《玄天上帝啟聖靈異錄》

『현천상제계성영이록』(玄天上帝啟聖靈異錄) 제10권에 기록한다.

원나라가 진무묘를 세울 때 나타난 영이한 일의 기록

한림시강학사 겸 호부시랑 서세륭(徐世隆)이 짓는다.

원 세조가 즉위한 지 10년째 되던 해, 연경(燕京, 지금의 북경)에 새로 세우는 도성이 거의 완공되어 간다. 그해 겨울 12월 경인일, 성 서쪽 고량하에 신령한 뱀 한 마리가 나타난다. 푸른 뱀의 몸에서 금빛이 번쩍이자 구경꾼들이 모두 놀라 감탄한다. 사람들은 향을 피우고 기도한다. 신령한 뱀은 몸을 굽이치며 움직여 제물을 받고는 떠난다. 다음 날 신묘일에는 영험한 거북 한 마리가 다시 나타난다. 거북 등에는 금빛 무늬가 드러나고 상서로운 빛이 눈부시게 빛난다. 거북은 물속에서 한동안 맴돈다. 한겨울은 만물이 숨죽이고 웅크리는 때이며, 거북과 뱀 같은 동물은 더욱 마땅히 겨울잠을 자야 한다. 이때 나타났으니 반드시 신명이 영험을 드러낸 것이다. 소식이 궁궐에 전해지자 황후가 사자를 보내 사람들에게 물어본다. 모두 현무신(玄武神)이 영험을 드러낸 것이라고 여긴다. 이에 황제가 명을 내려 이듬해 2월 갑술일에 신적이 나타난 곳에 묘를 세워 제사하고, 신령의 은덕을 드러내게 한다.

『문요구』(文耀鉤)의 기록에 따르면, 북궁흑제(北宮黑帝), 곧 북방의 천제가 지닌 정혼이 현무(玄武)가 되었으며, 현무는 북방의 수호신이다. 우리 왕조는 북방에서 일어났고 오행(五行)으로는 수(水)에 속한다. 이제 천자가 북방에 도읍을 정했고 수덕(水德)이 왕성한 때를 맞았으니, 현무신이 성스럽게 강림한 일은 나라의 국운이 융성하고 만세토록 태평한 세상을 열게 될 징조다. 새로 세운 묘에 신명이 머무르니, 앞으로는 바람과 비가 때에 맞고 오곡이 풍성하게 익어 백성이 편안하고 장수하리라. 이 또한 황후가 성스러운 천자를 보좌하고 신명을 공경히 받드는 정성을 보여 준다. 나 서세륭은 문관으로서 다행히 이 상서로운 일을 목격했기에 이에 기록한다.

지원 7년 2월에 세운 비문, 『원나라가 소응궁을 세운 비문』(元創建昭應宮碑)

이부상서 서세륭이 명을 받들어 짓는다.

우리 왕조는 북방에서 일어나 신무(神武)로 천하를 평정한다. 역대 선황이 차례로 자리에 올라 사방이 복종한다. 지금의 성상은 천명을 이어받아 전장과 제도를 살펴 국가의 체제를 정비한다. 종묘를 세우고 예악을 정하며 관제를 마련하니 여러 제도가 새롭게 갖추어진다. 다만 궁궐이 아직 완비되지 않았으므로 신하들이 연경에 도읍을 정하자고 건의한다. 황제가 그 건의를 받아들여 지원 3년부터 새 도성을 짓기 시작한다.

옛 성 북쪽으로 옮긴 지 6년째 되던 해, 12월 경인일에 성 서쪽 고량하 남쪽 기수하에서 기이한 뱀 한 마리가 나타난다. 뱀은 한 자가 넘는 길이였고, 머리에는 금빛이 번쩍였으며, 등에는 푸른 무늬가 있었다. 이를 본 사람들은 모두 신기하게 여겨 향을 피우고 엎드려 절한다. 뱀은 온순하게 사람들에게 다가와 머리를 들고 주위를 둘러본 뒤, 구불구불 향을 담은 쟁반으로 들어가 향기를 맡는다. 한참 뒤에야 뱀은 떠난다.

