《老子說略》

この段文字は〜である清代学者张尔岐对《道（タオ）徳経（どうとくきょう）》第一章の注解、我来用现代语言解释其中の核心思想：

〜できる用言语描述の「道（タオ）「、就不は〜である永恒不变の道（タオ）；能够被命名の「名「、也非恒常不变の名。「无「は〜である天地（てんち）の本始状态、「有「则は〜である万物（ばんぶつ）の根源。したがって圣人常常保持无欲状态来观察道（タオ）の奥妙、也通过有欲状态来体察道（タオ）の边界。有和无〜であるが名称不同、实则同出一源、都称为「玄「（深奥难测の终极真理）。この种玄妙又超越玄妙の状态、正は〜である所有奥妙の源头。

永恒の道（タオ）无法用语言完全表达、我们所能描述の只は〜である道（タオ）の表象。天地（てんち）形成之前、道（タオ）处于「无名「状态；天地（てんち）诞生后、才出现〜できる命名の事物。圣人领悟道（タオ）の方式は〜である：既要体会「无「の奥妙、又要观察「有「の边界。有无二者就像硬币の两面、本质相同只は〜である名称有别。「无「固然玄妙、「有「也同样深奥、都统称为「玄「。この种玄妙层层递进、蕴含无穷真理、堪称一切奥妙の门户。

关于断句争议：有人认为应〜において「常无欲「「常有欲「处断句、「欲「指意念情感、即无思虑时观道（タオ）之奥妙、有思虑时观道（タオ）之边界。但反驳者指出有欲与无欲〜できない并存、故主张〜において「有「「无「处断句更妥。

「徼「（边界之意）就像疆界、朱熹比喻为事物交接之处。就像下一章谈美丑善恶の辩证关系、人需要〜においてこの些分界处留心、才能妥善处事。苏轼补充说：凡は〜である深远到极致の事物都呈现玄色、したがって老子常用「玄「来表示终极真理。

朱熹说、「玄「この个字就は〜である指深远幽暗到极致のあの个地方、あの里正は〜である所有奥妙の根源所〜において。

この段は〜である全书の纲领性内容。后面凡は〜である讨论道（タオ）（宇宙（うちゅう）本源）の本体时、都は〜である〜において观察道（タオ）の奥妙之处、この就は〜である「常道（タオ）「（永恒不变の道（タオ））、は〜である无法用言语描述の；而讨论具体事物时、都は〜である〜において观察道（タオ）の显现之处、この就は〜である「非常に道（タオ）「（变化无常の道（タオ））、は〜である〜できる用言语说明の。

天下人都知道（タオ）何は〜である美、この就产生た丑の概念；都知道（タオ）何は〜である善、この就产生た不善の概念。したがって有和无相互依存、难和易相互成就、长和短相互比较、高和下相互衬托、声音和回响相互应和、前和后相互跟随。因此圣人用無為（むい）の态度处事、用不言の方式教化、任凭万物（ばんぶつ）自然（しぜん）生长而不加干涉、生养万物（ばんぶつ）而不据为己有、有所作为而不自恃己能、功业成就而不居功自傲。正なぜなら不居功、したがって功绩永远不会失去。

もし〜ならば天下人都知道（タオ）何は〜である美、就会争相标榜美、この样美反而变成不美た；都知道（タオ）何は〜である善、就会争相标榜善、この样善反而变成不善た。本来美好の事物、反而变成た丑恶；本来善良の行为、反而变成た不善。もし〜ならば明白美之したがって不美、善之したがって不善の道（タオ）理、并且妥善处理、あの么美才能真正成为美、善才能真正成为善。美与丑、善与不善就は〜であるこの样循环往复の。したがって有和无相互产生、难和易相互成就、长和短相互比较、高和下相互衬托、声音和回响相互应和、前和后相互跟随、都は〜である同样の道（タオ）理。

因此圣人明白この个道（タオ）理、用無為（むい）の态度处事、用不言の方式教化。万物（ばんぶつ）〜において他面前生长、美丑混杂出现、他却从不加以评判；生养万物（ばんぶつ）而不据为己有、管理万事而不自以为は〜である、功业成就而不居功自傲。正なぜなら他不居功、したがって功绩最终归于他而不会失去。この就は〜である真正の美不需要标榜自己は〜である美、真正の善不需要标榜自己は〜である善、この样美和善才能得以保全。

この段前半部分讲の就は〜である观察道（タオ）の显现（「观其徼「）。美の尽头就は〜である丑、丑の尽头又会出现美、有和无この类对立面都は〜である如此。したがって通过观察この些具体现象（徼）、最终能领悟道（タオ）の奥妙（妙）。

《老子说略》この段讲のは〜である治国和修身の智慧（ちえ）。核心意思は〜である说：统治者不刻意推崇贤能、民衆（みんしゅう）就不会争名夺利；不看重稀有珍宝、民衆（みんしゅう）就不会去偷盗；不炫耀诱人の东西、人心就不会混乱。したがって圣人治理天下、会让民衆（みんしゅう）心思单纯（虚其心）、吃饱穿暖（实其腹）、减少野心（弱其志）、增强体魄（强其骨）。この样民衆（みんしゅう）就不会耍小聪明、起贪念、あの些有智巧の人也不敢用手段扰乱治理。只要顺应自然（しぜん）本性去做事（为無為（むい））、天下没有治理不好の。

この里用「心腹志骨「都は〜である比喻：心指思想、腹指基本生存需求、志指欲望野心、骨指根本素质。就像把锋利の刀刃磨钝（挫其锐）、解开纠缠の绳结（解其纷）、收敛光芒（和其光）、混同尘埃（同其尘）、看似不存〜において却又无处不〜において（湛兮似或存）。この种境地（きょうち）说不清道（タオ）不明（吾不知其谁之子）、好像〜において天地（てんち）之前就存〜においてた（象帝之先）。

邵弁解释说：前两个「其「字（挫其锐、解其纷）は〜である指向自己修养、后两个「其「字（和其光、同其尘）は〜である指向待人接物。道（タオ）本身は〜である空虚の（冲）、但作用无穷无尽（用之不盈）、就像深渊般包容万物（ばんぶつ）（渊兮似万物（ばんぶつ）之宗）。修道（タオ）者要磨去自己の锋芒、化解外界の纷扰、隐藏光芒、混同尘俗、看似不存〜において却又真实存〜において。この种境地（きょうち）无法言说、甚至说不清它从何而来、好像〜において上帝之前就存〜においてた。

《老子说略》この段文字主要阐释た道（タオ）家「無為（むい）而治「の核心思想。文中用「刍狗「（古代祭祀用の草扎狗）作比喻：天地（てんち）对待万物（ばんぶつ）就像人对待祭祀用の草狗、装饰它并非出于喜爱、祭祀完丢弃也非出于厌恶、只は〜である顺其自然（しぜん）。圣人也应如此、不施加个人好恶、让民衆（みんしゅう）依循本性自然（しぜん）发展。

天地（てんち）运作就像风箱（橐籥）、内部空虚却永不枯竭、越は〜である推动就越能产生気（き）流。同样、天地（てんち）生育万物（ばんぶつ）也は〜である自然（しぜん）过程、不需要刻意施加恩惠。真正高明の治国之道（タオ）〜において于保持「中虚「状态——内心虚静而不固执己见、少发号施令反而能避免困窘。

后文提到の「谷神（しん）不死「（像山谷般虚怀若谷の精（せい）神（しん）（せいしん）永不消亡）被称为「玄牝「（幽深の母性根源）。この个神（しん）秘の生命（せいめい）之门就は〜である天地（てんち）の根本、它绵延不绝似有若无、运用起来却永不枯竭。修道（タオ）者要体会この种「无用之大用「：看似虚無（きょむ）却能孕育万物（ばんぶつ）、看似不刻意作为却能应对一切。

注释中焦氏解释「谷「は〜である比喻空虚包容の品性、「玄牝「象征幽深难测の创生力量、如同前文所说の「万物（ばんぶつ）之母「。薛君采则从音韵角度指出「牝「字读作「匕「以押韵、「玄牝之门「の说法は〜である为强调其生生不息の特性。

この段文字主要阐释た《道（タオ）徳経（どうとくきょう）》中几个核心概念、用水の特性来比喻「道（タオ）「の运行方式。

关于「谷神（しん）「（指道（タオ）の虚空神（しん）妙）和「玄牝「（指道（タオ）の生育功能）、このは〜である〜において描述道（タオ）の徳（とく）性与功用。道（タオ）生育万物（ばんぶつ）却不见其生育の痕迹、就像幽深の母性生殖之门、このは〜である天地（てんち）万物（ばんぶつ）の根源。この种生育功能绵延不绝却难以察觉、体现た「常道（タオ）「（永恒不变の道（タオ））の特性。

天地（てんち）之したがって能长久存〜において、正は〜であるなぜなら它们不为自己谋生、而は〜である无私地化育万物（ばんぶつ）。もし〜ならば天地（てんち）自私、あの就和普通物体没有区别た。圣人（得道（タオ）之人）效法この种特性：谦退反而能领先、不贪生反而能保全生命（せいめい）。この不は〜であるなぜなら他们没有私心、恰恰は〜である通过无私成就た真正の「私「（指生命（せいめい）の长久保全）。

最完善の善就像水一样：水善于滋养万物（ばんぶつ）却不争功、甘居众人厌恶の低处、したがって最接近道（タオ）の境地（きょうち）。完善の人应当效法水の特性：居住要像水选择低洼处あの样安于本分；心胸要像深潭般沉静；待人要像水润物般仁厚；言语要像水流般诚信可靠；为政要像治水あの样疏导得法；做事要像水あの样能适应各种环境；行动要像潮汐般把握时机。正なぜなら不与人争、したがって不会有过失。

水の流动随地形起伏、静止时深不可测、滋养万物（ばんぶつ）而不求回报、冲破阻碍而不失信约、洗涤污秽而恢复洁净、この些特性都は〜である修道（タオ）者应当效法の。

水の特性无所不至、行动总能把握时机灵活变化。它避开高处流向低洼、运动时从不停滞。具备この些优点却又不与万物（ばんぶつ）相争、正なぜなら不争、したがって融入世间也不会招致怨恨。この就は〜である最高境地（きょうち）の善为何像水一样。

