《玄天上帝啟聖錄》

『三宝大有金書（さんぽうたいゆうきんしょ）』によれば、宇宙は初め、先天一炁（せんてんいっき。最も根源的なエネルギー）が分かれて形を取り、霊虚（れいきょ）の境地に五つの大きな劫運（ごううん）が生まれた。三清（さんせい。玉清〈ぎょくせい〉・上清〈じょうせい〉・太清〈たいせい〉の三柱の至高神）が姿を現すと、神光は九色の光となった。太初（たいしょ）の時代には混沌がまだ開けず、暗くおぼろな状態の中で、虚皇天尊（きょこうてんそん。道教の至高神）が時空を五つの劫期（ごうき）に分けた。龍漢劫（りゅうかんごう）、赤明劫（せきめいごう）、上皇劫（じょうこうごう）、延康劫（えんこうごう）、開皇劫（かいこうごう）である。

そのころ、天地はまだ分かれず、清濁の気が一体に混ざっていた。三清の炁（き）は創世の根本であり、九天真炁（きゅうてんしんき）はすべての神の源だった。元始天尊（げんしてんそん。三清の筆頭）が先天の姿を現し、三界（さんがい）の光を開き、天地の基礎を定めた。五種の先天の符文（ふもん）が展開すると、神々が育まれ始めた。太極（たいきょく）が分かれると、天地は初めて清らかに開けた。東方の青い気は九天の神明を生み、南方の赤い気は三界の神霊を生み、西方の白い気は七曜星君（しちようせいくん）を成し、北方の黒い気は五方真宰（ごほうしんさい）へと収められ、中央の黄色い気は万霊の始祖を育んだ。これが五方五老（ごほうごろう。五方の天尊）の由来である。五老はそれぞれ原初の真炁（しんき）を広く散らし、青龍（せいりゅう）、白虎（びゃっこ）、朱雀（すざく）、玄武（げんぶ）の四霊（しれい）を生み出して、四方を守らせた。四霊は天地の六合を取り巻き、その中で陰陽の二気が巡り、最後に万物が生まれた。したがって、玄天上帝（げんてんじょうてい）は、先天始炁（せんてんしき）と五霊玄老（ごれいげんろう）、そして太陰天一（たいいんてんいつ）の気の化身であることが分かる。

『混洞赤文（こんどうせきぶん）』によれば、玄帝（げんてい）はもともと先天始炁の分身である。上三皇の時代には太始真人（たいししんじん）となり、中三皇の時代には太初真人（たいしょしんじん）となり、下三皇の時代には太素真人（たいそしんじん）の姿を現した。黄帝の時代になると、太陽の精華を凝集して胎内に入り、浄楽国（じょうらくこく）の善勝皇后の腹に宿った。浄楽国は奎宿と婁宿の下方にある海外の仙国で、天界の龍変梵度天（りゅうへんぼんどてん）に対応する。皇后は14か月身ごもった後、太上老君（たいじょうろうくん）の82度の顕現にもたとえられる神聖さをもって、甲辰の年の3月3日、午の刻に、左脇から玄帝を産んだ。

誕生の際には瑞雲が国土を覆い、天女が花を散らし、芳香が漂った。玄帝の全身から宝光が放たれ、照らされた王国の土地は金や玉となった。さまざまな瑞祥は語り尽くせないほどだった。玄帝は幼いころから霊妙な感応力を持ち、言葉や行動は自然に天道（てんどう）にかなっていた。7歳で一度見たものを忘れず、上は天文、下は地理まで、知らないことはなかった。

注：この文章は、宇宙生成論を通じて玄天上帝の神聖な起源を説明し、道教の創世観と神聖な誕生伝説を結び付けている。五劫（ごごう）の説は道教独自の時間観であり、「炁」は万物を構成する根本的なエネルギーを指す。「三清五老（さんせいごろう）」は道教の最高位の神々の集団で、「四霊」は方位を守護する神々である。

玄天上帝（げんてんじょうてい。道教で尊崇される北方の真武大帝〈しんぶたいてい〉）は、若いころに道を修める志を立て、王位を継ごうとはしなかった。15歳で父母に別れを告げ、静かな谷の奥へ入り、真元（しんげん）を修練した。その一心な修道が玉清聖祖紫元君（ぎょくせいせいそしげんくん。道教の高位の女神）の心を動かし、無極上道（むきょくじょうどう。至高の修練法）を授けられた。

紫元君はこう導いた。「海を渡って東へ行きなさい。翼宿と軫宿、すなわち二十八宿のうちの二宿の星域の下方に、山々が連なっています。この山は天地が初めて開けた時から存在し、天界の顕定極風天（けんていきょくふうてん）と太安皇崖天（たいあんこうがいてん）に対応し、72の峰と36の岩があります。峰々の中で最も高くそびえる紫霄峰（ししょうほう）を選び、そこに住んで修練しなさい。500年後に龍漢大劫（りゅうかんたいごう。道教の宇宙周期における大きな災厄）が訪れます。その時は裸足で髪を解き、水火の真元を取り込みなさい。最後には三清境（さんせいきょう）の補佐役に列し、十方の大聖（だいせい）となり、その名は天地に永く残るでしょう。」