다음 날에는 신령한 거북 한 마리가 또 나타난다. 거북은 등딱지에 검은 무늬가 있고 몸은 초록색이며, 강가를 헤엄치며 신령함을 드러내는 듯하다. 사람들은 모두 거북과 뱀이 천지의 중심축을 상징한다고 여긴다. 도교에서는 거북과 뱀이 북방의 현무(玄武)를 나타내며, 음양(陰陽)의 조화를 상징한다고 본다. 당시에는 한겨울이라 본래 비늘이나 갑옷 같은 껍질이 있는 동물이 겨울잠을 자야 할 때였는데, 이런 이변이 잇달아 나타났으니 반드시 까닭이 있을 것이다.

당시 황실 창고를 관리하는 관직인 태부감의 옥첩척불화는 황후의 명을 받아 서쪽 교외에서 공사를 감독하던 중 이 일을 직접 목격하고 즉시 상주한다. 황후가 박식한 신하들에게 물으라고 명하자, 그들은 현무신(玄武神)이 영험을 드러낸 것이라고 답한다. 이에 황후는 내고의 재물을 내어 이변이 나타난 곳에 사당을 짓게 하고, 옥첩척불화에게 특별히 공사 감독을 맡긴다. 공부상서 단천우가 장인들을 모아 공사를 시작하고 설계도를 그려 황제에게 올린다.

황제는 말한다. “신명이 보이지 않는 곳에서 백성을 보살피는데, 우리가 어찌 몸과 마음을 깨끗이 하고 정성껏 제사 지내 그 은혜에 보답하지 않을 수 있겠는가?” 이에 조서를 내려 사당을 넓혀 짓게 하고, 완공한 뒤 소응궁(昭應宮)이라는 이름을 내린다. 또 문신들에게 비문을 짓게 하고 돌에 새겨 기념하게 한다.

신하 세륭은 다음과 같이 고증한다. 한나라 장형의 《사현부》에는 “현무는 껍질 속으로 움츠리고, 등사는 구불거리며 스스로 꼬인다”라고 나온다. 이는 뱀이 양에 속하고 건괘(乾卦)가 이를 상징하며, 거북은 음에 속하고 곤괘(坤卦)가 이를 상징한다는 뜻이다. 음양이 조화를 이루어야만 신명이 나타난다. 오늘날 성상은 덕이 천지에 짝하며, 한나라 선제처럼 정사를 힘써 다스리고, 위나라 효문제처럼 풍속을 바꾸며, 당나라 태종보다 더 어진 인재를 예로 대한다. 여기에 신명을 공경하는 정성까지 더해져, 상제(上帝)가 상서로운 징조를 내리고 성덕을 밝힌 것이다. 신하 세륭은 삼가 이 명문으로 찬송한다.

현무의 별자리, 북방 흑제(黑帝)의 정기다. 거북과 뱀이 상서로움을 드러내니 음양이 화합한다. 성군의 밝은 덕이 신명과 감응한다. 상서로움이 나타나니 나라의 운수가 창성한다.

이 비문은 원나라 지원 연간(1264~1294)에 일어난 두 가지 상서로운 이변을 기록한다.

당시 원나라는 새 도읍을 건설하고 있었으며, 황후가 새로 이주한 백성을 정착시키는 일을 직접 살폈다. 지원 6년(1269) 겨울, 관리들이 서쪽 교외 고량하 물가에서 수신에게 제사를 지내던 중, 길이가 한 자쯤 되는 푸른 등을 지니고 머리가 금빛인 영사가 갑자기 나타났다. 영사는 물 위를 헤엄쳐 와서 사람들이 향을 피우고 무릎 꿇어 절하는 동안 제물을 올린 쟁반 위로 몸을 구불거리며 올라갔다. 머리를 치켜들고 사방을 둘러보는 모습은 마치 제물을 누리는 듯했으며, 한참 뒤에야 떠났다. 다음 날에는 등에 금빛 무늬를 진 신귀가 다시 나타나 오랫동안 물 위를 헤엄쳤다.

태부감 관리 옥첩척불화가 이 일을 보고했다. 황후가 학식이 깊은 대신들에게 물으니, 그들은 거북과 뱀이 북방 흑제의 정기(精氣)를 상징한다고 풀이했다. 겨울철에 수덕(水德)이 왕성한 때 나타났으므로 북방 현무신(玄武神)이 영험을 드러낸 징조라는 설명이었다. 대신들은 원나라가 북방에서 일어났고 이제 도읍을 경성에 세우자 상서로운 징조가 나타났으니, 이는 신명이 사물을 통해 응답한 것이라고 보았다.

