러나 세상 사람들은 대개 속세의 얽매임에 시달린다. 그는 관직은 버리기 쉽다며, 만년에는 산림에 은거하기만을 바란다고 탄식한다.

소식(蘇軾, 자첨(子瞻))은 오군장 도원의 풍경을 묘사한다. 오래된 도관은 산에 기대어 세워져 있고, 주민들은 맑은 샘물을 길어 쓰며, 계곡물은 세차게 흐르고 새들은 빙빙 돈다. 그는 도사들이 부록(符籙)의 오묘한 이치를 반드시 아는 것은 아니라고 익살스럽게 말한다. 한편 산골 사람들은 봄누에를 정성껏 받드는데, 이는 도교의 양잠으로 세상을 이롭게 한 전통을 암시한다.

옥진공주(玉眞公主) 사당을 유람할 때, 소식은 신화적 이미지를 시에 담는다. 농옥(弄玉)이 봉황을 타고 항아(嫦娥)가 달을 모는 신선 이야기와, 산속 들새의 기이한 깃털 및 선녀의 가는 눈썹이 서로 어우러진다. 마지막 구절은 나비가 장막 안으로 날아드는 생생한 모습을 그려 자연과 선경이 하나로 어우러짐을 넌지시 나타낸다.

소철(蘇轍, 자유(子由))의 화시는 형의 시풍을 이어받아 사령운(謝靈運)의 등산 고사를 활용한다. 옛 전각의 신령이 산속 원숭이와 학과 함께하는 모습을 그려, 수련자가 세속을 초월하는 태도를 은근히 기린다.

이 글에는 당나라 예진공주(玉眞公主)의 도를 닦은 행적과 관련 유적이 기록되어 있다. 예진공주는 언니 금선공주(金仙公主)와 함께 경운 원년(710년)에 출가해 도를 닦았으며, ‘상청현도대동삼경(上清玄都大洞三景) 진인(眞人)’이라 불렸다. 종남산(終南山) 누관대(樓觀臺) 남쪽 기슭에는 지금도 예진공주의 사당이 남아 있다. 이곳은 현지에서 흔히 ‘낭궁(郎宮)’이라 불리며, 전해지는 말에 따르면 공주의 별관이 있던 터다.

세월이 오래 흘러 관련 비석은 이미 훼손되어 자세한 역사를 고증하기 어렵다. 그러나 당나라 대선(戴璇)이 세운 누관비에 “예진공주가 이곳에서 마음을 스승으로 삼았다”라고 기록되어 있고, 왕유(王維)와 저광희(儲光羲) 등 시인들이 남긴 시도 있어 이곳이 실제로 예진공주가 도를 닦던 장소였음을 확인할 수 있다. 북송 원우 2년(1087년)에 설소팽(薛紹彭)은 당나라 시인들의 시를 사당 안에 새겼다.

글에는 당나라 시인 네 명의 작품이 실려 있다.

왕유의 시는 예진공주의 산장이 선경처럼 보이는 풍경을 그린다. 푸른 하늘의 바람과 안개, 요대(瑤臺)로 이어지는 길, 푸르게 굽이치는 시냇물과 해와 달이 드나드는 동굴, 뜰에서 기르는 선학(仙鶴), 단사(丹砂)를 달이는 화로를 그려 도를 닦는 곳의 고요하고 신비로운 분위기를 드러낸다.

저광희의 짧은 시는 공주가 심원(沁園)의 부귀를 부러워하지 않고, 무릉(武陵)의 도화원에 은거해 도를 닦는 고결한 뜻을 사랑했음을 짚는다.

노륜(盧綸)의 시는 “백발로 경전을 외는 이들 가운데 절반은 궁중에서 노래하고 춤추던 사람이다”라는 대비를 통해 공주가 궁중 생활에서 맑은 수행의 삶으로 옮겨간 변화를 암시한다.

이군옥(李羣玉)의 시는 공주가 “고결한 뜻으로 난새를 타는 길을 사모했다”고 찬미하며, “구름 한 점 없는 가을 달이 푸른 하늘에 떠오른다”는 이미지로 세속을 초월한 경지를 드러낸다.

이 시들은 함께 영화와 부귀를 버리고 마음을 다해 도를 닦은 당나라 황실 여성의 모습을 생생하게 그려내며, 당시 도교가 황실에 미친 영향도 보여준다.

《고루관자운연경집(古樓觀紫雲衍慶集)》의 여러 시는 도교 성지인 누관대(樓觀臺)의 고요하고 그윽한 풍경과 신선을 찾아 도를 구하는 정취를 그린다. 첫 번째 시는 구름과 안개에 둘러싸인 선경의 모습을 쓴다. 푸른 하늘에 수수한 구름이 피어나고, 맑은 물결에는 겹겹의 성곽이 비친다. 안개와 노을이 막 흩어지려 할 때 속세의 소란은 이미 멀리 사라졌다. 신선이 퉁소 소리를 타고 승천한 뒤로 깊고 그윽한 동궁은 푸른 옥 제단을 굳게 닫아 두었다. 요단은 도교 의식을 치르는 옥으로 만든 제단이다.

요곡(姚鵠)의 시는 조존사(趙尊師)를 찾아갔으나 만나지 못한 일을 기록한다. 도를 닦는 이는 낮에도 문을 닫고 수련하며, 숲속 오솔길에는 눈이 희미하게 쌓였다. 소나무 그림자에 둘러싸인 뜰에는 학 그림자만 보이고, 온 산에 봄빛이 가득한데도 돌아오는 사람은 보이지 않는다. 온종일 신선이 바람을 타고 돌아오기를 그리워하며 하늘 끝을 바라보지만, 들구름만 떠다닌다. 높은 곳에 올라 멀리 바라보아도 소식은 없고, 돌아보면 안개와 노을만 아른거린다. 어쩌면 다시 만날 날이 있을지도 모른다.

