《洞玄靈寶九真人五復三歸行道觀門經》

『洞玄霊宝九真人五復三帰行道観門経』のこの一節は、正道を修する際にいかに自心を観るかという要諦を説いている。

修行者は無欲無求の境地を保ち、内なる真性を静かに観じるべきである。本来の心性は明鏡のごとく澄みきっており、あらゆるものを映しうる。杂念や妄想は浮かんできても、それらは本心ではないと知ることが肝要である。大切なのは「心性を了悟した」という念そのものに執着せず、心の本質を見抜くことである。心は本来寂静だが、「寂静」をわざと求めることも避けるべきである。

経文は譬え話で説く。木には火性がなく、人の心には本来知覚がない。しかし木が火に触れれば燃え、心が外境に触れれば認知が生じる。このような因縁和合の現れはいずれも虚無で変わりやすく、真道の本性だけが永遠に変わらない。心を浄化して道に合えば、本源へ還ることができる。

後半は偈でまとめられる。認知は外境に依り、火が因縁を要するのに似ている。これに執着すれば道の源を見失う。念を押さえようとすればかえって念は増える。認知の本性が本来空であると悟ることが、悟道の玄妙な門である。

経文は、凡夫の認知に四種の虚妄があると指摘する。内なる感覚、外境への認知、主客の分別する認知、そして認知を否定する執着である。しかしこれらの認知はいずれも仮名安立に過ぎず、四相を超えても別の「真」は得られない。認知そのものは離れず即せず、露や泡のように虚しい。

凡夫は幻相を実と見るが、聖人の神通（しんぬう）もまた縁に応じて化現するに過ぎない。智慧（ちえ）だけが実相を照らす。心即ち道であり、真と妄は一体であると悟る。内外・真妄の分別に執着せず、縁に応じて物事に接しながら染まらず、認知と境界は本無差別である。最終的に清浄無為・自然に道に合する境地に至る。これが返本帰真（へんぽんきしん）の要である。

（注：文中の「太一（たいいつ）」は道の本源を指し、「五復三帰（ごふくさんき）」は返璞帰真の修行次第を表す。）

この経文は、道教の修行における「本心を観照すること」と「大道に回帰すること」の要訣を述べたもので、主に三つの階層を含んでいる。

第一段は「万物の本質を観照すること」を説いている。すべての器物は最も原初的な混沌（朴）から分化して生じたものであり、車輪が回転するさまは有形のようでいて実は無相である。修行者は内心を揺るがされることなく保ち、生死の流転を河水の奔流のように見透かさなければならない。われわれが認識する世界とは、実は感覚器官（眼・耳など）と外界とが互いに作用し合って生じた虚妄の分別にすぎず、真と妄はもともと一体であることを悟り、心を大道と合一させることが根本なのである。

第二段は「本源への回帰の道筋」を説明している。視覚（青や黄の色相）から聴覚などの感覚的認識に至るまで、最終的には感覚を超越して本心へ回帰しなければならない。雑念の生滅から念の止息に至るまで、最終的には生命の本源へ回帰する（帰命）。生命の本源が大道と合一するとき、内も外も真実に区別がなくなり、自在にして妨げのない境界に達することができる。この妨げのない性質は法界（宇宙の真理）全体に遍満し、道の眼をもって万物を観照し、表象に惑わされることがない。

第三段は「対立を超越する修行」を説明している。凡俗（夷）から聖なる境地（秦）へ至るのは流転であり、人道から鬼道へ至るのは輪廻であり、ただ凡俗から仙真へと修めて（却死）のみが生死を超越できる。永遠への回帰（帰常）とはすなわち生命の本源へ復帰することであり、このとき道性は澄明にして、すべての現象を同時に映し出しながらも執着することがない。この境界は生滅・真偽などの対立概念を超越し、すべての修道の階梯は最終的に大道の本性へと融け込むのである。

最後に四つの修行法門を総括している。天人であれ男女であれ、ただこの四つの法門（おそらく前文の観照・回帰・超越・合一を指す）を精進して修めれば、無為の境界に達し、道と真に合一することができる。大道の本体は玄妙にして窮まりなく、それは陰陽を運行し、天地を凝結し、精気を万物（朴）として散布し、また衆生の業力（地業）に応じて異なる形態を化現するのである。

注：文中の「朴」は道家の原初的混沌状態を指す。「法界」は仏教用語で、ここでは究極の真理の領域を指す。「却死」は道教用語で、修行によって死を超越することを指す。

本経文は、道教における業報・輪廻と地獄における懲罰について述べた内容である。大きく二つの部分に分かれる。

第一部分は「九狱（きゅうごく）」という懲罰の体系である。人が道教修行の根本原則に背いたとき、九種類の異なる地獄（じごく）に堕ち、各獄には異なる神が主掌し、それぞれ異なる懲罰の方式が定められている。

第一に、大道（だいどう）の根本の理に背く者は、玉皇（ぎょくおう）が清真獄（せいしょごく）を司り、寂静（せいじゃく）の方式で罰する。第二に、自然の徳性に背く者は、天皇が三結獄を司り、躁动（そうどう）の方式で罰する。第三に、本性に背いて欲望に沈溺する者は、地皇が終甫獄を司り、虚妄（きょもう）の方式で罰する。第四に、理性に背いて心を惑わす者は、人皇が五倫獄を司り、苦難の方式で罰する。第五に、誠信に背いて虚言欺瞞する者は、黄帝が普掠獄を司り、杖刑で罰する。第六に、仁徳に背いて生命を害する者は、青帝が風雷獄を司り、刀刑で罰する。第七に、道義に背いて劫奪する者は、白帝が金剛獄を司り、火焼で罰する。第八に、礼法に背いて淫乱放逸する者は、赤帝が火翳獄を司り、氷凍で罰する。第九に、智慧に背いて愚昧無知のままである者は、黒帝が溟泠獄を司り、圧迫の方式で罰する。