한림학사 왕밀은 이 비문을 지으라는 명을 받고, 성명한 군주는 천하를 다스릴 때 신명을 공경히 받들어 백성을 교화한다고 밝혔다. 원나라 황제와 황후가 여러 신명에게 정성껏 제사를 지냈으며, 이번에 거북과 뱀의 상서로운 징조가 나타난 것은 황실의 덕정에 신명이 보답한 일이라고 했다. 비문은 끝으로 이러한 상서로운 징조가 천자의 강산을 오래도록 굳건히 지켜 주기를 기원한다.

원나라 때 황실이 무당산에 도관인 소응궁(昭應宮)을 세우게 된 계기와 상서로운 일들, 그리고 황후가 도를 독실하게 받들어 쌓은 공덕을 기록한 글이다.

당시 황후는 궁중 경비에서 재물을 내어 태부감 관원 옥첩척불화에게 상서로운 일이 나타난 곳에 사당을 세우도록 명했다. 공사는 공부상서 단천우가 감독했고, 완공한 뒤 소응궁(昭應宮)이라는 이름을 내렸다. 이 도관은 웅장하고 화려하여 수도 일대의 장관이 되었다.

글은 황후의 덕행을 주나라의 현명한 왕후 태임(太任)과 태사(太姒)에 비유하며, 황후 역시 신령한 거북과 뱀 같은 상서로운 징조를 감응시켰다고 한다. 한림학사 정거부(程鉅夫)는 황후가 궁을 세우려고 재물을 낸 것은 즐기기 위해서가 아니라, 신명의 보우를 드러내고 황제가 교화를 펼치는 일을 돕기 위해서였다고 특별히 강조한다.

뒤이어 명문에는 상서로운 징조의 세부 내용이 기록되어 있다. 겨울에 뱀이 꿈틀거리고 거북이 솟구쳐 오르자, 점을 치는 사람들은 이를 북방의 흑제(黑帝)가 신령을 드러낸 것으로 보고 나라가 태평하고 백성이 편안해질 징조라 여겼다. 이에 황후는 조서를 내려 도관을 세우고 복이 오래 이어지기를 빌었다.

비문 후반부에는 원나라 황경 연간인 1312년에 비를 빌어 영험을 얻은 일이 기록되어 있다. 수도에 가뭄이 들었을 때 무당산 도사 장수청(張守清)이 세 차례 비를 빌었고 매번 응답을 얻어 농작물이 풍성하게 여물었다. 글은 또 무당산이 옛날에 태화산(太和山), 선실산(仙室山)이라 불렸다고 하며, 둘레가 팔백 리이고 일흔두 봉우리 가운데 자소봉(紫霄峯)이 가장 높고 빼어나다고 설명한다. 전하는 말로는 진무대제(眞武大帝), 곧 현무신(玄武神)이 수행하던 도량이다.

남암(南巖) 앞에는 동천복지(洞天福地)가 두 곳 있는데, 하나는 태안황애천(太安皇崖天)이고 다른 하나는 현정극풍천(顯定極風天)이다. 이곳은 구름과 안개가 자욱하고, 아래로는 바닥이 보이지 않는 산골짜기가 펼쳐져 있다. 원숭이 울음과 새소리가 끊이지 않고 승냥이와 늑대, 호랑이와 표범이 나타나며, 사람이 발을 디딜 수 있는 곳은 한 장 남짓한 넓이뿐이다.

도교 전설에 따르면, 용한(龍漢) 연간에 허위성수(虛危星宿), 곧 북방 현무칠수(玄武七宿)에 속한 두 별의 정기(精氣)가 인간 세상에 내려왔다. 이 산에서 수행해 도를 얻은 뒤 용을 타고 승천하여 현무신(玄武神)이 되었다. 당나라 정관(貞觀) 연간에 현무신 신앙은 더욱 성행했다. 남송 이종(理宗) 때에는 유진인(劉眞人) 도사에게 남암에 도관을 세우라고 명했으나, 완성하지 못했다.

