《西川青羊宮碑銘》

この『西川青羊宮碑銘』は唐代の楽朋亀が撰述した道教の碑文であり、主に「道（タオ）」の至高無上なる性質を闡明したものである。文章は華麗な辞藻をもって宇宙創生の初めの光景を描いている。

宇宙が形成される以前から、道はすでに存在していた。それは混沌とした太虚の中にあって、形もなく名もなく、静かに万物の生成を待っていた。やがて陰陽（いんよう）の二気が分かれ、天地が開闢し、日月星辰が運行を始めた。これらはすべて道の自然な顕現であり、人為的な力によるものではない。

この碑文は生き生きとした比喩を用いて道教の核心思想を闡明している。文中にはこう記されている。道家と儒家は表面上は異なるが、根本の道理は一致している。道教は清浄無為を根本とし、虚無を師とする。天を大きな車輪に喩え、星辰を車の両輪として宇宙の運行を象徴し、陰陽（いんよう）の気を操る者こそが天地の造化を把握できると説いている。

この碑文は道教の核心思想と太上老君（すなわち「太上金闕玄元天皇大帝」）の神聖なる事跡を述べている。

大道は無形無相であり、一粒の黍のごとく宇宙全体を包含することができる。五岳の高山も道の前では空無に等しく、四季の移ろいも道の運化の一部に過ぎない。道は万物を生み出しながらも、自らの功を誇ることはない。

この碑文は道教の至高神である太上老君（太上玄元聖祖）が異なる時代に化身して降臨した事跡を述べている。

天地が初めて開けた時、太上老君は化身して降臨し、天皇（伝説上の最も古い三皇の一人）の師となった。当時は天地が開かれたばかりで、万物がまだ朦朧としていた。老君は天皇に宇宙の根本法則を授け、天地秩序の基礎を築いた。

この碑文は道教の至高神である太上老君（太上聖祖）が異なる歴史時代に下界して人間を教化した物語を述べている。

上古の時代、太上老君は帝王の師として化身し、治国の道を伝授した。人々に四季の法則に順応することを教え、農耕と蚕桑を指導し、文字と礼楽を創始した。すべては道の自然な流れに従い、無為にして治まるものであった。

この碑文は道教の太上老君（太上聖祖）が異なる歴史時代に人間界に降臨して君王を教化した物語を述べている。

高辛氏（帝嚳）の治世において、太上老君は導師として化身し、『黄庭経』の奥義を伝授し、九州の疆域を制定した。帝嚳は老君の教えに従い、天下を大いに治め、万民が安寧を享受した。

この碑文は道教の始祖である太上老君（すなわち老子）の伝奇的事跡と道教の核心思想を述べている。主な内容は以下の通りである。

水徳の功は大禹の治水に比肩し得るものであり、聖王は質素な宮室に住みながらも天下を心にかけていた。老子（太上聖祖）は周王朝の衰退を見て、その教えが世に容れられないことを知り、青牛に乗って西方の函谷関を出て行った。

この碑文は太上老君（道教の最高神である三清の一柱）が蜀の地の青羊宮に顕聖した神秘的な光景を描いている。

太上老君は最も高い天界から降臨し、青玉の机の前で衆仙の朝拝を受けた。太清仙伯は星光の刺繍を施した錦旗を掲げ、太極真人は仙楽を奏でた。瑞雲が宮殿を取り巻き、天花が紛々と降り注ぎ、異香が四方に漂った。

この碑文は唐代の中和年間（881年〜885年）の成都青羊宮の歴史を記録している。当時は黄巣の乱の最中にあり、天下は大いに動揺し、朝廷は西に成都（当時「太玄城」と呼ばれた）へ遷った。文中では比喩的手法で戦乱の光景を描写している。叛軍は洪水のごとく猛威を振るい、長安は陥落して宮殿は灰燼に帰した。

