《唐嵩高山啟母廟碑銘》

나는 천지가 만물을 낳고 기르는 데 자연의 법칙을 따르니 이것이 도(道)이고, 음양(陰陽)의 변화가 무궁한 오묘함을 만들어 내니 이것이 신(神)이라고 들었다. 만물은 서로 감응하고 세상일은 늘 변해 일정하지 않다. 하늘 기둥이 부러져 해와 달과 별이 북쪽으로 기울고, 땅의 축이 무너져 모든 강물이 동쪽으로 흘러간 것과 같다. 강물이 월준 지역을 덮쳤을 때 온 성읍은 물고기와 자라의 터전이 되었고, 홍수가 역양성을 삼켰을 때 관리와 백성은 모두 물속 생물이 되었다. 여협의 흔적을 찾아가면 비바람만 쓸쓸히 남아 있고, 고천의 옛일을 떠올리면 노래와 춤의 여운이 아직 들리는 듯하다. 천지의 차고 빔은 일정하지 않고, 모이고 흩어짐에도 정해진 수가 없다. 노자가 “나는 누구의 자식인지 모르겠다”고 탄식한 것처럼, 가의 또한 사람이 어찌하여 갑자기 태어나는지 설명하기 어려웠다. 천지를 살펴야 음양의 이치를 조금 알 수 있고, 시작과 끝을 더듬어도 생사의 오묘함은 여전히 꿰뚫지 못한다. 도를 얻고 잃는 데에는 저마다의 법칙이 있고, 인연이 오고 감에도 모두 하늘의 이치가 담겨 있다. 변화의 도를 밝게 아는 사람이라면 신(神)이 하는 일을 알게 될지도 모른다.

이 계모묘는 하나라 군주 계의 어머니를 모신 사당이다. 한나라는 경제 유계의 이름을 피하려고 ‘계’를 ‘개’로 바꾸었고, 뒤에 개모묘라고 전해지게 되었다. 그러나 고야왕의 《여지지》와 노원명의 《숭고기》는 모두 이 이름을 피한 고사를 고증하지 못하고, 양적의 어느 부인의 사당이라고 잘못 여겼으니 이 주장은 믿기 어렵다.

북두칠성 곁의 오묘한 선경이 서왕모의 거처인 것처럼, 곤륜산의 금대와 석실도 서왕모의 도량이다. ‘모’는 만물을 낳고 기르는 힘을 상징한다. 원기의 어머니로서는 만물을 싹트게 하고, 태양의 어머니로서는 빛을 널리 비추며, 대지의 어머니로서는 만물을 화합하게 하고, 국모로서는 천하를 태평하게 한다. 그래서 화서씨는 거인의 발자국을 밟고 복희를 잉태했으며, 여등은 신룡에 감응하여 염제를 낳았다. 유성이 화저를 가로질러 소호를 잉태하게 했고, 달빛이 깊은 방에 스며들어 전욱이 태어났다. 위대한 하나라여! 장엄한 도산이여! 대우는 치수하던 때 도산씨와 혼인했고, 두 사람의 혼인은 아름다운 이야기로 전해졌다. 이러한 일은 《제기》와 《귀장》 등의 전적에 기록되어 있다. 동방삭은 어려서부터 영리했으나 어리석은 체했고, 한비자는 어질고 유능하여 이름을 후세에 남겼다. 한나라 문인들의 글은 샘과 바다처럼 명성을 전했고, 진나라 이사의 서예는 한 글자마다 천금의 값어치가 있었다. 백성이 부르는 노래 속에서 마침내 북쪽의 거대한 바위가 갈라지고 대우가 태어난 상서로운 일이 증명되었다.

이 비문은 숭산(嵩山) 계모묘(啟母廟)의 신기한 전설과 당나라의 태평성대를 기록한다. 주요 내용은 다음과 같다.

계모석(啟母石)에 관한 전설을 설명하며, 곽박(郭璞)과 이동(李彤) 등 옛사람들의 말을 인용한다. 양성(陽城) 서쪽의 계모석과 숭산 남쪽의 계모사(啟母祠)를 언급한다. 이 전설들은 역사적 근거가 있어 꾸며낸 이야기가 아니다.

여러 옛 신기한 전설도 열거한다. 지명인 공상(空桑)에서 어머니가 변한 이야기, 돈수(豚水) 가에서 남자가 대나무를 깨고 태어난 이야기, 아름다운 무지개를 무지개의 옛 이름인 체동(螮蝀)이라 부른 이야기, 선녀의 달을 두꺼비의 다른 이름인 첨서(瞻蜍)라 부른 이야기, 정위조(精衛鳥)가 나뭇가지를 물어 바다를 메운 이야기, 여인의 시신이 매초로 변한 이야기 등이 있다. 촉도(蜀道)의 산이 무너진 뒤 여인이 남편이 돌아오기를 기다렸다는 이야기와 무창(武昌)의 돌이 남편을 기다리며 서 있었다는 애절한 이야기 또한 언급한다.