당시 한둥(漢東)에 은거한 지 40여 년 된 노대유(魯大宥)라는 은자가 있었다. 그는 풀옷을 입고 거친 음식을 먹었으며, 재난을 구하고 어려움을 해결했으며 화와 복을 미리 알아 사람들은 그를 신인으로 여겼다. 이후 사방을 돌아다니며 도를 구하다가 원나라 지원(至元) 12년(1275년)에 무당산으로 돌아왔다. 도사 왕진상(汪眞常) 등과 함께 오룡궁(五龍宮), 자소궁(紫霄宮) 등의 도관과 제단을 보수했고, 자신은 남암에 초막을 짓고 살았다. 누군가 도관 건립을 맡아 달라고 청하자 그는 “그대가 할 수 있는 일이 아니다. 알맞은 사람이 오게 될 것이다”라고 말했다.

과연 지원 21년(1284년) 가을, 서른한 살의 도장이 협주(峽州)에서 와 스승으로 모시기를 청했다. 노대유는 기뻐하며 “그대를 오래 기다렸다”라고 말하고 곧바로 도법의 요결을 전수했다. 이듬해 정월 노대유가 선계로 떠난 뒤, 그 도장은 제자들을 이끌고 황무지를 개간해 농사를 짓고 가시덤불을 베어냈다. 산기슭 교구에서 자소궁까지 5리, 이어 남암까지 이르는 길과, 남암에서 북쪽 오룡궁까지 30리에 이르는 길을 닦았다.

매년 3월 3일, 현무신이 강림한 날이라고 전해지는 때가 되면 수만 명의 신도들이 참배하러 왔다. 시주로 들어오는 금은과 비단은 구름처럼 몰려오고 강물처럼 흘러들었다. 이에 도장은 도관을 짓기 시작했다. 산벼랑을 깎아 평평하게 하고 바위에 기대어 궁전을 세웠으며, 대전과 높은 전각, 누각, 부엌, 창고 등을 지었다. 건물은 금빛과 푸른빛으로 화려했고 신상은 장엄했으며 종과 북도 갖추었다. 공사는 20여 년 동안 이어졌고 막대한 비용이 들었다. 도중을 먹여 살리기 위해 수백 경의 밭도 개간했다. 원나라 지대(至大) 3년(1310년), 원나라 황제와 황태후는 도장의 덕행을 듣고 사신을 특별히 보내 금록대초(金籙大醮), 곧 도교에서 가장 높은 격식의 재초 의식을 거행하게 했다.

이 글은 원나라 황실이 무당산 도교 궁관에 봉호를 내린 일과, 관리들이 현천상제(玄天上帝), 곧 진무대제(眞武大帝)의 신령한 영험을 찬양한 일을 기록한다. 주요 내용은 다음과 같다.

원나라 황실은 무당산 궁관에 여러 차례 봉호를 내렸다. 처음에는 ‘천일진경만수궁(天一眞慶萬壽宮)’이라 이름을 내리고, 뒤에 ‘대천일진경만수궁(大天一眞慶萬壽宮)’으로 봉호를 더했다. 조정은 대사도 나원(羅源)을 보내 황태후의 뜻을 받들게 하고, 향과 제물을 가지고 산에 들어가 제사를 지내게 했다. 집현원 대학사 진호(陳顥)는 궁관의 이름에 봉호를 더해 달라고 아뢰었고, 한림학사 유갱(劉賡)은 현판의 글씨를 맡았다. 거부(巨夫)는 비문을 짓고, 조맹부(趙孟頫), 자앙(子昂)은 비문을 썼으며, 중서성 관리 세연(世延)은 비의 이마에 전서를 새겼다.

글은 황제가 청정(清靜)을 근본으로 삼아 천하를 다스리고, 부모처럼 만백성을 기르며, 천하의 태평을 이루려고 밤낮으로 애쓴다고 찬양한다. 무당산의 도사들, 곧 글에서 ‘스승’이라 부르는 이들은 세속을 떠나 도를 닦는 사람들이지만, 도덕을 널리 펴고 천은을 받들 궁관을 세우는 데 온 힘을 다하니 호걸이라 할 만하다. 이 도사들은 품성이 굳세고 소박하여, 큰 제사를 주관할 때도 일부러 목욕하고 옷을 갈아입을 필요가 없으며 기도하면 반드시 영험이 있다. 조정의 총애를 받아도 처음 산에 들어왔을 때의 본심을 지킨다.

