《西川青羊宮碑銘》

이 《서천청양궁비명(西川青羊宮碑銘)》은 당나라의 악붕귀(樂朋龜)가 지은 도교 비문으로, 도(道)의 지극히 높은 위상을 주로 밝힌다. 화려한 표현으로 우주가 생겨나기 시작할 때의 모습을 그린다.

우주가 형성되기 전부터 도(道)는 이미 존재했다. 그때는 아직 구체적인 형상이 없었고, 태초와 태역이 생기기 전이었으며, 가장 이른 용한겁운(龍漢劫運)조차 시작되지 않았다. 도는 혼돈 속에 깃들어 있다가, 음양(陰陽) 두 기운이 서로 작용하면서 점차 천지 만물을 나누어 낳는다. 해와 달, 별들 사이에는 영궁과 선경이 나타나고, 산천과 대지에는 동천복지가 형성된다.

도는 만물의 근원이며, 덕(德)은 온갖 사물의 근본이다. 천지와 해와 달, 오행(五行)과 사상(四象)은 모두 도에서 파생된 것에 불과하다. 우주가 처음 열릴 때부터 도는 이미 지극히 높았으며, 팔공과 구로 같은 전설 속 신선들도 이에 미치지 못했다.

도를 닦는 사람은 수명을 늘릴 수 있다. 그들에게 육천 년은 두 달처럼 느껴지고, 칠만 년도 겨우 두 해에 지나지 않는다. 참으로 지혜로운 사람은 도의 참뜻을 깨닫는다. 현주(玄珠)는 흠이 없고 참된 옥은 티가 없다. 상고의 성인들인 삼군과 오로, 칠성과 구황은 보통 사람을 개미나 풀처럼 여긴다.

도의 특징은 크게 밝으면서도 어리석은 듯하고, 크게 능숙하면서도 서툰 듯하다는 데 있다. 무위(無爲)하는 듯하지만 이루지 못하는 일이 없다. 도를 깨달으려면 오미(五味)의 입맛을 물리치고 팔음(八音)의 소리에 귀 기울이는 일을 끊어 감각적 즐거움을 넘어야 한다. 구체적인 형상과 말을 잊어야 한다. 도는 형체 없는 자물쇠와 같아, 보통 방법으로는 온갖 신묘함의 문을 열기 어렵다.

끝으로 대비를 들어, 구만 명의 선진(仙眞)이 터럭 한 올의 구멍에 모여들 수 있는 반면 삼천 가지 유가 학설은 이에 견주면 황량하고 미미하다고 맺는다. 이는 도교 사상의 오묘하고 깊은 면모를 드러낸다.

이 비문은 생생한 비유로 도교(道教)의 핵심 사상을 설명한다. 도가(道家)와 유가(儒家)는 겉으로는 달라 보이지만 근본 이치는 같다고 한다. 도교는 청정무위(清淨無爲)를 근본으로 삼고 허무(虛無)를 스승으로 삼는다. 하늘을 큰 수레의 바퀴에, 별을 바퀴살에 비유하고, 건괘(乾卦)가 상징하는 말과 곤괘(坤卦)가 상징하는 소를 매어 끌게 한다. 이 수레는 무위의 공덕을 운행하고 자연의 이치를 싣는다.

도를 닦는 사람은 빛을 안으로 거두고 어둠 속에서 바른 기운을 기른다. 소박하게 살며 누추한 가운데 참된 본성을 닦는다. 이런 경지는 멀어진다고 사라지지 않고 가까워진다고 달라지지도 않는다. 참으로 도를 얻은 사람은 겉은 수수하지만 안에는 옥을 품고 있다. 이는 내면의 수양을 뜻하며, 구슬을 찾는 사람이 마침내 참된 이치를 얻는 것과 같다.

‘세상을 옮겨 호리병 안에 넣는다’는 고사를 들어 도를 닦는 사람이 수미산(須彌山)을 겨자씨 안에 담을 수 있다고 설명한다. 도교의 뿌리는 천지를 떠받치는 기둥과 같고, 이름 없는 소박함은 교화를 지키는 근본이다. 또한 불교의 계율(戒律)을 언급하며 삼교(三教)가 서로 통함을 보여 준다.

끝으로 사계절의 변화와 천지의 운행을 들어 도(道)의 영원함을 비유한다. 도를 닦는 사람은 덕의 수레를 몰아 혼돈의 바깥에서 바퀴를 굴리고, 수명의 권능을 손에 쥔 채 천지가 열리기 전부터 존재한다. 허정담박(虛靜淡泊)을 지키면 만물이 저절로 자라난다. 참된 도는 태산(泰山)을 가을 터럭 속에 감출 수 있고, 곤륜산(崑崙山)을 기장 낟알 안에 담을 수 있다. 이는 공간이 변화하는 신통력과 크기를 뜻대로 할 수 있는 경지를 가리킨다.

이 비문은 도교의 핵심 사상과 태상노군(太上老君), 곧 태상금궐현원천황대제(太上金闕玄元天皇大帝)의 신성한 사적을 이야기한다.

대도(大道)는 형체도 모양도 없으며, 한 톨의 기장만으로 온 우주를 품을 수 있다. 오악(五嶽)의 높은 산도 도(道) 앞에서는 아무것도 아닌 듯하고, 사계절의 변화는 약속하지 않아도 말없이 운행한다. 참된 도교의 교화는 만물을 다스리면서도 지배하지 않으며, 이 공덕이 가장 두드러진다.

태상노군은 우리 대당(大唐) 고조황제, 곧 이연(李淵)의 화신이다. 주(周) 평왕 7년부터 진(秦)나라를 거쳐 당(唐) 현종(玄宗)의 개원(開元) 연간에 이르기까지 이미 36대가 이어졌다. 그의 광휘는 천하를 두루 비추고 덕행은 사방에 전해진다. 유명의 세계가 열릴 때 구천(九天)의 기(氣)는 끊임없이 피어오르고, 현묘한 조화가 드러날 때 육합(六合)은 멈추지 않고 운행한다. 그는 유일무이한 도교를 세우고 진일(眞一)을 근본 취지로 삼는다.

