《玄天上帝啟聖靈異錄》

『玄天上帝啓聖霊異録（げんてんじょうていけいせいれいいろく）』第十巻には、次の記録があります。

元朝による真武廟（しんぶびょう）創建の霊異の記録（翰林侍講学士兼戸部侍郎の徐世隆が執筆）

元の世祖が即位して十年目、燕京（現在の北京）に造る新都は完成間近でした。その年の冬、十二月の庚寅の日、城の西の高梁河に神蛇が現れました。青い体が金色に輝き、見物人はみな驚きました。人々が香をたいて祈ると、神蛇はうねりながら進み、供養を受けて去りました。翌日の辛卯の日には霊亀が現れました。背には金色の模様があり、吉祥の光を輝かせ、水中を長く巡りました。厳冬は万物が潜んでいる時期で、亀や蛇はなおさら冬眠しているはずです。この時期に現れたのは、神の顕現に違いないとされました。知らせが宮廷に届くと、皇后は使者を出して人々に尋ね、みな玄武（げんぶ）の神の顕現だと答えました。そこで皇帝は、翌年二月の甲戌の日、神跡の現れた場所に廟を建てて祭り、神の恩恵を示すよう命じました。

『文耀鉤』によれば、北宮黒帝（ほくきゅうこくてい。北方の天帝）の精魂は玄武となり、北方を守護します。我が王朝は北方に興り、五行（ごぎょう）では水に属します。いま天子が北方に都を定め、水徳（すいとく）が盛んな時に玄武の神が現れたことは、国運の隆盛と万世の太平を告げています。新しい廟に神を迎えれば、今後は風雨が順調になり、五穀が実り、民は安らかに暮らして長寿を楽しめるでしょう。これは、皇后が聖明な天子を助け、神を敬う真心の表れでもあります。文官を務める私、徐世隆は、幸いにもこの祥瑞（しょうずい）に立ち会ったため、ここに記録します。

至元七年二月建立の『元創建昭応宮碑』（吏部尚書の徐世隆が勅命により執筆）

我が王朝は北方に興り、神武によって天下を平定しました。先帝たちが相次いで位に就き、四方は服従しました。今の皇帝は天命を継ぎ、典章制度を調べて国家の体制を整えました。宗廟を建て、礼楽を定め、官制を設け、諸制度を刷新しました。ただ宮殿がまだ十分に整っていなかったため、群臣が燕京への定都を勧め、皇帝はこれを採用して、至元三年から新都の建設を始めました。

説明：玄武は真武大帝（しんぶたいてい）で、道教の重要な神です。亀と蛇がその象徴です。「五行では水に属する」とは、元朝が五行説で水徳に対応することを指します。「北宮黒帝」は北方の天帝の別名です。この記録の亀と蛇の顕現は、真武大帝が霊験を示した重要な兆しとされています。

旧城の北側で六年が過ぎ、十二月の庚寅の日、城の西にある高梁河の南岸の金水河に、奇妙な蛇が現れました。長さは一尺余りで、頭は金色に輝き、背には青い模様がありました。見た人々は不思議に思い、香をたいてひざまずきました。蛇はおとなしく人々に近づき、頭を上げて辺りを見回し、やがて香皿へうねりながら進んで香りを嗅ぎ、長くとどまってから去りました。

翌日には神亀が現れました。甲羅には黒い模様があり、体は緑色で、岸辺を泳ぐ姿は霊験を示しているようでした。人々はみな、亀と蛇は天地の働きの要を象徴すると考えました。道教では、亀と蛇は北方の玄武（げんぶ）を表し、陰陽（いんよう）の調和を象徴します。厳冬のこの時期は、鱗や甲羅のある動物が冬眠する季節なのに、異変が相次いだのですから、必ず理由があるはずだとされました。

その時、皇室の倉庫を管理する太府監の玉牒尺不花が、皇后の命令で西郊の工事を監督していました。事件を目撃すると、すぐに上奏しました。皇后が博識な大臣に尋ねさせると、玄武の神の顕現だという答えが得られました。皇后は内庫の財物を出し、異変の現れた場所に祠を建てるよう命じ、玉牒尺不花を特に監督役に任じました。工部尚書の段天祐は職人を集めて着工し、図面を描いて皇帝に報告しました。

