《古文龍虎上經註》

「神室」は内丹を煉る核心の枢であり、「汞」（水銀）は諸鉱の本源である。朱砂と水銀は分けて置き、陽気の外発と陰気の内収を象り、二つは天地の両方を流転し、ともに三才（天・地・人）の数を成す。《周易参同契》の「乾坤は《易》の門」という言と同じく、ここでいう「神室」は煉丹の要である。神室は乾坤に応じ、人体では乾は頭部（上丹田）、坤は腹部（中・下丹田）に当たる。煉丹の理は《易》と通じ、六十卦は各種の鉱物に応じ、朱砂と水銀は坎離二卦に応じる——離卦は太陽に象じ陽に属し外発を主とし、坎卦は月に象じ陰に属し内収を主とする。坎は水に属し数は一、離は火に属し数は二、合して三となる。これが「水火相済」の象である。

第二章

君王が国を治めるがごとく、武力で乱を鎮め、文徳で怀柔する。土徳（中央の戊己土）が四方を統べ、剣を収め戈を止めて天下を平定するに似る。坎離二卦は南北（坎北・離南）に分かれ主軸を成し、七十二種の鉱物を統べる。剛柔は表裏をなし、陰陽は自然に相生する。牝牡（陰陽）二卦が中央で外周を調し、君王の剛柔併用の道を示す。離南坎北を経線とし、他の卦を緯線とすれば、六十卦は三十日周期（古く一月三十日）に配され、一年七十二候（節気の変化）を象る。ゆえに六十卦で七十二種の鉱物に応づける。乾剛坤柔、坎陽離陰はいずれも自然に成る対応である。

第三章

金火（坎離を指す）が煉丹の事を掌し、金水（金生水）は互いに含み受ける。雄雌（陰陽）は本是一体であり、用うるには規則に従う。《周易参同契》第十篇は「天地の間で最も著しい象は日月に過ぎない」とし、本経は「煉丹術で最も著しいは金火に過ぎない」とする。金火すなわち坎離である。坎は肾に応じ水に属し、水は金を生じる。離は心に応じ火に属する。《参同契》は「屯卦が事を主とし蒙卦が承ぐ」とし、ここは「金火が事を主とし金水が相承ぐ」とする。朝屯暮蒙（朝は屯卦、夕は蒙卦）は坎離二卦が六十卦を演じる端なれば、前者は功用を説き、ここは本質を説く。雌雄については……（以下欠）

《古文龍虎上経注》のこの一節は、内丹の修煉における陰陽の変化の法則を説き、卦象（けしょう）をもって煉丹の過程にたとえている。順に見ていく。

第三章は卦象の循環について述べる。陰陽二気が相激して六十卦（『周易』六十四卦から乾坤坎離の四正卦を除いたもの）を成し、一つの体系をなす。屯卦・蒙卦から推しはじめて既済・未済に至るまで、まるで一月のうちに六十卦が巡るかのようで、ここには厳密な法則がある。

第四章は陰陽の時刻である。煉丹の変化は「既済」「未済」の卦のごとく終わりなく往復する。初九の爻（よう）は時間の尺度を表し、陽気の調和は朝夕のリズムに従う。初一（朔日）から十六にかけて陽（九）は次第に盛り、陰（六）は午の刻（正午前後）から生じて亥の刻（夜九時から十一時）まで育つ。ゆえに陽気は子の刻（真夜中）から巳の刻（午前）まで、陰気は午の刻から亥の刻まで——これが「准旦暮（じゅんたんぼ）」の意である。

第五章は一年における陰陽の循環である。周天の運行は天道に合わねばならない。陽の爻は巳の位（東南）で頂に達し、陰は午の位（正南）で端を発し、丁の位（西南）を経て亥の位（西北）で終わる。十二月は一年の火候（かこう）——煉丹における火功——に応じ、復卦（十一月）から乾卦（四月）までが陽の伸びる段階、姤卦（五月）から坤卦（十月）までが陰の伸びる段階である。

第六章は五行と方位である。水火は各々一方（北と南）を守り、寒暑の季を成す。東西は仁義を象る。五行の変化が四季を形どり、陰陽の相用は「三一」の法（精・気・神の合一）に従う。水は北を主とし、火は南を主とする。陽は子に生じ、陰は午に生じ、寒暑の移ろいはここから始まる。東は春、西は秋——春生秋殺。陽は子から卯（明け方）へと次第に壮んじ（大壮の卦のごとく）、仁徳を示す。陰は午から酉（夕方）へ盛り、衰れの相を帯びる。仁を施すときは草木が芽を吐き光を放つがごとく、義を行うときは落葉が根に帰るがごとく。陰陽とも五行の用をなし得る。上の心・肺・肝の三臓の液（三）と、下の腎の液（一）——この四つはいずれも中宮の脾土に本づく。ゆえに『周易参同契（しゅういさんどうせき）』は五行がその理を得たと言う。