글은 태상노군의 신기한 사적을 묘사한다. 그는 세 차례 바닷물이 거꾸로 흐르게 하고, 다섯 차례 겁화(劫火)를 꺼뜨려 높은 산을 평지로 만들 수 있었다. 먼저 청운(青運) 시기에 유유히 노닐다가 뒤이어 적명(赤明) 시대에 나타났으며, 99만억 년의 세월을 보내고도 마치 손가락을 한 번 튕기는 사이와 같았다. 상(商) 고종(高宗)과 주(周) 문왕(文王) 시대에도 그의 신광은 인간 세상에 드러났다.

태상노군은 여러 신성한 특징을 지닌다. 80여 년 동안 늙지 않는 얼굴을 하고 장생의 비결을 손에 쥐었으며, 머리로 하늘을 이고 귀에는 세 개의 문이 열려 있고, 이빨은 보석처럼 가지런히 늘어서 있다. 그가 지나간 자리에는 일곱 빛깔의 청련(青蓮)이 피어나고 흰 사슴이 따라다닌다. 뽕밭이 바다가 되는 변화에도 그가 심은 쌍괴수(雙檜樹)는 시들지 않고, 강과 하천이 말라도 그가 남긴 아홉 우물은 마르지 않는다. 고현(苦縣) 뇌향(瀨鄉)과 진국(陳國) 와천(渦泉) 등지에 영원한 신적을 남겼다.

끝으로 태상노군에게는 700명의 제자가 있었으며, 구오제군(九五帝君), 곧 역대 제왕들이 모두 그를 조사로 받들었다고 한다. 그가 연 교법은 만세의 본보기가 되었고, 천지가 처음 열린 때부터 존재해 1만 8천 년 동안 이어졌으며, 13명의 성인이 차례로 전승하여 우리 대당의 태평성세에 이르렀다.

이 비문은 도교의 최고신 태상노군(太上老君), 곧 태상현원성조(太上玄元聖祖)가 서로 다른 시대에 모습을 드러내 보인 일을 이야기한다.

천지가 처음 열렸을 때 태상노군은 화신으로 내려와 천황(天皇)의 스승이 된다. 천황은 전설에 나오는 최초의 삼황 가운데 한 명이다. 당시에는 천지가 막 갈라진 참이라 만물이 여전히 혼돈한 원시 상태에 놓여 있었다. 강은 막 생겨났지만 물은 아직 탁했고, 산맥은 윤곽만 갖추었을 뿐 바위는 단단해지지 않았다. 하늘의 백유나무와 달 궁전의 계수나무도 막 싹트기 시작했다. 태상노군은 네 바다를 네 신명에게 나누어 주고, 오행(五行)을 오제에게 맡기도록 도왔다.

이어 태상노군은 다시 화신으로 내려와 지황(地皇)의 스승이 된다. 천지의 음양(陰陽)을 조화롭게 다스리고, 사계절의 추위와 더위를 정하며, 땅을 더 두텁게 하고 하늘을 더 높게 하는 일을 도왔다. 그의 신력이 미치자 만물이 갈라져 자라기 시작했다. 날짐승과 길짐승은 저마다 자리를 잡고, 거북과 뱀, 물고기와 용도 각기 제자리를 얻었다. 당시에는 네 바다에 물고기와 자라가 아직 없었고, 오악에는 구름과 노을이 아직 둘러 있지 않았다.

그 뒤 태상노군은 세 번째로 모습을 드러내 인황(人皇)의 스승이 된다. 천하의 강줄기를 나누고 점치는 법을 정하며, 사람들에게 자연의 법칙을 알도록 이끌었다. 긴 세월이 흐르는 동안, 글에서는 156대와 4만 5천여 년이 지났다고 한다. 태상노군은 차례로 통현천사(通玄天師), 금궐제군(金闕帝君), 반고선생(盤古先生)이라 불렸다.

복희씨(伏羲氏)가 천하를 다스릴 때 태상노군은 다시 내려와 가르침을 전했다. 복희에게 천문과 지리를 관찰하고 팔괘(八卦)를 만들며, 천지인 삼재를 구분하고, 새끼로 매듭을 지어 기록하던 일을 대신할 문자를 발명하도록 가르쳤다. 고기잡이와 사냥하는 법도 알려 주었는데, 이러한 지혜는 모두 자연의 법칙을 깨달은 데서 나왔다. 봉황이 찾아오고 용마가 그림을 등에 지고 오는 등 상서로운 징조가 잇달아 나타났으며, 복희는 그 덕분에 1만 8천 년 동안 다스렸다.

(주: 글에 나오는 연산씨(連山氏)는 전설 속에서 복희 다음으로 다스린 인물이다. 이 대목은 태상노군이 여러 시대에 걸쳐 가르침을 전한 일을 계속 이야기한다.)

이 비문은 도교의 지고신인 태상노군(太上老君), 즉 태상성조(太上聖祖)가 서로 다른 역사 시기에 인간 세상에 내려와 교화한 이야기를 들려준다.

상고 시대에 태상노군은 제왕의 스승으로 모습을 바꾸어 나라를 다스리는 도를 전한다. 사람들에게 사계절의 법칙에 순응하는 법을 가르치고 농사 기술을 알려 주어, 날것을 먹던 원시 생활에서 집을 짓고 도구를 만들며 농업을 발전시키는 문명 단계로 나아가게 한다. 당시 하늘에서는 상서로운 조짐이 내리고 땅에서는 풍작을 거둔다.

황제(黃帝), 곧 유웅씨(有熊氏)가 천하를 다스릴 때 태상노군은 공동산(崆峒山)에 은거한다. 황제가 직접 찾아가 가르침을 청하자, 노군은 황제를 도와 치우(蚩尤)의 난을 평정한다. 신통력을 발휘해 물고기와 자라를 병사로, 구름과 노을을 신령으로 바꾸고, 마침내 탁록(涿鹿) 전투에서 승리를 거둔다. 황제는 노군에게서 단경(丹經), 곧 단약을 만드는 경전을 얻고 정호(鼎湖)에 올라 하늘로 오른다.