地獄で罰を受ける期間の長短は、罪業の轻重によって決まる。重きは劫（こう）数に及ぶ極めて長い時を経験し、軽きも数年は免れない。

第二部分は、地獄に堕ちることを避けるための「五勝修行法門」である。第一に、五知十行（ごちじっこう）——五種の認知と十種の行為——を明らかにし、真実と虚妄を見極めること。第二に、心性を観察し、無常変化の理を悟ること。第三に、誠信と智慧を培い、業力を浄化して本真に帰ること。第四に、玄妙の境に深入し、冥契（めいけい）として真理に通じること。第五に、最終的に大道に契合し、通明の境地を証すること。

要するに、本経文は修行者に告げている。道教の教義に背けば異なる地獄に堕ちて罰を受け、五つの段階の修行によって悪報を避け、究極的に道を得ることができる、ということである。

这段经文主要讲述了修行「五胜」法门可以超脱生死轮回、证得真常大道的道理。以下は平易な解読である。

【核心教义】

修行者は五種の殊胜な修行法（五胜）によって身心円満の境地に達し、無常の生死を超え、永遠に変わらない「真常の道（しんじょうのどう）」を証することができる。この真常の道は遍在して、有にも無にもならず、断絶せず変化もせず、自然本然の真理である。

【修行要点】

身心の関係として、人の神（しん）は形と相互に依存し、行いは業（ごう）を形成する。九つの悪行は地獄に堕ち、五勝の法は真道を成就する。修行の方法には、戒を守ること、妄念を止めること、心を浄化すること、守一（しゅいつ、意識を一点に集中する）すること、内外の執着を破ることが含まれる。修行の結果として、三界（さんかい、欲界・色界・无色界）の輪廻を超え、三清（さんせい、玉清・上清・太清）に等しい境地を証する。

【偈颂解释】

第一の偈は、妄見を破り内心清浄な修行者が「無我」の境地に達し、玄妙の門を自由に出入できることを説く。第二の偈は、万物の本性が空寂であることを証した修行者は、内心に欲望の染まりがなく、真の解脱を得ると述べる。

【修行劝诫】

経文の結びは、修行の深浅を問わず、この方法に従って実践すればそれぞれ相応の利益を得られることを強調する。真の解脱は「道（どう）」の本質を証することにあり、そのとき三界輪廻の境地は三清の聖境へと転じる。

（注：文中の「九狱」は道教における九層の地獄を指し、「三清」は道教の最高神、「守一」は道教の重要な修煉法で、精神を一点に集中することを意味する。）

この経典は、九人の得道真人（修行を極めた者）が至高の境地を悟った讃歌を記し、道教修行の究極の志向を示している。

第三位の真人はこう述べる。時空を超え、始まりも終わりもない。存在に執着せず、外物にも依らない。心中に妄念や色欲の愛着がなく、「希夷微」（道家の三つの玄妙な境地）と完全に融け合う。「真一」（純粋な道）の境地を得れば、自在に変化し束縛されない。万物の本質を見抜き、「相」（外なる形相）すらなく、玄妙な境地に昇りつつ痕跡を残さない。

第四位の真人はこう述べる。「空」と「色」の対立を超え、認知と習気を捨てる。心中に杂念や妄想がなく、本性は清浄で塵縁に染まらない。精神と形体は互いに束縛せず、似て依りながら実は独立する。永遠に生死の輪廻を離れ、あらゆる苦難も侵せない。

第五位の真人はこう述べる。心は空間に制限されず、真実の本性は虚空に在る。欲望の習気が尽き尽くすとき、神識は一切の障りを透き通す。あらゆる存在の形に執着せず、「太清」（最高の清浄の境地）からも離れない。自然に玄妙極致に通じ、真浄天界に逍遥する。

第六位の真人はこう述べる。本真の性を保ち取捨せず、色欲の習気は自然に消える。有為の造作に溺れず、道場に刻意して留まることもない。常に無辺無際の境地に在り、万物に順じても迷わない。障りと分別がなく、大道と完全に融合する。

第七位の真人はこう述べる。智慧は万物の縁起を照らし、神識は太虚のように明るく空寂である。色欲の習気は既に断じられ、宿世の業障は完全に消融する。生死の苦海にあっても、逍遥宮に身を置くがごとし。最深の禅定の境地に安住し、智慧の運用は尽きることがない。

第八位の真人はこう述べる。心と道は元来一体で、境界もなく特定の所にも在らない。作用する時も依然として静寂であり、生滅も主宰もない。真実と虚妄は同じ源から出て、変化に応じて定まった所に拘らない。諸々の法門は自然に通じ、「三密」（身・口・意の三業）は完全に清浄である。

第九位の真人はこう述べる。空性の智慧は自在無碍であり、感応して法身（仏道共通の覚悟の身）を証する。真俗二諦は元来寂静であり、過去・現在・未来は皆に現れて珍宝となる。時間に古今の先後はなく、主宰は人我の概念を超える。七種の変化に固定の相はなく、六神通（天眼通など）は特異な機能ではない。

九人の真人は讃を終えて各自悟りを得、いずれも恭敬な姿勢を保ち、心中に法喜に満ちる。威儀を整え、道君（道教の最高神）に礼をして去る。この経文は『洞玄霊宝九真人五復三帰行道観門経』に出て、道教上清派の重要な典籍に属し、主として「五復三帰」（五つの返本還源と三つの帰真の方法）の修行によって至高の境地に至ることを説く。