《大明玄天上帝瑞應圖錄》

『大明玄天上帝瑞応図録（だいみんげんてんじょうていずいおうずろく）』のこの文章は、真武大帝（しんぶたいてい。別名、玄天上帝〈げんてんじょうてい〉）の伝説と、武当山（ぶとうざん）に道教の宮観（きゅうかん）が建てられた理由を記しています。

真武大帝は道教で尊ばれる重要な神です。もとは先天元気（せんてんげんき）が姿を変えた存在で、並外れた知恵を備えていました。その後、武当山で修行に専念し、ついに道を得て仙人となり、陰陽（いんよう）を統べ、自然をつかさどる神になりました。風雨を呼び起こし、災いを払い、福をもたらし、四季の移り変わりを整え、万物を育みます。

武当山はもと太和山（たいかざん）と呼ばれていました。真武大帝がここで修行して道を得たため、「玄武（げんぶ。真武大帝）でなければ、この山を担うことはできない」という意味で「武当」と改められました。雄大な山には七十二峰、三十六岩、二十四澗などの壮麗な景観があります。天柱峰（てんちゅうほう）が最も高く、紫霄宮（ししょうきゅう）がある紫霄峰は最も景色が美しいとされています。

元末の戦乱で、山中の道観（どうかん）はすべて破壊されました。明が成立すると、太祖の朱元璋は、真武大帝が明の建国を陰で助け、たびたび霊験を示したと考えました。そこで皇帝は、紫霄宮、南岩宮（なんがんきゅう）、五龍宮（ごりゅうきゅう）、真慶宮（しんけいきゅう）などの再建を命じ、真武大帝を祭る場所としました。皇帝は神の加護に深く感謝し、その恩にどう報いるか、昼夜思いを巡らせていました。

注：「玉清元君（ぎょくせいげんくん）」は道教の高位の女神です。「無極上道（むきょくじょうどう）」は最も深遠な道教の修行法を指します。「陰翊顕佑（いんよくけんゆう）」は、陰で助け、明らかな加護を与えるという意味です。

この文章は、明の永楽帝が武当山（ぶとうざん）に道教の宮観（きゅうかん）を建てた事績と、それに伴う祥瑞（しょうずい）や感応（かんのう）を記しています。現代語で説明すると、次のようになります。

永楽帝は、父母である太祖朱元璋と孝慈高皇后の養育の恩に報いるため、真武大帝（しんぶたいてい）、すなわち玄天上帝（げんてんじょうてい）の住む聖地、武当山に宮観を建てるよう官吏に命じました。五龍宮（ごりゅうきゅう）から東へ数十里の、風水上すぐれた地に玉虚宮（ぎょくきょきゅう）を建て、紫霄峰、南岩、五龍にも、それぞれ紫霄宮（ししょうきゅう）、南岩宮（なんがんきゅう）、五龍宮を建てました。最高峰の天柱峰の頂には銅製の金殿（きんでん）を造り、表面に金を貼り、神像を安置して永く祭りました。新しい神殿は金色に輝き、壮麗な姿を見せました。

着工から完成まで、神の顕現、空を照らす吉祥の光、輝く峰々、彩りを増す草木など、瑞兆が絶えず現れました。不思議な霧も、集まったり散ったりして姿を変えました。目撃した人々はみなひざまずき、感嘆しました。武当山特有の榔梅（ろうばい）は例年の数倍も実をつけ、地中から跳び出した金杵（きんしょ。道教の法具）も見つかりました。山には霊気が満ち、こうした霊験は数えきれないほどありました。

皇帝は道士（どうし）を任命して各宮観を管理させ、祭祀の礼式を厳格に守らせて神恩に報いました。それは父母の天上の霊を済度（さいど）するとともに、天下の民の幸福を祈るためでした。神は天地の間を自在に遊び、どこにでも存在しますが、宮観の建立によって皇帝と民の敬虔な心を表すことができます。しかも武当山は天地の霊気が集まる地であり、真武大帝と深く結びついているため、ここを往来する神の加護も期待されました。

最後に永楽帝は、永楽十六年（1418年）、大岳太和山（だいがくたいかざん。武当山）の各宮観は、修行者が静かに修行して道を悟る場所であるとして、部外者が騒いで妨げることを厳禁しました。真心をもって道を求めに来た者には、修行に専念できるよう保護を与え、命令に背く者は厳しく罰するとしました。