소호(少昊), 곧 금천씨(金天氏) 시대에 태상노군은 아홉 마리 용이 끄는 수레를 타고 내려와 ‘태극선생(太極先生)’이라 불린다. 제왕에게 제례의식을 가르치고 절기에 순응하도록 하며, 새의 이름을 따서 관직을 정하는 관직 제도를 세운다. 당시 봉황이 그림을 물고 오는 등 상서로운 조짐이 나타난다.

전욱(顓頊), 곧 고양씨(高陽氏) 시대에 태상노군은 나라를 다스리고 백성을 편안하게 하는 도를 가르치며 구려(九黎)의 반란을 평정한다. 글에는 공공(共工)이 화가 나서 부주산(不周山)에 부딪쳤다는 신화가 묘사된다. 그 일로 하늘은 서북쪽으로 기울고 땅은 동남쪽으로 꺼져, 해와 달은 서쪽으로 가고 강물은 동쪽으로 흐르는 자연 현상이 생긴다. 노군은 육갑 신술(六甲神術)과 미언경교(微言經教)도 전한다.

이 전설은 태상노군이 서로 다른 역사 시기에 제왕을 교화하여 인류 문명의 발전을 이끌었다는 도교의 관점을 보여준다.

이 비문은 도교(道教)의 태상노군(太上老君), 곧 태상성조(太上聖祖)가 여러 역사 시대에 인간 세상에 내려와 군왕을 교화한 이야기를 들려준다.

1. 고신씨(高辛氏), 즉 제곡(帝嚳)이 다스리던 때:

태상노군(太上老君)은 스승의 모습으로 나타나 《황정경(黃庭經)》의 깊은 뜻을 전하고, 구주(九州)의 경계를 정하며, 육영(六英)의 악장을 지었다. 사방의 신령을 봉하여 구망(勾芒)은 동방의 청제(青帝)를, 욕수(蓐收)는 서방의 백제(白帝)를 보좌하게 했다. 태산(泰山)에서 봉선 의식을 거행하고 금니로 봉인했다. 또 선인의 우물물을 마시고, 밤에도 어둡지 않은 성을 밤에 거닐며, 신수로 선인의 잔치를 마련하는 등 기이한 일도 기록되어 있다.

2. 도당씨(陶唐氏), 요제(堯帝) 시대:

노군(老君)이 다시 내려와 《현덕경(玄德經)》을 강의했다. 이때 천하는 태평하여 맑은 바람조차 나뭇가지를 흔들지 않았고, 노인들은 땅을 두드리며 노래했다. 육포가 저절로 생기고 단 샘물이 저절로 솟는 상서로운 징조도 나타났다. 요제(堯帝)는 사슴 가죽옷을 입고 거친 곡식을 먹었지만, 사총(四聰)·사문(四門)·오사(五事)·오교(五教)로 이루어진 정교 체계를 완비했다.

3. 유우씨(有虞氏), 순제(舜帝) 시대:

노군(老君)은 무위(無爲)의 도(道)와 《이합경(離合經)》을 강의하여 삼묘족(三苗族)이 귀순하게 하고 사흉(四兇)이 죄를 인정하게 했다. 순제(舜帝)는 명신주(明神珠)와 소화옥(昭華玉) 등 상서로운 보물을 얻었고, 십육상(十六相)과 이십오신(二十五臣)을 등용했다. 백성은 개미가 누린내를 따르듯 그에게 귀의했다. 하늘에서 내린 영기(靈氣)가 천서를 이루고, 상서로운 구름이 저절로 맺혀 보전을 이루었다.

4. 하후씨(夏后氏), 대우(大禹) 시대:

노군(老君)은 대우(大禹)를 도와 나라를 다스리게 하고 《덕계경(德戒經)》을 전했다. 대우(大禹)는 비바람을 맞으며 홍수를 다스렸고, 아홉 해에 걸쳐 치수의 대업을 완수했다.

(주: ‘현규(玄虯)’와 ‘소리(素螭)’는 신룡을 가리킨다. ‘황정(黃庭)’과 ‘현덕(玄德)’은 도교 경전이다. 구망(勾芒)과 욕수(蓐收)는 사방의 신 이름이다. 대악(岱嶽)은 태산(泰山)을 가리킨다. 금니옥경(金泥玉鏡)은 봉선 의식에 쓰는 물품이다. 격양(擊壤)은 태평한 세상을 노래하던 옛 놀이이다.)

이 비문은 도교의 시조인 태상노군(太上老君), 곧 노자(老子)의 전설적인 행적과 도교의 핵심 사상을 이야기한다. 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

수덕(水德)의 공은 우(禹)가 물을 다스린 공에 견줄 만하고, 성왕은 누추한 궁실에 살면서도 천하를 마음에 두었다. 노자(태상성조)는 천계에서 인간 세상으로 내려와 제왕의 스승이 되어 장생의 도(道)를 전한다. 그는 자연에 순응하고 가혹한 형벌을 폐지할 것을 주장한다. ‘세 면의 그물을 거둔다’는 말은 너그럽고 후한 정치로 백성을 다스린다는 뜻이다. 또한 도덕으로 백성을 교화한다.

글은 노자의 신통한 능력을 묘사한다. 만 근이나 되는 거대한 바위를 가볍게 들어 올리고, 대나무 지팡이를 나는 용으로 바꿀 수 있다. 바람을 먹고 이슬을 마시며 구름과 안개를 타고 다니고, 오악(五嶽)을 작은 흙더미처럼 여기며 사해(四海)를 작은 물웅덩이처럼 여긴다. 십주(十洲)의 선경은 잠시 둘러보는 거처일 뿐이고, 천지와 육합(六合)은 잠시 쉬어 가는 역참에 불과하다.

특히 청두 청양궁(青羊宮)은 노자가 두 번째로 강림한 성지라고 언급한다. 첫 번째로 강림한 곳은 허난성 루이(鹿邑)이고, 두 번째는 청두다. 상나라와 주나라가 교체되는 혼란기에, 즉 은나라의 도가 막히고 주나라의 덕이 쇠퇴했을 때 노자는 주나라에서 장서실을 관리하는 벼슬을 지냈다. 이후 관직을 버리고 서쪽으로 떠나 푸른 소를 타고 함곡관을 지났다. 함곡관령 윤희(尹喜)가 그를 알아보고 제자가 되었으며, 노자는 『도덕경(道德經)』을 남겼다.