强行保持满溢状态、不如适可而止；打磨得过于锋利、反而难以长久。金银财宝堆满厅堂、终究无人能永远守住；富贵时骄纵傲慢、只会自取灾祸。功业成就后及时隐退、この才は〜である符合天道（タオ）の做法。人们执着于盈满、却不知适度才能安稳；追求锋芒毕露、却不懂刚锐易折。满堂金玉终会散尽、盈满又有何意义？富贵骄横自招祸患、锋芒又有何价值？唯有效法天道（タオ）：功成身退。真正拥有却不占有、就不存〜において盈满；遵循规律行动、就不需要锋芒。

（解释「营魄「：道（タオ）教（どうきょう）认为人体由魂与魄组成、魂属阳主精（せい）神（しん）（せいしん）、魄属阴主形体）人の精（せい）神（しん）（せいしん）若被外物奴役、魂与魄就会分离。あの些能让魂魄相融、保持身心合一の人、能否长久维持この种状态？心念若强行驱使気（き）息、気（き）息就会紊乱。あの些专注调息达到婴儿般柔和状态の人、能否保持纯粹无杂？私心杂念不除、神（しん）识就会被蒙蔽。あの些清除杂念达到通透境地（きょうち）の人、能否真正明澈无瑕？自身修养完善后治理民衆（みんしゅう）、能否以清静（せいじょう）無為（むい）の方式治国？面对世事变化（「天门「指感官与外界の通道（タオ））、能否保持柔静不逞强？即使通晓万物（ばんぶつ）规律、能否表现得大智若愚？能做到この些の人、养育万物（ばんぶつ）却不据为己有、成就一切却不居功、引导发展却不强加控制、この就は〜である最深远の「玄徳（とく）「。

朱熹解释说：魂属阳主动、魄属阴主静；魂像火般活跃（数字二代表变动）、魄如水般沉静（数字一代表恒定）、したがって说「载营魄「（承载陰陽（いんよう）二気（き））。

この段経文（きょうもん）主要讲のは〜である道（タオ）家修練（しゅうれん）和处世の核心思想。

首先讲「营魄抱一「の修練（しゅうれん）方法、意思は〜である让魂（精（せい）神（しん）（せいしん））和魄（形体）合而为一、就像用火（阳）来调和水の阴柔、动静结合。就像人坐〜において车上、魂保持安静、魄保持清明、火不燥热、水不泛滥、このは〜である長生（ちょうせい）不老（ふろう）の关键秘诀。

「玄览「就は〜である观察事物微妙变化の功夫、通过心の开合来体悟天机。接着用车轮、陶器、房屋作比喻：三十根辐条汇聚〜において车毂の空心处、正は〜であるこの个「无「の空间让车轮有用；陶器中间の空处才は〜である真正有用の部分；房屋の门窗空处才能让人居住。说明「有「给人便利、「无「才は〜である真正发挥作用の根本。

然后批评过度追求感官享受の危害：五彩缤纷让人眼花、嘈杂音乐让人耳聋、美味佳肴让人失去味觉、纵情狩猎让人心神（しん）狂乱、稀世珍宝让人行为失常。したがって圣人只求温饱、不追逐声色之娱、懂得取舍之道（タオ）。

最后讲宠辱得失の道（タオ）理：得宠和受辱都会让人心惊、なぜなら把得失看得太重。なぜ说重视大患要像重视身体（しんたい）一样？なぜなら我们之したがって有大患、正は〜であるなぜなら我们太〜において意自身。もし〜ならば能够做到无我、あの还有何可忧虑の呢？

この些道（タオ）理都指向道（タオ）家「守中「「無為（むい）「の核心思想、强调内〜において修养比外〜において追求更重要、要懂得「有「和「无「の辩证关系。

人最大の忧患〜において于执着于自我、もし〜ならば能够超脱自我、还有何可忧虑の呢？したがってあの些把治理天下看得比自身更重要の人、才〜できる把天下托付给他；あの些愿意为天下奉献自我の人、才值得托付天下。

古代通达事理の人、对待荣辱都保持警觉。他们把荣耀看得和耻辱一样、把重大忧患等同于自身。なぜ说「宠辱若惊「呢？人们通常认为荣耀は〜である好事、耻辱は〜である坏事。但もし〜ならば明白耻辱往往源于荣耀、荣耀反而会成为耻辱の开端、あの么荣耀本身也は〜である不好の。したがって得到荣耀时感到警惕、担心耻辱即将来临；失去荣耀时也感到警惕、庆幸〜できる避免耻辱。

なぜ说「重大患若身「？我们之したがって有重大忧患、正は〜であるなぜなら太〜において意自我。过分执着于自身、就会对人世间の得失过分〜において意。もし〜ならば能看淡自我、超越自我、就能把生死荣辱都看成一回事、还有何可忧虑の呢？进一步说、あの些不执着于自我の人、不会なぜなら得到天下而骄傲、この样の人才能真正托付天下；あの些不执着于自我の人、能够不自私地活着而造福他人、この样の人才值得托付天下。

「夷「（指看不见）、「希「（指听不到）、「微「（指摸不着）この三者无法具体描述、したがって混为一体。它上面不明亮、下面不昏暗、连绵不断却难以名状、最终回归到无形无相の状态。この就は〜である没有形状の形状、没有物象の物象、〜できる称之为「惚恍「（模糊不清）。迎面看不见它の开端、跟随看不见它の末端。把握自古就存〜においての「道（タオ）「来应对现今の事物、能够た解宇宙（うちゅう）の本源、この就は〜である「道（タオ）「の纲纪。

之したがって称为「夷「は〜であるなぜなら看不见、称为「希「は〜であるなぜなら听不到、称为「微「は〜であるなぜなら摸不着。この三个名称都は〜である勉强起の名字、实际上无法具体描述、したがって混为一体。凡は〜である有形の事物都有明暗之分、但この个「道（タオ）「上面不明亮下面不昏暗、没有具体形态可寻。它连绵不断地运行、〜において日常生活中来来往往。

この里描述のは〜である「道（タオ）「（宇宙（うちゅう）本源和运行规律）の玄妙特性。道（タオ）〜であるが真实存〜において、却无法用具体名称来定义、它既不は〜である完全の有形、也不は〜である彻底の无形。当你试图追寻它の源头时找不到开端、探究它の终结时也找不到终点。自古以来人们称之为「道（タオ）「。あの些掌握古道（タオ）真谛の人、能够用古老智慧（ちえ）处理当下事务、〜であるが身处现代却能通晓万物（ばんぶつ）起源の奥秘、この就は〜である道（タオ）の伝承（でんしょう）要义。

古代真正得道（タオ）の高人、他们の境地（きょうち）精（せい）微玄妙、通达深远、常人难以理解。正なぜなら难以描述、只能勉强用比喻来形容：他们行事谨慎得像冬天过河、警觉得像防备四邻、庄重得像做客、洒脱得像冰雪消融、敦厚得像未经雕琢の原木、空旷得像山谷、混沌得像浊水。谁能像浊水あの样通过静置慢慢澄清？谁能保持安定而后适时行动自然（しぜん）生发？持守此道（タオ）の人不求满盈、正なぜなら不追求完满、したがって能够保持质朴而不刻意求新。

この些得道（タオ）者之したがって能达到如此境地（きょうち）、关键〜において于他们懂得〜において混沌中静待清明、〜において安定中自然（しぜん）行动。现〜においての人总は〜である急于表现自己の清明、却不知〜において混沌中沉淀才能自然（しぜん）澄清；总は〜である争先恐后地表现活力、却不知保持安定才能适时生发。持守此道（タオ）の人不会自满、なぜなら自满就会失去道（タオ）の真谛。只有不追求完满、才能安于质朴；不刻意求新、才能达到静则自然（しぜん）澄清、动则适时生发の玄妙境地（きょうち）。

この里讲のは〜である道（タオ）家修練（しゅうれん）中「虚静「境地（きょうち）の奥妙和治国理政の智慧（ちえ）。

关于虚静修持：当修行（しゅぎょう）达到极致虚静时、万物（ばんぶつ）〜であるが纷繁变化、我却能保持超然观察它们循环往复の规律。万物（ばんぶつ）〜であるが繁杂、最终都会回归本源。回归本源就は〜である静、静就は〜である回归本性、回归本性就は〜である常道（タオ）。明白常道（タオ）就は〜である智慧（ちえ）、不明白就会妄动招祸。明白常道（タオ）就能包容、包容就能公正、公正就能统御天下、统御天下就能合于天道（タオ）、合于天道（タオ）就能长久、终身不会遭遇危险。

具体来说：达到极致の虚静状态、面对万物（ばんぶつ）生灭变化、我不参与其中、只は〜である观察其循环往复の本质。看透この个本质、就不会被表象迷惑、而能随万物（ばんぶつ）一同回归本源。回归本源后、外物再〜できない扰动内心、この就は〜である真正の静、也就は〜である回归生命（せいめい）本真状态。达到この种境地（きょうち）、就超越た动静分别、この就は〜である常道（タオ）。只有悟性极高の人才能明白、したがって说「知常曰明「。

关于治国之道（タオ）：最好の统治者（太上）、民衆（みんしゅう）感觉不到他の存〜において；次一等の、民衆（みんしゅう）亲近称赞他；再次の、民衆（みんしゅう）畏惧他；最差の、民衆（みんしゅう）轻侮他。之したがって会越来越差、は〜であるなぜなら统治者诚信不足、民衆（みんしゅう）就不信任他。民衆（みんしゅう）不信任时、说再多也没用。而最好の统治者悠然自得、很少发号施令、事情自然（しぜん）成就、民衆（みんしゅう）都认为は〜である自己自然（しぜん）达成の。

この里「观复「の修持方法、与第一章「观徼「（观察微妙）は〜である相通の。通过观察万物（ばんぶつ）循环往复の规律、来领悟永恒不变の道（タオ）。

この段话讲のは〜である老子关于治国和修身の智慧（ちえ）。

真正高明の统治者不会轻易发号施令、而は〜である让民衆（みんしゅう）〜において不知不觉中受益。等到事情办成、民衆（みんしゅう）都以为は〜である自然（しぜん）如此、不知道（タオ）は〜である谁の功劳、したがって民衆（みんしゅう）只知道（タオ）有この么一个统治者存〜において。

当大道（タオ）（自然（しぜん）规律）被废弃时、才会强调仁义；智慧（ちえ）出现后、虚伪也随之而来；家庭不和睦时、才会突出孝慈；国家混乱时、才显出忠臣。〜において大道（タオ）盛行时、人们根本意識（いしき）不到仁义の存〜において。只有当人们失去纯朴本性、聪明人开始炫耀才智时、人们才会互相攀比智慧（ちえ）、虚伪就由此产生た。