당구(唐求)는 기수헌(企秀軒) 벽에 시를 썼다. 산길을 따라 몇 리를 걸어도 지치지 않고, 참된 도의 비결을 찾으러 도사를 찾아간다. 이끼 낀 선교는 미끄럽고, 소나무 가지가 얽힌 옛길에는 서늘한 향기가 감돈다. 낮에는 푸른 밭에서 약초를 캐고, 밤에는 단로 앞에서 새로운 단약을 만든다. 쓸쓸한 종소리가 그친 뒤에도 샘물은 여전히 흐르고, 바람은 요지의 선화를 흔들며 달빛은 제단을 가득 비춘다.

설주(薛周)는 누관대를 그린다. 종남산 아래 등나무와 덩굴이 그윽한 오솔길을 덮고 있다. 사람들은 문시진인(文始眞人)의 자취를 찾지만 노자(老子)의 참뜻은 깨닫기 어렵다. 백양(伯陽)은 노자의 자다. 오래된 나무에는 천도가 깃들고, 맑은 바람은 나그네의 옷깃을 스친다. 바삐 수레를 몰아 길을 가는 동안 부끄러운 마음으로 길게 탄식할 뿐이다.

장운수(張芸叟)는 지난날의 모습을 떠올린다. 궁관은 높낮이가 들쭉날쭉하게 하늘을 찌르고, 기운을 관찰해 점을 치던 성대한 광경이 아직도 눈에 선하다. 백록의 신선 자취는 멀어졌고, 청우는 흔적을 찾을 수 없으며, 밤의 제단은 적막하다. 무지개 깃발이 신령한 시내의 달빛에 비치고, 규룡처럼 생긴 오래된 회나무에서는 천궁의 찬바람이 불어온다. 황실이 황로학을 숭상하던 일을 떠올리면, 비취 장식의 수레가 도궁에 와서 제사를 올리기도 했다. 천가는 제왕을 가리키고, 임궁은 도관을 아름답게 부르는 말이다.

장선연(張善淵)은 남루에서 눈앞의 풍경을 읊는다. 속세의 자질구레한 일에 온종일 시달리다가 남산을 바라보니 마음이 한결 트인다. 가장 아름다운 때는 저녁 구름이 모두 걷힌 뒤로, 허공의 짙푸른 산빛이 눈앞에 가득 밀려온다.

설경대 곁에는 깊고 푸른 나무 그늘에 둘러싸인 둥근 높은 단이 십 무나 펼쳐져 있고, 성인의 유풍이 아직 남아 있다. 원구는 둥근 제단을 가리킨다. 하늘 바람이 뜰 앞의 측백나무를 스치니, 마치 그 옛날 《도덕경》을 강설하던 소리가 들리는 듯하다.

장자후(章子厚)가 처음 유람하고 받은 인상이다. 산문은 고요하고 그윽하며, 봄바람은 자운루에 먼저 불어온다. 쌓인 눈이 유리 기와에서 녹고, 오색 안개는 붉은 기둥을 감돈다. 도를 구하는 길은 결국 평탄하고, 신선이 사는 곳도 찾아가기 어렵지 않다. 참으로 불러들이려는 뜻이 있다면, 전도대 곁에 집을 짓고 살고 싶다. 한 언덕을 빌린다는 말은 은거를 뜻한다.

장상영의 「방도자에게 주다」：

조복을 벗고 관모를 벗어던지며 벼슬하려는 마음을 모두 꿈속에 맡긴다. 태상노군(太上老君)의 장생 비결을 찾으러 우연히 종남산(終南山) 최고봉에 이른다. 산속의 토목 건물은 세월을 겪었고, 물과 구름 사이의 성정은 더없이 한가롭다. 몸 안에서 수련하는 화조는 아무도 알지 못한다. 이 단약을 다시 만들 수 있다면 젊은 얼굴을 영원히 간직할 수 있다.

호숙문의 「옥천암주에게 주다」：

산속에 은거한다고 해서 세속에서 참으로 벗어난 것은 아니다. 옥경(玉京)의 선경으로 통하는 특별한 길이 따로 있다. 혼돈의 태초가 지닌 참모습을 알려면, 푸른 창가에서 졸졸 흐르는 시냇물 소리를 조용히 듣기만 하면 된다.

사마강의 「누관을 유람하다」：

성긴 백발이 번뇌를 일으키고, 속세의 근심을 벗어나 산림에 은거하고 싶다. 속세를 완전히 떠나기 어렵다는 것을 알면서도, 지금 산에 들어가 수행하면 깊이가 부족할까 두렵다. 높은 전각에 올라 멀리 바라보니 속세의 온갖 근심이 가라앉아 흩어진다. 지팡이를 짚고 서 있는 곳이 모두 나의 천지인데, 어찌 일부러 천산만곡을 찾아가야 하는가.

사감의 「경대에 오르다」：

대나무 지팡이를 짚고 짚신을 신고 푸른 산꼭대기에 오르니, 높은 누각이 웅장하여 하늘에 닿을 듯하다. 구름 기운을 타고 거의 허공으로 날아오를 듯하며, 멀리 고향 쪽을 바라보니 시야가 흐릿하다. 최고봉의 첫 경대에 서니 난간 밖으로 아득한 구름 바다가 펼쳐진다. 온종일 산을 바라보아도 여전히 모자란 듯하고, 겹겹이 이어진 자줏빛과 푸른빛의 산봉우리가 몇 겹인지 알 수 없다.