마지막으로 도를 닦으려면 꾸준히 정진해야 한다고 강조한다. 득도한 이는 일곱 대 조상을 승천시킬 수 있고, 도를 잃은 이는 평생 길을 헤맨다. 고된 수련을 해야만 천지 조화의 이치를 깨달을 수 있다. 청양궁은 바로 이러한 신성한 행적을 증언하는 장소다.

‘삼교관면(三教冠冕)’은 유교·불교·도교 삼교 가운데 도교의 높은 지위를 가리킨다. ‘팔소칠진(八素七眞)’과 ‘육허십결(六虛十訣)’은 모두 도교 수련 용어다. 서갑(徐甲)은 노자의 하인이며, 윤희는 함곡관령으로 나중에 노자의 제자가 된다.

이 비문은 태상노군(太上老君)이 도교 최고신인 삼청(三清) 가운데 한 분으로서 촉 땅의 청양궁(青羊宮)에 신령한 모습을 드러낸 기이한 광경을 묘사한다.

태상노군(太上老君)이 가장 높은 하늘에서 내려와 푸른 옥 탁자 앞에서 여러 선인의 절을 받는다. 태청선백(太清仙伯)은 별빛을 수놓은 비단 깃발을 들고, 태극선공(太極仙公)은 달빛을 머금은 신장을 손에 들며, 여러 선인은 모두 경건하게 머리를 조아린다. 노군은 청제(青帝)의 동자에게 푸른 양으로 변해 자줏빛 구름을 타고 선궁에서 내려와 촉나라(蜀國) 왕궁에 상서로운 기운을 내리라고 명한다. 그때 왕궁에 있던 아기가 갑자기 울음을 그치고, 백발 노인이 순식간에 키가 열 자나 되며 머리에 칠성 보관을 쓰고 몸에 아홉 빛깔의 선의를 걸친 신인으로 변한다. 온몸에서는 다섯 빛깔의 광채가 퍼져 나온다. 수많은 천병과 천장이 호위하고, 시방의 선진이 하늘을 가득 메우며, 상서로운 기운이 천지를 채운다. 하늘에서는 선화와 눈송이가 흩날린다.

뒤에 노군은 서쪽으로 가 서역과 천축(天竺)에서 도를 전하고, 성정이 강한 호왕(胡王)들을 교화한다. 끓는 구리 솥과 타오르는 장작더미 앞에서도 노군은 마치 차가운 샘물에 몸을 담그고 구름과 안개 속에 단정히 앉은 듯 태연하다. 무기를 든 호인들은 병기가 모두 쑥대와 납칼로 변한 것을 본다. 사방의 천신이 모두 와서 호법하고 우레 같은 소리를 내며, 마침내 여든 부족을 귀화시키고 이천 나라의 낡은 풍속을 바꾸게 한다.

비문은 끝으로 노군이 구리 혼천의와 옥력으로 천문과 역법을 계산해 세상의 겁난을 미리 알았다고 언급한다. 상고의 복희(伏羲), 황제(黃帝), 요순(堯舜) 시대에도 겁난을 피할 수 없었다고 지적하며, 광명 원년(廣明元年)이라는 특별한 시기에는 도교의 교화가 더욱 필요하다는 점을 암시한다.

이 비문은 당나라 중화 연간(881~885년) 성도 청양궁의 역사를 기록한다. 당시 황소의 난으로 천하가 어지러웠고, 조정은 서쪽의 성도로 옮겨 갔다. 성도는 그때 태현성(太玄城)이라 불렸다. 글은 비유를 써서 전란의 모습을 묘사한다. 반란군은 큰 고래가 입을 벌리고 멧돼지가 이빨을 드러낸 듯 날뛰었으며, 백성은 고통을 겪었다. 당 희종(唐僖宗)이 성도로 피난한 뒤에는 탁금강(濯錦江) 가에 임시 행궁을 세웠고, 여러 나라의 사신이 잇달아 와서 알현했다.

특히 청양궁 옛터에서 ‘태상평중화재(太上平中和災)’라는 여섯 글자를 고전 서체로 새긴 벽돌 한 장이 발견되었다고 기록한다. 이를 상서로운 징조로 여겼다. 주나라와 진나라, 한나라와 위나라를 거치면서도 온전히 보존된 이 유물은 신중하게 거두어 보관했다. 비문은 끝에서 세월의 흐름을 탄식한다. 한때 도교의 성지였던 청양궁은 황폐해졌고, 부서진 기왓장과 마른 소나무만 남았다. 밤에는 학의 울음과 벌레 소리만 들리고 여우가 나타나, 지난날 신선들이 머물던 모습은 더는 찾아볼 수 없게 되었다.

이 비문은 당 현종 때 청양궁을 세운 성대한 모습과 도교의 신령한 기적을 기록한다.

당 현종(唐玄宗)은 노자(老子)가 신령을 드러낸 기적을 기리기 위해 특별히 조서를 내려 이 영궁을 세우고, 국고에서 200만 관의 돈을 내어 유능한 장인들을 모아 빠르게 공사를 진행한다. 공사 중에는 여러 신이한 일이 일어난다. 목신(木神)이 목재를 보내와 9층 누각을 세우고, 지신(地神)이 흙을 내어 백 겹의 담장을 쌓으며, 수신(水神)이 샘물을 끌어와 연못을 만들고, 산신(山神)이 돌을 옮겨 기초를 놓는다. 완공된 궁전은 웅장하고 장엄하여 마치 하늘에서 내려온 듯하다. 구름 누각은 저절로 생겨난 듯하고, 노을 전각은 땅속에서 솟아난 듯하다. 날아오를 듯한 처마는 날개를 펼친 모습이고, 들보와 기둥은 무지개 같으며, 흰 벽은 엉긴 서리 같고, 붉은 기둥은 불꽃 같다.