玄帝（げんてい）は教えに従って海を渡り、東へ向かった。また、豊乾大天帝（ほうけんだいてんてい）から「北方黒駝裘角断魔雄剣（ほくほうこくだきゅうかくだんまゆうけん）」を賜った。この剣は長さ7尺2寸で七十二候を象徴し、重さ24斤で二十四節気に対応し、幅4寸8分で四季と八節にかなっていた。天帝は、この剣を携えて山中で修練し、妖魔を鎮めるよう命じた。

玄帝は均州（現在の湖北省丹江口）の南90里にある山に来て、隠棲して修練した。この山は、もとは太和山（たいわざん）、仙室山（せんしつざん）、大岳山（たいがくざん）と呼ばれていた。玄帝がここで道を得たため、「玄武（げんぶ。北方の神獣）の名でなければ、その徳にふさわしくない」と考えられ、武当山（ぶとうざん）と改称され、嵩山に並ぶ、もう一つの聖地となった。

ここに描かれているのは、武当山（道教の聖地）の不思議な景観と、玄天上帝（別名・真武大帝）が修道した時の伝説である。

武当山は規模が雄大で、八百里にわたって連なり、七十二の峰、三十六の崖、二十四の洞窟がある。山中には五つの台地、五つの古井戸、三つの深い淵と三つの霊泉が至る所にあり、さらに四つの奇石、三つの天門、三つの洞天福地（道教の修行聖地）がある。ここでは風穴や雷洞の中に錬丹炉が隠れ、雲霄の間に龍宮が現れ、祥雲と彩霧が立ち込め、幽蘭と清蕙が香りを漂わせている。山中の石乳、天花、金露、銀星などの霊物、松萝が絡み合う奇樹、林の中の木の葉さえも病を治し、霊寿木で作った杖は人を長寿に導く。神獣は祥瑞を現し、仙禽は天楽を奏でる。

山中には帝王から御賜の宝物や典籍が祀られ、黒虎が廊道を見回り、烏鴉が時刻を知らせる。千歳の艾草は広く人を救い、万年の松樹は恩返しの徳を示す。ここは人傑地霊の地であり、茂林修竹の間に無数の得道した神仙が隠れ住んでいる。山全体が万古の霊気を集め、天地造化の精華を宿している。

別の一節は玄帝が修道した時の物語を語っている。彼の父王が太子を恋しく思い、五百の兵将を派遣して彼を探しに戻そうとした。一同は九度涧を渡ろうとしたが、そのたびに増水した涧水に阻まれ、九度目にしてようやく渡ることができ、紫霄岩で太子に会った。王命を伝えようとした時、兵士たちは突然全身が硬直して動けなくなり、これが太子の願力によるものだと悟り、皆が修道に従いたいと述べた。その言葉が終わるとすぐに、一同は元通りになり、後に皆は山中に隠れ住んだ。玄帝が飛昇した後、これらの人々は皆仙道を修め、これが現在の武当山五百霊官の由来である。この涧はそのために「九渡涧」と名付けられた。

玄帝が初めて修道した時、太子岩で隠れ住んで修行した。霊烏が毎日夜明けを告げ、黒虎が山岩を守り、玄帝は常に彼らに餌を与えていた。今ではこの二つの霊物はすでに大神に修成し、時に現れ時に隠れる——赤嘴の烏鴉を見れば吉祥の前兆であり、黒虎を怒らせれば災いを招くという。

『総真集』の記載によれば、武当山の黒虎大神は北方天一の気が化したもので、護法神として山門を守っている。その神通力は広大で、時に金甲黒袍の将軍の姿を現し、時に原形を現し、もっぱら奸邪の徒を懲らしめる。

『玄天上帝啓聖録（げんてんじょうていけいせいろく）』は、玄天上帝（げんてんじょうてい。道教の尊神で、真武大帝〈しんぶたいてい〉ともいう）が修練した際の、神秘的な事績を記している。その一つに、北方黒虎神（ほくほうこっこしん）の顕現がある。たてがみは獅子のように漆黒で、姿は大きくも小さくもなり、雪やぬかるみに足跡を残すことが多い。黒虎が姿を現すのを実際に見ると不吉の兆しとなるが、夢で見るのは吉兆である。黒虎は夜に廟の回廊を巡り、心のよこしまな人をただちに追い払う。道教の経典にいう「虎は水の中に生まれる」とは、この現象を指す。今も武当山（ぶとうざん）の天一真慶宮（てんいつしんけいきゅう）の嘉慶閣の下には、黒虎岩（こっこがん）がある。この霊獣は北方の黒色の化身で、吉凶を予告し、その警告は必ず当たる。毎朝、鳥の群れを率いて夜明けを告げ、人間を恐れたり避けたりせず、穏やかに共存する。その中には、現れたり隠れたりする赤いくちばしの霊鳥がいて、見た人には幸運が訪れる。

