《唐嵩高山啟母廟碑銘》

『唐嵩高山啓母廟碑銘』白話解読：

天地が万物を化生するのは自然の法則に従う、これが「道」であると聞く。陰陽の変化が無限の妙を生み出す、これが「神」である。万物は互いに感応し、世の変遷は無常である。あたかも天柱が折れて日月星辰が北へ偏移し、地軸が欠けて百川が東へ奔流するかのようだ。河水が越雋地区を呑み込んだ時、城全体が魚や鼈の住処となり、洪水が歴陽城を襲った時、官吏も百姓も水族と化した。女峡の遺跡を尋ねれば、ただ風雨の蕭瑟たる音のみが残り、姑泉の往事を追想すれば、なお歌舞の余韻が聞こえる。天地の盈虚は無常であり、聚散はもとより定数がない。まさに老子が「吾は誰の子なるかを知らず」と嘆き、賈誼も人がなぜ突然生まれるのかを説明できなかったように。天地を観察しても、陰陽の理を僅かに知るのみであり、始終を遡っても、生死の玄機を未だ悟りきれない。道を得るも失うも自ずからその規律があり、機縁の来去には皆天理が含まれている。変化の道を明らかに理解する者こそ、おそらく神の作為を悟るのであろう。

この啓母廟が祀るのは夏朝の君主・啓の母である。漢代に景帝・劉啓の名諱を避けて「啓」を「開」に改め、後に開母廟と伝わるようになった。しかし顧野王の『輿地志』と盧元明の『嵩高紀』はいずれもこの避諱の典故を考証しておらず、陽翟のある婦人の廟と誤解しているが、この説は信憑性に欠ける。

ちょうど北斗七星の傍らの玄妙な仙境が西王母の居所であり、崑崙山の金台石室もまた彼女の道場であるように。「母」は万物を孕育する力を象徴する。元气の母として万物を萌生し、太陽の母として光明を普照し、大地の母として万物を和合させ、国母として天下を太平に導く。それゆえ華胥氏が巨人の足跡を踏んで懐妊し伏羲を生み、女登が神龍に感応して炎帝を生み、流星が華渚を劃って少昊を孕み、月光が幽房を貫いて顓頊を降生させた。偉大なる夏朝よ！荘厳なる塗山よ！大禹は治水の折に塗山氏を迎え、その婚姻は佳話となった。これらの事跡は『帝紀』『帰蔵』などの典籍に記載がある。東方朔は幼少より聡明でありながら愚かさを装い、韓非子は賢能にして名を千古に留めた。漢代文人の筆墨は泉海のごとく美名を伝え、秦朝李斯の書法は一字千金と称された。百姓が歌い伝えた歌謡の中に、ついに北方の巨石が裂けて大禹が降生した祥瑞が証されたのである。

この碑文は、嵩山（すうざん）の啓母廟（けいぼびょう）にまつわる不思議な伝説と、唐代の盛世の様子を記しています。主な内容は次のとおりです。

啓母石（けいぼせき）の伝説について、郭璞や李彤など古人の説を引用し、陽城の西にある啓母石と、嵩山の南にある啓母祠（けいぼし）に言及しています。これらの伝説には歴史的な根拠があり、虚言ではないとしています。

また、古代のさまざまな奇譚を挙げます。たとえば、空桑という土地で母が姿を変えた話、豚水という川のほとりで竹を割ると男が生まれた話、美人の虹を螮蝀（ていとう、虹の古称）と呼ぶ話、仙女の月を瞻蜍（せんじょ、蟾蜍の別称）と呼ぶ話、精衛（せいえい）の鳥が木をくわえて海を埋める話、女尸（じょし）が媚草（びそう）になる話などです。さらに、蜀道の山が崩れた後、妻が帰らぬ夫を待った話や、武昌の望夫石の話にも触れています。

碑文は、大唐が天運に応じて興り、新しい時代を開いたことを称えます。皇帝は乾坤（けんこん）の造化の力を掌握し、天下を平穏にします。天皇、すなわち唐の高宗が天命を継ぎ、重要な典籍を指す金匱玉板（きんきぎょくばん）には文治と武功が記され、朝廷は祖先の偉業を受け継ぐと述べます。皇帝は衣を垂れ、手を拱くだけで天下を治めます。これは無為（むい）の治を表します。また、南を向いて諸侯の朝拝を受けます。

盛世の様子として、国の強さは周の成康の治や漢の文景の治にも比べられ、教化は東西へ広がると描きます。三年間、海に波が立たず、数か月もの間、祥雲が消えず、鳳凰の五色の文様や神龍の八卦（はっけ）の模様など、めでたいしるしが現れます。礼の本質は形式的な身のこなしや礼拝にあるのではなく、風俗を改めることにあります。福禄を司る神・司禄（しろく）が家々を豊かにし、寿命を司る神・司命（しめい）が人々を長寿にします。