장경선의 「오군장에서 옛일을 생각하다」：

하늘 남쪽과 땅 북쪽의 사람들이 만나는 데에는 정해진 인연이 있는 듯하다. 한마디 말이 의기를 불러일으키고, 사해의 사람들이 형제처럼 이어진다. 여러 군현은 비단처럼 아름다운 산천을 끼고 있으며, 온 가족이 자지 선초를 복용한다. 나는 본래 초연한 마음을 품었으나, 옛사람과 같은 시대에 살 수 없어 서글프다.

「경대 작은 방에서 글을 쓰다」：

석양이 지는 먼 산의 가을 기운은 맑고, 황량한 옛 경대와 늙은 나무 사이로 매미 소리가 어지럽다. 선인이 학을 타고 날아가 돌아오지 않고, 검객이 다시 찾아왔을 때 선단은 이미 완성되어 있다. 고요히 대나무 화로를 마주하고 푸른 연기가 곧게 오르는 것을 바라보며, 달 속 계수나무에 꽃이 핀 모습을 자세히 살핀다. 이 마음은 이미 봉래 선도와 약속을 맺었으니, 편지를 써서 돌아올 날을 물어보고 싶다.

양환연의 「무자년 가을 누관을 유람하다」：

봉래 선도는 아득한 바다 너머에 있고, 신령한 호랑이와 표범이 천문을 지킨다. 누가 백발과 노쇠함을 피할 수 있는가? 노자(老子)도 푸른 소를 타고 끝내 돌아오지 못했다. 단정의 물로 우린 차를 마시며 산속 초가 누각에서 시를 쓴다. 자신이 왜 바쁜지 돌아보니, 그저 말 등에 올라 이리저리 달릴 뿐이다.

왕양신의 「누관에서 옛일을 생각하다」：

자줏빛 구름이 감도는 누각이 우뚝 솟은 산들을 마주하고, 풍상 속에 붉은 잎이 지고 푸른 이끼가 가득하다. 낮은 측백나무… (원문이 완전하지 않다).

이 수행자는 설경대(說經臺, 도교에서 경전을 강론하는 높은 단) 곳곳을 찾아다녔지만, 지팡이를 든 고인의 자취를 찾지 못한다. 단 위에 서서 동쪽을 돌아보니 시선은 연산산맥을 넘어 하늘 끝에 닿는다. 저녁노을이 본래 청정해야 할 도량을 비추지만, 어디가 참된 귀착지인지 몰라 막막하다.

설경대에서 그는 세상의 온갖 얽매임을 잊고, 눈에는 《도덕경》(道德經) 아흔아홉 장 가운데 여든한 장만 남는다. 평생 도를 구해 온 마음은 이미 만족했고, 날마다 동쪽을 향해 절하며 중양조사(重陽祖師, 전진도의 창시자 왕중양)에게 감사한다. 때로 고요히 앉아 생각에 잠기면 맑은 마음이 옛날과 지금을 비추고, 제자백가가 모두 헛된 일임을 꿰뚫어 본다. 노자의 오천 자 《도덕경》 밖에는 더 찾을 참된 이치가 없다.

그는 속세의 어지러움이 마장과 같다고 생각한다. 봉래삼선도(蓬萊三仙島)에 이르지는 못했지만, 오천 자 경문 속에서 이미 청정하고 평온한 경지에 이르렀다. 단 위에서 심향(心香, 정성을 담은 향)을 피우면 마치 노자(老子, 현원황제)가 참된 경전을 전하는 모습을 눈앞에서 보는 듯하다. 조사가 은거한 뒤로 《도덕경》의 참뜻은 오히려 더욱 선명해졌다.

사십 년 동안 사해를 구름처럼 떠돌며 하늘 끝에서 바다 끝까지 산천을 두루 다녔다. 이제 설경대에서 마음은 한가롭지만, 이 도량이 떠도는 마음을 붙들어 둘 수 있을지 알 수 없다. 이곳에서 뜻이 맞는 도우를 만나 함께 《도덕경》의 깊은 뜻을 깨닫는다. 빈말을 늘어놓지 말고, 도를 깨닫는 마음을 설경대처럼 밝고 맑게 해야 한다.

단 위에는 오색 상서로운 구름이 감돌고, 동쪽으로 바라보면 구름 낀 산이 겹겹이 이어진다. 앞길을 누가 주관하는지는 알 수 없지만, 천지 만물은 마침내 모두 대도에 속한다. 단 곁의 흐르는 물소리와 경을 외는 소리는 똑같이 맑다. 대도가 마음속에 깃들면 흐르는 물소리도 마음을 환히 밝힌다. 단 위에서 풀이하는 경문은 한 글자마다 천금의 값어치가 있다. 현묘한 이치를 깨닫지 못하면 지부에 빠지지만, 오묘한 말을 통달해야 천도에 합치할 수 있다.

진언용(秦彦容)은 화답하는 시를 지어 이렇게 쓴다. 도덕의 숲에 도덕의 꽃이 피고, 노자(老子)는 푸른 소를 타고 서쪽으로 떠나 이미 하늘 끝 너머에 있다. 설경대에 천연히 깃든 도의 운치는 여전히 윤희(尹喜) 일맥의 참뜻을 이어 간다. 천하를 잊고 자신마저 잊은 채, 깊은 골짜기에서 시원스레 ‘곡신불사(谷神不死)’의 오묘함을 깨닫는다. 소나무 끝의 학 그림자는 먼 하늘에서 온 나그네 같고, 한밤중 학의 울음소리가 초양의 솟아오름을 깨운다.