皇帝は、「神が陰で民を守ってくださるのに、心身を清めて敬虔に祭り、その恩に報いないでよいだろうか」と述べました。そして廟の拡張を命じ、完成後に「昭応宮（しょうおうきゅう）」の名を与え、文臣に碑文を作らせ、石に刻んで記念しました。

臣下の世隆は考証しました。漢代の張衡の『思玄賦』にある「玄武は甲羅に身を縮め、騰蛇（とうだ）はうねって自ら絡み合う」という表現は、蛇が陽に属し、乾卦（けんか）を象徴し、亀が陰に属し、坤卦（こんか）を象徴することを示しています。陰陽が調和してこそ、神は現れます。今の皇帝は徳が天地にふさわしく、政治に励むことでは漢の宣帝に並び、風俗を改めることでは魏の孝文帝に匹敵し、賢者を敬いへりくだることでは唐の太宗を上回ります。さらに真心をもって神を敬うため、上帝（じょうてい）が祥瑞（しょうずい）を下して聖徳を示したのです。臣世隆は、謹んで次の銘文を捧げます。

玄武の星宿（せいしゅく）は、黒帝（こくてい。北方の神）の精気である。亀と蛇が瑞兆を示し、陰陽が調和する。聖主の明らかな徳は神に通じ、祥瑞が現れ、国運は栄える。

この碑文は、元の至元年間（1264～1294年）に起きた二つの不思議な瑞兆を記しています。

当時、元朝は新しい都を建設しており、皇后は新たな移住者の受け入れを自ら取り仕切っていました。至元六年（1269年）の冬、官吏たちが西郊の高梁河の岸で水神（すいじん）を祭っていると、背が青く頭が金色の、長さ一尺ほどの霊蛇が突然現れました。水面を泳いできた蛇は、人々が香をたいてひざまずくと、うねりながら供物の皿に上がり、祭品を受けているかのように頭を上げて四方を見回し、長くとどまってから去りました。翌日には背に金色の模様を持つ神亀が現れ、水面を長く泳ぎました。

太府監の官吏、玉牒尺不花がこのことを報告しました。皇后が博識な大臣に尋ねると、次の説明が得られました。亀と蛇は、道教の五方天帝（ごほうてんてい）の一柱である北方の黒帝（こくてい）の精気を象徴します。水徳（すいとく）が盛んな冬に現れたのは、亀と蛇が一体になった姿を持つ、道教の四象（ししょう）の一つ、北方の玄武（げんぶ）の神が顕現した兆しです。大臣は、北方に興った元朝が都を築くと瑞兆が現れたことは、神が具体的な姿を通じて応えたものだと考えました。

勅命でこの碑文を書いた翰林学士の王密は、聖明な君主は神を敬うことで民を教化すると述べています。元の皇帝と皇后は諸神を敬虔に祭っており、今回の亀と蛇の祥瑞（しょうずい）は、神が皇室の徳ある政治を称賛したものだというのです。碑文の末尾では、この瑞兆が天子の国を永く守ることを祈っています。

注：本文では、「黒帝」「玄武」などの道教の神名と、「玉牒尺不花」など元代の官職名・人名をそのまま残しています。

この文章は、元の皇室が武当山（ぶとうざん）に道観（どうかん）、すなわち昭応宮（しょうおうきゅう）を建てた由来と祥瑞（しょうずい）、そして皇后が敬虔に道教を奉じた功徳を記しています。現代語で説明すると、次のようになります。

皇后は宮廷の経費から財物を出し、太府監の官吏、玉牒尺不花に、瑞兆が現れた場所に廟を建てるよう命じました。工部尚書の段天祐が工事を監督し、完成後に「昭応宮」の名が与えられました。壮大で金色に輝くこの宮観（きゅうかん）は、都周辺の見事な建築となりました。

本文は、皇后の徳を周の賢明な后、太任と太姒にたとえ、彼女も神亀や霊蛇などの瑞兆を招いたとしています。作者の翰林学士、程鉅夫は、皇后が資金を出して宮を建てたのは享楽のためではなく、神の加護を広く伝え、皇帝の教化を助けるためだったと、特に強調しています。