대당(大唐)이 새 시대를 열고 하늘의 운수에 따라 일어났음을 찬양한다. 황제는 천지의 조화를 다스리는 힘을 쥐고 천하를 태평하게 한다. 천황이라 불리는 당고종(唐高宗)이 천명을 이어받았으며, 중요한 전적을 가리키는 금궤옥판(金匱玉板)에 문치와 무공이 기록되어 있고 조정은 선조의 위업을 계승한다. 황제는 옷을 늘어뜨리고 팔짱을 낀 채 다스리는 무위(無爲)의 정치로 천하를 다스리고, 남쪽을 향해 제후들의 조배를 받는다.

태평성대의 모습을 묘사한다. 나라는 주나라의 성강 시대와 한나라의 문제·경제 시대처럼 강성하고, 교화는 동서로 널리 퍼진다. 삼 년 동안 바다에 파도가 일지 않고, 몇 달 동안 상서로운 구름이 흩어지지 않으며, 다섯 빛깔 무늬의 봉황과 팔괘 무늬의 신룡 같은 상서로운 징조가 나타난다. 예의는 형식적인 인사와 읍양에 있는 것이 아니라 풍속을 바꾸는 데 있다. 복록을 관장하는 신인 사록(司祿)은 집안을 부유하게 하고, 수명을 관장하는 신인 사명(司命)은 사람을 장수하게 한다.

마지막으로 성왕이 나라를 다스리는 도를 말한다. 현명한 군주는 늘 경계하고 두려워하는 마음을 지니며, 천자는 어진 신하의 보좌에 의지한다. 백성은 편안하게 살며 생업을 즐기고, 닭 울음소리를 듣고 일어나며 들사슴과 조화롭게 지낸다. 전설 속 황하에 나타난 상서로운 무늬인 하도(河圖)에는 마흔여섯 가지 상서로운 징조가 나타나고, 태산(泰山) 봉선의 흔적은 일흔두 곳에 남아 있다. 이 모두는 상고의 천황씨(天皇氏)가 천도에 따랐음을 보여준다.

이 비문은 상고 시대 제왕들이 천도(天道)에 순응하고 백성에게 복을 베푼 일과 숭산(嵩山) 계모묘(啟母廟)의 역사적 유래를 이야기한다.

먼저 상고 시대 성왕들의 업적을 열거한다. 삼황(三皇) 가운데 하나인 인황씨(人皇氏)는 위로 구주(九州)에 통하고 아래로 창생을 구제한다. 복희씨(伏羲氏)는 희황(犧皇)이라고도 하며, 문자를 만들고 고기잡이와 사냥을 가르치며 천문 현상을 관찰해 역법을 정한다. 신농씨(神農氏)는 농황(農皇)이라고도 하며, 사람들에게 농사짓는 법을 가르치고 온갖 풀을 맛보아 병을 치료하며 교역을 발전시킨다. 헌원황제(軒轅黃帝)는 현녀(玄女)에게 병법을 전수받고 황신(黃神)의 도움으로 전란을 평정한다. 소호제(少昊帝)는 제호씨(帝昊氏)라고도 하며 도량형을 통일하고 도읍을 계획한다. 전욱제(顓頊帝)는 제욱씨(帝頊氏)라고도 하며 제사 의례를 정하고 백성에게 천시와 지리에 따르도록 가르친다. 제곡(帝嚳)은 제신씨(帝辛氏)라고도 하며 정령을 세워 천도와 인간 세상의 일을 조화롭게 한다. 요제(堯帝)는 덕으로 나라를 다스리고 자신의 공적을 내세우지 않는다. 순제(舜帝)는 인재를 잘 등용하고 덕으로 다스려 천지를 감동시킨다. 이 성왕들은 모두 삼통(三統), 곧 천지인의 큰 도와 오행(五行), 곧 금목수화토의 법칙을 따라 천하를 다스린다.

후반부는 주 목왕(周穆王)이 태실산(太室山)을 순행하고, 한 무제(漢武帝)가 숭산에서 제사를 지낼 때 하나라 계왕(夏啟)의 어머니 도산씨(塗山氏)의 유적을 찾았다고 서술한다. 오늘날 사당은 오랜 세월을 거치며 채색이 바랬지만 성스러운 자취는 여전히 남아 있다. 이 성산은 옛 문헌에 외방산(外方山)으로 기록되어 있으며 중원(中原)의 요충지에 자리한다. 지금 사당에는 제단이 길게 이어지고 옥녀대(玉女臺)가 우뚝 솟아 있으며, 비석과 궐문이 서로 마주 보며 유구한 역사를 증언한다.