最後に煉丹の炉鼎を説く。「神室（しんしつ）」——煉丹の炉鼎——は方位を設け、その中に変化が起る。「神室」は上下の釜（うつわ）を指し、「設位」は陰陽・雌雄の精密な配列を指す。「変化」は朱砂（砂）と水銀（汞）の転化を指す。金（鉛）と土（丹砂）の二つの作用に定まった位置はなく、張宿・翼宿（南方朱雀の星宿）のごとく飛動して定まらず、虚宿・危宿（北方玄武の星宿）のごとく往来して常ならない。しかし終には中宮（炉鼎の中央）に帰し、諸鉱を包んで丹の根本となる。『周易参同契』は乾坤をもって神室にたとえ、陰陽を雌雄に、砂汞を坎離に、金土を乾坤にたとえる。乾は金に属するからである。

第七章の解読

ここで述べるのは、内丹術における「砂汞」（朱砂と水銀）の妙味である。文中では八卦の坎卦（水を象る）と離卦（火を象る）を用いて砂汞の陰陽の配合を譬え、天地（乾坤）の運行が水火（坎離）を離れないのと同じ構図である。砂汞が結び合うと奇変を生じ、まるで人体の百骸九窍五脏六腑がすべて陰陽二気から化生するかのようであり、《易経》の六十卦がいずれも坎離二卦から派生するのにも似ている。この変化は痕跡を見せないが、万物を孕む母胎のごとし。

第八章の解読

ここでは丹を煉じる際の「有」と「無」の相互転化を説く。朱雀（離火を象る）が烈しく燃え、紫華（丹薬の光華）が日のごとく輝くとき、当初の砂汞の原料はかえって消え去る。《周易参同契》のいう「六十卦成して坎離は退く、丹薬成して砂汞は見えず」に通じる。ゆえに丹経は「用鉛（真鉛、すなわち先天の元気を指す）ありて用鉛なし」と言う。要は鉛の中に真精を抽出することにある。ここで特に指摘するのは、真火は実は真鉛（元精の別称）であるという点である。

第九章の解読

ここでは五行の生克が煉丹にどう応用されるかを詳しく説く。坎卦の陽金の精（戊土）と離卦の陰火の光（己土）が交わり、金火相克でありながら夫婦のごとく結びつく。脾は土に属し、心肺の間に位置し、肺金の液を生じうるとともに心火と相合して土を化す。金・水・土の三者がいずれも虚静の境（「俱丧」）に帰すると、坎離の戊己土が周天を巡り、四季の推移のように万物を化育する。最後に強調するのは、金火交煉して生じる真鉛（元精）こそ丹道の最も核心なる奥義である。黄帝が四方を平定できたのは、中宮の土徳（脾土の調和）の妙用を掌握したためである。

この経文は、道教の錬丹術における陰陽の交合、水火の相済の原理、そして月相の変化を観察することで錬丹の火加減を把握する方法について述べている。

文中では、陽が動き陰が消える循環は、混沌が初めて開く状態のようであると述べられている。錬丹の際には三百八十四銖（古代の重量単位、十六両で一斤）の材料を用いるが、これは『易経』の三百八十四爻を象徴している。「金精」（錬丹の原料）が転化するとき、「青龍」（東方の木の精）が現れる。このとき神霊が精華を錬化し、金と火を相生・相克させる。

文中では日月の運行を錬丹の過程に喩えている。坎卦（☵）は金と月を表し、離卦（☲）は火と太陽を表す。初一から十五にかけて、月は次第に陽光を受ける（陽が長じ陰が消える）。十六から三十にかけて、陰気が次第に盛んになる（陰が長じ陽が消える）。上弦の月（初七・初八）と下弦の月（廿二・廿三）は陰陽がそれぞれ半ばとなる重要な節点であり、錬丹者はこのときにそれぞれ「半斤の金」（陽）と「半斤の水」（陰）を採集しなければならない。

具体的には、上弦の月の後に八両の陽金（半斤）を採集し、下弦の月の前に八両の陰水（半斤）を採集する。一両は二十四銖に等しく、十六両で合計三百八十四銖となり、『易経』の爻数に対応する。金と水を「神室」（錬丹炉）の中で混合し、陰陽の消長の法則に従って火加減を調節する。