この碑文は山中に刻まれ、真武大帝の神威と功徳を永く伝えるものとなりました。

この永楽十一年の勅命は、永楽帝が武当山（ぶたいざん）の道教（どうきょう）事務について示したもので、大きく二つの部分に分かれている。

第一部分は永楽十一年十月十八日付である。道を真に悟まんとする修道の者は、もともと禁令の対象外とする。しかし道士の中に本分を守らず、事を起こし、道教の門風を損ねる者があれば、軽きは即ち罰し山門から追い出し、重きは朝廷に奏上して重罪に処する旨が定められている。

第二部分は永楽十一年八月二十五日付である。武当山は真武大帝（しんぶたいし）が道を得て顕聖した地であるが、元末の戦乱で宮観はことごとく壊れ、修道する者は拠り所を失っていた。永楽帝は父母の在天の霊を超度し、かつ民に福を祈り（風調雨順・五谷豊登を願う）、宮観の再建を命じた。新たに四つの大宮観を建てた。玄天玉虚宮、太玄紫霄宮、兴圣五龙宮、大圣南岩宮である。落成の際には神霊が現れ、五色の円光が神像を取り巻き、数万の人が目撃したという。

人事については、大圣南岩宮にはすでに右正一（うせいいち）孫碧雲を住持に命じた。残る三宮には各二名、徳行の高い者を住持に選び、各宮さらに五十名の誠心ある道士を選んで守護・修行に当たらせる。人数が足りなければ柔軟に配分してよい。具体的な任命は次のとおりである。玄天玉虚宮の提点（ていてん）は任自垣と邵慶芳、副提点は周惟中と林子良。兴圣五龙宮の住持は李時中、提点は吴继祖。太玄紫霄宮の提点は李幽岩と胡古崖である。

管理面では、隆平侯張信、驸馬都尉沐昕らが監督し、正一（しょういち）派嗣教真人（しきょうしんじん）張宇清が道士の選任を担い、道教の振興を目指す内容となっている。なお文中の「提点」は道教宮観の管理職、「右正一」は道教における高位の称号である。

この記述は、明の永楽年間に皇帝が武当山の道教事務に対して下したいくつかの勅令と関連する出来事を記録している。

永楽十一年九月十一日の勅令では、王一中を武当山宮観の住持（管理責任者）に任命し、各所の宮観の名称はすべてこの勅令に従って定めるよう命じている。

五龍宮の全真派道士である李素希に関する記載では、次のような伝説が伝えられている。古代に一人の高道（修行の深い道士）が武当山で修行していたとき、梅の枝を折って樃の木に接ぎ木し、「もし私の修行が成就すれば、この枝は花を咲かせ実を結ぶであろう」と予言した。後にその言葉どおりに実現し、この木は年柄の豊凶を告げる霊木となった（豊作の年には花が咲き実を結び、凶作の年には花だけが咲いて実を結ばない）。李素希はこの木に実った数百個の果実を朝廷に献上し、皇帝はこれを、彼が誠心をもって道を修めたために、高真（高次の神霊）が感応して降下させた祥瑞の兆しであると考えた。そのため皇帝は特別に道士の万道遠を派遣し、香火を携えて高真の道場（神霊を祀る場所）に赴いて祭祀と感謝を行わせ、さらに李素希に彩絹の衣類と銭鈔を下賜した。

永楽三年と四年の勅令の記載では、二年連続して樃梅の木が実を結び、これを稀に見る祥瑞と見なしたことが記されている。皇帝はこれが高真が国家を護佑し、道士が誠心をもって祈願した結果であると考え、また道士の陳永富を派遣して道場で神霊に感謝の意を表させ、あらためて李素希に下賜を行った。

最後に永楽十年九月の記載では、朝廷が隆平侯の張信と駙馬都尉の沐昕を派遣し、二十数万の軍民を統率して、武当山の宮観建築群の大規模な造営を開始したことが記されている。着工に際しては黄榜（皇帝の公告）を掲示して天下に昭示した。

これらの記載は、明代の皇室が武当山の道教を尊崇していたこと、および道教の祥瑞説と朝廷の政治との関係を反映している。樃梅が実を結ぶという祥瑞は国家の昌盛の兆しと見なされ、道士の修行の成果もまた朝廷から認められ、下賜を受けたのである。

玄天玉虚宮（げんてんぎょくきょきゅう）の前の広い大通りに、高い亭が建てられました。四方には美しい彫刻の欄干が設けられ、鮮やかな朱塗りが周囲の山林を照らしていました。ここを通る官吏、兵士、民は、みな厳粛な敬意を抱きました。皇帝の命令を読んで初めて、この盛大な宮観（きゅうかん）の建立が、神の顕現と加護に報い、国の幸福を祈ろうとする皇帝の真心から生まれたことを知ったのです。