続く銘文には瑞兆の詳しい様子が記されています。冬にうねる蛇と勢いよく動く亀が現れ、占いをする者は、これは北方の黒帝（こくてい。道教の五方天帝〈ごほうてんてい〉の一柱）の顕現であり、国の平安と民の安寧を告げるものだと判断しました。皇后はこれを受けて宮観建立を命じ、福が永く続くよう祈りました。

碑文の後半には、元の皇慶年間（1312年）の雨乞いの霊験が記されています。都が干ばつに見舞われた際、武当山の道士（どうし）、張守清が三度雨を祈り、そのたびに応えがあって、作物が豊かに実りました。また、武当山の地理も紹介されています。古くは太和山（たいかざん）、仙室山（せんしつざん）と呼ばれ、周囲八百里に及びます。七十二峰の中では紫霄峰が最も高く美しく、真武大帝（しんぶたいてい）、すなわち玄武（げんぶ）の神の道場（どうじょう）と伝えられています。

注：「玄武神」は真武大帝で、道教が尊ぶ北方の戦神です。「黒帝」は五方天帝のうち北方をつかさどる神です。「昭応宮」は後に「真慶万寿宮（しんけいばんじゅきゅう）」と呼ばれ、元代の武当山の重要な宮観でした。

この経文は、武当山（ぶとうざん）の南岩宮（なんがんきゅう）の歴史と建設過程を伝えています。

南岩の前には、太安皇崖天（たいあんこうがいてん）と顕定極風天（けんていきょくふうてん）という二つの洞天福地（どうてんふくち）があります。雲や霧が立ちこめ、その下には底の見えない谷が広がっています。猿や鳥の声が響き、山犬、狼、虎、豹が出没し、人が足を置ける場所は一丈四方しかありません。

道教の伝説では、龍漢（りゅうかん）年間という道教の紀年に、北方玄武（げんぶ）の七宿（しちしゅく）に属する虚宿（きょしゅく）と危宿（きしゅく）の精気が人として地上に降り、この山で修行して道を得た後、龍に乗って飛昇（ひしょう）し、玄武の神になったとされます。唐の貞観年間には玄武信仰がさらに盛んになりました。南宋の理宗は、道士（どうし）の劉真人（りゅうしんじん）に南岩での宮観（きゅうかん）建立を命じましたが、完成しませんでした。

その頃、魯大宥という隠者がいました。漢東で四十年以上隠棲し、草の衣を着て粗末な食事を取りながら、災いや困難から人を救い、禍福を予知したため、人々は神人（しんじん）と見なしていました。その後、各地を巡って道を求め、元の至元十二年（1275年）に武当山へ戻りました。道士の汪真常らと五龍宮（ごりゅうきゅう）、紫霄宮（ししょうきゅう）などの宮観や祭壇を修復し、自身は南岩に草庵を結びました。宮観の建設を主導してほしいと頼まれると、「これはあなたにはできない。ふさわしい者が来るだろう」と答えました。

果たして至元二十一年（1284年）の秋、三十一歳の道長（どうちょう）が峡州から弟子入りに来ました。魯大宥は喜び、「長い間あなたを待っていた」と言い、すぐに道法（どうほう）の秘訣を伝えました。翌年正月に魯大宥が亡くなると、この道長は弟子たちを率いて土地を開墾し、茨を切り払い、山麓の絞口から紫霄宮まで五里、さらに南岩へ続く道と、南岩から北の五龍宮へ至る三十里の道を整えました。

玄武の神が降臨した日と伝えられる毎年三月三日には、数万人の信者が参拝し、金銀や絹の寄進が雲や川の流れのように集まりました。そこで道長は宮観の建設に着手しました。崖を削って平らにし、岩に沿って宮を建て、大殿、高堂、高い楼閣、厨房、倉庫などを設けました。建物は金色に輝き、神像は荘厳で、鐘と太鼓も備えられました。工事には二十年以上と莫大な費用がかかり、道士たちを養うため数百頃の田地も開きました。至大三年（1310年）には、元の皇帝と皇太后が道長の徳を聞き、使者を派遣して金籙大醮（きんろくだいしょう。道教で最高格式の斎醮〈さいしょう〉儀礼）を行わせました。

