《上清無英真童合遊內變玉經》

この経文は上清派（道教の重要な一派）の修練法門において「無英真童」の玄妙な境地を描いたものである。冒頭で三部の経典が一巻に合わされていることが記され、そのうち『上清無英真童合遊内変玉経』が主要な修練経典である。

文中では、玉保王青童道君（道教の尊神）が浮霄丹林（仙境）において修練する際の神秘的な光景が描かれている。万里の彼方にある日宮の九重天門が突然開き、丹光と紫霞が交差し、五方天帝（道教の五方位の神）が掌を打って慶び、神鳥（太陽を象徴する金烏）が鳴く。修練者が凝神して注視するとき、天地の精華と交感し、「太和自生」の調和状態に達することができる。

続いて、月を戴き星を帯びた神人が現れ、青童道君に告げる。日月の精華を感応することで、丹田（人体の精気（き）が集まる場所）の中に「天英」（先天の元気）を培い、体内に自然と玉芝仙草を生長させることができると。ここで言う「無英」は生命の初生における青陽の気を象徴し、「真童」は先天の元精が化した霊体を指す。

経文は修練の要点を詳しく解説している。

人体の精気の運行について：水の精は意志を化生し、土の精は神識を化生し、最終的に骨に凝集する。骨の精華は上って目に注がれる。目は「玄窓」と呼ばれ、神に通じる門戸である。

修練方法について：特定の時辰に感応を行い、体のある部位に霊物が付着するのを察知したとき（すなわち無英の降臨）、太陽に向かって礼拝する。このとき閉目して内視すれば、まず赤い気の塊が見え、次いで車輪のように回転する百花の紋様が現れる。これは精気が転化している徴である。

核心的な修練の秘訣は「存思」（観想して神を存する法）にあり、無英真童の姿を専注して観想し、これと「合遊共変」することで、最終的に形神ともに妙なる境地に至るのである。文中ではこの感応は特定の儀軌に従うべきであり、みだりに行ってはならないと強調されている。

この経文は道教の内丹修練法を描いたもので、主に呼吸導引と観想を通じて「無英真童」（一種の内修神霊）と合一する方法を述べている。

修練の際、まず鼻から気を吸い、気息を後頸から脊柱に沿って下へ導き、腎臓を貫いて踵に至り、再び丹田（下腹部の気海）に還す。このとき丹田の中に光色が顕現するのが見え、心中で呪を唱える。「神を招き気を接ぎ、内想と外来が合し、神気が密かに交わりて日の精が煙のごとく流れる。古い髄を洗い、生機を新たにし、無英青陽（体内の純陽の気）が草木の芽のごとく勃興する。陰の景を開き、魍魎は形を絶ち、日月の光が融け合いて我が聖身を養う。上りて玉保に登り、後聖の臣となる。」

月に対しても同様に行う。特定の時辰に独り静臥して、心をもって察する。修練のとき体の各部位がそれぞれ異なる節気に対応する。左足は立春（戊寅・己丑の日）、左胸は春分（乙卯の日）、左手は立夏（戊辰・己巳の日）、咽喉と頭部は夏至（丙午の日）、右手は立秋（戊申・己未の日）、右胸は秋分（辛酉の日）、右足は立冬（戊戌・己亥の日）、腰臀は冬至（壬子の日）に対応する。対応する時辰に修練し、気息を丹田に引き帰して所得を観察する。

長期にわたる修練の後、静坐の際に飛光が眼前に現れ、修練を続ければ光の中に「無英真童」の姿を見ることができ、丹田の中にも同じ姿が顕現する。この高度な修練法門はもともと上清派の真人にのみ伝授されたもので、青童道君（上清派の重要な仙真）が東華玉宮から伝え出し、東華保晨玄黄道君がこれを学道者に伝授したのである。

注：文中の「無英」は道教の内修神霊の一つで、人体内の純陽の気を代表する。「丹田」は道教修練の重要な部位で、臍下三寸に位置し、精気を蓄える場所とされている。