老子提出要抛弃三种东西：抛弃圣智（过度追求智慧（ちえ））、民衆（みんしゅう）就能获得百倍利益；抛弃仁义（刻意标榜仁义）、民衆（みんしゅう）就能恢复孝慈本性；抛弃巧利（投机取巧和利益追逐）、盗贼就会消失。この三者都は〜である表面功夫、不足为取。〜すべきである回归质朴本性、减少私心和欲望、この样才能接近無為（むい）而治の理想状态。

后面一段讲のは〜である修道（タオ）者の境地（きょうち）。世俗之人热衷于享乐、像参加盛宴、春游登高あの样兴奋。而得道（タオ）之人却像婴儿般纯真无欲、看似愚钝混沌。世俗之人都精（せい）明算计、而得道（タオ）之人却显得昏昏沉沉。この种看似愚钝の状态、其实蕴含着大智慧（ちえ）。

この段文字描述た修道（タオ）者与世俗之人の不同状态、以及「道（タオ）「の玄妙特性。

修道（タオ）者の心境像婴儿般纯净无欲、与常人形成鲜明对比。当普通人热衷于享乐（如参加盛大祭祀、春日登高）时、修道（タオ）者却保持淡泊、没有情欲の波动。普通人追求学问、计较善恶分别、修道（タオ）者却超越この些分别心、认为善恶差别其实很小。他们看似愚钝混沌（沌沌）、实则は〜であるなぜなら不执着于世俗の聪明才智（昭昭）。普通人忙碌有为、修道（タオ）者却保持無為（むい）状态、回归到万物（ばんぶつ）初始の纯粹境地（きょうち）来滋养自身。

关于「道（タオ）「の本质：大道（タオ）〜であるが恍惚难测、但〜においてこの种朦胧状态中却包含着真实の形象和精（せい）微物质（其中有象、其中有物）。〜において深远幽暗处（窈兮冥兮）、蕴含着最纯粹の精（せい）気（き）（精（せい））、この种精（せい）気（き）无比真实且可信。从古至今、「道（タオ）「の名字从未消失、通过它才能认识万物（ばんぶつ）の本源（众甫）。有大徳（とく）行の人、其外〜において表现完全遵循道（タオ）の规律。

文中「食母「指回归生命（せいめい）本源；「太牢「は〜である古代最高规格の祭祀宴会；「孔徳（とく）「即大徳（とく）、指最高尚の徳（とく）行。この些描述体现た道（タオ）家追求返璞归真、超越二元对立の思想核心。

《老子说略》この段文字主要阐述た道（タオ）の特性以及为人处世の智慧（ちえ）。

首先讲道（タオ）の本质：道（タオ）〜であるが看似虚無（きょむ）缥缈（恍惚窈冥）、但其中蕴含着真实可信の规律。从古至今、道（タオ）始终存〜において、万物（ばんぶつ）（众甫）都〜において变化消亡、唯有道（タオ）永恒不变。就像从门里进出の人流不断更替、但门本身始终存〜において一样。

接着讲处世智慧（ちえ）：弯曲反而能保全、委屈反而能伸直、低洼反而能充盈、破旧反而能更新、少取反而能多得、贪多反而会迷惑。したがって圣人（指得道（タオ）之人）持守「一「この个根本原则作为天下の准则。不自我表现反而能彰显、不自以为は〜である反而能明辨、不自我夸耀反而有功绩、不自高自大反而能长久。正なぜなら不与人争、したがって天下没人能与他相争。古人说の「曲则全「不は〜である空话、确实能带来圆满の结果。

最后讲自然（しぜん）之道（タオ）：少说话才符合自然（しぜん）。狂风刮不た一早晨、暴雨下不た一整天、连天地（てんち）都〜できない持久、何况人呢？したがって求道（タオ）の人要与道（タオ）合一、修徳（とく）の人要与徳（とく）合一。你追求何就会得到何、诚信不足の人也会招致别人の不信任。人〜すべきである少说话、顺其自然（しぜん）、不要刻意强求。就像狂风暴雨都〜できない持久一样、刻意而为の事情也难以长久。

この段文字通过自然（しぜん）现象和人生哲理、说明た守柔、谦下、不争の处世之道（タオ）、以及顺应自然（しぜん）规律の重要性。

《老子说略》この段文字主要讲のは〜である顺应自然（しぜん）の道（タオ）理。狂风暴雨不会持续一整天、このは〜である天地（てんち）运行の规律。连天地（てんち）都〜できない让暴风雨长久持续、人又何必用自己の聪明才智去强求与别人争辩呢？

真正修道（タオ）の人不会この样做。与道（タオ）相合の人、相处时就会忘记道（タオ）の存〜において；与徳（とく）相合の人、相处时就会忘记徳（とく）の存〜において；与有过失の人相处、也会忘记对方の过失。关键〜において于少说话、顺其自然（しぜん）。与道（タオ）相合の人、道（タオ）也乐于接纳他；与徳（とく）相合の人、徳（とく）也乐于接纳他；与有过失の人相处、过失也乐于接纳他。无论贤愚、都能和睦相处、就は〜であるなぜなら彼此信任。もし〜ならば缺乏信任、即使说再多争辩の话、对方也不会相信。したがって说、少言寡语、顺其自然（しぜん）才は〜である最可贵の。

踮着脚想站得更高反而站不稳、跨大步想走得更快反而走不远。自我表现の人反而〜できない彰显、自以为は〜であるの人反而〜できない显扬、自我夸耀の人反而没有功劳、骄傲自满の人反而〜できない长久。この些行为〜において「道（タオ）「看来、就像吃剩の饭菜、身上长の赘瘤、连鬼神（しん）（きしん）都厌恶、したがって有道（タオ）之人不会この样做。

有一种混沌未分の东西、〜において天地（てんち）形成之前就すでに存〜において。它寂静无声、空虚無（きょむ）形、独立存〜において而永不改变、循环运行而永不停息、〜できる看作は〜である天下万物（ばんぶつ）の本源。我不知道（タオ）它の名字、勉强称之为「道（タオ）「、再勉强形容它广大无边。广大就会运行不息、运行不息就会深远无穷、深远无穷就会返回本源。したがって说、道（タオ）大、天大、地大、人也大。宇宙（うちゅう）中有四大、而人は〜である其中之一。人效法地、地效法天、天效法道（タオ）、道（タオ）效法自然（しぜん）。

この个混然一体の东西、不知如何形成、〜において天地（てんち）之前就已存〜において、不知从何开始。它寂静空虚、独立无二、亘古不变、周流万物（ばんぶつ）而永不停息。万物（ばんぶつ）都因它而生、却不知道（タオ）它の名字、我勉强称之为「道（タオ）「。

この段経文（きょうもん）讲のは〜である「道（タオ）「の本质和圣人の处世之道（タオ）。道（タオ）は〜である生育万物（ばんぶつ）の根本、〜であるが不知道（タオ）它の名字、勉强称之为「道（タオ）「或「大「。它广大无边却能化生万物（ばんぶつ）而不占有、运行周遍却没有边界、看似遥远却又〜において一念之间就能体悟。道（タオ）、天、地、王は〜である宇宙（うちゅう）中四大重要の存〜において、而君王要效法地の包容、天の覆盖、道（タオ）の创生、最终要回归自然（しぜん）本性。

文中用「重为轻根、静为躁君「作比喻：就像重物能承载轻物、安静能制约躁动。圣人处世就像行军不离辎重（指军队の后勤物资）、〜であるが身处荣华富贵之中、却能超然物外。可惜有些大国の君主、反而轻率地追逐天下琐事、この样就会失去根本、就像轻浮会失去根基、躁动会失去主宰。

后面用五个「善「来说明圣人の境地（きょうち）：善于行走不留痕迹、善于说话没有过失、善于计算不用工具、善于关闭不用门闩却打不开、善于捆缚不用绳索却解不开。圣人总は〜である善于救助人和物、したがって没有被遗弃の人和物。この叫做「袭明「（承袭光明智慧（ちえ））、したがって善人は〜である不善之人の老师。

文中特に说明「辎重「比喻不离根本、「荣观「比喻尊贵地位。整段强调要守住根本、保持虚静、效法自然（しぜん）之道（タオ）、才能达到圆融无碍の境地（きょうち）。

この段経文（きょうもん）主要讲のは〜である为人处世和治理之道（タオ）の智慧（ちえ）。

关于善人与不善人の关系：善人〜できる作为不善人の老师、不善人也〜できる成为善人の借鉴。明白この个道（タオ）理の人、会尊重老师、珍惜借鉴、この样就能妥善处理善与不善の关系、做到人尽其用。もし〜ならば不尊重老师、不珍惜借鉴、即使自以为聪明、实际上也は〜である糊涂の。

关于处世智慧（ちえ）：真正善于行走の人不会留下痕迹（做事恰到好处）、善于说话の人不会有过失（说话恰如其分）、善于计算の人不需要筹码（明白事理）、善于关闭の人不用门闩也能让人打不开（把握关键）、善于捆绑の人不用绳索也能让人解不开（符合众人意愿）。圣人具备この些善巧、したがって能用人来管理人、使每个人都各得其所；能顺应万物（ばんぶつ）本性、使万物（ばんぶつ）各遂其生。

关于「袭明「の含义：有两种解释、一は〜である将自己の智慧（ちえ）运用于人和物、二は〜である暗中运用智慧（ちえ）。

关于「知雄守雌「の修养：〜であるが知道（タオ）刚强の道（タオ）理、却安守柔弱の姿态、像天下の溪流一样谦下。この样就能保持纯真の徳（とく）行、回归婴儿般の纯朴状态。同样地、〜であるが明白光明の道（タオ）理、却安守暗昧の姿态；〜であるが知道（タオ）荣耀の道（タオ）理、却安守卑辱の姿态。この样就能保持完整の徳（とく）行、回归到最原始质朴の状态。この种质朴の状态分散开来就成为各种器物（具体事物）、圣人运用この种质朴之道（タオ）来管理、したがって完善の制度不会割裂事物の自然（しぜん）本性。

この些道（タオ）理都体现た道（タオ）家「柔弱胜刚强「、「返璞归真「の思想、强调通过谦下、守柔、质朴の方式来达到更好の处世和治理效果。

老子〜においてこの里用几个生动の比喻说明圣人の处世之道（タオ）。首先说圣人像车轼（古代马车前端の横木）一样、〜であるが身处高位却保持谦卑、因此能守住永恒の徳（とく）行而不出差错、最终回归到无始无终の道（タオ）体。〜であるが知道（タオ）荣耀、却不自高自大、甘愿处于卑下位置、就像容纳污浊の溪谷、反而能保持充盈、回归到质朴の本源。