1. 오위(五緯)는 금성·목성·수성·화성·토성의 다섯 행성을 가리킨다.

2. 현녀(玄女)는 전설에서 황제에게 병법을 전수한 여신이다.

3. 황신(黃神)은 황제의 수호신이다.

4. 삼통(三統)은 천도·지도·인도를 가리킨다.

5. 태실(太室)은 숭산의 주봉 가운데 하나이다.

이 비문은 숭산 계모묘(啓母廟), 즉 하계의 어머니를 제사하는 사당의 웅장한 모습과 제사 장면을 묘사한다. 이를 현대적인 말로 풀이하면 다음과 같다.

사당 근처에는 석인상이 있고, 주변에는 금빛 풀과 오색 조개나무가 자란다. 보랏빛 노을은 산골짜기에 감돌고, 흰 안개는 산등성이를 덮는다. 『역경(易經)』과 둔갑술의 기록에 따르면, 이곳은 참으로 신명이 머무는 성지다.

건립자는 사람들에게 지형을 살피게 하고, 옛터에 사당을 다시 세운다. 장인들은 뛰어난 솜씨를 발휘해 하늘의 솜씨를 빼닮은 건물을 짓는다. 붉은 꽃은 햇빛을 비추고, 정자와 누각은 산 사이에 날아오른 듯 걸려 있으며, 회랑은 나뭇가지 끝에 걸린 듯하다. 사당에는 선인이 사는 누각과 여신이 창가에 기대는 처소가 있고, 대모로 만든 서까래와 유리 기와, 붉은 옥으로 놓은 계단, 황금으로 만든 문루가 있다.

산빛은 흰 옥으로 만든 둑 같고, 나무는 푸른 시내 같다. 뜰 앞에는 진귀한 수초가 있고, 오솔길 옆에는 싱싱한 풀을 깔아 둔다. 난초 향은 흐르는 물과 어우러지고, 대나무 빗자루는 바람을 맞으며 서서 속세의 소란을 막는다. 이곳의 건물은 꿈처럼 아득해 송옥과 굴원 같은 문장가도 보고 감탄할 만하다.

사당 안의 비품은 더없이 정교하다. 서리처럼 얇은 비단이 나부끼고, 구름무늬 비단이 화려하게 펼쳐져 있으며, 원앙을 수놓은 요와 비취 장막, 흰 깃털 부채, 푸른 비단 신발이 놓여 있다. 몸에 찬 옥란 패물은 바람에 가볍게 흔들리는 듯하고, 금작 비녀는 길이가 알맞다. 온 공간은 밝고 어두운 기운이 어우러져 희미하게 드러나며, 옷차림은 노을처럼 눈부시다.

제사 그릇에는 기린의 태와 봉황의 알 같은 진귀한 음식이 담겨 있고, 목밀, 금고, 옥장, 경주 같은 선가의 맛있는 음식도 차려져 있다. 제사를 지낼 때 오악 신군과 구천 신령이 모두 초대받아 온다. 태음성군은 천문을 열고, 하백 풍이는 북을 치며, 여와는 맑은 목소리로 노래한다. 왼쪽의 창룡은 피리를 불고, 오른쪽의 백호는 거문고와 비파를 뜯는다. 금진은 단정히 앉고, 옥녀는 향을 사르며, 천녀들은 비바람을 거느리고 내려오고, 신녀들은 서리와 눈을 동반해 인간 세상에 내려온다.

장면은 더없이 성대하다. 공작과 봉황이 함께 춤추고, 진 목공의 딸 농옥이 잔치에 참석하러 오며, 직녀는 은하수를 건너 찾아온다. 낙신은 가볍고 우아하며, 강비는 온화하고 아름답다. 구천현녀는 밝은 달을 구슬 장식으로 삼고, 소녀는 노을을 머리 장식으로 삼는다. 구천현모와 팔극부인 같은 도교의 높은 여신들도 모두 이곳에 모인다. 이 장면은 신과 사람이 함께 즐기는 성대한 제사를 보여준다.

이 비문은 당나라 때 숭산 계모묘(啓母廟)가 성대했던 모습을 기록하고, 우임금(禹)의 치수 업적과 계모의 신령함을 찬양한다.

첫머리에서는 신선들의 옷차림인 푸른 노을 옷과 비취빛 구름 갖옷, 그리고 홀연히 나타났다 사라지는 신적 자취를 묘사한다. 요임금(堯)의 어머니와 순임금(舜)의 비빈인 아황(娥皇)·여영(女英) 등 성왕의 어머니와 비빈들도 일찍이 신령을 드러냈다고 언급한다. 그러나 예전의 제단과 사당은 모두 황폐해졌고, 지금에 이르러서야 백성들이 이곳에 삼선묘(三仙廟), 곧 계모묘를 세우고 풍성한 제물과 옥·비단을 바쳐 신령을 받든다고 한다.