最後に、「元君」（道教の尊神）が「神室」の中で水銀（汞）を錬製し、「金公」（鉛の別称）をこれに配合すると述べられている。ここでは錬丹炉を乾坤に喩え、上の釜を乾、下の釜を坤としている。汞（離卦）と鉛（坎卦）は夫婦が相配するかのようであり、天地陰陽の道に合致している。この錬丹の過程全体が、天地造化の運行法則を模擬しているのである。

第十一章

陰陽二気の根本は、坎（かん・水）と離（り・火）の二卦が交わるところにあります。精気が流れて万物を養うように、陰陽は互いに寄り添って立ちます。夫婦の結びつきが初年から情を育むのと同じ理です。

第十二章

玄女（げんじょ、道教の女神）が内丹（ないたん）の手順を説きます。戊己（ぼき）は坎離の二卦を表し、天符（てんぷ、自然の法）は六十卦に応じ、三十日のうち陰陽の盛衰を示します。陽気は第三十日に尽きますが、陰陽は巡り尽きないゆえに、これをもって丹術を修めます。人身では頭が乾（けん）、腹が坤（こん）、心が離、肾が坎に当たります。炼丹ではこの四卦を用いず、残る六十卦を天符の理として用います。

第十三章

炼丹の途中における月相の変化を述べます。丹砂の中の汞（すいぎん、水銀）は陽の父、戊己の方位の黄金は陰の母です。前半の半月（二六の数）では、新月から満月へ月相が進みます。初三は震（しん）卦で、新月が西方の庚（こう）に現れます。初八は兑（だ）卦で、上弦の月が南方の丁（てい）に現れます。十五は乾卦で、満月が東方の甲（こう）に現れます。後半の半月では月は盈から欠けへ向かいます。十六は巽（そん）卦で、月の欠けが西方の辛（しん）に現れ、二十三は艮（ごん）卦で下弦の月が南方の丙（へい）に現れ、三十は坤卦で晦月が東方の乙（おつ）に隠れます。

最後に、坎離の二卦（砂と汞）が炼丹の根本であることを示します。七十二種の鉱物がいずれもこれを首とするのと同じです。十二律管と北斗の運行（斗枢が辰（しん）から戌（じゅつ）へ巡ること）は、三九二十七日の炼丹の火候周期に応じます。

なお、文中の「姹女弄明铛」などの炼丹の用語は、炉内で異なる物質が反応する状態を指し、化学の過程を拟人化して描いた表現です。

本経は、道教の内丹修煉における陰陽変化の理と、丹を煉る方法を述べている。

第十四章では、朱雀（しゅじゃく）が南方の火神に当たり心神（しんしん）を表し、青龍（せいりゅう）が東方の木神に当たり震卦（しんけ）に対応する、と説く。修煉の際に五臓（ごぞう）の神と八卦の方位がどう結びつくかを示している。

第十五章は陰陽の変化を詳しく解く。天地が未分のときは混沌の虚空であった。陽気が初めて動き出す段階は、純陰の坤卦（こんけ）から坎卦（かんけ、水）が生じるに似ている。陽気が次第に上昇し震卦（しんけ、雷）、兑卦（たくけ、沢）を経て、純陽の乾卦（けんけ、天）となる。陽が極まると、純陽の乾の中から陰が芽生え、離卦（りけ、火）がそこから立つ。陰気は下り巽卦（そんけ、風）、艮卦（ごんけ、山）へと進み、再び坤に帰る。この一連の過程が天地生成の原理である。経文は、火候（かこう）を六十日にわたり調整してこの変化を完成させることを示す。

第十六章は煉丹の具体的な作法である。丹を煉る鼎炉（ていろ、神室（しんしつ））は卵のように密閉する。五臓を五岳（ごがく）の峰のように堅く据え、その中に精（せい）を秘める。上には乾元（けんげん、天の精）を集め、下には坤元（こんげん、地の気）を固め、中で汞（こう、精気の運行）を調和する。これは天・地・人の三才（さんさい）の配合に相当する。煉丹のときは火候を微温に保ち、卦爻（けこう）の変動のごとく扱う。乾天が日月星辰すなわち三光（さんこう）を運び、坤地が陽気を孕むとき、鼎炉の中で功法を行えば金丹（きんたん）が成る。器具は堅固で開閉自在となり、気を凝らす場となる。

補足として、「五岳」は五臓を指し、「黄金精」は天上の乾元の気、「坤元」は大地の形質、「流汞」は五臓の精気、「三光」は日月星辰を指す。これらは煉丹における重要な要素であり、天時と地利に合わせて丹薬の精を採る必要がある。