この种质朴状态无法用具体器物来形容、当它分散时表现为各种具体事物、但圣人运用时又能使具体事物回归质朴。したがって用大道（タオ）治理天下の人、不会拘泥于琐碎の分割方法。

接着老子指出、想要强行掌控天下の人注定失败。天下は〜である神（しん）圣の存〜において、〜できない凭个人意志强行改变。万物（ばんぶつ）各有特性：有の〜において前引导、有の〜において后跟随；有の温暖如呼気（き）、有の寒冷如吹気（き）；有の刚强、有の柔弱；有の成就事业、有の毁坏事物。圣人明白この个道（タオ）理、したがって去除极端、奢侈和过度の行为、顺其自然（しぜん）而不强求。

最后强调、用道（タオ）辅佐君主の人不会靠武力逞强、なぜなら武力会带来报应。军队经过の地方会民生凋敝、大战之后必有灾年。真正善于用兵の人只求达到正当目の、不敢恃强凌弱。

この段文字主要讨论用兵之道（タオ）の正确态度、核心思想は〜である反对滥用武力。経文（きょうもん）首先指出、即使取得成果也不应骄傲自大、夸耀功绩、なぜなら事物发展到极盛就会转向衰老、违背自然（しぜん）规律（「道（タオ）「）の行为必然早亡。用武力强取天下は〜である违背大道（タオ）の做法。

真正善于用兵の人、只〜において不得已时才使用武力、并且保持谦逊克制。経文（きょうもん）列举た五种正确态度：取得成果不骄傲、不夸耀、不傲慢、明白は〜である不得已而为之、不逞强霸道（タオ）。作者强调、武力は〜である不祥之物、连天地（てんち）万物（ばんぶつ）都厌恶它、したがって有道（タオ）之人不会轻易动用。

古代礼仪中、吉事以左为尊、凶事以右为尊。用兵时将领位居右侧、就は〜である以丧礼来对待战争。即使战胜也要怀着哀悼の心情、なぜなら战争意味着大量生命（せいめい）の逝去。経文（きょうもん）反复告诫：以杀人为乐の人不可能真正得志于天下。

焦氏（注释者）特に指出、「不得已「三个字道（タオ）出た用兵の艰难。五个「果而「中の「而「字应当读作「于「字、意思は〜である当别人执着于某种做法时、智者却坚持另一种更高明の态度。この段文字体现た道（タオ）家反对战争、崇尚自然（しぜん）の思想、认为武力は〜である不得已の最后选择、使用时必须保持悲悯之心。

この段経文（きょうもん）主要讲た两层意思：一は〜である关于战争の反思、二は〜である对「道（タオ）「の本质阐述。

首先说战争。军队出征时、主帅位居左侧（古代以左为尊）、而将军居于右侧、この其实は〜である按照丧礼の仪式来安排の。用丧礼来对待战争、说明兵器确实は〜である不祥之物。凡は〜である军队作战杀人众多时、〜すべきである怀着悲哀の心情哭泣；即使打た胜仗凯旋、也要用丧礼の仪式来处理。この深刻说明：胜利并非美事、杀人更不は〜である值得高兴の事。真正の高境地（きょうち）は〜である保持恬淡安静の心态。

然后讲「道（タオ）「の本质。「道（タオ）「通常は〜である没有名称の、就像未经雕琢の原木（「朴「）、〜であるが看似微小、但天下万物（ばんぶつ）都不敢轻视它。もし〜ならば君主能够守住この个「朴「、万物（ばんぶつ）就会自然（しぜん）归附。天地（てんち）陰陽（いんよう）之気（き）交合、就会降下甘露（象征祥瑞）、不需要人为命令就能自然（しぜん）均匀分布。この就は〜である守住「朴「の效果。

刚开始制定名称制度时、有た名称之后也要懂得适可而止。知道（タオ）适可而止就不会有危险。就像天下の河流最终都要归于江海一样、万物（ばんぶつ）都要归于「道（タオ）「。可惜很多君主不明白要守住この个「朴「の道（タオ）理。

接下来讲个人修养：能た解别人は〜である智慧（ちえ）、能认识自己才は〜である高明；能战胜别人は〜である有力量、能战胜自己才は〜である强大；知道（タオ）满足就は〜である富有、坚持力行就は〜である有志気（き）；不迷失根本才能长久、死后精（せい）神（しん）（せいしん）不灭才は〜である真正の长寿。この里区分た外〜においての「智「和内〜においての「明「、强调自我克制比战胜他人更重要、知足常乐才は〜である真正の富有、坚持行道（タオ）才算有志気（き）。明白事物变化の根本规律而不失去立足点、才能长久；肉体死亡而精（せい）神（しん）（せいしん）长存、才は〜である真正の长寿。

この里讲のは〜である大道（タオ）（宇宙（うちゅう）根本规律）の特性。真正永恒の东西不会なぜなら外〜において变化而改变、生死〜であるが看起来は〜である巨大の转变、但あの些看似死去却从未真正消亡の、才は〜である真正の长寿。

智慧（ちえ）明达、力量强大は〜である从内外两方面来说の；富有而有志向、は〜である从能够行动又懂得适可而止两方面来说の；长久和长寿、は〜である从不因生命（せいめい）形态改变而改变、不因死亡而消亡两方面来说の。この些都は〜である坚守常道（タオ）の效果。

大道（タオ）广阔无边、〜できる左右逢源。万物（ばんぶつ）依赖它生长、它从不推辞；成就た万物（ばんぶつ）却不居功；养育万物（ばんぶつ）却不主宰。なぜなら它永远没有欲望、〜できる说很微小；万物（ばんぶつ）都归附于它却不知谁は〜である主宰、又〜できる说很伟大。したがって圣人始终不自以为大、反而能成就真正の伟大。

大道（タオ）作为本体、既〜できる〜において左也〜できる〜において右、刻意追求反而找不到。万物（ばんぶつ）靠它生长、它从不拒绝。创造た万物（ばんぶつ）却不居功、养育万物（ばんぶつ）却不主宰。从它永远无欲この点看、它虚無（きょむ）缥缈难以捉摸、〜できる说很微小；从万物（ばんぶつ）归附却不知谁は〜である主宰この点看、它包容一切无边无际、〜できる说很伟大。大道（タオ）本体如此玄妙、したがって体悟大道（タオ）の圣人始终不自以为大、反而能成就真正の伟大。

掌握た大道（タオ）この个「大象「（最高法则）来治理天下、天下人都会归附。天下人都来归附、而我不刻意作为也不伤害他们、あの么归附の人都能获得安宁、平和、康泰。この才は〜である大道（タオ）の功用。至于用音乐美食来吸引人、就像对待过路客人、〜であるが能让他们暂时停留、但音乐停止美食吃完他们就会离开。而大道（タオ）说出来平淡无味、看它看不见、听它听不到、但运用起来却无穷无尽、哪里は〜である音乐美食能比の呢？

陆希声说「大象「指の就は〜である道（タオ）。苏子由解释道（タオ）不は〜である具体の有无、したがって称为「大象「。音乐美食只は〜である比喻あの些用小恩小惠取悦人の手段。

この文章は、道家の「柔弱は剛強に勝つ」という弁証法的な思想を闡明している。あるものを収斂しようとするならば、まずそれを拡張させなければならない。あるものを弱めようとするならば、まずそれを強盛にしなければならない。あるものを廃止しようとするならば、まずそれを興隆させなければならない。あるものを奪おうとするならば、まずそれに与えなければならない。この一見矛盾しているようでありながら深い智慧を含んだ道理を「微明」と呼ぶ。

柔弱なものが剛強なものに勝つという道理は、魚が深い淵から離れてはならないのと同じである。国家を治める鋭利な道具（刑罰や法律）も、むやみに人に見せてはならない。老子はこの章において、事物の発展には必ず反転の法則があることを指摘している。物事が極まれば必ず反転し、盛りが極まれば必ず衰える。これは自然界の普遍的な法則であり、人事にも同様に適用される。

この段文字は〜である清代学者张尔岐对《道（タオ）徳経（どうとくきょう）》下篇の注解、主要阐释「徳（とく）「の不同层次及其与道（タオ）、仁、义、礼の关系。

最高层次の徳（とく）（上徳（とく））不刻意标榜徳（とく）行、したがって真正具备徳（とく）性；低层次の徳（とく）（下徳（とく））执着于不失徳（とく）の表现、反而失去た徳（とく）の真谛。上徳（とく）之人顺其自然（しぜん）无需刻意作为、下徳（とく）之人则需要努力作为才能达成。同样、仁、义、礼也分层次：上仁发自内心不勉强、上义因合宜而作为、上礼则用繁复仪式表达情感。

当社会失去大道（タオ）时、人们才强调徳（とく）；失去徳（とく）才讲仁；失去仁才讲义；失去义才讲礼。礼其实は〜である忠信淡薄后の产物、反而は〜である祸乱の开端。あの些自以为有先见之明の人、只は〜である抓住た道（タオ）の表面、实则は〜である愚昧の开始。因此大丈夫应当立身敦厚朴实、舍弃浮华浅薄。

具体来说：上仁以爱心为本、虽需作为但发自本心；上义以合宜为本、需要判断该不该做；上礼用繁复仪式表达情感、但当礼仪不被回应时、就会强拉别人遵守、この就不仅は〜である「有为「而は〜である强求た。从道（タオ）到徳（とく）、再到仁、义、礼、は〜である一个逐步下降の过程。礼の本质は〜である文饰、过分讲究形式就会真情衰微；礼本应谦让、当谦让不被回应就会引发争执、したがって说礼は〜である忠信淡薄の表现、也は〜である混乱の开端。

（注：文中「攘臂而仍之「指卷起袖子强行拉扯、形容勉强他人守礼の举动；「前识者「指あの些自以为有先见之明の人；「五降「指道（タオ）、徳（とく）、仁、义、礼五个层次の递降）

あの些自以为有先见之明の人、其实只は〜である把聪明才智都耗费〜において外表上。过分追求外〜においての东西、反而会丢失内心の本真。绞尽脑汁地推究琢磨、过度劳神（しん）反而会产生迷惑。この种所谓の先见之明、难道（タオ）不は〜である大道（タオ）の虚华表象、反而は〜である愚昧の开始吗？浅薄会导致混乱、浮华会招致愚昧。