上は太祖高皇帝と孝慈高皇后の天上の霊を祭り、下は天下の民の幸福を祈るのですから、きわめて重要な事業ではないでしょうか。州の人々は老人を支え、子どもを連れて見物に訪れ、通りは人であふれました。知らせは四方に広まり、深山や遠隔地の民、道士（どうし）や僧侶も連れ立って訪れ、競ってその姿を見ようとしました。年長者はみな、生涯に一度も見たことのない盛況だと感嘆しました。

その後、亭からはしばしば吉祥の光が天へ伸び、瑞雲がめぐり、霞の光が交わりました。珍しい鳥や仙鶴（せんかく）が飛び鳴きながら集まりました。王侯や皇女の夫から一般の民まで、こぞって祝い、歴代の宮観建立にも今日ほど盛大なものはなく、天も人も感応してこのような祥瑞（しょうずい）が現れるのも当然だと語りました。これは聖なる王朝の盛事であり、万世の太平を告げる吉兆だというのです。そこで人々は瑞兆を絵に描き、皇帝の詔を亭に刻んで、後世の人々も知り、敬うことができるようにしました。

黒雲の感応（かんのう）

朝廷は武当山（ぶとうざん）での宮観建立を命じました。皇帝は自ら祭文を作り、隆平侯の張信と駙馬都尉の沐昕を派遣し、北極真武（ほっきょくしんぶ）の神を敬虔に祭らせました。侯爵らは命令を受けて以来、昼夜慎重に任務を進めました。永楽十年（1412年）九月に武当山へ到着し、十八日の庚子の吉時を選んで祭祀を行いました。

その夜、侯爵と駙馬は官吏たちを率いて斎戒沐浴（さいかいもくよく）し、玄天玉虚宮に泊まりました。祭祀では正殿の予定地の前に供物を並べ、厳粛に儀式を始めました。天地は澄み、月は明るく、星は輝いていました。すると突然、西北に車輪ほどの黒雲が現れ、山頂の上を覆いました。地上から約一丈の高さで上がったり下がったりし、来るようにも去るようにも見え、旋回しながら、予測できないほど姿を変えていました。

『大明玄天上帝瑞応図録（だいみんげんてんじょうていずいおうずろく）』のこの部分は、武当山での不思議な現象を記します。

まず「騫林応祥」です。騫林（けんりん）は武当山の神木で、葉があらゆる病を治すと伝えられます。永楽十年の秋、朝廷が宮観の造営を始めると、翌春、天柱峰に一本の木が突然生えました。葉は玉の光を帯び、独特の香りがあり、官府は柵で保護しました。十日もしないうちに玉虚宮、南岩、紫霄宮などへ数百本が現れ、瑞雲の下で繁茂して谷全体を覆います。人々は見たことのない奇景に驚きました。赤い花が咲き、珍しい鳥が昼夜鳴き、官吏は神の顕現と考えて葉を朝廷へ献じました。

次は「榔梅呈瑞」です。五竜宮の榔梅（ろうばい）は、古代の高真が修行中に植えたと伝えられます。この部分は完結していませんが、神木が瑞祥を示す話と考えられます。

宮観造営時の瑞祥を記し、工事が神々に認められたことを示そうとしています。玄天上帝（げんてんじょうてい）は真武大帝のことで、武当山の主神です。

この経文は、明の永楽年間に武当山（ぶとうざん）で起きた、いくつかの不思議な出来事を記しています。

1. 榔梅（ろうばい）の開花と結実の神跡

永楽十年の秋、皇帝は隆平侯の張信と駙馬都尉の沐昕に、武当山の宮観（きゅうかん）建立を命じました。翌年の春、山の榔梅の木が突然花を咲かせ、紅白の花から遠くまで香りが漂いました。榔梅は、伝説では玄天上帝（げんてんじょうてい）が修行中に梅を接いだ木とされています。五月にはたくさんの実がなり、真珠や翡翠のように輝きました。人々は、これは仙人が守る仙果（せんか）で、これほど豊かに実ったのは見たことがないと言いました。官吏たちは皇帝の真心が天を動かした祥瑞（しょうずい）と考え、実を朝廷に献上しました。

2. 神木との不思議な出会い

同年十一月、工部の官吏が武昌の黄鶴楼前の川で、不思議な大木を見つけました。

• 水面から一尺余り出て、急流の中に石柱のように立っていました。
• 測ると、水深は五丈五尺なのに、木の長さは四丈しかありませんでした。
• 木の下端は川底から浮いていましたが、少しも動きませんでした。
• 縄を結べば、簡単に岸へ引き寄せることができました。

