《太上洞玄靈寶三一五氣真經》

この経文は、黄帝（こうてい）が「三一五気真経」を求めて各地を遍歴した求道の旅を記したものである。

黄帝は若き日に天皇真一経を読んだが、その中の「三一真気」（精・気・神の三宝を一つに統合する修練の要諦）の奥義を理解できなかった。そこで四方を巡り、その解釈を求めた。

東へ向かい青丘の風山に至り、紫府先生に出会って万神を召喚する力を持つ『三皇内文』を授かった。南へ向かい玉芝玄澗に至り、員壟山に登って建木の下で百霊を観察し、若乾の花を採取した。西へ向かい中黄子に出会い「九加の方」を学び、さらに崆峒山（こうとうざん）で広成子から『自然経』を授かった。北へ向かい鴻堤の真茨山で大隗君（たいかいくん）と黄蓋童子に会い、『神仙芝図』十二巻を得た。

その後、王屋山に登り、玄女（九天玄女）から『金液九転神丹経』を授かった。さらに青城山で寧先生に出会ったが、寧先生は率直に「私は修道を始めたばかりの初級の仙人に過ぎず、三皇天真の官ではないため、この真一の文は実際には解けない」と述べ、峨眉山にいる皇人（身長九尺、全身に黒い体毛が生え、白玉の屋敷に住み、多くの仙人や玉女に仕えられている遠古の仙人）を訪ねるよう勧めた。

黄帝は峨眉山で三ヶ月間の斎戒を経て、ようやく皇人に面会できた。皇人は仙枣、丹華の酒、霊漿をもって黄帝をもてなした。黄帝は恭しくひざまずき長生の道を請うたが、皇人は逆に問うた。「汝はすでに四海を治めているのに、さらに不死をも求めるとは、貪欲ではないか」と。

（注：文中の「三一真気」は精気神三宝合一の修練の要諦を指し、「三皇内文」は道教初期の符呪典籍であり、「金液九転」は外丹術の最高位の錬丹法である。）

黄帝はひざまずいて答えた。「天下の民に主がなければ互いに凌辱し暴虐をふるうため、法を制定して国を治め、後世に伝えようとしました。しかし私心では道（タオ）を慕い、遠く四海を渡り歩いてまいりました。幸いにして道君にお会いでき、どうかお憐みください。かつて真人の『真一経』を拝見しましたが、文字の表面を読むのみで、その深意を理解できず、言葉を追っても真意を解することができませんでした。どうかご教授くださいますよう。」

皇人（得道の真人）はこれを聞いて大いに驚き、膝を叩いて長く嘆じ、しばらくしてから答えた。「汝はどうしてこの経書のことを知ったのだ。これは仙界名録の筆頭の篇であり、上天の霊符、太上の宝文である。この経を修めれば白日に昇天し、虚空を飛行し、身に水火を生じ、変化自在となる。天仙の真を成就するには、ただ龍胎金液九転の丹のみがあり、形体を守り穀断ちをし、万邪を退け、鬼神を使役し、長生久視（永遠の生命）を得られる。血脈が流通し、腸が金筋と化せば、百災も傷つけることはできず、寿命は億千年に至る。そのための最も肝要な秘法は『真一食五牙』の天文である。この二つの修練要訣は南斗星君が管理記録し、太常宮（天界の官署）に登録されている。仙人でない限り、また四十年に一度だけ伝授するという約定に背いて、みだりに漏洩してはならないのだ。」

「西王母はこの経書を五城仙境（道教伝説における崑崙の仙境）の内に安置し、外には十二の仙楼で守衛している。紫玉の匣に収め、黄金の簡牘に刻み、丹芝光草（仙草）で封印し、太上中章（最高の仙印）を押している。仙籍のない者はこれを知ることすら許されない。汝はまだ地上の耳で天の音を聴くことはできぬ。帰るがよい。」

黄帝は叩頭して答えた。「かつて玄女（九天玄女）から神丹の法を授かりましたが、まだ錬成には至っておりません。ただ『五牙食真』の奥義と真経の真意だけがまだ解けないのです。今日幸いにして真君にお会いでき、もし長生の道を授けていただけないのであれば、それは私の命運が度世（超脱）に値しないということでしょう。陽寿がまだ尽きていないのに、つかの間生きていて何になりましょうか。ただ万民を憐れむ心をお持ちくださいますよう。」そう言って叩頭し、涙を流し、額が傷つき血が流れ、地に倒れて気を失った。

しばらくして皇人は床を下りて黄帝を抱き起こし、目覚めさせて告げた。「汝こそまことに道を得る者である。」さらに三人の太清仙王が黄帝の至誠を見て哀れみ助け、皇人に告げた。「この者の先世の祖先はかつて飢饉に遭った際、自ら食を口にせず、持てる食物を割いて窮民を救い、鳥獣をも救済した…」

この経文は、ある修行者が四十年にわたる仁徳によって天を感動させ、太上道君（道教の最高神）から真経を授かった物語である。

この修行者は四十年もの間、仁徳の心で万物を慈しんだ。その功徳は天を動かし、太上道君がその善行を記録し、九天（道教の最高天界）がその事跡を載せた。その善徳の恩恵は数代にわたって流れ、後世にまで仁が及んだ。皇人（得道の真人）は感嘆して言った。「汝の前世からの善行がこれほど深いのに、私がどうして惜しんで伝えぬことがあろうか。」