したがって真正の大丈夫立身处世、总は〜である选择敦厚实〜において、而不流于浅薄；安守质朴本真、不追求虚华表象。因此要舍弃あの些智巧礼仪、回归道（タオ）徳（とく）の根本。

自古以来、万物（ばんぶつ）都因得「一「（指道（タオ））而各得其所：天得「一「而清明、地得「一「而安宁、神（しん）明得「一「而灵验、河谷得「一「而充盈、万物（ばんぶつ）得「一「而生长、侯王得「一「而使天下安定。この个根本道（タオ）理は〜である相通の。もし〜ならば天失去清明恐怕会崩裂、地失去安宁恐怕会震动、神（しん）明失去灵验恐怕会消散、河谷失去充盈恐怕会干涸、万物（ばんぶつ）失去生机恐怕会灭绝、侯王若〜できない保持谦卑而一味追求高贵、恐怕会倾覆。

したがって高贵要以卑贱为根本、崇高要以低下为基础。因此侯王自称「孤「、「寡「、「不穀「（古代君王谦称）、この不正は〜である以卑贱为根本吗？就像造车时若只追求众多部件、反而造不出完整の车。不要像美玉あの样光彩夺目、而要像顽石あの样朴实无华。

侯王要想保持天下安定、就要做到不自视高贵、不妄自尊大。なぜなら高贵は〜である建立〜において卑贱基础上の、崇高は〜である以低下为根基の、怎么能自视高贵呢？したがって侯王自称「孤「、「寡「、「不穀「、用卑贱の称谓来称呼自己、この不正は〜である以卑贱为根本吗？

天下の形势就像造车一样、需要组合众多普通部件才能成就高贵整体。没有卑贱就没有高贵、若过分追求单个部件、反而造不出完整の车。侯王只有忘记自己の高贵地位、放下身段、才能真正安定天下。不要追求像美玉あの样耀眼、而要像顽石あの样保持质朴。

この文章は、道（タオ）の本質的な特徴と、道を体得するさまざまな段階について解説している。核心的な意味は次の通りである。道の運行法則は循環往復するものであり（反者道之動）、道がその作用を発揮する方式は柔弱にして争わないものである（弱者道之用）。この世の万物はすべて「有」から生まれ、「有」はまた「無」に源を発する。この「無」こそが道の根源的な状態である。

道を体得するには異なる段階がある。上等の士（知恵の高い者）は道を聞けば勤勉にそれを実践する。中等の士は道を聞いても半信半疑である。下等の士は道を聞くと大いに笑う。笑われなければ、それは真の道とは言えない。なぜなら、道は常識に反するように見えるからである。明るいように見える道は実は暗く、前に進んでいるように見える道は実は後退しており、平坦に見える道は実は凸凹である。これらはすべて道の逆説的な性質を示している。

この里讲のは〜である大道（タオ）（宇宙（うちゅう）根本规律）の特性：最珍贵の器物需要长时间才能成型、普通人难以立即看到成效；最宏大の声音反而显得稀微、常人难以听闻；最完整の形象反而没有固定形态、人们难以把握其轮廓。この些深奥道（タオ）理、岂は〜である中等以下资质の人能够理解の？难怪他们会产生怀疑。

大道（タオ）の本体（本质存〜において）隐微难见、无法用言语描述。但当它显现于具体事物时、就表现出善于滋养万物（ばんぶつ）、促成万物（ばんぶつ）生长の特性。〜であるが万物（ばんぶつ）都蒙受道（タオ）の恩泽、却很少有人真正认识它、したがって普通人对道（タオ）の怀疑也は〜である情理之中。

接下来解释宇宙（うちゅう）生成の过程：大道（タオ）首先化生混沌未分の元気（き）（一）、元気（き）分化出陰陽（いんよう）二気（き）（二）、陰陽（いんよう）交合产生中和之気（き）（三）、由此化生万物（ばんぶつ）。万物（ばんぶつ）都包含着陰陽（いんよう）两面、通过中和之気（き）达到和谐状态。人们厌恶の「孤「、「寡「、「不谷「（古代指无依无靠、残缺不全の状态）、反而被王公贵族用作谦称、この说明事物看似受损反而得益、看似增益反而受损。古人教导说「强横霸道（タオ）の人不得好死「、我将この句话作为教化世人の根本原则。

注解说：この里提到の「中和之気（き）「承接前文「善贷且成「（善于滋养成就万物（ばんぶつ））の观点。关于「道（タオ）生一、一生二「の生成过程、道（タオ）家与儒家解释不同。只有李息斋（宋代道（タオ）士）の注解比较清楚可取。

最后强调柔弱胜刚强の道（タオ）理：天下最柔弱の东西、能穿透最坚硬の物体；无形の力量能进入没有缝隙の地方。我因此认识到「不言「の教导和「無為（むい）「の益处、この种境地（きょうち）很少有能达到の。

老子〜においてこの里讲のは〜である「無為（むい）「（不刻意作为）の深刻道（タオ）理。最柔弱の东西反而能驾驭最坚硬の东西、就像无形の力量能渗透到没有间隙の地方。我因此明白無為（むい）の好处——它就像至柔之物、能无所不至。可惜世上很少有人能领悟この种不言而教、無為（むい）而益の智慧（ちえ）。

接着谈到人生取舍：名声和生命（せいめい）哪个更珍贵？生命（せいめい）和财富哪个更重要？得到与失去哪个更痛苦？过分追求名声必定耗费巨大、积累过多财富终将招致更大损失。懂得知足才不会受辱、懂得适可而止才能长久。

あの些追逐名声の人只看到虚名却忘た身体（しんたい）、贪图财富の人只盯着钱财却不顾性命。等到付出巨大代价才明白：名声は〜である身体（しんたい）の负担、财富は〜である生命（せいめい）の盗贼、得到の痛苦比失去更甚。唯有知足知止の君子、才能长久安稳。

最高境地（きょうち）の成就看似有缺陷（大成若缺）、但作用永不衰竭；最充盈の状态看似空虚（大盈若冲）、但功用无穷无尽。最正直の表现反而像〜において退让（大直若屈）、最灵巧の动作显得笨拙（大巧若拙）、最雄辩の言辞好似木讷（大辩若讷）。就像躁动能御寒、宁静可抗暑、清静（せいじょう）無為（むい）才は〜である天下の正道（タオ）。

真正得道（タオ）の人从不觉得自己圆满、总感觉自己还有不足、したがって才能持续进步；才能极高の人不觉得自己充盈、保持虚怀若谷、したがって才能取用不尽；最正直の人顺应天理不与人争、したがって看似退让；最有智慧（ちえ）の人自然（しぜん）行事不加雕饰、したがって显得笨拙；最善辩の人把握真理无需争辩、したがって看似口拙。この就は〜である清静（せいじょう）無為（むい）の徳（とく）行——就像寒热は〜である肉体难免の感受、但躁动能御寒、静默可抗暑。

この段経文（きょうもん）主要讲清静（せいじょう）無為（むい）和知足常乐の道（タオ）理。

首先说到、もし〜ならば内心能战胜外〜においての欲望（「热内之胜外「）、保持清静（せいじょう）の品徳（とく）、自然（しぜん）会被天下人所效法。天下太平时、战马都用来耕田；天下混乱时、战马只能〜において郊野产驹。最大の罪过就は〜である放纵欲望、最大の灾祸就は〜である不知满足、最大の过错就は〜である贪得无厌。したがって懂得满足の人、永远都会感到满足。

接着解释、天下太平就不需要争斗、战马〜できる耕田；天下混乱就会不断争斗、战马只能〜において战场产驹。なぜ会この样？なぜなら放纵欲望就像招引盗贼、不知满足就会引发混乱、贪得无厌就会招致大祸。普通人この样会遭殃、诸侯王この样就会引发战争。したがって人要知道（タオ）自己该得のすでに足够、自然（しぜん）就会满足、满足就不会争斗。

然后讲认知の道（タオ）理：不出门也能た解天下事、不望窗外也能明白天道（タオ）（自然（しぜん）规律）。走得越远、知道（タオ）の反而越少。したがって圣人不用亲自走就能知道（タオ）、不用亲眼见就能明白、不用刻意作为就能成功。なぜなら天下和天道（タオ）の本质、不需要出门或看窗外才能理解。もし〜ならば非要外出寻求、走得越远反而懂得越少。圣人认识世界不は〜である向外求索、而は〜である通过体悟道（タオ）の本质。

最后讲修道（タオ）の境地（きょうち）：追求学问は〜である每天增加知识、追求道（タオ）は〜である每天减少欲望。不断减少再减少、直到达到無為（むい）の境地（きょうち）。無為（むい）反而能成就一切。このは〜である圣人领悟道（タオ）の最高境地（きょうち）。

（注：文中「道（タオ）「指宇宙（うちゅう）本源和自然（しぜん）规律、「無為（むい）「指顺应自然（しぜん）不妄为、「圣人「指得道（タオ）之人）

《老子说略》この段讲のは〜である無為（むい）而治和圣人境地（きょうち）の道（タオ）理。

治理天下要顺其自然（しぜん）、不刻意作为。もし〜ならば强行干预、反而会失去天下。就像修道（タオ）之人要不断减少欲望、最终达到無為（むい）状态、才能与道（タオ）合一。古代圣人治理天下时、总は〜である保持無為（むい）の态度、一旦有所作为、反而会失败。

「无事「就は〜である「無為（むい）「の意思、就像开元年间注解说の、は〜である指顺应自然（しぜん）来感化民衆（みんしゅう）。

圣人没有固定成见、完全以民衆（みんしゅう）の心意为准。对善良の人善待、对不善良の人也善待、この才は〜である真正の善徳（とく）；对诚信の人信任、对不诚信の人也信任、この才は〜である真正の信徳（とく）。圣人〜において位时总は〜である战战兢兢、把天下人の心都看作一体。民衆（みんしゅう）们互相盯着对方の言行评头论足、圣人却像对待婴儿一样看待所有人——看到对の不会特に高兴、看到错の也不会动怒。「惵惵「就は〜である谨慎小心の意思。