人々は天の神が建築材として残したものと考え、武当山へ運んで玉虚宮（ぎょくきょきゅう）正殿の主要な梁とし、後世の人々が仰ぎ見ることができるようにしました。

3. 大鐘がひとりでに現れる

原文には詳しい説明がありませんが、見出しから、水中に大鐘が湧き出る霊異の出来事もあったことが分かります。

これらの記録は、明の成祖が武当山の宮観を建てた際、玄天上帝、すなわち真武大帝（しんぶたいてい）が霊験を示して瑞兆をもたらし、この事業が天意にかなうことを証明したと説くものです。特に、皇帝の真心が天地を動かし、仙果や神木までもが助けに来たことが強調されています。

これは、明の永楽年間に武当山の宮観を修建した際に起こった、いくつかの祥瑞の出来事を記録したものである。

第一の出来事は永楽十一年五月十六日に起こった。湘潭県の百姓である劉忠らが船に乗り、光化県の洋波灘まで航行したとき、突然、狂風暴雨に遭遇した。風雨がやんだ後、川の水の中に大きな鐘が浮かび上がった。人々はこの鐘を武当山の宮観に送って奉納し、神霊の威徳を顕彰しようと祈った。その結果、道中は順風に恵まれ、二日二夜で無事に均州まで運び着けた。督建工程を担当していた隆平侯の張信と駙馬都尉の沐昕はこれを聞き、神明が密かに助けた吉兆であると考え、その大鐘を盛大に迎えて玄天玉虚宮（武当山の主宮の一つ）に奉納した。

続いて五月二十五日から二十六日にかけて、武当山の天柱峰に三日連続で神奇な景象が現れた。まず山涧の中から五色の円光が昇り、その光の中に披髪黒袍の真武大帝の聖像（道教が尊崇する北方玄武の神）が現れ、周囲には祥雲が巡っていた。翌日、聖像が再び現れると、その左右には拱手して侍立する二人の天神も現れた。三日目には、円光の中にまた聖像が現れ、その背後には二人の天神が立ち、足元には白雲がたなびいていた。

同年六月二十一日、紫霄宮（武当山の著名な道観）を修建していたとき、宮の前にも五色の円光が現れた。これらの祥瑞はすべて、真武大帝が霊験を顕して護佑した徴候と見なされ、官員たちはわざわざこれを記録し、後世に伝えようとした。

（注：文中の「円光」は道教が考える神聖な光環を指し、「天真聖像」は特に真武大帝の顕聖した形象を指す）

この記録は、明の永楽年間（1413年）に武当山（ぶとうざん）で現れた、玄天上帝（げんてんじょうてい）、すなわち真武大帝（しんぶたいてい）の五度の顕現と祥瑞（しょうずい）を伝えています。

最初の顕現：

真武大帝の聖像が中央に座り、左には黒い旗がなびき、雲や霧の中で天将（てんしょう）が旗を持っていました。右には宝剣を捧げる天将が立っていました。聖像の下には白雲がめぐり、その中には亀と蛇が旋回する姿も見えました。亀と蛇は真武大帝の象徴です。山にいた官吏、兵士、民など二十万人余りがこれを目撃し、敬虔に礼拝して歓声を上げました。永楽帝の真心が天を動かし、真武大帝が霊験を示して瑞兆を下したのであり、古来これほどの盛況はなく、国の万世の太平を告げる、天下の民の幸福だと祝いました。

続く四度の顕現（すべて同日）：

1. 五色の光輪の中に聖像が再び現れ、左右に一柱ずつ天神が付き添いました。

2. 聖像は黒い衣をまとい、袖が風になびいていました。前では神将（しんしょう）が剣を捧げて導き、後ろにも神将が従いました。

3. 聖像の前では神将が導き、後ろでは別の神将が印を捧げて付き添いました。

4. 聖像の前では神将が剣を捧げて導き、後ろでは神将が黒い旗を持って従いました。

5. 聖像は黒雲の上に座り、左右に一柱ずつ天神が付き添いました。

二日後（八月十九日）：

• 山頂の宮殿が完成した時、五色の光輪の中に再び真武の聖像が現れ、その下を黒雲が取り巻きました。
• その後、聖像がもう一度現れ、後ろに神将が付き添いました。

注：これらは永楽帝による武当山の宮観（きゅうかん）建立の際に記録された瑞兆です。「皁」は黒色を意味し、真武大帝を代表する色です。「亀蛇（きだ）」は北方の玄武（げんぶ）を象徴します。こうした顕現の記録は、真武大帝が明を守護するという宗教的な正統性を示すことを目的としています。