귀장역(歸藏易)을 읽기도 시를 읊기도 귀찮다. 본래 옛날과 지금의 구분이 없다. 속세를 초월한 경지는 기장을 보주 속에 감춘 것과 같아, 천안과 용의 눈으로도 참된 자취를 찾기 어렵다. 귀신과 괴물이 내 마음과 정신을 미혹하게 하지 못하니, 석 자 칼을 쥐고 요괴를 모조리 베어 낸다. 푸른 소나무 그림자 속에는 다른 일이 없다. 차가운 구름에 홀로 기대어 태화의 기(氣)를 마음껏 마신다.

맑은 바람이 서서히 불어오는 침상 앞에 향 한 자루가 타고, 주인은 말없이 고요히 앉아 있다. 이는 관령 윤희(關令尹喜)가 노자(老子)가 함곡관(函谷關)을 나설 때 관문을 지키던 관리였던 그가 승천하여 신선이 된 뒤의 모습을 그린 것이다. 도가의 장생의 이치가 충분히 드러나지 않았다고 말하지 말라.

설경대(說經臺) 아래로 시냇물이 유유히 흐르고, 지액림(支軛林)은 황폐해져 몇 번의 세월이 흘렀는지 알 수 없다. 소나무 끝에 머무는 천 년 묵은 선학(仙鶴)에게 묻는다. 이 단로(丹爐)는 대체 누구를 위해 남겨 둔 것인가?

대도(大道)는 지극히 간결하지만 아는 이가 드물고, 산은 저절로 웅장하며 물은 저절로 깊고 그윽하다. 설경대 아래 길을 한 번 걸어 보지 않는다면, 언제 성인의 마음을 깨달을 수 있겠는가?

종남산(終南山) 남쪽 기슭의 길은 이미 멀고, 가을 안개와 저녁 구름이 겹겹이 가로막는다. 이곳에 하늘과 통하는 구멍이 숨겨져 있음을 누가 알겠는가? 현빈의 문(玄牝之門)이야말로 참된 귀착지다.

한밤중 옥피리 소리가 들려온다. 유선의 길은 멀지만 꿈속의 마음은 맑고 상쾌해진다. 『도덕경(道德經)』 오천 자에 본디 덧붙일 말은 필요 없고, 높이 뜬 밝은 달은 얼음 항아리 안팎처럼 맑고 투명하다.

『도경(道經)』과 『덕경(德經)』 두 편의 참뜻을 깨달으면 대지를 두루 황금으로 바꿀 수 있다. 강 어귀의 지극히 좋은 물을 나누어 인간 세상의 끝나지 않은 집착을 씻어 내기를 바란다.

(아래는 황도박(黃道樸)과 청화진인(清和眞人)이 서로 주고받은 시 열 수다.)

설경대 위에 안개와 노을이 자욱하니, 비로소 인생에도 끝이 있음을 안다. 백학은 더는 찾아오지 않고 인간 세상은 새 모습으로 바뀌었으니, 청산은 내가 의지할 곳 하나 없다고 비웃을지도 모른다.

이 몇 해 동안 차츰 속세를 잊고, 남산을 마주해 오래된 경전을 다시 읽는다. 고개를 돌려 보니 그 옛날 경전을 강론하던 이는 이미 보이지 않고, 오래된 누대와 황량한 풀만 석양에 비친다.

어찌 괴로이 시를 읊어 말을 잊으려 하는가? 대도는 예로부터 시작도 끝도 없다. 현빈이 끊임없이 생겨나게 하는 오묘함을 알고 싶다면, 마음속 고요한 곳만 찾아 살피면 된다.

인생은 짧고 욕망은 흔들리며, 순수한 본성은 늘 육근(六根)에 시달린다. 차라리 선천의 대도를 깨닫고, 말없이 혼돈과 태화(太和)의 경지를 지키는 편이 낫다.

바위틈 소나무 꽃이 떨어지고 학은 단잠에 빠졌으니, 고요한 가운데 곡신(谷神)의 참뜻을 깊이 깨닫는다. 지금까지 관령이 경전을 전한 곳에는 해와 달이 높이 걸리고, 아름다운 이름이 영원히 전해진다.

높은 누대는 적막하고 지난 일은 연기처럼 사라졌다. 맑은 바람과 밝은 달은 해마다 이어진다. 오늘 신선의 자취를 찾아왔지만, 돌아가려는 마음은 여전히 흰 구름에 붙들려 있다.

종남산의 물속에는 맑은 소리가 깃들고, 푸른 대나무와 소나무는 깊은 세월을 증언한다. 동천복지(洞天福地)의 기묘함을 알고 싶다면, 들원숭이와 시냇새마저 세상일을 잊고 있음을 보라.

도를 구하는 길이 멀다고 싫증 내지 않고, 초가집 깊은 곳에는 푸른 구름이 드리운다. 그 옛날 청우(青牛)는 대체 어디에 있는가? 낮은 측백나무 아래에는 아직도 관령의 옛 거처가 남아 있다.

설경대 위에 고요히 앉아 샘물 소리를 듣는다. 밤에는 물소리가 유난히 맑다. 현묘한 도리는 끝이 없고, 오직 차가운 달 하나가 도심을 비춘다.

이 시문은 도교 성지인 누관대(樓觀臺)를 읊은 몇 편의 시를 묘사한다. 누관대는 섬서성 주지현에 있으며, 전하는 말에 따르면 노자(老子)가 경전을 강론한 곳이다. 여러 수도자는 이곳에서 노자가 도를 전한 성스러운 자취를 추억하며, 도(道)의 오묘함에 대한 깨달음을 읊는다.