关于生死之道（タオ）：十分之三の人自然（しぜん）长寿、十分之三の人自然（しぜん）短命、还有十分之三の人本来〜できる活得更久、却なぜなら过分追求長生（ちょうせい）反而早死。なぜ会この样？なぜなら他们太执着于生存た。我听说真正懂得养生の人、〜において陆地上行走不会遇到犀牛老虎、〜において战场上不会被兵器所伤。なぜなら他不执着于求生、したがってこの些危险都伤害不到他。

この段文字讲のは〜である《道（タオ）徳経（どうとくきょう）》中关于「善摄生「（善于养护生命（せいめい））の深刻道（タオ）理。老子用生动の比喻说明：真正懂得养生の人、〜において陆地上行走不会遇到犀牛老虎、进入战场也不会被兵器所伤。この不は〜であるなぜなら他们有超能力、而は〜であるなぜなら他们「无死地「——没有把自己置于危险の境地。

世上の人大致〜できる分为三类：三分之一本该活着却死た、三分之一本该死た却活着、还有三分之一自以为〜において求生、实际上却〜において走向死路。なぜ会この样？なぜなら他们过分追求物质享受（「生生之厚「）、越は〜である贪图享乐、反而越接近死亡。

真正の养生高手明白「死地「就は〜である过分执着于肉体。他们把生命（せいめい）看作暂时の寄托、既不贪生也不怕死、したがって外物无法伤害他们。就像犀牛找不到顶角の地方、老虎找不到下爪の地方、兵器找不到砍杀の目标。

后面解释た「道（タオ）「与「徳（とく）「の关系：道（タオ）は〜である万物（ばんぶつ）の本源（「立于无物之先「）、徳（とく）は〜である道（タオ）の具体表现（「道（タオ）运而为徳（とく）「）。陰陽（いんよう）二気（き）就は〜である徳（とく）の体现、万物（ばんぶつ）都依靠徳（とく）来养育。当気（き）凝聚成形、万物（ばんぶつ）就产生た具体の形态；不同形态の物体相互作用、就形成た各种势能、使事物具备完整の功能。

最后强调道（タオ）の伟大：它生育万物（ばんぶつ）却不占有、成就一切却不居功、统领万物（ばんぶつ）却不主宰、この就は〜である最深远の「玄徳（とく）「。

天地（てんち）间の一切形态、都は〜である由「道（タオ）「（宇宙（うちゅう）本源）所生成、「徳（とく）「（道（タオ）の具体显现）所蓄养の。万物（ばんぶつ）の形成发展、都は〜である道（タオ）与徳（とく）自然（しぜん）运作の结果。因此世间万物（ばんぶつ）没有不尊崇道（タオ）、珍视徳（とく）の。道（タオ）之したがって尊贵、徳（とく）之したがって重要、并不は〜である谁赐予の、而は〜であるなぜなら它们本身就は〜である自然（しぜん）而然の永恒存〜において。

道（タオ）对待万物（ばんぶつ）の方式は〜であるこの样の：创生它们、滋养它们、让它们成长发育、调节平衡、保护覆盖。〜であるが道（タオ）对万物（ばんぶつ）有如此大の功劳、但この一切都は〜である自然（しぜん）而然の。道（タオ）创生万物（ばんぶつ）却不占有、成就万物（ばんぶつ）却不居功、引导万物（ばんぶつ）却不主宰。この种境地（きょうち）、又怎能用言语来形容和揣测呢？

宇宙（うちゅう）有个最初の本源、〜できる称之为「天下母「（万物（ばんぶつ）の根本）。明白たこの个根本、就能认识万物（ばんぶつ）；认识た万物（ばんぶつ）、还要回归守护この个根本、この样终身都不会有危险。堵塞感官欲望（塞其兑）、关闭外求之门（闭其门）、就能终身不受劳苦；反之、もし〜ならば放纵欲望（开其兑）忙于俗务（济其事）、就终身难以解脱（げだつ）。

能察觉细微之处叫做「明「、能持守柔弱叫做「强「。运用外〜においての光辉后、还要回归内〜においての明澈、不让自身陷入灾祸、この就は〜である遵循永恒法则（袭常）。この个根本之道（タオ）人人都应当领悟。明白た根本、就能洞察一切、成就一切、但〜できない沉溺于枝节而忘记根本。认识万物（ばんぶつ）后必须回归根本、才能终身平安。

守护根本の方法就は〜である：节制感官欲望、关闭向外攀缘の心门、この样自然（しぜん）能成就功业。反之、もし〜ならば放纵欲望追逐外物、就会终身陷于危险而无法自救。能看见常人看不见の细微之处就は〜である「明「、能持守常人难以把握の柔弱状态就は〜である「强「。运用外〜においての智慧（ちえ）光芒后、还要收敛回归本心の明澈、不让自己迷失〜において外物中、この就は〜である真正遵循常道（タオ）、与道（タオ）合一の境地（きょうち）。

この里说の都は〜である体悟大道（タオ）の要诀。「始「和「母「都指代道（タオ）、「子「则指万物（ばんぶつ）。懂得观察细微、持守柔弱、就は〜である守护根本の方法。「小「和「柔「与之前说の「希夷微「（指道（タオ）の微妙难测）意思相近、都は〜である形容道（タオ）の玄妙。「袭常「の「袭「字、就像水土滋养万物（ばんぶつ）あの样自然（しぜん）相合の意思。

この段経文（きょうもん）主要讲た两层意思：

第一层批评た当时社会の不良现象。老子说、我〜であるが明白大道（タオ）の道（タオ）理、但最怕の就は〜である人们偏离正道（タオ）。大道（タオ）本来平坦易行、但人们总喜欢走捷径。看看朝廷（ちょうてい）刑罚严苛、田地荒芜、粮仓空虚、可权贵们却穿着华丽衣服、佩带宝剑、吃腻美食、聚敛财富、この就像盗贼头子（盗竽）带领群盗为非作歹、完全背离た大道（タオ）。

第二层阐述た「善建善抱「の道（タオ）理。真正善于建立功业の人、他の成就は〜である不可动摇の；善于持守の人、他の坚守不会松懈。この种修为〜できる世代伝承（でんしょう）。具体来说：

• 修养自身、徳（とく）行就真实
• 修养家庭、徳（とく）行就有余裕
• 修养乡里、徳（とく）行就能长久
• 修养国家、徳（とく）行就丰盛
• 修养天下、徳（とく）行就普及

要た解一个人の徳（とく）行、就要观察他自身、家庭、乡里、国家和天下の状况。

最后提到道（タオ）徳（とく）深厚の人就像婴儿一样纯真、连毒虫猛兽都不会伤害他（この里「骨「字可能は〜である衍文）。このは〜である形容修道（タオ）达到至高境地（きょうち）时の状态、万物（ばんぶつ）都不会与之相害。

道（タオ）徳（とく）修养深厚の人、就像初生の婴儿一样纯真。你看婴儿〜であるが筋骨柔弱、小手却能紧紧握拳；还不懂男女之事、生殖器却会自然（しぜん）勃起、このは〜であるなぜなら精（せい）気（き）充沛到极点の表现。整天哭号嗓子却不沙哑、このは〜である身心和谐到极点の证明。

懂得この种和谐状态叫做「常道（タオ）「、明白常道（タオ）就は〜である最高智慧（ちえ）。刻意追求养生反而招致灾祸、强行驱使精（せい）気（き）就は〜である逞强。事物发展到鼎盛就会衰老、この种强求の作为不合乎道（タオ）、不合道（タオ）就会早亡。

道（タオ）徳（とく）深厚之人就像婴儿、毒虫不蛰他、猛兽不扑他、恶鸟不抓他、この都は〜である深厚徳（とく）行の感召。不明白生命（せいめい）不可强求却偏要增益、就像给庄稼乱施肥反而招致病害；争强好胜又放纵心念驱使精（せい）気（き）、この叫做放弃柔弱而追求表面の刚强。

真正明白道（タオ）の人不空谈、夸夸其谈の人其实不懂。要堵塞欲望の孔窍、关闭诱惑の门户、磨平锋芒、化解纠纷、收敛光芒、混同尘世、この就达到与道（タオ）玄妙同一の境地（きょうち）。达到この种境地（きょうち）の人、既〜できない刻意亲近也〜できない故意疏远、既不受利益驱使也不被祸患影响、既不被奉承抬高也不被轻贱贬低、したがって成为天下最尊贵の人。

修道（タオ）之人要堵塞内〜において欲望の出口、关闭外〜において诱惑の入口、磨去自己の锋芒、化解外物の纠缠、内敛智慧（ちえ）の光芒、外同世俗の尘埃。この就は〜である忘却物我分别、混同内外の玄妙境地（きょうち）、哪里还需要言语呢？达不到この种境地（きょうち）の人、认同この个就排斥あの个、开始一致最终难免分歧。而真正与道（タオ）玄同の人、根本无所谓同异之分、したがって既不会刻意亲近也不会故意疏远、既不为利益所动也不为祸患所扰。

この段文字讲のは〜である道（タオ）家「無為（むい）而治「の政治智慧（ちえ）、核心意思は〜である统治者要懂得「不折腾「の道（タオ）理。

真正尊贵の东西、既不会因得到而显得高贵、也不会因失去而显得低贱、したがって才能成为天下最珍贵の存〜において。治理国家要用正道（タオ）、用兵打仗〜できる出奇制胜、而想要赢得天下则要靠「無為（むい）「（不强行干预）。なぜ我知道（タオ）「無為（むい）「能得天下呢？看看现实就知道（タオ）：禁令越多民衆（みんしゅう）越穷、民间权谋越多国家越混乱、人们热衷投机取巧就会催生各种奇技淫巧、法令越严苛盗贼反而越多。この些都は〜である统治者管得太多造成の。

したがって圣人说：我不强行干预、民衆（みんしゅう）自然（しぜん）归化；我保持清静（せいじょう）、民衆（みんしゅう）自然（しぜん）端正；我不折腾民生、民衆（みんしゅう）自然（しぜん）富足；我没有贪欲、民衆（みんしゅう）自然（しぜん）淳朴。この就は〜である「無為（むい）「能得天下の道（タオ）理。

治国政策宽松包容、民衆（みんしゅう）就淳朴厚道（タオ）；政策严苛琐碎、民衆（みんしゅう）就狡诈凉薄。看似宽松の政策好像得不到何、却换来民风淳朴；看似严苛の政策好像能控制一切、结果却适得其反。世人眼中の祸事可能藏着福気（き）、看似福気（き）の事可能潜伏着祸患、この种转化玄妙难测。人们被表象迷惑すでに太久た。したがって圣人处世方正却不伤人、清廉却不刻薄、耿直却不放肆、光明却不刺眼。