《古文龍虎上経注》のこの数章は、道教内丹（ないたん）修煉における五臓の精（せい）気の調和と、水火相済（すいかそうさい）の原理を説いている。現代語で要約すると次のようになる。

第十七章は腎（じん）の修煉について述べる。腎は泉窟（せんくつ）のごとく、八卦では坎（かん）に属し、腎に属する。ここでは腎に一陽（いちよう）が宿り、最も深い陰（いん）の中から芽生えると説く。時刻は子（ね）の刻（真夜中）に当たり、このとき五臓の精気（五星に比えられる）が連珠（れんじゅ）のように一列に並び、五臓の精華が発生し始める。日月が合璧（へっぺい）の位置に運行すると、铢両（しゅりょう）の分量に従って心火（しんか）の砂と肾水（じんすい）の汞（こう）を取り、丹田（たんでん）の神室（しんしつ）に蓄える。昼の修煉は呼気（こき）を重んじ、夜は吸気（きゅうき）を重んじる。これは『黄庭経』の「出日入月呼吸存」に通じる。

第十八章は修煉時の調御を説く。「華蓋（かがい）」は頭頂を指し、人君が首に居るに似る。全身を統べる君主のたとえである。「台輔（たいほ）」は心（離）と腎（坎）を指し、大臣が命を実行するがごとく、心と腎が働くべきとする。修煉では精気の運行を厳しく見守る統録の司（とうろくのつかさ）の役があり、漏洩を防ぐ。吐故納新（とこなっしん）の効きを、官吏の能力を査するように観察する。

第十九章は五行（ごぎょう）の調和を論じる。心火は中宮（ちゅうきゅう）で煉化され、肺金（はいきん）は肾水（北方の水）に入る。こうして土（脾）、水（肾）、金（肺）の三者は六十日の修煉を経て自然の変化を生す。しかし脾土（ひど）が過ぎるか、肾水の分量が定まらなければ、陰陽（いんよう）が調わず刚柔抗行（ごうじゅうこうこう）となり、同じ丹田にあっても融合しない。これは心火の過ちではなく、脾土の調御の誤りによる。土の量が適中であれば、龍（肝）・虎（肺）・鉛（肾）・汞（心）の四者が相生し相成する。

第二十章は修煉の成效を述べる。三光（日月星）の運行が調和し、体内の五臓が養われ、四肢が和し、体内の陰浊が退いて水涸灭影（すいかつめつえい）の境に至れば、内に光明を含み含曜内朗（がんようないろう）となる。金（肺）と水（肾）が互いに映し輝く。このとき精気を閉固（へいこ）し、火候（かこ）を調え、神光を内に沈めて沉曜（ちんよう）とする。

『古文龍虎上経注』第二十章の解読：

この段は内丹を修練する方法を述べている。温水（体内の精気を指す）を用いて刺激し転化させる。この修練の道は実は私たちから遠くない。三光（日・月・星の精気）と坎宮（腎）の月華、離宮（心）の日精、および各種の金属性物質（人体内の五行に対応する精気を指す）を採集する必要がある。採集の際には加減を把握し、多すぎても少なすぎてもならず、そうしてこそ心身の平衡に達することができる。

肝心なのは節制して採取することにあり、余った精気は五臓を滋養するために用いることができ、四肢を協調させる。特に腎水（坎宮の水）を固守して妄りに漏らさなければ、自然に内に収斂して外に現れず、あたかも消え失せたかのようになる。こうして金（肺）水（腎）の精気は体内で瑩潤明亮となり、中に沈潜し、四肢を滋養する。これが『黄庭経』の言う「内に六腑を主り、九液の源」である。さらに火候（心神）を調節して温養すれば、これらの精気はすべて内丹に転化することができ、これは道に近いではないか。

第二十一章の解読：

水土（脾腎）が相配合し、翡翠が彩雲を生じるようである。黄（脾）黒（腎）の精気が混合し、紫色の光華を放ち太陽と輝きを争うことができる。水は万物を滋養することができるが、聖人のみが真にこの道理を理解する。

脾は土に属し、腎は水に属し、この両者の機能は相通じている。いわゆる「翡翠景雲」とは五色がすべて備わっていることを形容している。脾腎の液を丹田で相会させることができれば、紫金丹を錬成でき、その光芒は太陽に匹敵する。脾は心・肺・肝の液を転化して五臓百骸九竅を滋養することができ、修練者はおそらく理解できるであろう。しかし腎水を妄りに漏らさずして自然に全身に流注し万物を滋養するという道理は、聖人のみが完全に悟ることができる。だから『周易参同契』は「世人知る莫し」と言う。