最後に、聖王が国を治める道を述べます。明君は常に慎みと畏れを保ち、天子は賢臣の補佐に頼ります。民は安心して暮らし、仕事を楽しみ、鶏の鳴き声で働き始め、野の鹿とも仲よく過ごすかのようです。黄河に現れたとされる瑞兆の図、河図（かと）は四十六種の瑞兆を示し、泰山には封禅（ほうぜん）の遺跡が七十二か所あります。これらはすべて、三皇の一人とされる太古の天皇氏（てんこうし）が天道（てんどう）に従ったことの表れです。

この碑文は、太古の帝王たちが天道（てんどう）に従って民を幸福にした事績と、嵩山（すうざん）の啓母廟（けいぼびょう）の歴史的な由来を述べています。

まず、太古の聖王たちの功績を挙げます。三皇の一人である人皇氏（じんこうし）は、上には九州を結び、下には民を救いました。羲皇（ぎこう）とも呼ばれる伏羲氏（ふっきし）は文字を作り、漁や狩りを教え、天象を観察して暦を定めました。農皇（のうこう）である神農氏（しんのうし）は耕作を教え、さまざまな草を味わって病を治し、交易を発展させました。軒轅黄帝（けんえんこうてい）は玄女（げんじょ）から兵法を授かり、黄神（こうしん）の助けで戦乱を鎮めました。少昊帝（しょうこうてい）、すなわち帝昊氏（ていこうし）は度量衡を統一し、都城を整えました。顓頊帝（せんぎょくてい）、すなわち帝頊氏（ていぎょくし）は祭祀の礼を定め、天の時と地の利に従うよう民を教えました。帝嚳（ていこく）、ここでは帝辛氏（ていしんし）と記される帝王は政令を整え、天道と人の営みを調和させました。尭帝（ぎょうてい）は徳によって国を治め、自分の功績を誇示しませんでした。舜帝（しゅんてい）は人材の選抜に優れ、その徳政は天地を感動させました。これらの聖王は、天地人の大道である「三統（さんとう）」と、金・木・水・火・土の「五行（ごぎょう）」の法則に従って天下を治めました。

後半では、周の穆王が太室山（たいしつざん、嵩山の別称）を巡ったこと、漢の武帝が嵩山で祭祀を行う際、夏の初代君主・啓（けい）の母、塗山氏（とざんし）の遺跡を訪ねたことを描きます。今では廟も長い年月を経て彩色が褪せましたが、聖跡はなお残っています。この聖山は古い文献にいう「外方山」であり、中原の要地に位置します。現在、廟内には祭壇が曲がりながら続き、玉女台（ぎょくじょだい）が高くそびえ、碑と門闕が向かい合って、長い歴史を伝えています。

注：

1. 五緯（ごい）：金・木・水・火・土の五つの惑星。

2. 玄女：伝説で黄帝に兵法を授けた女神。

3. 黄神：黄帝の守護神。

4. 三統：天道・地道・人道を指します。

5. 太室：嵩山の主峰の一つ。

この碑文は、夏の啓の母を祀る嵩山（すうざん）の啓母廟（けいぼびょう）の壮大な姿と、祭祀の場面を描いています。現代語で読み解くと、次のようになります。

廟の近くには石の人物像があり、周囲には金色の草や五色の貝樹が生えています。紫の雲霞が谷を巡り、白い霧が山の尾根を覆います。『易経（えききょう）』と遁甲術（とんこうじゅつ）の記載によれば、ここは確かに神々が住む聖地です。

造営者は地形を調べさせ、かつての跡地に廟を再建しました。職人たちは優れた技を尽くし、自然の造形にも勝る建築を生み出しました。赤い花が日の光を映し、亭や楼閣は山中に浮かぶように見え、回廊は木の梢に架かるかのようです。廟には仙人が住む楼や、神女が窓辺に寄る居所があり、玳瑁の垂木、瑠璃の瓦、赤い玉を敷いた階段、黄金の門闕で飾られています。

山の色は白玉の堤のようで、木々は青々とした流れを思わせます。庭の前には珍しい水草があり、小道のそばには新鮮な草料が敷かれています。蘭の香りが水の流れに伴い、竹の箒が風を受けて立ち、俗世の騒がしさを隔てています。ここの建物は夢のように美しく、宋玉や屈原のような文豪も、目にすれば驚嘆することでしょう。

廟内のしつらえも極めて精巧です。霜のように白い薄絹が揺れ、雲錦が華やかに広がり、鴛鴦を刺繍した敷物、翡翠色の帳、白い羽の扇、青い絹の靴が置かれています。身に着ける玉の鸞の佩飾りは、風に揺れそうに見え、金の雀の簪は長さがほどよく整っています。全体は明るくも暗くも見え、現れては隠れ、衣装は雲霞のように輝いています。

祭器には麒麟の胎や鳳凰の卵などの珍味が盛られ、木蜜（もくみつ）、金膏（きんこう）、玉漿（ぎょくしょう）、瓊酒（けいしゅ）など仙界の美味が供えられています。祭祀には五岳神君（ごがくしんくん）と九天（きゅうてん）の神々が招かれます。太陰星君（たいいんせいくん）が天門を開き、河伯（かはく）の馮夷（ひょうい）が太鼓を打ち、女媧（じょか）が澄んだ声で歌います。左では蒼龍（そうりゅう）が竹笛を吹き、右では白虎（びゃっこ）が琴瑟を奏でます。高位の神である金真（きんしん）が端座し、玉女（ぎょくじょ）が香を焚きます。天女たちは風雨を伴って降り、神女たちは霜雪とともに地上へ現れます。