もう一つの「鉄杵を磨いて針にする」物語は、次のようなものである。玄帝（げんてい）が若いころ、まだ修練の真理を得ていなかった時、ある日、谷川のほとりで鉄の杵を磨く老女に出会った。老女が、鉄の杵を刺繍の針にすると言うので、玄帝は不思議に思った。老女は「十分に手間をかければ、自然にできるものです」と答えた。玄帝は、これは紫元君（しげんくん。道教の女仙）が姿を変えて教えてくれたのだと悟り、すぐに戻って、再び一心に道を修めた。後にこの谷川は磨針澗（ましんかん）と呼ばれ、次のような詩でたたえられた。「粗い鉄を丹念に磨けば、真の功が現れる。師尊が導き、仙宮へと迎える。凡俗の心を石よりも固く定め、小さな器を錬り上げれば、大道に通じる。」

また、「梅を折って樃に挿す」という故事もある。玄帝は修練の場所へ戻る途中、梅の枝を折り、樃（ろう。高木の一種）の木に挿した。そして、修道に成功したなら、この木に花が咲き、実がなるようにと、天に誓った。後にそのとおりとなり、この樃梅（ろうばい）の木は、桃や杏に似た実を結んだ。実は甘酸っぱく、病を治す力があったが、数は年の作柄によって変わり、豊年には多く実り、凶年には実らなかった。木は仙翁（せんおう）が守っていた。玉渓真人（ぎょくけいしんじん）はこう詠んだ。「真君は武当山で道を修め、梅を折って樃に挿し、誓いを立てた。功行が満ちて飛昇する日に先立ち、花が咲き、実が結んで兆しを示した。仙翁は法を守り、邪気や災いを追い払い、聖なる木はその名を万古に伝える。」今も武当山には、この不思議な樃梅の木が残っている。

玄天上帝（げんてんじょうてい。道教で崇敬される北方の真武大帝〈しんぶたいてい〉）が武当山で修行していたとき、容姿が端正で立ち居振る舞いも非凡な九人の美女が、たびたび訪ねてきました。実は彼女たちは蓬莱（ほうらい）の仙島に住む仙人で、玄帝（げんてい）の修行の揺るぎなさを試すために来たのです。玄帝は彼女たちが聖真（せいしん。聖なる仙人）の化身だと知り、終始敬意をもって接しました。やがて女仙（じょせん）たちは身分を明かし、こう言いました。「私たちは蓬莱の仙島で修行する者です。あなたの修行の成果を確かめるために来ました。今、あなたは試練を乗り越えました。さらに修行に励み、一日も早く飛昇（ひしょう。仙人となって天に昇ること）を果たしてください。」そう言うと、鶴に乗って飛び去りました。これが後世にいう「蓬莱九師（ほうらいきゅうし）」の由来であり、彼女たちが滞在した岩も、この名で呼ばれるようになりました。

玄帝は武当山での修行中、七十二の峰の中に特別な峰を見いだしました。頂は雲を突き抜け、その下の岩窟は朝日に向かって広く開いていました。師の教えに従い、この山を太和山、主峰を紫霄峰（ししょうほう）、岩窟を紫霄岩（ししょうがん）と名づけました。ここが玄帝の最終的に得道（とくどう。道を体得すること）した場所であり、現在の天一真慶宮（てんいつしんけいきゅう）の所在地です。

真武大帝は次の教えを残しました。「私の道場（どうじょう）は、ほかの名山ほど華やかではないが、清浄（しょうじょう）の妙を独り備えている。ここには冬の厳しい寒さも、夏の酷暑もない。この山を訪れるには三世にわたる修行が必要で、住み続けるには五世、ここに葬られるには七世の修行が必要である。山中は静かで、鐘と太鼓の音だけが聞こえ、鶏の鳴き声はしない。縁あってここで修行する者には、六甲（りっこう）の神兵を遣わし、三尸（さんし。道教で人体の内にあるとされる三種の悪欲）を断ち切る手助けをさせよう。七十二の峰は青々と天に接し、二十四の谷には水がさらさらと流れる。三十六の岩窟には隠れて修行する者が多く、ここに葬られれば骨までも清らかになる。」

修行の要点を示す偈（げ）もあります。「南には降魔（ごうま）、北には金の鎖。修行の道には必ず危険や障害があるが、やがて魔障（ましょう）を取り除き、道果（どうか。修行の成果）を成し遂げる。」呂洞賓真人（りょどうひんしんじん）も、詩を作って称えました。「天地が開かれたときからこの仙岩はあり、太和山の中に堂々とそびえている。千丈の主峰は朝日に向かい、山の背後では清らかな泉が曲がりながら流れる。石の模様は鳳凰が翼を広げるようで、岩穴は青い巻き貝のように入り組む。三方を霊泉が囲み、周りの古松は青々としている。石段を打つ雨は玉を鳴らすようで、松を渡る風は笛の音に似る。夜明けには仙禽（せんきん）の声だけを聞き、夜は北斗を眺め、帰る鶴を伴う。谷では霊獣が自由に遊び、山頂では神獣が思うままに登る。この洞天（どうてん。仙人の住む聖なる空間）には別の天地があり、その中には日月の奥義が秘められている。」

この経文は、道教の尊神である玄天上帝（げんてんじょうてい。真武大帝〈しんぶたいてい〉ともいう）が、得道（とくどう）して天に昇る神聖な場面を描いています。武当山、古名を太和山という山の紫霄峰（ししょうほう）で、玄帝（げんてい）は四十二年間ひたすら修練を続け、ついに功徳（くどく）を完成させました。