첫 번째 시는 피운 송진인(披雲宋眞人)이 지었다. 설경대(說經臺)에는 들풀이 무성하고, 이곳은 태상노군(太上老君), 곧 성조현원(聖祖玄元)이 도를 전한 옛 성지라고 한다. 그 옛날 동쪽에서 자색 기운(紫氣)이 피어오르는 상서로운 조짐이 주나라 낙읍의 태평성대를 열었고, 푸른 소(青牛)는 노자를 태우고 윤희(尹喜)의 장원을 지나갔다. 오천 자로 된 『도덕경(道德經)』의 오묘한 뜻은 맑은 바람처럼 전해지고, 구만 천선(天仙)은 아직도 이곳에서 귀를 기울이는 듯하다. 산과 들의 꽃과 풀이 현묘한 이치를 모른다고 말하지 말라. 그것들은 지금도 곡신(谷神), 곧 도의 글을 노래하고 있다.

곽주경(郭周卿)의 시는 누관대의 풍경을 묘사한다. 나무 끝의 푸른 연기가 햇살 아래 피어오르고, 허공에는 도관이 금빛과 푸른빛으로 찬란하다. 단사(丹砂)를 달이던 불은 이미 식었지만 단정(丹井)은 아직 남아 있다. 그 옛날 자색 기운의 상서로운 조짐은 흩어졌고, 수도자는 아직 돌아오지 않았다. 만고의 풍운은 모두 역사서의 글이 되었지만, 원숭이와 학만은 여전히 경대를 지킨다. 안타깝게도 나는 비승술을 익히지 못해, 가을바람을 맞으며 슬픔을 읊을 뿐이다.

이현경(李顯卿)의 시는 이렇게 읊는다. 노자가 이곳에 머물며 경전을 강론한 지 천 년이 지났지만, 나무 사이에 가려진 경대는 여전히 우뚝 솟아 있다. 그의 현묘한 사상은 천하에 퍼졌으나, 용처럼 신묘한 노자의 참모습은 다시 보기 어렵다. 산바람은 하늘의 음악인 생소(笙簫)처럼 울리고, 햇살 아래 산꽃은 비단처럼 찬란하다. 곡신(谷神), 곧 도가 영원히 사라지지 않음을 믿어야 한다. 저녁에 둥지로 돌아가는 새들조차 현묘한 이치를 대신 전하는 것을 보라.

마지막으로 성명 장진인(誠明張眞人)의 시는 지난 일을 되새긴다. 노자는 용처럼 은거한 뒤 천 년 동안 돌아오지 않았지만, 신령한 자취는 남아 있어 찾아가 볼 수 있다. 이제 상서로운 구름 기운을 살펴도 옛집만 보이고, 경전을 전하던 높은 누대에는 더는 오르는 사람이 없다. 오래된 소나무는 푸른 용이 길 위에 누운 듯 굽이쳐 있고, 시냇물은 푸른 옥처럼 둘러 흐른다. 저녁에 남봉(南峯)에 올라 멀리 바라보니, 맑은 안개가 덮인 곳에 들풀이 무성하다.

이 시들은 모두 ‘동쪽에서 자색 기운이 피어오르고, 푸른 소가 서쪽으로 떠났다’는 노자 설화를 중심으로 경대와 단정 같은 유적을 읊으며, 수도자들이 현문(玄門)을 그리워하고 오래도록 살아가는 도를 바라는 마음을 드러낸다. 시에 나오는 곡신(谷神)과 중현(重玄) 같은 말은 모두 도의 여러 표현을 가리키며, 도교의 ‘도는 자연을 따른다’는 철학 사상을 보여 준다.

이 여러 시는 도교의 성지인 누관대(樓觀臺), 옛 이름으로 누관(樓觀)을 찾아다니며 느낀 감회를 묘사한다. 첫 번째 시에서 곽택선(郭擇善)은 이곳의 학문적 경지가 천하에서 으뜸이고, 제왕의 풍채와 뛰어난 인재들이 모여 있다고 말한다. 마음을 고요히 하고 수행할 때면 화서국(華胥國)이라는 도교의 이상적인 선경에 꿈속에서 들어간 듯하고, 붓을 들어 백옥루에 시를 쓴다. 초가집에서는 진리를 닦는 이의 온몸에 자줏빛 기운이 피어오르고, 그는 경대의 대나무 난간에 기대 황하를 내려다본다. 거닐다가 신선과 진인을 불러들이는 묘한 즐거움을 깨닫고, 은하수 곁 계수나무 향기를 맡는다.

위치이(衛致夷)의 시는 다음과 같이 읊는다. 본래 신선의 의장 행렬을 따라 유적을 찾아왔는데, 맑고 고요한 절경에 들어와 마음껏 거닐게 되어 기쁘다. 바람 소리가 샘물 소리를 이끌어 와 낮잠 든 베갯머리에 들리고, 비 갠 뒤 산빛은 맑은 날의 누대를 비춘다. 예부터 지금까지 현인과 성인은 모두 현묘한 도법을 숭상했고, 아침저녁의 안개와 노을은 우화등선한 이들의 몫이다. 해 질 무렵 높은 대에서 돌아보니, 푸른 구름이 이어진 산들을 깊이 감싸고 있다.

이도겸(李道謙)의 시는 이렇게 묘사한다. 여러 차례 임궁(淋宮), 곧 누관을 찾아와도 흥취가 줄지 않고, 명아주 지팡이를 짚고 자주 거닌다. 흰 구름 깊은 곳에는 단을 만드는 화로가 감춰져 있고, 푸른 안개 높은 곳에는 기운을 살피는 누각이 가로놓여 있다. 산새는 울며 들대숲을 지나고, 바위 곁 들꽃은 떨어져 시냇물을 따라 흘러간다. 옛날 노자(老子)가 푸른 소를 타고 서쪽으로 간 뒤 자취는 어디에 있는가? 문 앞에는 무성한 푸른 풀만 남아 있다.