끝에는 찬시 한 수로 맺는다. 시는 익진(翼軫)의 터에 자리한 무당산의 웅장한 모습을 그린다. 산줄기는 천 리에 걸쳐 이어지고, 일흔두 봉우리는 구름과 안개에 감싸여 있다. 시에는 머리를 풀어헤치고 검을 든 검은 옷과 갑옷 차림의 현무대제가 등장해 거북과 뱀 두 장수를 부려 요괴를 물리친다. 진인들은 이곳에서 고된 수행을 하고, 마침내 금빛과 푸른빛으로 빛나는 궁관을 세운다. 신령이 영원히 백성의 고난을 보살피기를 기원한다.

글에서 현무(玄武)는 북방의 수호신인 진무대제를 가리킨다. ‘궁귀수사(穹龜修蛇)’는 진무대제의 거북과 뱀 두 장수를 뜻한다. ‘익진(翼軫)’은 이십팔수 가운데 남방 주작의 일곱 별자리 중 마지막 두 별자리로, 무당산에 해당하는 방위다.

이 경문에는 원나라 연우 연간(1314~1320년)에 황제가 도교(道教)의 신령인 현천상제(玄天上帝), 즉 진무대제(眞武大帝)와 그 부모에게 봉호를 더해 내린 조서가 기록되어 있다. 주요 내용은 다음과 같다.

첫 번째 조서(연우 2년 3월):

황제는 남쪽에 존귀한 신령인 현천상제가 있다는 말을 들었다. 현천상제는 북쪽을 지키고 나라의 번영을 보살피며 사방의 요괴를 물리친다. 그 공덕을 기리기 위해 현천상제의 아버지에게 ‘계원융경천군명진대제’라는 봉호를 더하기로 한다.

두 번째 조서(연우 원년 9월):

현천상제가 상계의 선인으로 세상에 내려와 위엄과 신령한 힘을 드러낸 일을 되새긴다. 그의 어머니인 선승천후(善勝天后)는 도교의 여신으로, 자애롭고 어질며 황실을 보살핀다. 이에 성모에게 ‘자녕옥덕천후경진상선’이라는 봉호를 더한다.

세 번째 조서(연우 원년 9월):

무당산(武當山)은 예로부터 현천상제의 도량으로 영험했다. 진무대제는 거북과 뱀의 상서로운 모습을 드러내 조정을 보살폈으며, 그 공덕은 위로 천도(天道)에 부합하고 아래로 백성을 구제한다. 황제는 그의 지극히 높은 지위를 드러내기 위해 ‘제’라는 존호를 쓰고, 산천을 지키는 위엄과 덕을 널리 알리기 위해 네 글자의 봉호를 내리기로 한다.

참고:

1. 현천상제(玄天上帝)는 도교의 존귀한 신령으로, 진무대제라고도 한다. 북방을 주관하며 요괴를 물리치고 나라와 백성을 보살핀다.

2. 연우(延祐)는 원나라 인종의 연호(1314~1320년)다. 이 조서들은 원나라 황실이 도교를 숭상했음을 보여준다.

3. 무당산(武當山)은 호북에 있으며, 현천상제의 주요 도량이다. 명나라 때 황실 제사의 중심지가 되었다.

이 글에는 원나라 황제가 도교의 신령과 수행자를 봉작한 조서가 기록되어 있으며, 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

첫째는 원무종 대덕 8년(1304년)의 조서다. 현천상제(玄天上帝), 곧 도교의 중요한 신령이자 진무대제(眞武大帝)라고도 불리는 신령을 ‘현천원성인위상제(玄天元聖仁威上帝)’로 추봉한다. 이 신령이 나라를 만년 동안 안정되게 지켜 준다고 여긴다.

둘째는 태정 2년(1325년) 12월, 황제가 수신과 화신을 각각 봉작한 조서다.

1. 수신을 ‘영제장군(靈濟將軍)’으로 봉한다. 수신이 지방 관리들을 도와 강우량을 조절하고 농사의 풍작을 보장한다고 한다. 글에서는 수신이 도가 신앙에서 비롯되며 지축(地軸), 곧 도교 용어로 대지의 중심축과 관련된다고 언급한다.

2. 화신을 ‘영요장군(靈耀將軍)’으로 봉한다. 화신이 음양이기(陰陽二氣), 곧 만물을 이루는 두 가지 근본 에너지를 조절하며 농업 생산에도 도움이 된다고 여긴다. 도가에서 화신은 천관(天關), 곧 하늘의 중요한 관문과 관련된다.