새로 빚은 노자의 신상은 살아 있는 듯 생생하여, 《도덕경(道德經)》 오천 자를 입을 열어 강설하려는 듯하고, 사방의 중생을 교화하러 길을 떠나려는 듯하다. 향로에서는 향기가 피어나고, 일산은 천천히 돈다. 전각 앞의 돌양은 무릎을 꿇고 새끼에게 젖을 먹이려는 듯하며, 백마 조각상은 바람을 맞아 울부짖는 듯하다. 뜰에서는 잡초를 걷어 내자 선초가 자라고, 정원에서는 덤불을 치우자 옥 같은 꽃이 다시 핀다.

궁관 전체는 동해 선산의 궁전보다 더 웅장하고, 서방 화인(化人)의 천궁과 견줄 만하다. 검각의 신령한 위엄과 아미산의 빼어난 기운을 모으고, 제단에는 향 연기가 감돌며 맑은 바람은 경쇠 소리를 실어 온다. 이에 오방 오로(五方五老) 천제가 내려오고 네 진인(四眞)이 모두 모인다. 이곳에서는 땅을 그어 강과 호수를 만들고, 흙을 집어 산악을 세울 수 있으며, 바람과 비를 부르고 낙수(洛水)의 흐름을 뒤집을 수 있다. 구름과 연기를 일으키고 낮과 밤을 뒤바꾸며, 초목을 천군만마로 바꿀 수도 있다. 이러한 신통력으로 싸울 때마다 이긴다.

비문은 끝으로 도교 조사들의 신령한 자취를 열거한다. 좌자(左慈)는 천병을 불러 도적을 채찍질할 수 있고, 허손(許遜)은 역사들을 부려 요마를 쓸어버릴 수 있다. 그들은 은밀히 만민을 돕고 여러 신을 조화롭게 다스린다. 옛날 주 무왕(周武王)의 목야 전투와 광무제(光武帝)의 곤양 대승리처럼 가는 곳마다 적을 무찌른다. 군대의 위세는 사방을 뒤흔들고, 진영은 사방 들판에 가득하며, 진형은 구름 같고 함성은 천둥 같다. 마침내 적은 궁지에 몰린 짐승처럼 흩어져 달아난다. 이 모든 일은 나라를 지키고 백성을 보살피는 도교의 공덕을 드러낸다.

이 비문은 당나라가 안사의 난(安史之亂)을 평정한 일과 같은 중대한 역사적 사건을 기록하고, 도교 신령과 당나라 황제들의 공적을 기린다. 대략 다음과 같은 내용이다.

반란군이 날뛰던 때, 즉 안녹산(安祿山)과 사사명(史思明)이 반란을 일으켰을 때 조정의 군대는 해마다 쉬지 않고 싸웠고, 장수와 병사들은 철갑을 입고도 고생을 호소하지 않았다. 경성이 수복되고 반란군이 마침내 섬멸될 때까지 싸움은 이어졌다. 이 반란자들은 깊은 못에서 빠져나온 큰 물고기, 우리를 뚫고 뛰쳐나온 미친 소와 같았으며, 결국 안녹산은 자신의 측근에게 살해되었다. 뒤이어 황소의 난(黃巢之亂)이 일어나 ‘역소(逆巢)’라 불린 황소(黃巢)가 수십만 무리를 모아 천하를 어지럽혔으나, 이 반란도 끝내 평정되었다.

이러한 공적은 모두 도교의 보살핌 덕분이라고 한다. 비문은 특히 도교의 최고 신인 태상금궐현원천황태제(太上金闕玄元天皇太帝), 곧 신격화된 노자의 존칭을 기린다. 이 신명은 천지 만물의 창조자이자 역대 제왕의 스승이라고 한다.

이어 당 고조(唐高祖)와 당 태종(唐太宗)의 공적을 칭송한다. 고조는 천명에 순응해 당나라를 세웠다. 태종은 문무를 겸비하고 덕으로 나라를 다스렸으며, 무위(無爲)로 천하를 통일해 전쟁을 그치게 하고 욕망을 가라앉혔다. 당시에는 도를 닦는 방사들이 많이 조정에 와서 안기생(安期生)의 대추와 원객(園客)의 큰 고치 같은 신기한 보물을 바쳤다. 끝으로 당나라가 만세토록 이어지고 오래도록 나라를 누릴 것이라고 한다.

1. 글에서 ‘왕시(枉矢)’는 혜성을 가리킨다. 옛사람들은 이를 불길한 징조로 여겼다.

2. ‘수예(修鯢)’와 ‘광시(狂兕)’는 모두 흉포한 반란군을 비유한다.

3. ‘안기의 대추’와 ‘원객의 고치’는 도교 전설에 나오는 선과와 진귀한 보물을 가리킨다.

이 비문은 당나라 서천절도사 진경선(陳敬瑄), 즉 영천군왕(潁川郡王)이 황제의 공덕을 칭송한 글이다. 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

팔천 년 동안 오직 성명하고 인자하며 효성스러운 황제 폐하만이 제위를 계승해 태평성대를 열었다. 황제는 백성의 장수와 안녕을 마음에 두고, 자신도 하늘이 내린 복을 누린다. 황제의 통치 아래 나라의 근본은 굳건하고 정권은 오래도록 안정된다.

글에서는 황제의 문치와 무공을 많은 과장된 비유로 묘사한다. 황제의 휘하에는 호아장군(虎牙將軍)이 용사 팔천 명을 이끌고, 용수원수(龍帥元帥)가 정예병 백만 명을 통솔해 천하의 난리를 평정한다고 한다. 전설 속 큰 바다거북인 거오(巨鼇)를 죽여 바다를 메우고, 큰 고래를 베어 그 지느러미가 하늘을 꿰뚫게 했다는 비유도 쓴다. 산천의 나무를 모두 땔감으로 삼고 오호의 물을 다 써서 끓인다고 표현해 전쟁의 규모가 거대했음을 나타낸다.