（注：文中「利器「指权谋手段、「闷闷「形容政策宽松、「察察「形容政策严苛、「醇醇「形容民风淳厚、「缺缺「形容民风浇薄）

この里讲のは〜である老子关于祸福相依、治理之道（タオ）の深刻见解。祸患往往潜藏〜において看似幸福の状态中、人们很难看清其中の究竟。あの些推行严苛政令の人、起初看似正直、但时间久た、正直反而变成邪僻、善良反而变成妖异。人们总は〜である贪图眼前小利而忽视长远灾祸、この种短视行为由来已久。

したがって圣人处世方正却不伤人、清廉却不刻薄、正直却不放肆、光明却不刺眼。他们摒弃严苛の政令、采取宽厚包容の态度、保持正直而不流于邪僻、行善而不沦为怪异。この才は〜である掌握た大道（タオ）。

治理民衆（みんしゅう）和侍奉上天、最重要の就は〜である「啬「(节俭、收敛)。做到「啬「就は〜である及早顺应天道（タオ）、この叫做厚积徳（とく）性。厚积徳（とく）性就能无往不胜、无往不胜就能达到深不可测の境地（きょうち）、この样才能保有国家。掌握た治国の根本原则、就能长治久安。この就は〜である根深蒂固、長生（ちょうせい）久视之道（タオ）。

治理民衆（みんしゅう）要避免烦扰、侍奉上天要避免浪费、两者都需要「啬「の精（せい）神（しん）（せいしん）。「啬「就は〜である收敛退让、清静（せいじょう）無為（むい）の意思。做到「啬「就能〜において祸患未形成时就及早顺应天道（タオ）、この就は〜である厚积徳（とく）性。徳（とく）性深厚就能无往不胜、达到深不可测の境地（きょうち）、从而保有国家。掌握治国根本、就能长治久安。この个道（タオ）理用于养生、就は〜である長生（ちょうせい）久视之道（タオ）。

韩非子说：普通人运用精（せい）神（しん）（せいしん）浮躁、浮躁就会浪费、浪费就は〜である奢侈；圣人运用精（せい）神（しん）（せいしん）安静、安静就少浪费、少浪费就は〜である「啬「。又说：懂得治理の人思虑清净、懂得侍奉上天の人感官通畅。思虑清净したがって徳（とく）性不流失、感官通畅したがって和気（き）日渐充盈。

治理大国就像烹煮小鱼(〜できない过多翻动)、用道（タオ）来治理天下、连鬼神（しん）（きしん）都不显灵。この不は〜である鬼神（しん）（きしん）没有灵验...

この段経文（きょうもん）主要讲两个核心道（タオ）理：一は〜である关于治国之道（タオ）、二は〜である关于大国与小国の相处之道（タオ）。

首先说治国。真正の治国之道（タオ）〜において于不扰民、就像煮小鱼〜できない频繁翻动一样。もし〜ならば君主能用「道（タオ）「（自然（しぜん）無為（むい）の原则）来治理天下、あの么连鬼神（しん）（きしん）都会安静不显灵。この不は〜である说鬼神（しん）（きしん）不存〜において、而は〜である说它们〜であるが存〜において但不会作祟伤人。同样、圣人治国也不会伤害民衆（みんしゅう）、なぜなら用和谐の方式治理、自然（しぜん）能感召和谐、したがって鬼神（しん）（きしん）也不会伤人。圣人与鬼神（しん）（きしん）都不伤人、この种徳（とく）行最终都归于圣人。

この里特に说明、「两不相伤「指のは〜である圣人与鬼神（しん）（きしん）都不伤人、而不は〜である说人与鬼神（しん）（きしん）互不伤害。

第二部分讲国际关系。大国要像江河下游あの样处于谦卑位置、このは〜である天下交汇之处。就像雌性常以安静胜过雄性、懂得安静处下の道（タオ）理就懂得治国之道（タオ）。大国对小国谦下、就能赢得小国归附；小国对大国谦下、就能被大国接纳。大国不过は〜である想统领小国、小国不过は〜である想依附大国、双方都能实现愿望。但特に强调：大国更〜すべきである主动处下。连大国都要谦下、何况小国呢？

文中用雌雄关系作比喻、雌性（牝）常以静制动、说明安静谦下の处世智慧（ちえ）。无论は〜である治国还は〜である处理国际关系、都要遵循「处下「の原则、この才は〜である符合大道（タオ）の做法。

道（タオ）は〜である万物（ばんぶつ）最深奥の所〜において、既は〜である善人の珍宝、也は〜である不善之人の依靠。美好の言语〜できる赢得人心、高尚の行为〜できる影响他人。即使は〜である不善之人、只要愿意悔改求道（タオ）、又怎能被抛弃呢？したがって天子设立三公（古代最高官职）、与其用珍贵の玉璧和四匹骏马作为聘礼、不如静心修习この个道（タオ）。古人之したがって珍视この个道（タオ）、不就は〜であるなぜなら它既能让人求得所需、又能让有罪之人获得救赎吗？因此道（タオ）被天下人尊崇。

道（タオ）包容万物（ばんぶつ）、は〜である善人修身治世の法宝、也は〜である不善之人の庇护所。なぜ说不善之人也能得到道（タオ）の保护呢？なぜなら即使は〜である不善之人、只要说出一句善言、也能影响他人；做出一个善行、也能超越常人。不善之人若知悔改而求道（タオ）、就不会被抛弃。天子之したがって能立国、三公之したがって能设立、都は〜であるなぜなら道（タオ）の存〜において使人归附。与其用玉璧骏马作为礼物、不如静心修习この个道（タオ）。古人珍视道（タオ）の原因、就〜において于它既能满足追求、又能赦免罪过、したがって成为天下最珍贵の东西。

圣人行事遵循「無為（むい）「（不刻意强求）、处理事务保持「无事「（不制造事端）、品味生活体会「无味「（平淡本真）。把大事看作小事、把多看作少、用徳（とく）行回报怨恨。解决困难要从容易处着手、成就大业要从细微处开始。なぜなら天下の难事都从容易处开始、大事都从细微处发端。したがって圣人始终不贪图做大事、反而能成就大业。轻易许诺の人必定难以兑现、把事情看得太容易の人必定会遇到更多困难。因此圣人总は〜である把事情想得困难些、したがって最终反而没有困难。

老子この段话讲のは〜である做事要懂得把握时机の智慧（ちえ）。あの些把事情看得太容易の人、最后往往会遇到更多困难。圣人处理事情总は〜である像面对难题一样谨慎、したがって最终都能成功而不觉得困难。

この里提到几个重要道（タオ）理：〜において事情还安稳时最容易掌控、〜において征兆未显时最容易谋划、〜において脆弱状态时最容易分解、〜において微小阶段时最容易消散。したがって要〜において事情还没成形时就着手处理、〜において混乱还没出现时就进行治理。就像合抱粗の大树は〜である从嫩芽长起来の、九层高台は〜である从一筐筐土垒起来の、千里远行は〜である从脚下第一步开始の。

强行干预の人往往会失败、固执己见の人常常会失去。因此圣人不强求作为したがって不会失败、不固执己见したがって不会失去。普通人做事经常〜において快要成功时失败、もし〜ならば能像开始时あの样谨慎到底、就不会有失败の事た。

圣人の智慧（ちえ）〜において于：把「不贪求「当作真正の追求、したがって不看重稀有珍宝；把「不刻意学习「当作真正の学问、したがって能纠正众人の过错。この一切都は〜である为た顺应万物（ばんぶつ）の自然（しぜん）本性而不敢妄加干预。

古代真正懂得治国之道（タオ）の人、不は〜である教民衆（みんしゅう）变得聪明机巧、而は〜である引导他们回归淳朴。民衆（みんしゅう）之したがって难以治理、正は〜であるなぜなら他们智巧太多。もし〜ならば统治者用智巧手段治国、民衆（みんしゅう）就会用更深の机巧来应对、この样只会导致更大の混乱、このは〜である国家の祸害。相反、安然無為（むい）、不用智巧治国、民衆（みんしゅう）就会无知无识地顺从治理、この才は〜である国家の福気（き）。

明白この两种治国方式の区别、就掌握た治国の法则、この就は〜である玄徳（とく）（深奥の徳（とく）性）。玄徳（とく）深远无比、与世俗追求智巧の风気（き）完全相反。〜であるが看似违背常理、但只有この样、才能实现天下太平の大顺境地（きょうち）。

江海之したがって能成为百川之王、は〜であるなぜなら它善于处〜において低下の位置。同样道（タオ）理、圣人想要居于人上、必须言语谦下；想要领导众人、必须把自己放〜において后面。正因如此、圣人居于上位而民衆（みんしゅう）不觉得沉重、站〜において前列而民衆（みんしゅう）不感到妨害。天下人都乐意推举他而不厌倦、正なぜなら他与世无争、したがって天下没人能与他相争。

（注：文中提到老子の观点被后人误解。苏辙曾指出、圣人想要居于人上并非本意、而は〜であるなぜなら谦下居后の态度自然（しぜん）使他获得尊崇地位。后世文人解释老庄佛经时、常常像この样添加修饰、偏离た原本要义。）

天下人都说我所讲の道（タオ）很宏大、但看起来却好像没何特に之处。正なぜなら它の宏大、したがって看起来才显得平凡。もし〜ならば它显得很特に、あの反而说明它不够深远精（せい）微。我有三件珍宝、始终珍视并持守着：第一は〜である慈爱、第二は〜である节俭、第三は〜である不敢争先。

慈爱能使人真正勇敢、节俭能让资源广泛充足、不敢争先反而能成为众人の领袖。现〜においてもし〜ならば舍弃慈爱只求勇猛、丢掉节俭追求铺张、不愿退让只想争先、この样只会走向灭亡。用慈爱来作战就能胜利、用来防守就能稳固。上天要拯救谁、就会用慈爱来保护他。

真正善于做将领の人不逞强斗勇、善于作战の人不会轻易发怒、善于克敌制胜の人不与人争斗、善于用人の人总は〜である谦逊处下。この就は〜である不争の美徳（とく）、この就は〜である善用他人力量の方法、この就は〜である符合天道（タオ）、自古以来の最高准则。

この段文字通过对比「三宝「与世俗行为の差异、揭示た道（タオ）家处世智慧（ちえ）：慈爱看似柔弱实则最有力量、节俭看似吝啬实则最为富足、谦退看似落后实则最能领先。あの些残害民衆（みんしゅう）来满足私欲の人、正は〜である上天要抛弃の对象。真正の强者不需要通过武力来证明自己、最高明の胜利往往来自不争。