셋째는 무당산(武當山)의 도교 성지인 천일진경만수궁(天一眞慶萬壽宮) 주지 장수청(張守清)을 표창하는 내용이다. 이 도장은 30여 년 동안 수행했으며, 4천여 명이 그의 경전 강의를 들었다. 산 위에 웅장한 궁관을 세웠고, 거북과 뱀이 서로 얽히는 등 진무대제의 상징과 관련된 신적 징험을 보였으며, 맹수를 길들였다. 또한 가뭄 때 여러 차례 성공적으로 비를 기원했다. 이에 ‘응진영묘보화법사(凝眞靈妙保和法師)’로 봉작된다.

이 조서들은 원나라 황실이 도교를 숭상했으며, 특히 신령과 도사들이 자연을 조절하고 농사를 지켜 주는 역할을 중시했음을 보여 준다. 각 조서는 모두 ‘하늘의 명을 받들었다’는 말로 시작하며, 이는 황제가 천명을 받들어 봉작을 내린다는 뜻이다.

《현천상제계성영이록(玄天上帝啟聖靈異錄)》의 이 글은 원나라 때 현무신(玄武神)을 숭배한 일을 기록한다.

첫째 부분은 원나라 인종 연우 원년(1314년)의 책봉 조서다. 황제는 북방의 수호신인 현무신이 나라를 보살핀 공적을 칭송하고, 특히 장수청(張守清)을 ‘체현묘응태화진인(體玄妙應太和眞人)’으로 책봉한다. 조서에서는 현무신이 북방의 왕기(王氣), 곧 통치 권위를 상징하는 기운을 주관하며, 정성껏 기도하면 복을 얻을 수 있다고 말한다.

둘째 부분은 두 편의 서문이다. 첫 번째 서문은 천사(天師) 장여재(張與材)가 썼다. 현무신이 수덕(水德), 곧 오행(五行) 가운데 물의 속성으로 북방을 지키며, 특히 무당산(武當山)에서 영험을 보였다고 설명한다. 원나라가 세워질 때 한겨울에 ‘금수상서(金水祥瑞)’, 즉 거북과 뱀이 모습을 드러내는 길조가 나타났는데, 이는 북방의 수덕에 상응하는 일이었다. 무당산 진경궁(眞慶宮)의 주지 장동연(張洞淵)은 이러한 영이한 일을 《가경도(嘉慶圖)》로 엮어 전하며, 신령이 황조를 보살핀 공적을 드러냈다.

두 번째 서문은 현교 종사 오전절(吳全節)이 썼다. 무당산이 현무신이 수행하고 비승한 성지이며, 그 영험이 다른 사묘를 훨씬 뛰어넘는다고 덧붙인다. 원나라가 천하를 통일한 뒤 지원 연간(1264~1294년)에 거북과 뱀의 이변이 나타난 고량하(高粱河) 강가에 대소응궁(大昭應宮)을 세웠다. 장동연이 《가경도(嘉慶圖)》를 편찬한 것은 이러한 신적을 기록하여 ‘신과 사람이 서로 의지한다’는 이치를 밝히기 위해서였다. 사람은 신명의 보살핌이 필요하고, 신명도 자신의 위덕을 전할 사람이 필요하다는 뜻이다.

두 편의 서문은 이러한 그림과 글의 기록이 도교에 기여할 뿐 아니라, 천명이 원나라에 귀속되었음을 드러내는 중요한 증거라고 강조한다. 글에 나오는 ‘귀사(龜蛇)’는 현무신이 거북과 뱀이 합쳐진 모습으로 나타난 것을 가리키며, ‘수덕(水德)’은 북방에 대응하는 오행의 속성을 뜻한다. 이 요소들이 함께 현무 신앙의 핵심 내용을 이룬다.

《현천상제계성영이록(玄天上帝啓聖靈異錄)》 이 경문은 현무(玄武), 곧 도교의 존귀한 신이며 진무대제(眞武大帝)라고도 불리는 신앙의 기원과 영험한 일을 주로 서술한다.

글에는 중요한 궁관 두 곳인 천일진경궁(天一眞慶宮)과 원화천교부(元和遷校府)가 나온다. 이 두 궁관은 도교의 주요 종파인 청미파(清微派)의 전승에서 비롯한다. 여기에는 뇌연황군(雷淵黃君)이 혼은진인(混隱眞人) 남군(南君) 장동연(張洞淵)에게 전한 이야기가 기록되어 있다. 훗날 조정은 고량하(高梁河)에 거북과 뱀이 함께 나타나는 상서로운 징조가 나타나자, 이러한 영이한 일을 《가경도(嘉慶圖)》로 엮었다. 당시의 천사(天師)와 관리들이 그 내용을 상세히 기록했다.