この文章は、元の皇室が武当山（ぶとうざん）の道教の宮観（きゅうかん）に称号を与えたことと、官吏が玄天上帝（げんてんじょうてい）、すなわち真武大帝（しんぶたいてい）の霊験をたたえた事績を記しています。主な内容は次のように理解できます。

元の皇室は武当山の宮観にたびたび称号を与え、初めに「天一真慶万寿宮（てんいつしんけいばんじゅきゅう）」、後に「大天一真慶万寿宮（だいてんいつしんけいばんじゅきゅう）」としました。朝廷は皇太后の命令で大司徒の羅源を派遣し、香や供物を持って入山し祭祀を行わせました。集賢院大学士の陳顥が宮観の称号追加を奏請し、翰林学士の劉賡が扁額を揮毫しました。鉅夫が碑文を作り、趙孟頫（字は子昂）が本文を書き、中書省の官吏、世延が碑額を篆書で刻みました。

本文は、皇帝が清静（せいせい）を根本として天下を治め、父母のように民を養い、太平を実現するため昼夜心を尽くしているとたたえます。一方、本文で「師」と呼ばれる武当山の道長（どうちょう）たちは、世俗を離れて隠棲し道を修める者でありながら、道徳を広め、苦労して宮観を建てて天の恩を受け止める、豪傑と呼ぶべき人物だとしています。彼らは強い意志と飾り気のない性質を持ち、重要な祭祀を主宰する際にも特に沐浴や着替えをする必要がなく、祈れば必ず霊験があり、朝廷の厚遇を受けても入山当初の心を保っていました。

最後は賛歌で結ばれ、武当山の雄大な姿が描かれます。「翼軫の墟（よくしんのきょ）」は二十八宿（にじゅうはっしゅく）に対応する武当山の位置を指し、山並みは千里にわたり、七十二峰を雲や霧が包みます。詩では、髪をほどき剣を持ち、黒い衣と甲冑を着た玄武大帝（げんぶたいてい）が、亀と蛇の二将を使って妖魔を退け、真人（しんじん）たちが苦しい修行を重ねて、ついに金色に輝く宮観を築いたことが詠まれます。そして、神が民の苦しみを永く救い守るよう祈ります。

注：「玄武」は真武大帝で、北方の守護神です。「穹亀修蛇（きゅうきしゅうだ）」は真武大帝に仕える亀と蛇の二将を指します。「翼軫」は二十八宿のうち南方朱雀（すざく）の七宿の最後の二宿で、武当山の位置に対応します。

この経文は、元の延祐年間（1314～1320年）に、皇帝が道教の神、玄天上帝（げんてんじょうてい。別名、真武大帝〈しんぶたいてい〉）とその父母に尊号を加えた詔を記しています。主な内容は次のとおりです。

第一の詔（延祐二年三月）：

皇帝は、南方に玄天上帝という尊い神がおり、北方を守って国の繁栄を支え、四方の妖魔を払っていると聞きました。その功徳をたたえるため、玄帝（げんてい）の父に「啓元隆慶天君明真大帝（けいげんりゅうけいてんくんめいしんたいてい）」の尊号を加えることにしました。

第二の詔（延祐元年九月）：

天上の仙人である玄天上帝が地上に降りた際の威霊を述べ、その母后、善勝天后（ぜんしょうてんこう。道教の女神）が慈愛と仁徳を備え、皇室を守っているとしています。そこで聖母（せいぼ）に「慈寧玉徳天后瓊真上仙（じねいぎょくとくてんこうけいしんじょうせん）」の尊号を加えました。

第三の詔（延祐元年九月）：

玄天上帝の道場（どうじょう）である武当山（ぶとうざん）は、古来霊験のある場所だと特に述べています。真武大帝はかつて亀と蛇の祥瑞（しょうずい）を示して朝廷を守り、その功徳は上では天道（てんどう）にかない、下では民を救いました。皇帝は「帝」の尊号によって至高の地位を示し、四字の封号によって山川を守る威徳を広く伝えることにしました。

