《太上洞玄靈寶天關經》

『太上洞玄霊宝天関経』のこの一節は、宇宙の生成と天地万物の成り立ちを述べている。

宇宙の最初の状態は四つの段階を経た。太易（たいえき）とは気すらまだ現れぬ段階、太初（たいしょ）は気の始まり、太始（たいし）は形の始まり、太素（たいそ）は質の始まりである。気・形・質が混じり分かれぬときを混沌（こんとん）といい、万物が未分化の原初の状態である。

やがて軽く清らかな気は上昇して天となり、重く濁った気は沈下して地となった。経文は、太上老君（たいじょうろうくん）を天地万物の根本とし、一切の生命が彼により生じると説く。老君は永に変わらぬ道（タオ）のうちに運行し、虚空を御し、陰陽（いんよう）の変化に順い、最も原初の「無名の朴（むめいのぼく）」—道の本真の状態—を抱いて、九万九千九百九十九億の気の演変によって天地を創った。

天地は大劫（たいこう）—宇宙の周期—を経て滅び、再び立つ。再建のたびに老君は異なる名号で現れる。無上玄老、太上老君、高上老君などである。彼は元気を分けて天地を立て、太陽の精華は日となり、太陰の精華は月となり、日月の精華はさらに星辰を生じた。二十八宿、二十四節気、四季、五行（ごぎょう）、五星、五岳（五大名山）が設けられ、五帝（ごい）がそれぞれを司る。

天地の気が交わると、人間、禽獣、草木など諸々の生命が生じた。三皇五帝が人間を治めるために立てられ、民は繁衍した。経文は天地の距離も記す。天地は相距四万八千里、東西南北は各々万万九千里、日月の直径は各三千里、周は各九千里である。崑崙（こんろん）山は天地の中心にあり、北辰玄君（ほくしんげんくん）—北極星の神—と北斗星はその上に位置する。

この一節は、道教特有の宇宙観と創世説を示し、「道」が老君という神聖な化身を通じて世界を創造し維持するという思想を強調している。

天には九重があり、下から上へと順に、波利天、迦夷天、梵宝天、化応天、不驕天、寂然天、須延天、禅善天、郁単天である。地にもまた九層があり、上から下へと順に、色潤地、潤色地、色沢地、潤沢地、金粟沢地、金剛沢地、水沢地、風沢地、洞泉綱維地である（この九層の地は「九塁」とも呼ばれる）。

宇宙全体は三界二十八天に分かれる。欲界六天は太皇天、太明天、清明天、玄胎天、元明天、七曜天である。色界十八天には虚無天、太極天、赤明天などが含まれる。無色界四天は霄度天、元洞天、妙成天、禁上天である。

三界の上にはさらに四種民天（常融天、玉隆天、梵度天、賈奕天）があり、その上に三清境が位置する。太清境（大赤天）、上清境（禹余天）、玉清境（清微天）である。

最高処は無上大羅天であり、それはすべての天界を含み、至高無上である。総計三十六重天となり、それぞれの天に一人の天帝が管掌する。それに対応して、地下にも三十六層があり、各層に一人の土皇が治める。

経文は卵や車輪を用いて天地の外側の様子を喩え、元気が天地を包み巡ることは、あたかも太陽の周囲の光暈のごとくであり、それが天地の精華の所在であると説く。

この経文は、天地万物の生成と運行の理法、そして修道による成仙の道筋を説いています。主な内容は次のとおりです。

天地の間には五億五千五百五十五重の空間構造があり、その中に天文地理、土水火風、陰陽（いんよう）といった自然の法則が含まれています。これらの法則はすべて「道（タオ）」——経文中の「我」——に由来し、道の働きによって二儀として天地が分かれ、三景として日月星辰が光を放ち、四気として四季が調和し、五行（ごぎょう）が相生し、江海は深く、山谷は虚実を変じるようになったのです。

存在の種類ごとに、道によってそれぞれの性質が与えられています。修道する者は仙となり、統治する者は国を治め民を安んじ、万物は繁栄して生長し、神霊は顕れ、亡魂は超度され、枯骨は再生する——といったようにです。