반란을 평정한 뒤의 모습도 묘사한다. 요사스러운 별이 떨어지고 검은 기운이 사라지며, 반군 수장의 머리를 종묘에 바친다. 신주(神州) 대지에 군사력을 드러내고 공적을 기리는 비석을 세운다. 세월이 흐른 뒤 황제는 마침내 순수(巡狩)를 마치고 선가(仙駕)를 타고 도성으로 돌아온다. 각지의 관원들을 불러 상을 내리고, 명당(明堂)에서 제후들을 만난다.

비문의 후반부는 진경선 자신의 공적을 집중적으로 기린다. 그는 여름의 뜨거운 태양처럼 위엄 있고, 덕성(德星)이 모이듯 상서롭다고 한다. 성도성, 즉 귀성(龜城)을 넓혀 성스러운 수레를 맞이하고, 선기(璿璣)를 바쳐 조정을 보좌한다. 곽기(郭琪), 천능(阡能), 한수승(韓秀昇) 등의 반란을 평정할 때는 적을 쥐 잡듯 사로잡고, 양을 잡듯 손쉽게 죽였다고 한다. 그의 공적은 한나라의 문옹(文翁)과 제갈량(諸葛亮), 곧 무후(武侯)를 넘어선다. 서진의 명장 왕준(王濬), 당나라의 위고(韋皋), 곧 위남강(韋南康), 곽자의(郭子儀), 곧 곽분양(郭汾陽) 같은 역대 명신들도 그에 미치지 못한다고 한다.

비문에서 ‘팔룡운전(八龍雲篆)’은 도교의 부록(符籙)을 가리키고, ‘우직천서(禹稷天書)’는 귀중한 문헌을 비유한다. ‘태상(太上)’은 도교의 최고 신인 태상노군(太上老君)을 가리킨다. 이는 당시 흔히 쓰이던 송축 표현이다. 비문 전체에는 도교적 색채와 과장된 수사가 짙으며, 당나라 관찬 공덕 찬양문의 전형을 보여 준다.

이 비문은 당나라의 여러 중신이 세운 공적과 덕행을 기록한다.

글에서는 조정의 여러 중신을 주로 기린다. 당나라 말 환관의 수장인 전령자(田令孜)는 곤륜산의 옥기둥처럼 조정을 떠받치고, 화산의 금련처럼 군주를 보좌한다. 지혜가 뛰어나 앞날을 내다보고, 정치를 잘하며 상벌을 분명히 해 장수와 병사들의 깊은 신임을 얻는다. 그는 도(道)를 독실하게 받들고 옛 제도를 따르며, 도교의 유명한 궁관인 청양궁(青羊宮)에서 수행할 때 비범한 기개를 드러낸다.

또 당나라 재상인 소구(蕭遘)는 학식이 바다처럼 넓고 문재가 당대에 견줄 이가 없으며, 여러 차례 황실을 바로잡아 돕는다. 당나라 대신 위소도(韋昭度)는 종묘의 귀중한 보물과 같고, 덕은 아름다운 옥과 같으며, 마음은 소나무와 대나무처럼 굳세고 곧다. 당나라의 명재상 배도(裴度)는 공적이 주나라의 강상(姜尚), 곧 강자아(姜子牙)와 한나라의 소하(蕭何), 곧 찬후(酇侯)에 견줄 만해 비할 데 없는 나라의 인재라 할 만하다.

이 대신들은 계책을 세우거나 사방을 지키고, 문치에 뛰어나거나 무공에 능하며, 함께 황실을 보좌해 천하를 안정시킨다. 비문은 이들의 재능을 수많은 비유로 묘사한다. 신수 팔천을 부리고 천병 삼억을 움직이며, 코뿔소와 코끼리를 개미처럼 여기고 높은 산과 큰 바다를 부평초처럼 본다고 하여 그 권세와 위엄을 극진히 드러낸다.

글에 나오는 청제(青帝)는 동방의 천제를 가리키고, 소왕(素王)은 공자를 높여 부르는 말이며, 단대(丹台)는 도교 신선들이 사는 곳이다. 황학(黃鶴)과 청우(青牛)는 모두 도교 신선의 탈것으로, 이러한 이미지를 통해 대신들의 덕행이 신선에 가까울 만큼 뛰어남을 기린다.

이 비문은 화려한 표현으로 당나라 관리 세 사람의 덕행과 공적을 칭송한다.

먼저 전윤례(田胤禮)는 내추밀사로, 중앙의 최고 군사 책임자에 해당한다. 은하수가 하늘을 가로지르듯 밝고 떳떳하며, 북두칠성이 상을 드리우듯 재능이 뛰어나다. 학식은 네 강물처럼 깊고, 문장은 다섯 소나무 사이에 내리는 안개비처럼 아득하다. 조정과 지방에서 한결같이 바른 기운을 지켰으며, 어려운 처지에서도 올바른 길을 고수한다. 영주에서 물러난 뒤 다시 조정의 중용을 받아, 상나라의 어진 재상 부열(傅說)이 나라의 정사를 이끌고 순임금의 법관 고요(皋陶)가 저울을 잡았듯 권한을 맡는다. 예리한 칼로 어지러운 삼을 자르듯 지혜를 갈고닦고, 빠른 칼로 어려운 문제를 풀듯 문채를 다듬는다. 집안은 대대로 명망이 높고, 유교·불교·도교 삼교에 통달했으며 제자백가에도 깊은 견해를 지닌다. 오나라의 계찰(季札)처럼 신선의 풍모와 도골을 갖추고, 공자의 제자 문자(文子)처럼 총명하고 민첩하다.

다음으로 이순융(李順融)은 표기대장군으로, 고위 무관이다. 뛰어난 인재처럼 산중에서 일어나고, 잉어가 용문을 뛰어오르듯 귀하게 된다. 자손 또한 학을 타는 신선처럼 복을 누린다. 국가의 비밀과 중대사를 처리할 때는 물처럼 맑고, 백성을 다스릴 때는 먹줄처럼 곧다. 학식이 깊어 글을 짓고 뜻을 세우며, 문채가 빼어나 비단처럼 아름다운 문장을 쓴다. 마음속에 참된 도(道)를 지키고 잡념을 물리친다. 마음을 비우고 겸손히 하여 천하를 품는다.