저자는 이러한 상서로운 징조가 원세조(元世祖) 황제가 인덕으로 다스려 사방이 귀순하고 백성이 평안해진 데서 비롯했다고 본다. 그래서 하늘이 길조를 내렸다는 것이다. 현무 신앙은 송나라 진종(眞宗) 때 성행하기 시작했으며, 원나라가 북방에서 일어난 것은 북방 현무신의 예언과 서로 부합한다. 현무의 도량인 무당산(武當山)은 높고 웅장하여 중요한 성지가 되었다.

글은 ‘현무’라는 이름이 생긴 유래도 설명한다. 북방의 일곱 별자리인 두(斗), 우(牛), 여(女), 허(虛), 위(危), 실(室), 벽(壁)이 거북과 뱀이 결합한 형상을 이루며, 거북과 뱀은 비늘과 갑옷을 지녀 무력을 상징한다. 현무는 청룡(青龍), 백호(白虎), 주작(朱雀)이라는 다른 세 상징과 달리 두 동물이 결합해 이루어진다. 괘상으로 보면 북방은 감괘(坎卦)에 속하고 물을 나타내며, 이는 만물이 생겨나는 시작이다.

끝에는 이 글이 원나라 황경(皇慶) 연간인 1312년 입추일에 한림학사 장중수(張仲壽)가 쓴 것이라고 적혀 있다.

이 글은 원나라 도사 장동연(張洞淵)의 신령한 행적과 《가경도(嘉慶圖)》의 창작 배경을 기록한다.

사람들은 검은 옷을 입고 머리를 풀어헤친 채 검을 들고, 거북과 뱀을 밟고 선 신인(玄武大帝)을 자주 보았다고 한다. 장동연 도장은 무당산 천일진경궁(天一眞慶宮)의 주지였으며 도심이 굳건했다. 당시 도성에는 큰 가뭄이 들어 지난해 구월부터 이듬해 삼월까지 비가 내리지 않아 황제와 황태후가 몹시 걱정했다. 황태후는 사람을 보내 향화를 받들고 장 도장과 함께 기우제를 지내게 했다. 장 도장은 길한 때를 정해 법을 행했고, 과연 하늘에서 단비가 내려 며칠 동안 이어졌다. 멀고 가까운 곳의 농경지가 모두 촉촉해졌다. 황태후는 장 도장에게 후하게 상을 내렸으나, 그는 그 상을 모두 사람들에게 나누어 주고 자신은 한 푼도 받지 않았다.

원나라의 이름난 서화가 조맹부(趙孟頫)는 장 도장의 부탁을 받아 《가경도(嘉慶圖)》의 서문을 썼다. 서문은 “‘하나’는 하늘의 맑은 기운과 물의 생성 수를 나타낸다. 도교에서는 물을 오행(五行)의 시작으로 여긴다. 노자는 ‘도(道)가 하나를 낳는다’고 했다. 진경궁은 ‘천일’을 이름으로 삼아 도의 근원을 상징한다”고 풀이한다. 자소봉과 천주봉은 구름 위로 높이 솟아 있어 오직 현무대제(玄武大帝), 곧 북방의 수신만이 그곳을 지킬 수 있다. 장 도장은 큰 서원과 굳센 정력으로 이 산에 도량을 열었다. 그의 제자 당중일(唐中一)과 유중화(劉中和)는 스승의 뜻을 이어 《계성가경도(啟聖嘉慶圖)》를 만들고, 그림과 이야기를 통해 현무대제의 신령한 자취를 드러냈다.

글은 도를 닦는 사람이 그림을 관상하며 형체 없는 오묘함과 헤아릴 수 없는 신묘함을 깨닫는다고 강조한다. 만물은 많고도 많지만 근본 원리는 모두 ‘하나’, 곧 도다. 《역경》은 ‘원(元)’으로 네 가지 덕인 원형이정(元亨利貞)을 거느리며, ‘원’은 곧 ‘하나’다. 천지 만물은 모두 하나의 근원인 태극(太極)에서 나왔으며, 그 안에 맑은 기운과 생성 수를 간직한다. 이 《가경도》는 수행자가 한마음으로 뜻을 모아 천도를 깨닫도록 돕기 위해 만들어졌다. 마지막에는 지대 사년(至大四年, 1311년) 백로 무렵, 운서 내암 도인 조병(趙炞)이 공손히 썼다고 적었다.