注：

1. 玄天上帝は道教の尊神で、真武大帝とも呼ばれます。北方をつかさどり、妖魔を退け、国と民を守る働きを持ちます。

2. 延祐は元の仁宗の年号（1314～1320年）です。これらの詔は、元の皇室が道教を尊重していたことを示します。

3. 武当山は湖北にあり、玄天上帝の主要な道場です。明代には皇室の祭祀の中心となりました。

この文章は、元代の皇帝が道教の神霊と修行者に対して下した冊封の詔勅を記録しており、主に三つの部分からなっている。

第一の部分は、元の武宗の大徳八年（一三〇四年）の詔勅で、玄天上帝（道教の重要な神格で、真武大帝とも呼ばれる）に「玄天元聖仁威上帝」の称号を加え、この神が国家の万年の安泰を守護するとしている。

第二の部分は、泰定二年（一三二五年）十二月に、皇帝が水神と火神をそれぞれ冊封した詔勅である。水神は「霊済将軍」に封じられた。地方の役人が雨水を調節し農業の豊作を保障するのを助けることができるからである。文中では、水神は道家の信仰に由来し、地軸（道教の用語で、大地の枢軸を指す）と関係があると述べられている。火神は「霊耀将軍」に封じられた。火神は陰陽の二気（道教の基本概念で、万物を構成する二つの根本的なエネルギーを指す）を調節することができ、同様に農業生産に役立つとされている。火神は道家において天関（天上の重要な関門）と関連している。

第三の部分は、武当山（道教の聖地）天一真慶万寿宮の住持である張守清を表彰している。この道長は、三十余年修行し、四千人以上が彼の講経を聴き、山上に壮大な宮観を建造し、亀蛇が交纏する（真武大帝の象徴）などの神跡を現し、猛獣を驯服させ、たびたび旱魃の際に祈雨を成功させた。そのため「凝真霊妙保和法師」に封じられた。

これらの詔勅は、元代の皇室が道教を尊崇していたことを反映しており、特に神霊と道士が自然を調節し農業を守護する役割を重視していた。各詔勅の冒頭には「上天眷命」と強調され、皇帝が天意を承けて冊封を行うことを示している。

『玄天上帝啓聖霊異録（げんてんじょうていけいせいれいいろく）』のこの文章は、元代の玄武（げんぶ）の神への崇敬を記しています。

第一の部分は、元の仁宗の延祐元年（1314年）の敕封の詔です。皇帝は北方の守護神である玄武の護国の功績をたたえ、張守清に特に「体玄妙応太和真人（たいげんみょうおうたいかしんじん）」の称号を授けました。詔は、玄武の神が統治の権威を象徴する北方の王気（おうき）をつかさどり、真心をもって祈れば福が得られると述べています。

第二の部分は二篇の序文です。第一篇は天師（てんし）の張与材が書き、玄武の神が五行（ごぎょう）の水の性質である水徳（すいとく）によって北方を守り、とりわけ武当山（ぶとうざん）で霊験を示すことを述べています。元の建国時には厳冬に「金水の祥瑞（きんすいのしょうずい）」、すなわち亀と蛇が姿を現す吉兆があり、これは北方の水徳に対応していました。武当山の真慶宮（しんけいきゅう）の住持、張洞淵は、こうした霊異の事績を『嘉慶図（かけいず）』にまとめて伝え、神が王朝を守る功績を示しました。

第二篇は玄教宗師（げんきょうそうし）の呉全節が書き、武当山は玄武の神が修行して飛昇（ひしょう）した聖地であり、その霊験は他の祠廟をはるかに上回ると補足しています。元が天下を統一した後、至元年間（1264～1294年）に、亀と蛇の異象が現れた高粱河の岸に大昭応宮（だいしょうおうきゅう）が建てられました。張洞淵が『嘉慶図』を編纂したのは、これらの神跡を記録し、「神と人は互いに支え合う」という道理を示すためでした。人には神の加護が必要であり、神にもその威徳を伝える人が必要だということです。