その日の朝、空に突然、瑞雲と天の花が現れ、三百里四方の山谷を覆いました。山林にはおのずと仙楽（せんがく）が響きました。玄帝は荘厳な法相（ほっそう。神聖な姿）を現しました。身長は九尺、顔はふくよかで、眉は龍に、目は鳳凰に似ており、青い髪と美しいひげをたくわえ、九炁玉冠（きゅうきぎょくかん）をかぶり、松蘿（しょうら）の道袍（どうほう）をまとい、裸足で峰の頂に立ちました。すると、五方の気を司る神龍である五人の龍君（りゅうくん）が雲に乗って現れ、玄帝を取り囲んで天柱峰の頂へ昇りました。

続いて、得道した仙人である五人の真人（しんじん）が仙人たちを率いて降り立ち、三清天尊（さんせいてんそん）と玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の詔書を読み上げました。詔書は、玄帝が六百劫（ろっぴゃくこう）と八十二回の転生を経ても、道家の修行の要旨である「和光同塵（わこうどうじん。光を和らげ、俗世とともにあること）」を守り続け、優れた功績を挙げたと称えています。そのため、特に「太玄元帥（たいげんげんすい）」に任じ、神仙の考査を管理する「元和遷校府（げんわせんこうふ）」を管掌させました。さらに、九徳金冠（きゅうとくきんかん）、瓊華玉簪（けいかぎょくしん）、碧瑶宝圭（へきようほうけい）などの神聖な法器（ほうき）と、飛雲金霞（ひうんきんか）の外套、紫絹の龍袍（りゅうほう）など仙官（せんかん）の衣装を授けました。また、三清を補佐し、悪を懲らしめ善を称え、妖魔を鎮める神職の権能も与えました。

文中の「五炁龍君（ごきりゅうくん）」は五行の気を司る神龍を指します。「三清」は道教の最高神である玉清（ぎょくせい）、上清（じょうせい）、太清（たいせい）の総称で、「玉帝（ぎょくてい）」は玉皇大帝のことです。こうした神聖な任命と授封の儀式は、道教の神仙体系における厳格な序列と考査制度を示しています。

この経文は、玄天上帝（道教の尊神で、真武大帝とも称される）が天命を受けて飛昇し聖人となる壮麗な場面を描写している。

玄帝は華麗な神装をまとい、七宝の珠衣と朱紅の飛履を身に着け、元帥玉冊と乾元宝印を帯び、龍剣を手にし、雲車羽蓋に乗っていた。前後には九鳳八鸞が鳴きながら道を開き、無数の天兵玉女が護衛し、浩浩蕩蕩として九天へと飛昇した。正午の刻、彼は九色の龍車に乗り、仙楽と鸞の鳴き声の中で空へと舞い上がり、金童玉女が花を撒き煙を揚げ、その光芒が雲路を照らした。

天庭に到達すると、上帝は彼に北方を鎮守し、玄武の位（北方の守護神）を統べ、天下の妖魔を鏟除するよう任命した。玄帝は初め謙遜して辞退したが、上帝は彼の道行がすでに天地に認められていると告げた。そこで玄帝は任命を受け入れ、天一真慶宮に居住することとなった。

この宮殿は紫微北极と太素天の間に位置し、先天の妙気が凝結して形成されたものである。宮中には玉樹があり自動的に仙楽を奏で、年間を通じて紫雲と紅光に包まれており、最高天界である「玉虚無色界」に属している。

経文の最後では、商の紂王の時代に、人間界の道徳が壊乱し、魔王が横行したことが言及されている。これは前文の玄帝が命を受けて魔を鎮めることと相呼応し、その降魔済世の使命が由来を持つことを暗示している。この一節全体は、瑰麗な天界の景象を通じて、道教の神聖な世界の荘厳さと玄帝の崇高な神格を展現している。

玉清聖境（ぎょくせいせいきょう）の八景天宮（はっけいてんきゅう）で、元始天尊（げんしてんそん）が天帝たちと経典を講じ、教えを説いていました。突然、天門が揺れ、下界から濃い邪気が湧き上がって天の光を遮りました。そこで、修行を成就した妙行真人（みょうこうしんじん）が心を込めて拝礼し、世の人々を救ってほしいと天尊に願いました。天尊は答えました。「その願いはよいものだ。しかし、勇猛で決断力のある者でなければ、この邪悪なものたちをどうして制圧できようか。北方に真武玄天（しんぶげんてん。玄武大帝〈げんぶたいてい〉のこと）という神がいる。剛直で正しい性質を持ち、妖魔を退け、衆生（しゅじょう）を正しい道へ導くことを務めとしている。」

妙行真人はさらに尋ねました。「その威神（いしん）に下界へ降りて魔物を従え、衆生を不慮の死から救っていただくには、どうすればよいでしょうか。」そこで天尊は玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）に命じ、詔書を下させました。現世では周の武王が紂王を討って国家を立て直し、冥界では玄帝（げんてい）が妖魔を従えて、人と鬼の境を定めるという内容でした。