この碑文は唐玄宗の時代に青羊宮を修建した盛況と道教の神跡を記録している。

唐玄宗は老子の顕霊の神跡を追慕し、特別に詔を下してこの霊宮の建造を命じた。国庫から銭二百万貫を拠出し、腕の良い職人を召集して迅速に施工を進めた。修建の際にはさまざまな瑞祥が現れた。

この碑文は唐朝が安史の乱を平定した重大な歴史事件を記録し、道教の神霊と唐朝皇帝の功績を讃えている。大意は以下の通りである。

かつて叛軍が猖獗を極めた時（安禄山・史思明の叛乱を指す）、朝廷の軍勢は連年にわたって征戦を続け、将兵は疲弊していた。しかし道教の神霊の加護と皇帝の英明な指揮のもと、ついに叛乱を平定し、天下に太平を取り戻した。

この碑文は唐代の西川節度使・陳敬瑄（潁川郡王）が皇帝を讃える銘文であり、主な内容は以下の通りである。

八千年の歴史の中で、ただ我が聖明仁孝なる皇帝陛下のみが大統を継承し、盛世を開創された。皇帝は天下蒼生を心にかけ、徳をもって政を行い、万民が安居楽業する太平の世を実現した。

この碑文は唐代の数名の重臣の功績と品徳を記録している。現代語で解説すると以下の通りである。

文中では主に数名の朝廷重臣が讃えられている。田令孜（唐末の宦官の首領）は崑崙山の玉柱のごとく朝政を支え、華山の金蓮のごとく君主を輔佐した。その権勢は天下に並ぶ者がなく、朝廷の安定を維持する上で重要な役割を果たした。

この碑文は華麗な辞藻をもって三名の唐代官員の徳行と功績を讃えている。白話で解読すると以下の通りである。

まず田胤礼（内枢密使、中央の最高軍事長官に相当）について。彼は銀河が天空に横たわるがごとく光明磊落であり、北斗が天象を垂示するがごとく才徳兼備であった。国家の機密を掌握し、朝廷の内外を調和させ、その忠誠と知恵は皇帝に深く信頼された。

この碑文は西川青羊宮（道教の著名な宮観）の神仙の境地と修道の高人たちの事跡を描き、数多くの道教典故と華麗な辞藻をもって道法の玄妙を讃えている。

文中には数名の得道高人が登場する。尹嗣玄大師は太上老君（道教の最高神である三清の一柱）の直伝の弟子であり、道法が深遠で、天地の玄機を洞察する力を有していた。

この碑文は道教の宇宙観と修行の境地を描き、数多くの比喩を用いて道の玄妙を表現している。主な内容は以下の通りである。

太虚（宇宙の本源）の中にある天の館は永遠に開かれ、無極の福堂は永遠に閉じられることがない。これは道が永恒不滅であり、すべての修行者に開かれていることを象徴している。

この碑文は道教の理想における神聖な世界を描いており、壮麗な意象と深遠な修行の哲理に満ちている。冒頭の「塵波は澄徹し、智浪は淵に沈む」という表現は、修行者の心性が明澈であり、智慧が深広であることを形容している。濁った波が清澄に変わるように、智慧の波が深い淵に沈潜することを意味している。

この碑文は唐代の翰林学士・楽朋亀が勅命を奉じて成都青羊宮のために撰写した銘文であり、主に道教の始祖である太上老君（金闕玄元皇帝）の神威と唐朝中興の功績を讃えたものである。

文中では青羊宮の祥瑞の光景が描かれている。鸞鶴が棲息し、紫気が立ちこめ、仙楽が幽かに響き渡り、まさに人間界における仙境の趣を呈していた。

この文章は唐朝の中和四年（西暦884年）に青羊宮碑刻の修建に関して記された公文書である。大意は以下の通りである。

ここの山石の敷設はすでに十分に整っている（青羊宮の建築を指す）。蔡邕（後漢の著名な学者）のような文才ある人物がこの場にいたならば、必ずや感嘆して筆を執ったことであろう。