二篇の序文はともに、こうした絵と文章の記録が道教への貢献であるだけでなく、天意が元朝にあることを示す重要な証でもあると強調しています。「亀蛇（きだ）」は亀と蛇が一体となった玄武の化身の姿、「水徳」は北方に対応する五行の性質を指します。これらの要素が玄武信仰の中心を構成しています。

『玄天上帝啓聖霊異録（げんてんじょうていけいせいれいいろく）』のこの経文は、玄武（げんぶ。道教の尊神で、真武大帝〈しんぶたいてい〉とも呼ばれる）への信仰の起源と、霊験の事績を主に述べています。

本文には、天一真慶宮（てんいつしんけいきゅう）と元和遷校府（げんかせんこうふ）という二つの重要な宮観（きゅうかん）が登場します。どちらも道教の重要な流派、清微派（せいびは）の伝承に由来します。雷淵（らいえん）の黄君（こうくん）が、混隠真人（こんいんしんじん）の南君（なんくん）、張洞淵に教えを伝えた話も記されています。その後、朝廷は高梁河に玄武の象徴である亀と蛇の祥瑞（しょうずい）が現れたことを受け、これらの霊異の事績を『嘉慶図（かけいず）』にまとめ、当時の天師（てんし）や官吏が詳しく記しました。

作者は、元の世祖皇帝が仁徳によって国を治め、四方が帰順し、民が安らかに暮らしたため、天が瑞兆を下したと考えています。玄武信仰は宋の真宗の時代に盛んになり始め、北方に興った元朝は、北方の玄武の神が示した予兆にまさに応えたとされます。武当山（ぶとうざん）は玄武の道場（どうじょう）であり、その高く雄大な姿によって重要な聖地となりました。

本文は「玄武」という名の由来も説明しています。北方七宿（ほっぽうしちしゅく）の斗（と）、牛（ぎゅう）、女（じょ）、虚（きょ）、危（き）、室（しつ）、壁（へき）が、亀と蛇の一体となった姿を形づくります。亀と蛇には鱗や甲羅があり、武力を象徴します。玄武は、青龍（せいりゅう）、白虎（びゃっこ）、朱雀（すざく）という他の三象と異なり、二種類の動物から成ります。卦象（かしょう）では北方は坎卦（かんか）に属し、水を表し、万物が生まれる始まりとされます。

最後に、この文章は元の皇慶年間（1312年）の立秋の日、翰林学士の張仲寿が書いたと記されています。

この文章は、元代の道士（どうし）・張洞淵（ちょうどうえん）の霊験と、『嘉慶図（かけいず）』が制作された背景を記しています。

人々は、黒い衣を着て髪をほどき、剣を持ち、亀と蛇を踏む神人をよく目にしたといいます。これは玄武大帝（げんぶたいてい）のことです。張洞淵道長（どうちょう）は武当山（ぶとうざん）の天一真慶宮（てんいつしんけいきゅう）を主宰し、道を求める心を固く守っていました。当時、都は大干ばつに見舞われ、前年の九月から翌年三月まで雨が降らず、皇帝も皇太后も深く憂えていました。皇太后は人を遣わし、香を携えて張道長の雨乞いに同行させました。張道長が吉時を選んで法術を行うと、恵みの雨が数日間降り続き、遠近の田畑を潤しました。皇太后は厚い褒賞を与えましたが、張道長はすべてを人々に分け、自分では一銭も受け取りませんでした。

元代の著名な書画家・趙孟頫（ちょうもうふ）は、張道長の依頼を受けて『嘉慶図』の序文を書きました。序文では、「一（いつ）」は天の清らかな気と、水の生数（せいすう、五行において水を生む数）を表すと説明しています。道教では水を五行（ごぎょう）の始まりとし、老子は「道（どう）は一を生む」と述べています。真慶宮の「天一」という名は、道の根源を象徴します。紫霄峰（ししょうほう）と天柱峰（てんちゅうほう）は雲を突くほど高く、北方の水神である玄武大帝だけが守護できます。張道長は大きな誓願と揺るがぬ修行の力によって、この山に道場（どうじょう）を開きました。弟子の唐中一（とうちゅういつ）と劉中和（りゅうちゅうわ）は師の志を継ぎ、『啓聖嘉慶図（けいせいかけいず）』を制作し、絵と物語によって玄武大帝の神跡を示しました。