太上老君は気（き）の源泉、天地の根本、陰陽の端、衆神の君であり、万物を創造し、四季の推移や風雨雷電など自然の理に掌を握り、君臣父子などの社会秩序と倫理を支えています。

経文は衆生を三つの層に分けます。欲界は男女の欲があり、生育によって繁衍する層。色界は形体はあっても交合せず、化生に依る層。無色界は形体の概念がなく、意識が精微な層です。

修行者（次仙）は億万年を生き、自在に飛行できますが、まだ生死の輪廻があります。三清（さんせい）の境地——道教における最高の修行の境——に至ってのみ、永遠の解脱が得られると説かれます。

天地には三元宮（上元・中元・下元）が設けられ、三官大帝（天官・地官・水官）が掌し、その下に九府一百二十の部門があり、各人の善悪功過を記録し、毫釐の誤りもないとされます。

最後に修行者は十方天尊（各方の天神）に虔誠に礼拝すべきことを教え、特に東方の玉宝皇上天尊——寅卯の時（午前三時から七時）を司り、龍虎の杖を持ち、青緑色の衣冠を着す——と、南方の玄真万福天尊（以下は欠落）に言及しています。

この経文は道教の宇宙観と修行理論を述べ、「道」が万物の本源であることを強調し、修行によって輪廻を超え、長生久視の境に至ることを説いています。

本経は、道教信仰における十方天尊――十方位を司る最高神々――の姿形と、各天尊が掌る方位・五行の属性・帰属すべき衆生について述べている。天尊ごとに装束と象徴物が定められている。

南方の天尊は火に属し、丙丁（へいてい）の冠を戴き、朱雀（すざく）の玉笏を手にする。巳午（しご）の時に生まれた者を司り、信者は西方の太妙至極天尊（たいみょうしごくてんそん）に帰すべきとされる。西方の天尊は金に属し、庚辛（こうしん）の冠と履を身に付け、雪霜の刃を携える。申酉（しんゆう）の時生まれの者を管し、帰所は北方の玄上玉晨天尊（げんじょうぎょくしんてんそん）である。北方の天尊は水に属し、壬癸（じんき）の冠履を整え、玄武（げんぶ）の簡册を持つ。亥子（がいし）の時生まれを主宰し、信者は東北方の度仙上聖天尊（とくせんじょうせいてんそん）に帰する。

続いて、東北方の天尊は鬼門の剣を手にし、東南方は風門の印を掌し、西南方は地戸の簿を握り、西北方は天门の鏡を持つと記される。最上の天尊は玉虚明皇天尊（ぎょくきょめいこうてんそん）といい、四季の推移と人間の秩序を司る。最下の天尊は真皇洞神天尊（しんこうどうしんてんそん）で、四方の願いを主宰する。

三十六重の天には各層に天帝がおり、三十六重の地には各層に地皇がいる。これら天帝・地皇も姿形と装束を定められ、いずれも十方天尊の統率に従い、三界の衆生の命運を掌る。経文は特に、五岳（五大名山）にこれらの神霊像を描き、世人を信仰に導く意があると強調する。

結びの頌では、三清（さんせい）が霊応を降し、八方の衆生が帰順し、天界は清浄無塵、十方天尊が顕聖する旨が唱えられる。真神に礼拝する際に本経を誦し、十方天尊に虔誠に礼し、長生を求める者は応じた天尊に帰すべきであると説く。

『太上洞玄霊宝天関経（たいじょうどうげんれいほうてんかんきょう）』は、道教の重要な経典の一つです。「太上」は至高の道（タオ）、「洞玄」は奥深い道理に通じることを意味し、「霊宝」は三清（さんせい）の尊神の一柱、霊宝天尊（れいほうてんそん）の尊称です。本書は修行によって天関（てんかん。修行上の重要な関門）を越え、さらに高い境地へ進む方法を説いています。修行の秘訣や要点が多く含まれ、道教の内丹（ないたん）修行を研究するうえで重要な文献とされています。