마지막으로 감군사 겸 삼천제치도감인 유경선(劉景宣)을 칭송한다. 별자리가 길한 징조를 보이고 상서로운 구름이 빛깔을 펼치듯 비범하다. 기개가 뛰어나고 재주와 식견이 넓어 한나라 회남왕 유안(劉安)의 문채에 견준다. 성품은 금석처럼 굳세고, 일을 처리할 때는 아주 작은 부분까지 살핀다. 무장의 위엄과 문사의 우아함을 함께 지닌다. 군대에서는 뛰어난 재능을 보이고, 조정에서는 원대한 계책을 드러낸다.

글에는 고사와 비유가 많이 쓰인다. ‘오록절각’은 뛰어난 말솜씨를, ‘팔룡헌기’는 재능 있는 형제들을, ‘수경함허’는 사리를 밝게 살피는 일을 비유한다. 이런 표현은 당나라 비문에서 흔히 쓰던 수사법이다.

이 비문은 서천 청양궁(青羊宮)의 신선 세계와 도를 닦은 고인들의 행적을 묘사하고, 도법의 오묘함을 찬양하기 위해 도교 고사와 화려한 표현을 풍부하게 담는다.

비문에는 도를 깨달은 고인 몇 사람이 나온다. 윤사현(尹嗣玄) 대사는 태상노군(太上老君), 곧 도교 최고 신인 태상현원(太上玄元)의 후예로, 일곱 살에 도를 깨닫고 열세 살에 명사를 만나 수련에 성과를 거둔다. 도사 이무위(李無爲)는 여러 도경과 진결에 정통하다. 이들은 소호(少皞), 전욱(顓頊), 군석(君奭), 태공(太公) 같은 옛 충신과 명군처럼 마침내 구름을 타고 학을 타고 신선의 경지에 오른다.

비문이 그리는 신선 세계는 지극히 화려하다. 백옥으로 지은 구천의 선경과 황금으로 만든 궁전이 있고, 신선들은 꿰매지 않은 선의(仙衣)를 입고, 부릴 필요가 없는 운거(雲車)를 탄다. 선경에는 칠십이 복지(福地)와 삼십육 동천(洞天)이 있으며, 그곳은 도교에서 수련 성지로 여기는 곳이다. 청성산(青城山)은 선경의 창문과 같고, 파총산(嶓冢山)은 제단과 같다.

비문은 도교 성지로서 청양궁(青羊宮)이 지닌 특별한 위상을 강조한다. 삼천여 년 동안 왕조가 바뀌었는데도 궁관 건축은 더욱 장엄해졌으며, 신선들이 칠색 봉련(鳳輦)과 구룡 화거(華車)를 타고 자주 찾아와 노닌다. 이러한 묘사는 궁관을 찬미하는 동시에, 도를 닦는 이들이 수련을 통해 장생구시(長生久視)하고 신선 세계로 오를 수 있음을 암시한다.

이 비문은 도교의 우주관과 수행 경지를 묘사하며, 여러 비유로 도(道)의 현묘함을 드러낸다. 주요 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 지극히 높은 도의 경지를 그린다. 태허(太虛), 곧 우주의 근원 속 천관(天館)은 영원히 열려 있고, 무극복당(無極福堂)은 장춘(長春)의 아름다운 경치를 언제나 마주한다. 여기서 ‘밤이 없는 문’은 영원한 광명을 비유하고, ‘장춘의 경치’는 불멸의 경지를 상징한다.

이어 글쓴이는 자신의 학식이 얕다고 겸손하게 말한다. 한나라의 큰 학자 동중서(董仲舒)처럼 오색 교룡 같은 문장을 쓰지도 못하고, 한나라의 문장가 양웅(揚雄)처럼 삼청(三清)의 선경을 묘사하지도 못한다고 한다. ‘황견의 재주’는 뛰어난 문재를 뜻하고, ‘자색 연기의 상서로움’은 길한 광경을 상징한다.

핵심 부분에서는 도교의 근본 교리를 풀이한다. 대도(大道)는 혼돈이 처음 열릴 때부터 존재했고, 헤아릴 수 없이 오랜 겁수(劫數)를 넘어선다. 우주가 전개되는 과정은 태초(太初), 곧 우주의 시작 상태에서 태시(太始), 곧 형성 단계로 나아가 현황(玄黃), 즉 천지가 처음 나뉘는 단계에 이른다. 이때 맑고 탁한 두 기(氣)는 아직 완전히 갈라지지 않았다.

대조를 통해 도의 영원함도 드러낸다. 산악은 번개처럼 스러져 도만큼 오래가지 못하고, 바다는 실오라기처럼 가늘어 도만큼 넓지 못한다. 불교와 견주면 공문(空門)을 영원히 닫을 수 있고, 유교와 나란히 서면 예교(禮教)의 위세를 잃게 할 수 있다. 도에는 형체도 모습도 없고, 모양 없는 모양이며 소리 없는 소리이지만 만물을 변화시켜 생겨나게 한다.

마지막으로 도를 닦는 경지를 묘사한다. 태허 위에는 황금성이 있고, 아득하고 어두운 경계 너머에는 백옥경이 세워져 있다. 얕게 수행하는 이도 늘 길한 상태를 보전할 수 있고, 깊이 수행하는 이는 천하를 태평하게 할 수 있다. 매서운 기운조차 천병과 신장으로 바꿀 수 있고, 초목도 신령한 무기와 날카로운 병기로 바꿀 수 있으니, 이는 도의 무궁한 위력을 보여준다.

끝에서는 고조(高祖), 곧 노자(老子)를 가리킬 수도 있는 인물과 성손(聖孫), 곧 도교의 전승자들의 공덕을 찬양한다. 해와 달을 붙잡고 천지를 감쌀 수 있으며, 새 알 속에 하늘을 담고 기장 한 톨 속에 곤륜산(崑崙山)을 숨길 수 있다고 과장하여 그 신통력을 드러낸다. 이러한 비유는 모두 ‘한 톨 곡식 속에 세계를 감춘다’는 도교의 우주관을 나타낸다.