비문은 먼저 오악(五嶽) 가운데 하나인 숭산(嵩山)의 웅장한 지세를 교룡의 굴처럼 신비롭게 묘사한다. 이어 상고 시대 우임금의 치수 업적을 되짚는다. 당시에는 홍수가 범람했고(“큰 물줄기를 막지 못했다”), 우임금은 물길을 터서 홍수를 다스리고 구주(九州)를 나누었다. 밖에서 치수한 지 여덟 해 동안(“팔 년 동안 돌아보지 않았다”) 세 번이나 집 앞을 지나면서도 들어가지 않았다. “나는 예를 갖추어 장가들었다”는 말은 우임금이 도산씨(塗山氏)의 딸과 혼인한 일을 가리키며, “곰과 큰곰이 막 나타났다”는 말은 계모가 돌로 변해 계(啓)를 낳았다는 전설을 에둘러 나타낸다.

뒷부분은 당나라의 번영을 이야기한다. 고조(高祖)와 태종(太宗)이 천명을 받아 통치하고(“도표에 응해 부록을 받았다”), 정치가 맑고 공정하여 사방에서 조공 사절이 찾아왔다고 한다(“거듭 통역을 거쳐 명을 청했다”). 마지막의 “분수에서 노닐 수 있고, 곤산은 얼마나 아득한가”라는 구절은 신선의 경지를 동경하는 마음을 나타낸다.

글에 나오는 “복비(宓妃)의 궁전”은 낙수의 여신 복비의 궁전을 가리키고, “무산에 사당을 세웠다”는 말은 무산의 신녀 전설을 넌지시 가리킨다. 다른 여신들의 고사를 끌어와 계모의 신성함을 돋보이게 한 것이다. 비문 전체는 역사 전설과 현실의 제사를 엮어 계모 신앙에 대한 존숭을 드러낸다.

이 비문은 당나라 숭산 계모묘(啟母廟)의 성황을 기록한다. 계모는 전설 속 대우의 아내 도산씨(塗山氏)이자 하(夏)나라 군주 계(啟)의 어머니이다.

비문의 첫머리에는 고대 수소씨(隨巢氏)의 전설에 따르면 이곳이 한때 하계(夏啟)의 옛집이었다고 한다. 도산씨의 덕은 영원히 사라지지 않고, 그 훌륭한 명성은 줄곧 전해진다. 주왕(周王)과 한제(漢帝)는 모두 이곳에 수레를 멈추고 제사를 지냈으며, 경건한 마음으로 신명의 보살핌을 빌었다. 이곳의 향불은 지금까지 이어져 온다.

사당의 건물을 묘사한다. 산림을 관장하는 관리인 우형(虞衡)이 목재를 돌보고, 솜씨 좋은 장인 반수(斑倕)가 집을 보수한다. 무지개 같은 들보가 사당 지붕을 가로지르고, 용을 새긴 기둥이 전각을 둘러싼다. 뜰에는 초목이 무성하고, 집 주위로 물이 흐른다. 돌로 지은 이 사당은 세상에 드문 건축물이며, 곁의 헌관(軒館)이 그 곁을 장식한다.

사당 안의 풍경을 묘사한다. 진주를 꿰어 만든 휘장이 높이 걷혀 있고, 옥으로 조각한 신좌는 티끌 하나 없이 깨끗하다. 금과 비취 장식이 반짝이고, 얇은 비단은 바람에 나부낀다. 신상은 살아 움직일 듯 생생하고, 양옆의 시위들은 곧 살아날 듯하다. 어렴풋이 신령이 나타난 듯하지만 사방은 고요하다.

신화 속 인물도 언급한다. 상수(湘水) 가의 아황(娥皇)과 여영(女英), 곧 제자(帝子)와 은하수 곁의 직녀(織女), 곧 천손(天孫)은 옷자락을 펄럭이며 어렴풋이 모습을 드러낸다. 신녀는 보주를 감상하고 선비는 옥갑을 여니, 오고 가는 모습이 유성과 번개처럼 빠르다.

참으로 웅장하니 신명들이 모두 귀 기울인다. 이곳에는 천지의 기운이 모여 있고, 여기서 내리는 복택은 참되고 헛되지 않다. 도산씨가 사당을 세우고 후손들이 이 비문을 새겼다. 우뚝 솟은 황실 종묘는 만대에 걸쳐 그 터전을 전한다.

참고: 반수(斑倕)는 고대의 솜씨 좋은 장인을 가리키고, 우형(虞衡)은 산림을 관장하던 관직을 뜻한다. 제자(帝子)는 순(舜)의 비인 아황과 여영을 가리키며, 천손(天孫)은 직녀를 뜻한다. 이들은 모두 도교와 신화에 나오는 고사이다.