場は大いににぎわいます。孔雀と鳳凰がともに舞い、秦の穆公の娘・弄玉（ろうぎょく）が集いに赴き、織女（しょくじょ）が銀河を渡って訪れます。洛神（らくしん）は軽やかで優美、江妃（こうひ）は穏やかで魅力的です。玄女（げんじょ）、すなわち九天玄女（きゅうてんげんじょ）は明月を珠の飾りとし、黄帝に性の学を教えた素女（そじょ）は雲霞を髻とします。道教の高位の女神である九天玄母（きゅうてんげんぼ）と八極夫人（はっきょくふじん）も、すべてここに集います。全体を通して、人と神がともに喜ぶ盛大な祭祀の場面が描かれています。

この碑文は唐代の嵩山啓母廟の盛況を記録し、大禹の治水の功績と啓母の霊威を讃えている。以下、現代語で解読する。

冒頭では、神仙の衣装（青霞衣・翠雲裘）と、飄々として去来する神跡が描写されている。古代の堯母や舜妃（娥皇・女英）といった聖王の母や妃たちが、いずれも霊験を顕したことが言及される。しかし、かつての祭壇や廟宇はすでに荒廃し、今に至って百姓がここに三仙廟（啓母廟を指す）を建立し、豊かな供物（犠牲玉帛）をもって神霊を敬っている。

銘文の部分では、まず嵩山（五岳の一つ）の雄大な地勢が讃えられ、蛟竜の洞穴のように神秘的なさまが描かれる。続いて上古の大禹の治水の功業が追憶される。当時、洪水が氾濫し（「鴻泉未塞」）、大禹は洪水を導いて九州を画定し、外で八年間治水に従事し（「八年不顧」）、三度家の前を通りながらも入らなかった。その中で「予娶有礼」とは大禹と塗山氏の娘との婚姻を指し、「熊羆方作」は啓母が石と化して啓を生んだ伝説を暗に示している。

後半では大唐の隆盛が語られる。高祖・太宗が天命を受けて統治し（「応図受籙」）、政治は清明で、四方から朝貢に来た（「重訳請命」）。最後に「汾水可遊、昆山何邈」と結び、神仙の境地への憧れを表している。

文中の「宓妃之館」は洛水の女神宓妃の宮殿を指し、「巫山廟立」は巫山神女の伝説を暗に示しており、いずれも他の女神の典故を用いて啓母の神聖さを引き立てている。碑文全体は、歴史伝説と現実の祭祀が織り交ざることで、啓母信仰への尊崇を表している。

この碑文は、唐代の嵩山（すうざん）にある啓母廟（けいぼびょう）の盛況を記しています。啓母（けいぼ）は、伝説上、大禹の妻であり、夏の君主・啓の母である塗山氏（とざんし）です。

冒頭では、古代の随巣氏の伝承によれば、ここはかつて夏の啓の旧居だったと述べます。塗山氏の美徳は永遠に消えず、その名声は今も伝わっています。周王や漢の皇帝もここで車を止めて祭祀を行い、敬虔な心で神の加護を祈りました。この地の祭祀は現在まで続いています。

廟の建築については、山林を管轄する官吏の虞衡（ぐこう）が木材を管理し、巧みな職人である斑倕（はんすい）が建物を修繕すると描きます。虹のような梁が廟の上を渡り、龍を彫った柱が殿堂を囲みます。庭には草木が茂り、堂の周りを水が流れます。この石造りの廟は世にもまれで、隣の軒館がその美しさを引き立てています。

廟内では、真珠を連ねた簾が高く巻き上げられ、玉で彫った神座には塵一つありません。金や翡翠の飾りが輝き、薄い絹が風に揺れます。神像は今にも動き出しそうに生き生きとし、両側の侍衛像も生命を得るかのようです。かすかな気配の中に神が現れるようでありながら、辺りは音もなく静まり返っています。

神話の人物にも言及します。湘水のほとりの帝子（ていし）、すなわち娥皇（がこう）と女英（じょえい）、銀河のほとりの天孫（てんそん）、すなわち織女（しょくじょ）は、衣の裾をなびかせ、見え隠れします。神女は宝珠を愛で、仙妃（せんぴ）は玉の箱を開き、流星や稲妻のような速さで行き来します。

最後に、次のように称えます。なんと壮麗なことでしょう。神々も耳を傾けています。ここには天地の霊気が集まり、そのもたらす福は確かです。塗山氏が廟を建て、後世の人がこの銘文を刻みました。高くそびえる皇室の宗廟は、万代にわたる基盤を受け継いでいきます。

注：「斑倕」は古代の名工を指し、「虞衡」は山林を管轄する官職です。「帝子」は舜の妃である娥皇と女英、「天孫」は織女を指します。いずれも道教や神話に関わる故事です。