元始天尊が法座（ほうざ）に座していると、さまざまな光の中から突然、紫金の光が現れました。青緑の霞が巡る中、真武玄帝（しんぶげんてい）が召しに応じて来ました。玄帝はひざまずいて言いました。「臣はすでに玉帝（ぎょくてい）の命を受け、北方を守っております。本日はお召しにあずかり、天尊のお姿を拝することができました。」天尊は告げました。「私が教えを説いていたとき、下界の怨毒の黒い気が天界にまで侵入し、仙人たちは驚いた。直ちに下界へ降り、妖魔を従え、亡き魂を救済するよう命ずる。」

天尊は玄帝に、髪をほどき、裸足で金の甲冑と黒い袍（ほう）をまとい、黒い旗を手にする姿を授けました。玄帝は六丁六甲（りくていりっこう。道教の護法神将）、五雷（ごらい）の神兵、龍や獅子などの猛獣を率いて地上に降り、洞陰（どういん）の野で六天魔王（ろくてんまおう）と戦いました。魔王は坎離二気（かんりにき。陰陽の二気）を使って巨大な亀と蛇に変身しましたが、玄帝は神通力でそれらを足の下に踏み伏せました。

記録によれば、四川の潼川府中江県は古くは玄武県と呼ばれ、そこに武曲山（ぶきょくさん）があります。ここは当時、玄帝が魔物を追い、水火二精（すいかにせい。亀と蛇）を降伏させた場所です。土地では今もこの呼び名が残り、山には宋の大観年間に建てられた道観（どうかん）があります。

宋の徽宗は、玄天上帝（げんてんじょうてい。真武大帝〈しんぶたいてい〉）が天地の妖魔を降伏させた聖地を記念し、「真霊観（しんれいかん）」の扁額を下賜しました。この道観（どうかん）の前を流れる川の石や山の草木は、自然に亀や蛇の形をしています。亀と蛇は真武大帝の象徴です。土地の人々は、病気になると、ここの水を煮て飲むだけで治ったといいます。現在も益州の亀城と梓州の蛇城には、当時の神跡が残っています。

玄天上帝は地上に降りて七日のうちに、世のすべての妖魔を従え、人と鬼を完全に分離しました。怨みを抱く魂は解放され、亡き魂は救済され、すべての鬼怪は酆都（ほうと。道教における冥界）の大洞（だいどう）に封じられました。これにより人間界は安定し、陰陽は調和し、天下は平和になりました。

任務を終えた玄天上帝は天兵天将を率いて天界の上元宮（じょうげんきゅう）へ凱旋し、道教の最高神である元始天尊（げんしてんそん）に拝謁して報告しました。「ご命令に従い、七日以内に人間界のすべての邪鬼と妖魔を一掃しました。これもひとえに、あなたの無上の威徳によるものです。」元始天尊は答えました。「天神たちよ、ご苦労であった。あなたは太初の混沌より前、北方五霊玄老（ほくほうごれいげんろう）であり、太陰天一始炁（たいいんてんいつしき。先天の元気）の化身であった。万物の根源なのである。今、二千五百年を経て、本来の位に戻る時が来た。」

そこで元始天尊は、玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）に玉冊（ぎょくさつ）を公布するよう命じ、玄天上帝を「北極鎮天真武遊奕三界都督判佑勝府（ほっきょくちんてんしんぶゆうえきさんがいととくはんゆうしょうふ）」の職に任じました。玉帝（ぎょくてい）は元始天尊の命に従い、金闕翰林院（きんけつかんりんいん）に冊文を作らせました。そこには次のような称賛が記されていました。「あなたは先天の黄炁（こうき）の瑞祥を受け継ぎ、九陽（きゅうよう）の至高の徳を備え、その威力は三界（さんがい）を震わせる。二千五百年にわたり人々を守り、その功績は四十二劫（しじゅうにこう）に匹敵する。今は劫運（こううん）の交替に当たり、邪魔がはびこっている。あなたの神力がなければ、どうして天地の清明を取り戻せようか。三清（さんせい。元始・霊宝・道徳の三天尊）はあなたを重んじ、九聖（きゅうせい）も頼みとしている。あなたは水火二精（すいかにせい。亀蛇の二将）を従え、甲庚（こうこう）の神将、すなわち陰陽の二将を統率する。神威の及ぶところでは万物が栄え、その功績は仙人たちをしのぐ。」

注：文中の「劫（こう）」は道教の時間単位で、極めて長い期間を指します。「甲庚」は道教で陰陽や東西の方位を表します。「水火二精」は亀蛇の二将であり、真武大帝の護法神です。

この経文は、道教の尊神である玄天上帝（げんてんじょうてい。真武大帝〈しんぶたいてい〉ともいう）が神職を授けられたことと、その顕聖（けんせい。神聖な姿を現すこと）の事跡を記しています。天界の朝廷は詔書を下し、玄帝（げんてい）を正式に「鎮天玄武大将軍（ちんてんげんぶだいしょうぐん）」に任じました。天地水の三元（さんげん）の事務を統括し、九天（きゅうてん）の巡察使と北極左天罡（ほっきょくさてんこう）の統帥を兼ね、三界（さんがい）の神仙・鬼神の公務を掌ります。また、太玄元帥（たいげんげんすい）などの職も引き続き兼任し、水の方位を象徴する北方の坎宮（かんきゅう）へ戻って守護するよう命じられました。

玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）は玄帝に直接命じました。「髪をほどき、裸足で玄武（げんぶ）の象徴である亀と蛇を踏み、黒い旗を手にして甲冑をまとい、北方の坎宮を守れ。天界の元帥となり、人間界の福神となるのだ。毎月地上に降りて国家を守り、広く衆生（しゅじょう）を救済せよ。この務めは永遠に続く。」玄帝は命を受け、感慨を込めて言いました。「かつて武当山で道を修めていたとき、師の紫元君（しげんくん）は、『飛昇（ひしょう）から五百年後、あなたは髪をほどき、裸足となり、坎離（かんり。水火）の真元（しんげん）を調和させて本源に帰る。天では補佐の臣、地上では救世の大聖となり、その名は天地日月とともに輝く』と予言されました。今、まさにそのとおりになり、誠に喜ばしく思います。」

以来、玄帝は千変万化の神通力を現し、道教の宗師（そうし）となりました。しばしば分身を地上に降ろし、衆生を救う事跡は各地の洞天福地（どうてんふくち。道教の聖地）に広がりました。霊験と感応の事例は、記録しきれないほど多くあります。歴史上、何度も化身として現れ、時には李、時には郭や裴の姓を名乗り、代々人々の崇敬を受けてきました。今、天下の人々は、天地のように深いその恩徳を感じています。

天界の重臣として、玄帝は天罡真君（てんこうしんくん）を助け、四季の陰陽を整えて万物を育みます。常に人々を気にかけ、災難が迫るたびに、あらかじめ天界の朝廷へ災厄の軽減を願い出ます。遠方の異民族に対しても慈悲をもって教化し、広く衆生を救う無上の法王（ほうおう）と呼ぶにふさわしい存在です。

この経文は、重要な天庭の考核場面を描写している。真化三年五月五日、元始上帝・上清上帝・太清上帝の三位最高神が、玄都玉京山（道教最高の仙境）の玉清聖境清微天にある玉宸殿において、盛大な集会を開いた。

すべての重要な神々が参集した。昊天玉皇上帝（天庭最高の統治者）、紫微天皇大帝、北極大帝、後土皇地祇（大地の神）、三十二天帝君、三官（天官・地官・水官）、四聖（四人の重要な護法神）、そして日月星辰など諸々の神明が、整然と列をなして三清尊神を拝した。

元始上帝は九天司馬などの神官に命じて、功過を記録した玉暦簿冊を開かせ、諸天の神仙が得道して以来の功過の考核を開始した。詳細な考核を経て、五老・十一曜・二十八宿などの星君は千万劫の功徳により「無上天尊」という至高の果位を獲得した。三官四聖は五十万劫の護世の功徳により、天帝に次ぐ尊位に推挙された。

最終的に真化四年正月一日、天庭は正式に詔を下し、紫微宮において三官四聖を「帝真」の尊号に封じることを宣布した。この儀式は三天門下の玉閣において行われ、金闕三省（天庭最高の行政機構）が主宰した。この一連の出来事は、道教の神仙体系における功徳の考核と昇進の制度を如実に示している。

この文章は、道教の重要な神である玄天上帝（げんてんじょうてい。真武大帝〈しんぶたいてい〉ともいう）が「玉虚師相玄天上帝（ぎょくきょししょうげんてんじょうてい）」に任じられた盛大な儀式を記しています。これは「無上大羅天（むじょうだいらてん）真化四年」の正月十五日、上元節（じょうげんせつ）の出来事です。

その際、金闕（きんけつ。道教の天界の朝廷）の左右の侍従真君（しんくん）が、神聖な冊封文書である玉冊（ぎょくさつ）の作成を担当しました。玉の板に金文字を刻み、雲錦の宝袋と美しい玉の箱に収め、金龍の鍵で封じました。冊文の内容は、おおむね次のとおりです。

至高の大道（だいどう）は玄妙で測り知れず、万物を生み出します。玄天上帝は「太玄元帥（たいげんげんすい）」「鎮天玄武大将軍（ちんてんげんぶだいしょうぐん）」など多くの尊号を持ち、三界（さんがい。天・地・水の三界）を統括し、四季八節（しきはっせつ。二十四節気）を調整します。その功績は五十万劫（ごじゅうまんこう。極めて長い時間の単位）に匹敵し、その徳は三十二重天（さんじゅうにちょうてん。道教の宇宙観における天界の階層）にふさわしいものです。

玄天上帝の功徳（くどく）は計り知れないため、特に「金真紫陽大夫（きんしんしようたいふ）」などの仙官（せんかん）を遣わし、玉冊金書（ぎょくさつきんしょ）を奉持して、「玉虚師相玄天上帝」の号と「九天採訪使（きゅうてんさいほうし）」の職を加えます。文章では、「道（どう）」が一気（いっき。先天の元気）を生み、天・地・人の三才（さんさい）を貫き、九重の天界に真霊（しんれい）を凝結させ、その功徳が深く測り知れないことを強調しています。最後に、玄天上帝が尊号を辞退せず、引き続き大道を補佐して万民を守るよう願っています。

冊封の儀式全体は荘厳で厳粛であり、文書は最も貴重な材料で作られました。これは、道教の天界の朝廷が玄天上帝の至高の功徳を認めたことを示します。こうした記録は道教の神仙伝記によく見られ、神仙体系の昇進制度を反映しています。