文章は、修道者が図像を観想（かんそう）することで、形のないものの妙と、測り知れない神の働きを悟ることを強調しています。万物は多様でも、その根本原理は「一」、すなわち道です。『易経（えききょう）』では「元（げん）」が四徳、元亨利貞（げんこうりてい）を統べますが、この「元」も「一」です。天地万物は同じ根源である太極（たいきょく）から生まれ、清らかな気と生数を内に含んでいます。『嘉慶図』は、修行者が心を一つに保ち、天道（てんどう）を悟る助けとなるための書です。末尾には、至大四年（1311年）の白露の時節に、雲西耐庵道人（うんせいたいあんどうじん）・趙炞（ちょうべん）が謹んで記したとあります。

天の高さは測り知れないが、日月星辰の運行を観察することはできる。地の厚さは推し量り難いが、山川草木の姿を考察することはできる。神霊の玄妙さは揣測できないが、感応の変化を通じて推し測ることはできる。洞淵張先生はこの道理を深く理解し、『玄武嘉慶図』を描いてこの理を明らかにした。

文中によれば、武当山には七十二の奇峰があり、その中でも紫霄峰が最も際立っているため、ここにはしばしば雲雨の変幻や霊異現象が現れる。玄武大帝は天においては虚宿と危宿（二十八宿の北方星宿）に対応し、地においては亀蛇の形として顕れ、五行においては水に属し、五色においては黒（玄色）に属し、その根本の数は一である。この「一」は造化の始まりであり、すべての数の起源でもあり、天地の間を運行し、まさに最も神聖な存在と言える。

洞淵張先生は武当山に二十余年住み、険難を恐れずに宮観を修築して香火を奉じ、深山幽谷をあたかも繁華な都市のように壮観なものとした。その弟子である唐中一、劉中和らがこれらの霊異現象を記録するのを助け、図に描いて世に伝え、人々に敬畏仰慕の心を起こさせることを望んだ。

最後に、玄武（坎宮の神とも称される）は太極の初めに誕生し、天の数「一」に対応し、八方を周遊し、変化は無限で、万物蒼生を潤すと述べられている。

（注：文中の「虚危」は北方七宿のうち虚宿と危宿を指す。「坎宮」は八卦において水を表す方位。「太極」は道教の宇宙生成論における本源の状態である。）

この文章は、武当山が玄天上帝（道教の重要な神格）の顕聖の地としての歴史を述べている。武当山は星宿の翼軫の分野の下に位置し、七十二の険しい峰々があり、その中でも天柱峰と紫霄峰が最も高くそびえている。ここは古来より修仙の聖地であり、鬼神が厳重に守護し、常人が到達することは困難であった。

元代の洞淵張先生（著名な道士）はここで山を開き殿宇を建て、二十七年の歳月をかけてようやく規模の宏大な宮観建築を完成させた。これは古代においてかつてなかった壮挙である。彼の高弟である唐中一と劉中和は師の遺志を継ぎ、玄天上帝の事跡があまり広く伝わっていないと考え、《嘉慶図》を描き、玄天上帝が降生してから成道するまでの完全な事跡を詳細に記録した。彼らは人を雇って版木を彫らせ印刷し、人々が図像を通じて事跡を知り、事跡を通じて神霊の威徳を感じ、それによって誠敬向善の心を生じ、次第に正道を修習することを望んだ。

当時の中政院長史である林仲德は作者の鮑思義にこの事を語り、序文を書くよう請うた。鮑思義は至大四年（一三一一年）辛亥年十月一日にこの序文を書き、洞淵張真人の道心の堅固さを讃嘆し、その弟子たちの心遣いの深さを称え、これによって玄天上帝信仰が広く伝播するであろうことを予見した。

（注：文中の「玄帝」とは玄天上帝のことで、真武大帝とも称される。「鋟梓」とは木版を彫って印刷することを指す。「至大辛亥」は元の武宗至大四年、西暦一三一一年である）