하늘의 높이는 잴 수 없지만 해와 달과 별의 운행을 관찰할 수 있다. 땅의 두께는 헤아리기 어렵지만 산과 강, 초목의 형상을 살펴볼 수 있다. 신령의 현묘함은 헤아릴 수 없지만 감응에 따른 변화를 통해 미루어 짐작할 수 있다. 동연 장 선생(洞淵張先生)은 이 도리(道理)를 깊이 깨달아 《현무가경도》(玄武嘉慶圖)를 그려 그 이치를 밝혔다.

글에서는 무당산에 기이한 봉우리가 일흔두 개 있는데, 그중 자소봉이 가장 두드러진다고 한다. 그래서 이곳에는 구름과 비가 자주 변하고 신령스러운 현상이 나타난다. 현무대제(玄武大帝)는 하늘에서는 스물여덟 별자리 가운데 북방 별자리인 허수와 위수에 해당하고, 땅에서는 거북과 뱀의 형상으로 나타나며, 오행(五行)에서는 물에 속하고 오색 가운데 검은색, 곧 현색에 속한다. 그 근본 수는 하나다. 이 ‘하나’는 조화가 시작되는 근원이자 모든 수의 기원이며, 천지 사이를 운행하니 가장 신성한 존재라 할 만하다.

동연 장 선생은 무당산에서 이십여 년 동안 지내며 험난함을 두려워하지 않고 궁관을 세워 향화를 받들었다. 그리하여 깊은 산과 골짜기를 번화한 도읍처럼 장엄하게 만들었다. 그의 제자인 당중일과 유중화 등이 이러한 신령스러운 현상을 기록하고 그림으로 그려 세상에 전했다. 사람들이 경외하고 우러르는 마음을 품게 하려는 뜻이었다.

끝으로 현무, 곧 감궁의 신(坎宮之神)은 태극(太極)의 시초에 태어나 하늘의 수 ‘하나’에 해당한다고 한다. 사방팔방을 두루 다니고 끝없이 변화하며, 만물과 창생을 이롭게 한다.

이 글은 무당산(武當山)이 도교의 중요한 신령인 현천상제(玄天上帝)가 신령을 드러낸 성지라는 역사를 다룬다. 무당산은 별자리 익진의 분야 아래에 있으며, 험준한 봉우리 일흔두 개가 솟아 있다. 그중 천주봉과 자소봉이 가장 높다. 이곳은 예로부터 신선이 되기 위해 수행하는 성지였으며, 귀신이 삼엄하게 지켜 보통 사람은 다다르기 어려웠다.

원나라의 동연 장 선생(洞淵張先生)은 이곳을 개척해 전각을 세웠다. 웅장한 궁관 건축을 완성하는 데 스물일곱 해가 걸렸으며, 이는 고대에 전례가 없는 위업이었다. 그의 뛰어난 제자인 당중일(唐中一)과 유중화(劉中和)는 스승의 뜻을 이어 현천상제의 사적이 널리 전해지지 않는다고 여겨, 《가경도(嘉慶圖)》를 그리고 현천상제가 태어나 도를 이루기까지의 온전한 사적을 상세히 기록했다. 이들은 사람을 고용해 목판을 새겨 인쇄하게 했다. 사람들이 그림으로 사적을 알고, 사적을 통해 신령의 위덕을 느껴 정성스럽고 공경하는 마음과 선을 향하는 마음을 내며, 차츰 바른 도를 닦게 하려는 뜻이었다.

당시 중정원 장사 임중덕(林仲德)이 이 일을 작자 포사의(鮑思義)에게 들려주고 서문을 써 달라고 청했다. 포사의는 지대 4년(至大四年), 신해년(辛亥年) 10월 초하루인 1311년에 이 서문을 쓰면서 동연 장 진인(洞淵張眞人)의 굳건한 도심과 제자들의 지극한 정성을 찬탄했다. 또한 이 일이 현천상제 신앙을 널리 퍼뜨리리라고 내다보았다.