皇人はまず斎醮（道教の祭祀儀式）の食を整えてから、おもむろに説いた。人身はまさに一国の象（かたち）のようなものである。胸脇は宮殿のごとく、四肢は国境のごとく、骨節は百官のごとし。神（しん）は君主であり、血は臣下であり、気（き）は民である。身を治めることを知れば、国を治めることも知る。民を愛すれば国は安らぎ、気を惜しめば身体は全うされる。民が散れば国は亡び、気が尽きれば命は絶える。

至人（最高の修行者）は禍が起こる前に消し、病が発する前に治す。嗜欲を断つことで血気を堅固にし、そうして初めて「真一」（先天の元気）が宿り、「三一」（上中下三丹田の元気）が守られ、身は壮健となり、寿命は遥かに延びる。泥丸（上丹田・頭頂）、絳宮（中丹田・心窩）、丹田（下丹田・臍下）の三箇所が三一真気の居所である。この三つを守れば、万毒千邪も傷つけることはできない。

具体的な修練法は、華池（舌下の津液）を漱ぎ、五牙（五行の精気）を服食し続けることである。この秘法は九天真王（高位の仙真）から伝えられたもので、口に蓄えるものを「朱鳥丹」と呼び、身体から取るものを「真一」と呼ぶ。これぞ天界の至宝の書文であり、修練の際には暁に向かって密かに祝（呪文）を唱えるのである。

この経文は道教の修練法「服食五方気」の養生法門を記したものであり、津液を嚥下し気を服食することで長生久視を目指す具体的な修行法である。

東方に向かうときは、舌を上の歯茎に当て（青牙）、口中の津液（朝華）を飲み込む。特定の呪文を唱えながらこれを三回繰り返す。南方に向かうときは、舌を下の歯茎に当て（朱丹）、津液（丹池）を三回嚥下する。中央の方位に向かうときは、泰山の威容を想い浮かべ、精気（醴泉）を服食し、舌を上顎（玄膺）に当てて玉泉を採取し、三回嚥下する。

西方では舌を歯に当て（明石）、霊液を三回嚥下する。北方では舌を舌下に当て（玄滋）、玉飴を三回嚥下する。各方位の嚥下の後に歯を七回叩き、全体の動作を通じて合計三十六回の叩歯を行う。最後に鼻から深く息を吸い込み、ゆっくりと吐き出す。これを五回以上繰り返す。

三仙王は黄帝にさらに告げた。「私もかつてこの法で仙人となった。先師から口中の醴泉（唾液）をさらに増す方法を教わり、二十二字の呪文を唱えた。」経文は説く。真一を食し続け、華池（津液）を嚥下し続け、内気（体内の気）を長く閉じ込めて倦まない者は、すでに道を得て穀断ちを達成したのであり、数ヶ月で成就するものではない。

上古の長寿者が寿を保てた理由は、わずかの間も穀物を食さなかったからである。『大有章』に曰く、「五穀は命を刳る鑿（のみ）であり、五臓を腐敗させ、寿命を縮める。」長生を望むならば腸中に滓を残さず、五臓の気を清浄に保ち、常に身体の華漿（精華の液）を飲み、天と呼応すべきである。「玉水口にあれば、天人と寿を同じくする」のである。

黄帝は教えを受け終わると、世俗の棗や果物をすべて皇人に贈り、秘伝を漏らさぬことを誓って辞去した。皇人は告げた。「真一の丹を知れば万事は備わる。一を知る者は、知り得ぬものがない。一を知らぬ者は、何一つ真に知ることができない。一とは至貴にして無双の号であり、道は一に起こり、万物はすべて一に由る。」

この経文は道教修練における「真一の道」の重要性を説いたものである。「一」とは道教の根本原理であり、万物の生成変化の源である。

経文は説く。霊地（修練の聖地）は「一」を得て安らぎ、人は「一」を得て生きる。金が沈み羽が浮き、山が聳え川が流れるように自然の理である。「一」は目に見えず、耳に聞こえない。これを重んじれば存在し、軽んじれば消える。順えば吉、逆らえば凶。これを宝とすれば福は果てしなく続き、これを漏らせば命は凋み気は尽きる。

恍惚として定かならぬ中に形象があり、茫漠として捉えがたい中に実体がある。これこそが「一」である。長生を望むなら、「三一」（精・気・神の統一）を明らかにせねばならない。「一」を想えば飢えたとき糧を与え、渇いたとき漿（飲み物）を与えてくれる。古人はこの真一の道を至宝とし、口伝の秘法として文に蔵した。

「一」は陰を成し陽を生じ、寒暑を推し進める。春に芽吹き、夏に成長し、秋に収穫し、冬に蔵する。その大なること六合（天地四方）にも隠し切れず、その小なること毫毛にも比べ得ない。百姓は日々これを用いて知らないのである。

修練の要諦として、経文はこう教える。施さず与えず、「一」は自ずからその所に安んじる。急がず遅れず、「一」はその室に安住する。閑暇にして余裕あれば、「一」は去らない。存想を至誠に勤めれば、「一」は神に通じる。飲食を節すれば「一」は留まる。危急に臨んで疑わなければ、「一」が災いを除く。「一」を知ることは難しくない。難しいのは始めから終わりまで一貫して守ることである。

最後に述べる。真一を守れば存在し、精を漏らせば亡びる。気を服食すれば万歳にわたり常に若き容貌を保つ。「一」を存想できる者には、白刃もその鋭さを挫くことができず、百害もその凶を容れることができない。他の者が敗れるとき独り成り、危うきにあって独り安んじる。霊宝の真教はどうして道士を偽り欺くことがあろうか。上聖の玄旨はどうして蒼生（万民）に信を置かぬことがあろうか。ただ求める者が稀なだけである。未来の修行者よ、この法門を門戸に根づかせよ。