第二十二章の解読：

金性は白を尚び（肺を指す）、鉛（元精）を錬ることによって黄色（真意）を求める。真意が感応すれば中宮（丹田）に生成される。真金（金丹）が錬成された後は飛散せず、真意（土）で烹錬する際には煙雲のような景象が現れ、有と無が相互に制約する。上には青龍（肝気）が居て守り、両者はもともと同源であり、この玄妙な変化は窺い知ることが難しい。

ここでの「金」は銀（元精）を指し、鉛は金の母（元精の源）である。鉛を錬じて黄を求めるとは、腎中の真陽（戊土）が純陰（坤）から生じ、土性を有し、真火で錬化すれば金丹となすことができる。『参同契』は「先ず液化し後に凝結し、これを黄轝と称す」と言う。まさに真意（黄）があるからこそ、中宮の土に感応して金丹を生成することができるのである。

『古文龍虎上経注』のこの数章は、煉丹術における鉛・銀・金などの金属の転化の関係を論じ、母子相生の比喩で煉丹の原理を説いている。

第二十二章は「龍虎」の象徴的意味を述べる。坎（かん）の中の陽気を「虎」と呼び、月の陰魄に当たる。青竜（せいりゅう）は肝魂（かんこん）を象徴する。「龍」と呼ぶのは変化の力があるからである。離宮（りきゅう）の火は物を焼き煉るので、この龍虎は根がないように見えて、実は同じ一つの源から出ている。

第二十三章は鉛と銀の相生の理を説く。銀は鉛から取り出す。銀は金の精であり、鉛は北方の水霊の性を帯びる。水は道の枢であり、その数は一で、陰陽の始まりであるから、銀を生じることができる。鉛は外見は黒く、内に銀精を秘め、粗布を着て美玉を懐く狂士のようである。『周易参同契（しゅういきさんどうけい）』に「知白守黒、神明自來」とある。白は金精、黒は水基を表す。この水基を守れば、金精が生じる。これが五行逆行、金が水から生じる理である。鉛が黄丹（おうたん）に化すると五金の性を備え、第二十二段の「感位生中宮」に当たり、ここから循環相生は尽きることがない。

第二十四章は鉛から銀を取る具体の法を述べる。銀は鉛の子で、鉛の中に胎児が母腹にあるように宿る。初めは形も跡もなく、灰池で銀を煉るように、鉛を媒として用いる。火が一定の度に達すれば鉛は沈み、銀は浮かび上がる。坎の銀は偃月（えんげつ、特定の煉丹器具を指す）を借りて煅煉しなければならない。鉛沈銀浮の後、洁白の銀を得て、さらに黄金へ煉成する。

最後の一段は煉丹炉の構造を論じる。「殻為金精」は煉丹の器が『参同契』の「以金為堤防」に如く、堅く閉じることをいう。この金は鉛が生じたものである。黄液環繞は離宮から生じる真水を指す。炉の寸法は天地人三才を容れ、形は未分の混沌に似て、卵のごとく、また蓬莱仙山のごとく、厳密に封じて妙用をその中に起こす。炉灶の構造は堅固に閉じ、天地未開の状態を象徴する。

この経文主要が述べているのは道教内丹（ないたん）修練の基本原理和象徴する体系。

第二十五章が述べているのは人体与宇宙（うちゅう）の対应関系：

• "玉池清水"が指すのは口中津液，"黄液"是脾臓の液体
• "丹田（たんでん）"是人体の能量中心
• 人体就像一个小宇宙（うちゅう），脾臓在中間代表する人，与天地（てんち）相应
• 天地（てんち）未分時混沌如鸡蛋，其中有神妙力量能化生万物（ばんぶつ）
• 煉丹の炉灶就是模仿这个宇宙（うちゅう）創生の原理

第二十六章が述べているのは煉丹过程中の相生相克関系：

• 就像磁石能隔着物体吸鉄一様，煉丹の各種要素也相互影响
• 金（乾卦，属阳）、土（坤卦，属阴）、汞（代表する人）三者の配合
• 金在上，土在下，汞在中間，象徴する天地（てんち）人三才
• 心肾之液（铅汞）都是煉丹の重要材料

最後に部分提到《火記》この丹経：

• 強調する丹術是真実可信の
• 为帮助后学理解，特别詳細解釈
• 重申前面章節提到の第四第五段内容の重要性

この経文用宇宙（うちゅう）生成和自然（しぜん）現象来比喻内丹（ないたん）修練の原理，強調する人体小宇宙（うちゅう）与天地（てんち）大宇宙（うちゅう）の対应関系，以及煉丹过程中陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）の相互作用。