사희익(謝希翼)의 「경대에 오르다」는 이렇게 읊는다. 높은 곳에 올라 멀리 바라보니 함양(咸陽)이 작아 보이고, 비 갠 뒤의 산하는 새로 그린 그림 같다. 옛날 자줏빛 기운이 함곡관(函谷關)의 달빛을 어지럽혔고, 맑은 바람은 늘 초가집의 은자를 그리워했다. 노자의 푸른 소는 과연 어디로 갔는가? 구름을 찌를 듯한 오래된 측백나무는 몇 번의 봄가을이 지났는지 기억하지 못한다. 서쪽 창가에 홀로 앉아 옛일을 생각하니, 어지러이 떨어지는 꽃과 잇따르는 새소리만 보이고 들린다.

구곡산인(句曲山人)의 시는 말한다. 설경대는 천 년을 지나도 여전히 남아 있지만, 흰 사슴을 타고 신선이 되어 오른 이는 돌아오지 않았다. 오직 푸른 산만 예전처럼 아름다워, 문 앞에 펼쳐 놓은 병풍처럼 마주하고 있다.

구원덕(寇元德)의 「설경대를 다시 찾다」는 감회를 읊는다. 이곳은 천고에 걸쳐 현묘한 도를 이야기하던 곳인데, 지금은 안개와 노을이 옥문을 감싼다. 다시 찾으니 세상이 달라진 듯하고, 한눈에 둘러보자 몸에 대한 생각마저 잊는다. 늙은 측백나무에는 새잎이 돋고, 오래된 비석의 경문은 여전히 선명하다. 아득히 속세를 둘러보니 자신이 부평초처럼 작게 느껴질 뿐이다.

문도광(文道廣)의 시는 이렇게 읊는다. 산속의 꽃과 새는 사계절 내내 아름답고, 누대 위 안개와 노을은 천 리를 비춘다. 이는 현원황제(玄元皇帝), 곧 노자의 말 너머에 있는 깊은 뜻이다. 누가 마음을 고요히 하고 이 소리 없는 가르침에 귀 기울일 수 있는가?

손덕욱(孫德彧)의 시도 마찬가지로 이곳의 맑고 그윽한 경지를 그린다. 만물은 모두 대도(大道)의 오묘함을 드러낸다.

이 작품들은 도교 성지인 종남산 고루관의 풍경을 묘사한 시들로, 여러 도사가 서로 다른 시각에서 이 도교 성지의 신선한 기품을 드러낸다.

이동인의 시는 다음과 같이 묘사한다. 도교의 오묘한 법문은 모두 《도덕경》의 오천 글자에 담겨 있다. 자신은 얼마나 다행인지 이 처마 아래에서 수행하고, 이따금 강경대에 올라 도군에게 예배한다. 누관대의 오래된 측백나무가 성단에 그늘을 드리우고, 장실의 처마는 자줏빛과 푸른빛이 어우러진 산색에 가려진다. 이곳에서는 두 귀로 속세의 소란을 듣지 않고, 고개를 들면 구름과 산이 어우러진 모습을 바라볼 수 있다.

유원정의 시는 옛일을 되새긴다. 그 시절 자줏빛 기운이 동쪽에서 와 진나라 땅을 뒤덮었고, 노자(聃耳)가 푸른 소를 타고 서쪽으로 함곡관을 나설 때 관령 윤희의 청에 따라 《도덕경》을 썼다. 지금 강경대에는 고목이 울창하고, 단로에는 지는 해의 여광만 남아 있다. 노자가 서쪽으로 떠난 뒤로는 자줏빛 기운이 동쪽에서 오는 장관을 다시 볼 수 없었다. 돌 제단에는 한 치 풀도 자라지 않고, 밤에는 산귀가 오묘한 경문을 읽는 소리가 들리는 듯하다.

조인거의 《계우백》은 오래된 측백나무를 청룡에 비유한다. 혼원, 곧 노자가 손수 심은 이 측백나무는 창룡과 같고, 오래된 가지는 멍에처럼 낮게 드리우며, 연기와 구름 속에 묵은 잎이 흐릿하게 보인다. 이 나무는 추운 계절에도 시들지 않는 절개를 지켜 왔으며, 여전히 노자의 교화의 기운을 머금은 듯하다. 다만 천둥과 비가 몰아치면 참된 용으로 변해 하늘로 솟아오를까 염려된다.

마소정이 그린 기수헌의 모습은 이렇다. 종남산 고루관은 금빛과 푸른빛으로 찬란하고, 저녁이면 단조에서 푸른 연기가 피어오르며, 가을 달빛이 강경대를 비춘다. 이곳의 산천에는 속세의 기운이 없고, 소나무와 대나무는 맑은 소리를 낸다. 이 기수헌에 사는 도인은 한평생 넉넉하고 자유롭게 지낼 만하다.

왕빈이 경대에 올라 바라본 모습은 이렇다. 오솔길은 푸른 산림을 가로질러 속세의 소란에서 멀어진다. 새소리는 산의 고요함을 더하고, 이끼 낀 미끄러운 곳에는 안개가 막 걷힌다. 단로의 불은 이미 꺼졌지만 경전은 영원히 남는다. 그는 발길을 돌리지 못하고 맴돌다가, 붓을 들어 다시 찾을 약속을 적는다.

노처도의 시는 고사를 빌려 감회를 드러낸다. 왕씨와 사씨 같은 풍류 인물도 결국 지나가는 나그네가 되고, 진정한 대장, 곧 노자는 서투른 장인을 결코 꺼리지 않는다. 개국 공신 사백 명도 두 명의 낮은 관리, 곧 윤희가 《도덕경》을 기록한 일에 미치지 못한다. 한나라의 문물은 이제 하늘까지 이어진 황량한 풀밭으로 남았다.