そのとき、玄天上帝（げんてんじょうてい。道教の尊神で、真武大帝〈しんぶたいてい〉ともいう）は、上元天官（じょうげんてんかん。天界を司る神官）、中元地官（ちゅうげんちかん。人間界の事務を司る神官）、下元水官（かげんすいかん。水域を司る神官）、さらに天蓬元帥（てんぽうげんすい）、天猷元帥（てんゆうげんすい）、翊聖真君（よくせいしんくん）などの神々とともに、上元節（じょうげんせつ）の日、七宝瓊台（しっぽうけいだい）の上で天帝の冊封を受けました。

昊天至尊（こうてんしそん。道教の最高神）が自ら冊封の儀式を主宰しました。その盛大さは、人間界の帝王が大将を任命したり、国を開いて王朝を建てたりする典礼にも匹敵しました。天帝は玄帝（げんてい）に多くの宝物を授けました。美しい玉で飾られた旗、九頭の龍が引く玉の輦（れん）、十二本の玉飾りが垂れる通天冠（つうてんかん）、日・月・山・龍の模様を刺繍した黒い袞服（こんぷく）です。いずれも人間界の天子と同じ格式でした。現在も神々が昊天至尊に拝礼する際には、この四聖（しせい。天蓬・天猷・翊聖・玄帝）が列の先頭に立ちます。

玄帝が「玉虚師相玄天上帝（ぎょくきょししょうげんてんじょうてい）」に任じられると、その両親にも尊号が授けられました。父は浄楽天君明真大帝（じょうらくてんくんめいしんたいてい）、母は善勝天后瓊真上仙（ぜんしょうてんこうけいしんじょうせん）とされました。配下も任命を受け、天門を守る天関（てんかん）は太玄火精含陰将軍赤霊尊神（たいげんかせいがんいんしょうぐんせきれいそんしん）、地脈を守る地軸（ちじく）は太玄水精育陽将軍黒霊尊神（たいげんすいせいいくようしょうぐんこくれいそんしん）となりました。彼らは皆、天一真慶宮（てんいつしんけいきゅう）に住んでいます。以来、三界（さんがい）は玄天上帝を「玄帝」と尊称するようになりました。

『九丘経緯天地暦（きゅうきゅうけいいてんちれき）』によれば、大禹は治水の後、国土を九州に分け、五岳四瀆（ごがくしとく。五つの名山と四つの大河）を冊封し、天下の名山を神々に管理させました。調べてみると、二十八宿の翼宿（よくしゅく）と軫宿（しんしゅく）の下に太和山があり、七十二の峰が雲を突き抜け、その雄大さは華山に匹敵し、七十二の節気に対応していました。上古の伝承では、ここは玄武（げんぶ。玄帝の前身）が得道（とくどう）して飛昇（ひしょう）した場所です。この山は雄大で美しく、九宮（きゅうきゅう）の配置も整っています。ここに祀られるにふさわしいのは玄武だけであるとして、太和山を武当山と改名し、玄帝を祀るための紫霄宮（ししょうきゅう）を建てました。その後、多くの神仙がここに隠れ住み、修練するようになりました。

唐の貞観年間に大干ばつが起こり、朝廷は各地の名山で雨を祈るよう命じました。武当軍節度使の姚簡は命を受け、紫霄宮に壇を設けて斎醮（さいしょう。道教の祭祀儀礼）を行いました。祭壇ができた直後、五頭の神龍が姿を現し、たちまち恵みの雨が降って干ばつは解消しました。

夕方、並々ならぬ風格を持つ五人の儒生が、姚簡を訪ねてきました。席に着くと、落ち着いた様子でこう言いました。「私たち五人は普通の儒生ではなく、五方の気を司る龍君（りゅうくん。道教で五行の気を司る神）です。玄天上帝（げんてんじょうてい。道教の尊神で、真武大帝〈しんぶたいてい〉ともいう）の命を受け、長年武当山を守ってきました。あなたは正直で、心が清らかで欲が少なく、祈りにも心を込めて集中していたため、特にお会いしに来ました。」すると、たちまち雲霧が広がって恵みの雨が降り、五人の龍君は姿を消しました。

当時は大干ばつの最中でしたが、この時宜にかなった雨で枯れかけた作物がよみがえり、不作の年が豊作に変わり、人々は安心して暮らせるようになりました。姚簡がこの不思議な出来事を唐の太宗に報告すると、皇帝は神跡を記念するため、武当山に五龍観（ごりゅうかん）を建てるよう命じました。その後、姚簡はますます大道（だいどう）を慕い、清浄無為（しょうじょうむい）の生活を望むようになり、ついに官職を辞しました。家族とともに武当山に隠れ住み、ひたすら玄天上帝を祀りました。後に山神に封じられ、人々の祭祀を受け、現在は威烈王（いれつおう）と呼ばれています。

私、すなわち本書の著者は、天界の典籍を調べる中で、玄帝（げんてい）の事跡の記録が多くは上古の伝承に基づき、世に伝わる諸本には誤りや脱落が多いことに気づきました。真実の記録を編もうと思いましたが、時機がまだ来ず、完成できませんでした。宋の建国以来、玄帝は地上に降りて約二百四十年、四甲子（しかっし）にわたり人間界を守り、全国各地に道場（どうじょう）を開いて広く衆生（しゅじょう）を救ってきました。私は幸いにも常に玄帝のお側に仕えることができ、暇を見て道教の経典を考証し、この真実の記録を編みました。勝手に脚色することはしていません。