이 비문은 도교가 이상으로 삼는 신성한 세계를 묘사하며, 화려한 이미지와 깊은 수행의 이치를 담는다. 첫머리의 “속세의 물결은 맑고, 지혜의 물결은 깊다”는 수행자의 마음이 맑고 지혜가 깊다는 뜻이다. 흐린 물결이 맑아지고 지혜의 물결이 끝없이 깊어지는 모습에 비유한다. 미혹의 그물이 저절로 풀리면 마음은 밝은 거울처럼 영원히 흐려지지 않는다.

글은 “온갖 형상은 사라지고 도(道)만 홀로 남는다”고 강조하며, 모든 현상이 사라져도 대도(大道)는 영원히 존재한다고 말한다. 유교·불교·도교 세 가르침이 함께 존재하지만, 대도만이 가장 존귀하다는 뜻이다. 수행할 때는 마음속 다섯 가지 욕망을 제압하고, 몸과 마음을 고요하게 해야 한다.

비문은 도교 신선 세계의 성대한 모습을 그린다. 옥황대제(玉皇大帝)는 높고 장엄하며, 금록(金籙)은 눈부시게 빛난다. 사해의 수신과 네 큰 강의 수신은 각자 맡은 일을 한다. 옥 열 쌍을 바치고 아홉 지역의 금을 공물로 올린다는 표현을 통해, 여러 곳의 신령들이 찾아와 조공하는 장관을 보여 준다.

수행의 경지에 관해서는 손으로 푸른 소를 가리키고 몸으로 흰 사슴을 탄다고 하는데, 이는 도를 얻은 이가 신수를 부릴 수 있음을 암시한다. 붉은 옥 누각이 높이 솟아 구천에 닿고, 푸른 옥 제단이 우뚝 솟아 팔선을 맞이하는 경지에 이르면, 봉래 선도에서 쉬며 신룡이 영지 밭을 가는 모습을 볼 수 있다.

마지막으로 수행의 요체를 밝힌다. 본래의 참됨을 지키는 것은 학이 검게 물들지 않고 까마귀가 본디 검은 것과 같다. 자연을 따르고 스스로 참된 이치를 얻어야 한다. 남쪽을 가리키는 수레처럼 방향을 분명히 하고, 북극성을 향해 모이는 별들처럼 굳건해야 한다. 아침에 도가(刀圭)를 복용하고 저녁에 날개가 돋는 수행을 통해 마침내 장생불로의 경지에 이르면, 여러 신선이 찾아온다.

이 비문은 당대 한림학사 낙붕귀(樂朋龜)가 황명을 받들어 성도 청양궁(青羊宮)을 위해 지은 명문으로, 도교의 시조인 태상노군(太上老君), 곧 금궐현원황제(金闕玄元皇帝)의 신령한 위엄과 당나라 중흥의 공적을 주로 칭송한다.

글에서는 청양궁의 상서로운 모습을 묘사한다. 난새와 학이 깃들고, 용과 뱀이 솟구치며, 자줏빛 기운이 감돌고 붉은 빛이 눈부시게 빛난다. ‘칠성’(七聖), 곧 북두칠성의 신군과 ‘구황’(九皇), 곧 도교의 아홉 천제가 이곳에 모습을 드러내 불사와 유교의 궁궐까지 빛내 준다고 한다. 당나라의 국운이 창성하고(‘운제삼오’(運齊三五)는 천지 운행의 이치에 부합한다는 뜻이다), 도덕적 교화가 천하에 널리 퍼졌다고 칭송한다.

특히 청양궁의 신이한 전설을 기록한다. 이곳은 태상노군(太上老君)이 신령을 드러낸 곳이며, 천만 년 전부터 청양과 백록 등 신령한 짐승의 흔적이 있고 자줏빛 기운과 붉은 빛이 늘 나타났다고 한다. 노군은 구만 명의 선관과 삼억 명의 신장을 호령하고, 하늘과 땅을 바꿀 수 있는 능력을 지녔다. 물고기와 자라를 병사로 만들고 군대를 숲으로 바꾸어, 몰래 당나라 군대가 반란을 평정하도록 도왔다고 한다.

비문 마지막에는 황명을 받들어 글을 지었으며, 중서문하(中書門下)에서 서천절도사에게 내린 공식 문서였다고 밝힌다. 궁중에서 ‘용사요동’(龍蛇搖動) 여섯 글자가 새겨진 신비한 고전(古篆), 곧 도교의 부록(符籙)을 발견했으며, 이것이 당나라의 중흥을 예언했다고 특별히 언급한다. 한림학사 낙붕귀(樂朋龜)는 ‘땅에 던지면 금속 소리를 내는’ 화려한 문장으로 이 신령한 일을 촉 땅에 새겨 만세에 전하고자 한다.

(주: 청양궁(青羊宮)은 성도의 유명한 도관으로, 노자가 청양을 타고 세상에 내려온 곳이라는 전설이 있다. ‘금궐현원황제’(金闕玄元皇帝)는 당 현종이 노자에게 내린 존호다. ‘삼오’(三五)는 삼진과 오성의 천상을 가리킨다. ‘구묘’(九廟)는 황실의 종묘를 가리킨다.)

이 글은 당나라 중화 4년(884년)에 청양궁(青羊宮)을 세우는 일과 관련해 새긴 비문에 적힌 공식 문서다. 대략 다음과 같은 내용이다.

이곳의 산석은 이미 매우 잘 조성되어 있다. 채옹(蔡邕) 같은 선현도 역사를 미리 기록하지 못한 일을 후회했는데, 조식(曹植)이 어찌 홀로 깊이 고심할 필요가 있겠는가? 그러므로 이 중요한 일들을 새겨 역사를 입증해야 한다. 이에 서천절도사(西川節度使)에게 명하여 관할 도관인 청양궁(青羊宮)에 비문을 세우게 한다. 문서가 내려간 뒤에는 칙령에 따라 시행해야 한다. 마지막에는 문서를 발행한 시점이 중화 4년 9월 8일이라고 적혀 있다.

(참고: 이는 당나라 때 도교(道教) 궁관에 비석을 세우면서 사용한 관청 문서 형식이며, 당시 조정이 도교를 중시했음을 보여준다. ‘첩(牒)’은 옛 관청 문서의 한 형식이다.)