참고로 시 속 ‘청우’와 ‘함관’은 노자가 서쪽으로 함곡관을 나간 고사를 가리키고, ‘자기’는 성인의 강림을 상징한다. ‘혼원’은 노자의 존호이고, ‘단조’와 ‘강경대’는 도교의 수련 및 도를 전하는 장소이며, ‘기수헌’은 누관대 안의 건축물 이름이다.

이 시문은 도교 성지인 누관대(樓觀臺)가 겪은 세월의 변화와 역사적 전승을 그린다. 누관대는 산시성(陝西省) 종남산(終南山)의 이름난 도관이다. 여러 시인이 서로 다른 시각으로 천 년 역사를 지닌 도관의 흥망성쇠를 기록한다.

가문유(賈文裕)가 그린 누관대에서는 자극궁(紫極宮, 도교에서 옥황대제(玉皇大帝)를 모시는 전각) 앞 구리 용 장식의 물줄기가 여전히 흐른다. 하지만 옛날 도(道)의 자취를 증언하는 것은 황량한 누대의 옛 전서체 비문과 늙은 측백나무뿐이다. 밤에 이곳에서 잠들면 조원각(朝元閣, 도교 경전을 읽고 외우는 누각)의 종소리가 산속에 울려 퍼지는 것을 들을 수 있다.

설경대(說經臺, 노자(老子)가 『도덕경(道德經)』을 강의한 유적)는 거센 물결을 막아 내는 지주에 비유된다. 시인은 공자(孔子, 소왕(素王))가 떠난 뒤로 인간 세상에서 행단(杏壇, 공자가 강학하던 곳) 같은 교화의 성지를 다시 찾기 어렵다고 탄식한다.

마소정(馬紹庭)은 노자가 푸른 소를 타고 서쪽으로 갔다는 전설을 되새긴다. 두 편의 『도덕경(道德經)』은 이곳에서 천 년 동안 전해져 왔다. 이제 다시 이곳에 오르니 동굴 속 단사(丹砂)는 여전히 세월의 흐름을 겪고, 측백나무와 소나무는 처음처럼 고요하다.

고촉(高翥)은 안타까운 마음으로 노래한다. 경전을 전한 이의 자취는 이미 사라지고, 늙은 측백나무만 서리 속에 우뚝 서 있다. 겁화(劫火)를 겪은 뒤 단로는 텅 비고 신선의 자취도 찾기 어렵다. 진천(秦川)과 촉도(蜀道)를 마주한 백발 도인은 쓴웃음만 짓는다.

장호고(張好古)가 비밀스러운 전각을 찾아갔을 때, 푸른 소 석상은 소리 없이 잠잠했고 단정(丹井)은 남아 있었지만 모든 것이 옛날과 달라져 있었다. 그는 “오룡심법(猶龍心法)”이라는 노자의 심오한 가르침을 이제는 전진도(全眞道)만이 참으로 이어받았다고 탄식한다.

마지막으로 장립도(張立道)는 이끼 낀 큰 비석과 우뚝 솟은 누각이 있는 누관대를 그린다. 도맥은 세월의 풍파를 겪었어도 여전히 굳건히 남아 있음을 보여 준다. 이 시들은 함께 도교 성지의 역사를 그려 내며, 옛 성인을 그리워하는 마음과 도통이 이어지는 데 대한 위안을 담는다.

백동가(柏東柯)는 한천(寒泉) 곁 옛 우물 옆에서 약을 달이다가, 자욱한 연기 속에서 윤희(尹喜), 곧 문시진인(文始眞人)을 만났다. 노군전(老君殿)의 구름과 안개 속에는 설경대(說經臺)가 숨어 있다. 평범한 속인이 이런 성스러운 경계를 만나는 일은 참으로 드물어, 마치 유선몽경(遊仙夢境)에서나 볼 법한 장면과 같다.

기수헌(企秀軒)이라는 곳은 감회를 불러일으키고, 종남산(終南山)의 푸른 산봉우리는 높고 웅장하다. 잠시 눈을 붙여 좋은 꿈을 꾸려 했으나, 시흥이 잠을 깨웠다.

임군일(林君一)은 설경대에 시를 남겨 이렇게 썼다. “종남산은 신령한 기운을 모아 빼어난 경치를 이루니 참으로 아름답구나. 수많은 신령이 이 승선대(昇仙臺)를 지킨다. 옛사람들이 이곳에서 동쪽으로 오는 자기(紫氣)를 바라보았는데, 과연 푸른 소가 노자(老子)를 태우고 동쪽에서 왔다. 아지랑이와 노을이 아른거리는 가운데 선인의 수레가 머물고, 찬란한 옥 상자에는 귀한 경전이 간직되어 있다. 문득 단봉(丹鳳)을 타고 천계로 돌아가고, 몇 번이나 푸른 바다가 먼지로 변하는 것을 보았다. 천 년 된 측백나무가 다시 생기를 얻고, 우거진 나무 그늘이 도문(道門)이 다시 열리는 것을 감싼다. 소동파(蘇東坡)의 글씨는 비취옥에 새겨져 있는데, 내가 닦으러 왔을 때에는 이미 이끼가 돋아 있었다. 경전을 전한 참뜻은 말없이도 깨달을 수 있는데, 후세 사람들은 어찌 함부로 의심하는가? 이 장엄한 산천을 두루 바라보니 가슴속에 문득 높고 웅대한 기상이 솟는다. 가을 안개는 희미하고 해는 이미 서쪽으로 기울었으니, 서로 뜻을 알아보고 웃은 뒤에도 부질없이 서성인다.”