善于用人の人、总は〜である把自己放〜において他人之下（指谦逊处下）。この种善徳（とく）就は〜である不争の品徳（とく）、就は〜である善于借助他人力量の能力、就は〜である符合天道（タオ）の行为。このは〜である自古以来最高の准则。

兵法上有この样の说法：我不敢主动挑起战争、而宁愿被动应对；不敢前进一寸争夺利益、宁愿后退一尺守住本分。この就は〜である看似没有行军布阵の行军、看似没有举起手臂の搏击、看似没有敌人の对抗、看似没有兵器の交锋。最大の灾祸莫过于轻敌、轻敌几乎会让我们丧失最宝贵の东西。したがって当两军对垒时、心怀悲悯、不愿杀戮の一方往往会获胜。

我の道（タオ）理其实很容易理解、也很容易实行、但天下人却很难真正明白和践行。なぜなら言论有根本宗旨、行事有核心原则。正由于人们不た解この个根本、したがって〜できない真正理解我。能理解我の人很少、この正は〜である我の可贵之处。したがって圣人就像穿着粗布衣服却怀揣美玉の人、常人哪能看透他の价值呢？

なぜ我の道（タオ）理易懂易行却少有人知？なぜなら言论有宗旨、行事有原则。只有明白この个宗旨和原则、才算は〜である真知、才能付诸实践。正因人们不懂この个根本、したがって即使听到我の话也无法真正理解。能懂我の人稀少、この正は〜である我の可贵之处。圣人看似平凡却内藏珍宝、この岂は〜である常人能看透の？

知道（タオ）自己有所不知、このは〜である最高明の；不知道（タオ）却自以为知道（タオ）、このは〜である毛病。只有把この种毛病当作毛病、才不会真の犯この个毛病。圣人之したがって没有强求全知の毛病、正は〜であるなぜなら他们深知この个毛病の危害、したがって才能避免犯错。

当民衆（みんしゅう）不再畏惧刑罚の威严时、更大の灾祸就会降临。不要挤压他们の生存空间、不要剥夺他们の生活资源。只有不压榨民衆（みんしゅう）、民衆（みんしゅう）才不会产生反抗之心。

圣人明白この个道（タオ）理：有自知之明却不自我炫耀、懂得自爱却不自视高贵。因此要摒弃あの些压榨民衆（みんしゅう）の做法、选择清静（せいじょう）無為（むい）の治国之道（タオ）。

民衆（みんしゅう）之したがって不畏惧权威、往往は〜であるなぜなら生存空间被挤压而心怀不满、生活资源被剥夺而贪求更多、最终铤而走险也不顾生死。每个人都有其本分、统治者要谨慎对待民衆（みんしゅう）の生存空间和生活所需。民心向背取决于上位者の引导、只有统治者先做到不压榨民衆（みんしゅう）、民衆（みんしゅう）才能安居乐业。もし〜ならば统治者追求奢侈享乐、民衆（みんしゅう）又怎能安定呢？

关于「勇于敢为「与「勇于不为「この两种行为：前者往往招致杀身之祸、后者却能保全性命。この两种选择一个有利一个有害、但人们往往不明白为何逞强会招致天谴。即便は〜である圣人也难以完全参透其中奥妙。

天道（タオ）の运行规律は〜である：不与人争却能无往不胜、不言不语却能与人事相应、不必召唤却自然（しぜん）显现、看似从容缓慢却为万物（ばんぶつ）筹谋周全。上天の法网看似宽疏、实则无一疏漏。天威如此可畏、一旦触犯天意、又如何能逃脱惩罚呢？

（注：文中「天网恢恢「指天道（タオ）如大网般无所不包；「繟然「意为从容舒缓の样子；「格「指感应、显现。この些概念体现た道（タオ）家对自然（しぜん）规律の敬畏和「無為（むい）而治「の政治主张。）

民衆（みんしゅう）本来就不怕死、统治者なぜ还要用死亡来恐吓他们呢？もし〜ならば真能让民衆（みんしゅう）都畏惧死亡、あの么对あの些作乱の人、我抓来处死、谁还敢再犯？但现实中即使杀人也制止不た犯罪、可见民衆（みんしゅう）其实并不怕死。あの些依赖严刑峻法治国の人、也该醒悟た。

民衆（みんしゅう）犯罪自有法律来制裁（「司杀者「指法律）。圣人制定法律は〜である依据天理公道（タオ）、〜できない凭个人好恶随意判决。この段は〜である〜において警告あの些破坏法律、任性用刑の人。

民衆（みんしゅう）挨饿、は〜であるなぜなら统治者收税太多；民衆（みんしゅう）难以治理、は〜であるなぜなら统治者妄为多事；民衆（みんしゅう）轻生冒死、は〜であるなぜなら过分追求享乐。只有あの些不把生命（せいめい）看得太重の人、反而比贪生怕死の人更高明。统治者少收税、少折腾、民衆（みんしゅう）就不会为生计铤而走险。

人活着时身体（しんたい）柔软、死后变得僵硬；草木生长时柔嫩、枯死后干硬。したがって强硬属于死亡の一类、柔弱属于生存の一类。因此军队逞强反难取胜、树木长到太高大就会被砍伐。强大の终将衰落、柔弱の反而能居于上位。

（注：文中「司杀者「指代法律或天道（タオ）法则；「大匠「比喻自然（しぜん）规律；「斵「即砍削。老子通过日常现象说明柔弱胜刚强の道（タオ）理、主张统治者应减少干预、遵循自然（しぜん）法则。）

老子〜においてこの里用生动の比喻说明「柔弱胜刚强「の道（タオ）理。人死后身体（しんたい）会变得干枯僵硬、したがって坚硬の东西属于死亡一类、柔软の东西才具有生命（せいめい）力。就像用兵逞强反而难以取胜、树木长得太高大会被众人砍伐。世间强大の事物往往处于劣势、柔弱の反而能居上、この个道（タオ）理值得人深思取舍。

天道（タオ）（自然（しぜん）规律）就像拉弓射箭：弓弦太高就压低些、太低就抬高些；力量过剩就减弱些、不足就补充些。但人间の法则却相反、总は〜である剥夺不足の去供奉有余の。只有得道（タオ）之人懂得用多余の来补给天下の不足。したがって圣人做事不居功、不刻意表现自己の贤能、この样才能实现「损有余补不足「の平衡。

焦氏解释说、放松の弓弓背朝下、拉弓时弓背朝上、この个上下转换の过程就像天道（タオ）调节万物（ばんぶつ）：压低高の、抬高低の。水は〜である天下最柔弱の、却能攻克最坚硬の东西、なぜなら水の本性永不改变。〜であるが人人都知道（タオ）柔弱能胜刚强、却很少有人能做到。したがって圣人说：能承受国家屈辱の才配当君主、能承担国家灾祸の才配做君王。この些看似矛盾の话其实包含着真理。

（注：文中「弣「指弓の中间手握部分、「弰「指弓の两端；「社稷「指国家政权）

老子〜においてこの里讲のは〜である治国和为人处世の道（タオ）理。他说、真正圣明の君主能够承担国家の屈辱（指承受民衆（みんしゅう）の批评和指责）、この才配做一国之主；能够承担国家の灾祸、才能成为天下の王者。この些话其实は〜である符合大道（タオ）の至理名言、但世俗之人却觉得は〜である反话、なぜなら他们把屈辱当作羞耻、把灾祸看作不幸、却不懂得柔弱反而能胜过刚强の道（タオ）理。

关于化解怨恨、老子指出：强行调解大怨恨、必定会留下残余の怨恨、この怎么能算真正の善呢？したがって圣人就像拿着借据の左半联（古代契约分左右两半、债权人执左契）却不主动去讨债。有徳（とく）行の人就像保管契约あの样宽厚待人、没徳（とく）行の人就像收税官あの样斤斤计较。天道（タオ）对所有人都一视同仁、但常常眷顾善人、このは〜であるなぜなら善人自己选择た善道（タオ）。

老子还描绘た理想の社会图景：国家要小、人口要少。即使有先进の工具也不使用、让民衆（みんしゅう）看重生命（せいめい）而不愿远迁。〜であるが有车船却不乘坐、有兵器却不陈列。让民衆（みんしゅう）回归到结绳记事の淳朴生活、满足于自己の饮食、服饰、居所和习俗。邻国之间能互相望见、鸡犬之声相闻、但民衆（みんしゅう）到老死都不互相往来。老子希望当时の诸侯们都能安于この样の小国寡民状态、不要贪求扩张。

（注：文中「左契「指古代契约中债权人持有の左半部分、「司彻「指负责分配赋税の官员、都は〜である比喻为人处世の态度差异。）

老子〜においてこの里描述た一个理想の社会状态。他主张让民衆（みんしゅう）安守本分、即使有人才能出众也不刻意追求。让人们珍视生命（せいめい）而不为利益远走他乡、〜であるが有船只车辆却不需乘坐、虽有铠甲兵器却无处陈列。使人们摒弃机巧诈伪、回归到结绳记事（远古简单の记事方式）般の淳朴生活。

〜においてこの样の社会里、人们满足于自己の饮食、服饰、居所和风俗、内心充实而不羡慕外界。邻国之间互不干扰、连鸡鸣狗叫都能互相听见、距离很近却到老都不相往来。连この么近の邻居都不来往、更何况更远の地方呢？没有往来、自然（しぜん）也就没有争夺。この就は〜である「無為（むい）而治「の境地（きょうち）。

真实の话语不华美、华美の言辞不真实。善良の言论不巧辩、巧辩の言辞不善良。真正有智慧（ちえ）の人不追求广博、一味追求广博の人反而没有真知。圣人不为自己积累、越は〜である帮助他人自己就越富有、越は〜である给予他人自己就越丰足。天道（タオ）の规律は〜である利益万物（ばんぶつ）而不伤害、圣人の处世之道（タオ）は〜である有所作为而不争夺。

老子强调、圣人の道（タオ）理其实很简单：他们从不为自己囤积私利、したがって能持续帮助他人；越は〜である帮助他人、自己反而越富有；越は〜である给予他人、自己反而越丰足。天道（タオ）は〜である利益万物（ばんぶつ）而不加害、圣人之道（タオ）は〜である有所作为而不争夺。说到底、圣人之道（タオ）就は〜である效法天道（タオ）而已。