これによって後世の人々も、玄天上帝が本来、混沌のまだ開かれない時の先天大道（せんてんだいどう）の化身であると理解できるでしょう。道教では、これを宇宙生成以前の本源の状態と考えます。どうしてほかの神々と同列に論じられましょうか。また、本書は武当山の由来も明らかにします。この経典は、天界の延康（えんこう）紀年の第七劫（だいななこう。道教の宇宙周期の概念）、大羅天（だいらてん）の開化十三年に完成しました。人間界では南宋の淳熙十一年正月十五日に当たり、西王母（せいおうぼ）の側近の重臣である上清天機都承旨神応元君（じょうせいてんきとしょうししんおうげんくん）が校定しました。

この経文は、真武大帝（道教の重要な神格で、玄天上帝とも呼ばれる）が武当山で修道し、魔を降伏させた物語を述べている。

真武大帝が最初に武当山で修行していたとき、豊乾大天帝君（道教の高次の神霊）に出会い、「北方黒駝裘角断魔雄剣」と名付けられた神剣を授かった。この剣は長さ七尺二寸で七十二候（古代の気候区分）に対応し、重さ二十四斤で二十四節気に対応し、幅四寸八分で四時八節に対応している。真武はこの剣を用いて、人間に害をなす青亀・赤蛇などの水火二精をはじめ、さまざまな妖魔を降伏させた。

真武が太上老君（道教の最高神の一柱）に教えを請うたとき、老君はこう告げた。もし世間の妖魔を徹底的に降伏させることができれば、「授記」（仏教用語で、仏が修行者の未来の成仏を予言すること。ここでは得道の認証を指す）を得ることができる、と。老君はさらに、閻羅王（冥界の主宰者）も証人として来てはじめて、授記の儀式を完了することができると指摘した。これは善悪・天地・地獄を超越した至高の境地を象徴している。

真武はそのまま武当山で十二年修行を続け、最終的に玉皇大帝（道教の最高神）から「北極佑勝院都判」に任命され、人間の善悪・生死・罪福を司ることとなった。毎月定められた日には、必ず神将を地上に派遣して災いを消し、福を降す。真武は誓願を立ててこう述べた。衆生の善悪の業報は私と深く関わっている。私がもし道果を証得したならば、衆生ともこの功徳を分かち合いたい、と。

経文の最後には、南康軍廬山太清天慶観（著名な道観）における光徳元年（具体的な年份は不明）の事跡が言及されている。この文章は、道教の修行者が魔を降伏させ道を守り、世を済い人を度すことを通じて功徳を積み、最終的に正果を成就するという修行の道筋を示している。

三月三日、江西路安撫使の張祐之が従者を連れて山へ遊びに行き、谷嵒という洞窟を見つけました。二十数歩入ったところで、張祐之は突然めまいを覚え、引き返しました。すると部下から、何詮という軍官が洞窟に入ったまま行方不明になったと報告がありました。およそ二時辰、約四時間後、何詮は洞窟から出てきました。

何詮は不思議な体験を語りました。洞窟へ二十数歩入ると、奥から帳簿を計算する音が聞こえました。その音をたどって半里ほど進むと、突然、宙に浮かぶ宮殿が見えました。殿上では三柱の神が宴を開き、殿の下では数百人の判官（はんがん）が帳簿を使って人間界の善悪を集計していました。よく見ると、殿の前では亀と蛇が戯れていました。そこで、中央に王の袍を着て座る主神が、北方を守る道教の重要な神、真武大帝（しんぶたいてい）であると分かりました。左右には鳳冠をかぶった女真（じょしん。女性の仙人）と、真武大帝の両親が座っていました。

ある書記が何詮に説明しました。「この洞窟は谷嵒天（こくがんてん）といい、瑶玉（ようぎょく）とも呼ばれます。今日は真武大帝の誕生日です。毎年この日、北極（ほっきょく）では休暇が認められ、真武は丑の刻に北方を出発し、寅の刻には東方で師の太上老君（たいじょうろうくん）に拝礼します。卯の刻には両親を迎えて羅浮天宮（らふてんきゅう）へ行き、その後、人間界の善悪を巡察します。この日に心から懺悔すれば、どれほど大きな罪でも、真武の両親の慈悲によって赦されます。世の人がこの日に斎戒沐浴（さいかいもくよく）し、壇を設けて福を祈れば、最もよい効果が得られます。」

何詮がさらによく見ようとすると、突然、夢から覚めるようにはっとして、洞口の石台の下に立っている自分に気づきました。張祐之がこの出来事を朝廷に報告したことで、朝廷は初めて三月三日が真武の誕生日だと知りました。そこで南康軍に命じ、廬山の道観（どうかん）に真武殿（しんぶでん）を建て、真武とその両親を祀らせ、何詮のために正式な文書も作成しました。

この記録は『玄天上帝啓聖録（げんてんじょうていけいせいろく）』巻一に出るもので、真武大帝の誕生日の由来と、神跡が現れた物語を述べています。