세상에 전해지는 노자출관도(老子出關圖)는 대개 본모습을 잃었다. 주상선(朱象先)은 옛 문헌을 고증한 뒤 요안인(姚安仁)에게 새로 그리게 하고, 아름다운 옥에 새겨 널리 전하게 했다. 사람들은 그의 필치가 정묘하다고 칭송했고, 이에 시를 지어 선물했다. “푸른 소를 타고 서쪽으로 함곡관(函谷關)을 나선 상서로운 일이 천 년 동안 전해졌는데, 어찌하여 세상에 전해지는 그림은 참모습을 잃었는가? 식견 있는 이들이 볼 때마다 안타까워한다. 우뚝한 종남산의 대는 도를 전하는 성지로, 사방에서 길잡이로 받든다. 근본을 바로잡고 근원을 밝힐 때가 바로 지금이다. 돌을 갈아 그림을 새기려 할 때, 마침 요 처사(姚處士)가 사흘 동안 고요히 생각한 뒤 붓을 한 번 휘둘러 완벽하게 그려 냈다. 그림에는 효산(崤山)과 함곡관의 지세가 드러나고, 의관은 주나라의 풍모를 보여 준다. 성스러운 진인들이 만나는 기쁨 속에 도기(道氣)가 천지 사이를 가득 채운다. 청정법문(清淨法門)을 열어 도취한 세상 사람들을 깨우려 한다. 몇 번이나 사양하고 다시 나아가는 모습에는 당시의 예법이 되살아난다. 정신을 모아 자세히 살펴보면 그림 같지 않고, 곁에 직접 모시고 서 있는 듯하다. 그대가 이토록 신묘한 기운을 그릴 수 있는 것은 가슴속에 산천의 깊은 경지가 있기 때문이다. 붓과 먹 사이에 그윽하고 오묘한 아름다움이 가득하다. 어찌 장승요(張僧繇)와 오도자(吳道子)만 화단의 명성을 독차지하게 하겠는가? 이 보배로운 글과 그림은 천하에 널리 전해지고, 그 명성은 금석처럼 영원히 남아 삼천 년을 이어 가리라.”

장광미(張廣微)는 희성당(希聲堂)에 글을 지어 남겼다. “이 부분은 원문이 남아 있지 않으며, 통상적인 문맥으로 보면 도를 닦는 청정함을 찬양하는 말이었을 것이다.”

이 글에는 두남곡(杜南谷)과 한 도를 닦는 이가 작별하는 장면이 담겨 있으며, 도(道)의 오묘한 사상을 품고 있다. 첫머리에서는 대도(大道)를 본래 말로 전할 필요가 없다고 한다. 그런데 종남산(終南山) 위에 나타난 자운(紫雲)은 왜 깊은 비밀을 드러냈을까? 참된 이치는 말로 표현할 수 없지만, 종이에 적힌 《도덕경(道德經)》에는 이미 오천 자가 담겨 있다.

이어 이 도를 닦는 이인 일허자(一虛子)의 모습을 그린다. 그는 네모난 눈동자와 검은 구레나룻을 지녔고, 가슴에는 천지의 맑은 기(氣)를 품었다. 그 맑고 고요한 기품은 가을 물보다도 투명하다. 시인은 예전에 연 땅, 곧 오늘날 허베이 일대에서 그와 함께 지냈던 일을 떠올린다. 이제 장춘관(長春觀)에서 우연히 다시 만났고, 작별할 때 도를 닦는 이는 웃으며 황금대(黃金臺)를 가리킨 뒤 몸을 돌려 서쪽으로 함곡관(函谷關)을 넘어갔다. 함곡관은 노자(老子)가 서쪽으로 나간 곳이다.

도를 닦는 이는 푸른 소를 타고 종남산에 왔으며, 자색 기운이 하늘에 떠돈다. 그는 종남산의 지폐(地肺)에서 수련한다. 지폐는 도교에서 산의 영기가 모이는 곳을 가리킨다. 산속의 운무와 원숭이, 선학이 모두 기쁘게 그를 맞이하니, 노자, 곧 현원(玄元)과 윤희(尹喜), 곧 문시진인(文始眞人)이 다시 나타난 것은 아닌지 의심스러울 정도다. 노자가 경전을 강론하던 도교 성지 누관대(樓觀臺)의 단봉은 예전 모습 그대로이고, 오래된 측백나무는 늠름하다. 그 풍경에 마음이 취한다.

시인은 이제 끝나지 않은 인연을 매듭지을 때가 되었으니, 세상 사람들에게 지난 일을 말할 필요가 없다고 감회에 젖는다. 옛날과 지금은 본래 다르지 않고, 하늘과 인간 세상도 무엇이 다르겠는가? 곤륜(崑崙)의 선경으로 서둘러 올라갈 필요 없이, 인간 세상에 머물며 자유롭게 지내도 된다. 끝으로 시인은 장차 자신도 서쪽으로 도를 구하러 갈 것이며, 그때 경대(經臺)에서 다시 만나 현묘한 진리를 논하자고 한다.

글에는 자기가 동쪽에서 오고 푸른 소가 서쪽으로 간 일, 함곡관, 누관대 등 도교 고사가 많이 쓰였다. 이 모두 노자가 도를 전했다는 전설을 가리킨다. 도를 닦는 이의 모습에는 도교가 이상으로 삼는 선인의 자질이 어우러져 있다. “곤륜으로 오를 필요가 없다”는 표현은 인간 세상도 곧 수행의 도량이라는 도교의 생각을 드러낸다.