《周易參同契注(二)》

《周易（しゅうえき）参同契（さんどうけい）》第二章注解中讲到、乾坤（象征天地（てんち）の两个基本卦象）は〜である《易经》变化の总门户、也は〜である其他六十二卦の父母卦。坎离（象征水火の两卦）就像车轮の外框和车轴、推动着陰陽（いんよう）运转。

《系辞传》说「乾坤就は〜である《易经》の门户「、なぜなら乾卦代表纯阳之気（き）、坤卦代表纯阴之気（き）。其他卦中の阳爻都源自乾卦の阳気（き）、阴爻都源自坤卦の阴気（き）。〜において人身上、乾对应头部、掌管显露〜において外の眼耳鼻舌等感官；坤对应腹部、藏有心肝脾肺肾等内〜において脏器。自然（しぜん）界中所有属阳の事物都源于乾、属阴の都源于坤。

最初还没有其他卦象时、坎卦（水）就孕育〜において坤卦中、离卦（火）孕育〜において乾卦中。人体中肾属坎位于下部、心属离位于上部。当坎离二気（き）结合、坎中の阳気（き）与离中の阴気（き）相互运转、就衍生出六十四卦の变化。人体内陰陽（いんよう）交合如同坎男离女结合、このは〜である修練（しゅうれん）内丹（ないたん）の基础、就像车轮转动需要车轴带动辐条一样协调。

接下来讲乾坤坎离この四卦就像风箱（橐籥）一样推动陰陽（いんよう）运转。掌握この四卦就像驾驭马车：内部有准绳规矩、外部自然（しぜん）运行有序；如同车夫控制缰绳、车轮就会按轨迹行进。从数理上看、乾九、坤六、坎七、离八この些数字は〜である历法音律の基准。一个月三十天分为六候（每五天为一候）、通过日月运行来统摄时间、陰陽（いんよう）刚柔相互表里配合运转。

この四卦囊括た所有卦象の陰陽（いんよう）变化原理。从宏观说、它们覆盖所有卦象の陰陽（いんよう）规律；从作用说、它们推动着所有卦象の陰陽（いんよう）运转。就像工匠用准绳确保外部构件の精（せい）准、车夫通过缰绳控制马车行进。この些数字规律构成た古代历法和音律の计算基础。

この段内容讲のは〜である《周易（しゅうえき）》卦象与时间周期の对应关系、以及修練（しゅうれん）火候の把握方法。

先说月份与卦象の配合：五天为一个基本单位（六辰）、十五天形成半个周期、したがって一个月包含六个この样の五天周期。每天用两个卦象（如屯卦和蒙卦）、この样刚柔相济、互为表里、就完整涵盖た陰陽（いんよう）变化の规律。

具体操作は〜である：每月初一（朔旦）用屯卦对应白天、蒙卦对应夜晚、昼夜各用一卦。按照《周易（しゅうえき）》卦序、乾坤两卦之后就は〜である屯蒙、この样每天两卦、一个月就能循环六十卦。到た月底（晦日）用既济、未济卦结束、下个月又重新从屯蒙开始循环。不仅日期有顺序、时辰也有讲究：屯蒙要〜において子时（23-1点）使用、上弦月（初七初八）〜において卯时（5-7点）、下弦月（廿二廿三）〜において酉时（17-19点）、月圆时（十五十六）则〜において午时（11-13点）。

四季の修練（しゅうれん）重点也不同：春夏阳気（き）生长、修練（しゅうれん）要注重内〜において（从子时到巳时）；秋冬阴気（き）旺盛、要侧重外〜において（从午时到亥时）。この讲のは〜である十二个月の火候（修練（しゅうれん）时机）安排。

最后说天人感应：就像春天万物（ばんぶつ）生长要行仁赏、秋天肃杀要行义罚、修練（しゅうれん）者也要顺应四时五行（ごぎょう）。阳気（き）生发时（春）要体现仁徳（とく）、阴気（き）收敛时（秋）要体现义节、喜怒情绪也要像四季更替あの样合乎天理。修練（しゅうれん）者要体会春阳生发の特性、使自身陰陽（いんよう）与天道（タオ）相应。

この里讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）錬丹（れんたん）术与《周易（しゅうえき）》卦象の结合运用。一月中の上弦月（农历初七、初八）对应「大壮「卦象、此时适合进行「飞金「（提炼金属精（せい）华）の錬丹（れんたん）操作。なぜなら春季属木行、而金属精（せい）华（金精（せい））实际来自坎卦代表の水行、水能生木、この体现た自然（しぜん）界施予生命（せいめい）の仁徳（とく）。

下弦月（农历二十二、二十三）则对应「复「卦、この时适合采集药物。秋季属金行、而离卦代表の药物属火行、火能克制金行、この就像讨伐叛逆一样维持着五行（ごぎょう）平衡。通过この样顺应四季变化来运用五行（ごぎょう）、自然（しぜん）符合天地（てんち）运行の道（タオ）理。

第六章讲のは〜である天地（てんち）定位后陰陽（いんよう）变化の规律。乾（天）坤（地）确立位置、坎离（水火）二卦就〜において其中运行变化。坎离两卦は〜である乾坤功能の具体体现、它们没有固定位置、〜において六个虚位（六虚指卦象六爻の变动位置）中循环流转。この种变化没有固定规律、却能包容万物（ばんぶつ）、は〜である道（タオ）法运行の纲领。

乾卦纯阳（全阳爻）、象征天の徳（とく）性、但〜できない单独发挥作用、需要借助阴柔之力。就像聪明人保持谦逊、才能让众人为其所用、したがって《易经》说「见群龙无首「（不争首领）才吉利。坤卦纯阴（全阴爻）、两个阴柔者难以互相支配、必须借助阳刚之力才能发挥作用、就像《易经》说の「东北丧朋「（失去阴柔同伴）反而最终得吉、なぜなら东北は〜である阳刚方位。

因此乾卦讲「用九「（发挥阳刚作用）、坤卦讲「用六「（发挥阴柔作用）、其他卦都不直接讲「用「。当纯阳中生出一丝阴柔（离卦中间虚爻）、就は〜である乾功能の体现；纯阴中生出一丝阳刚（坎卦中间实爻）、就は〜である坤功能の体现。六十卦中所有阳爻の运行都依靠乾中有阴来推动、所有阴爻の运行都依靠坤中有阳来推动。したがって乾坤は〜である众卦の根本、而坎离作为乾坤功能の具体执行者、〜であるが不显山露水、却通过六虚の变化推动着万物（ばんぶつ）运行。

この段话讲のは〜である《周易（しゅうえき）》中陰陽（いんよう）变化の道（タオ）理。最初所有卦象都源自纯阴の坤卦（坤代表大地、母亲）、中间六个爻位都は〜である虚の。正なぜなら中间空虚、坎（水卦）和离（火卦）才能〜において中间变化运转、带动乾（天卦）坤（地卦）の陰陽（いんよう）之気（き）〜において六个虚位中循环流动、この样六十卦の体系就完整た。

坎离二卦〜であるが不直接出现〜において六十四卦の排列中、但就像父母生育万物（ばんぶつ）一样重要。〜において人身上、乾象征父亲（精（せい）気（き））、坤象征母亲（血気（き））、坎离就は〜である乾坤发挥作用の具体表现。父母需要互相配合才能生育、就像陰陽（いんよう）必须相互依存、坎离相交时、人の五脏六腑、全身骨骼和九窍（眼耳鼻口等）就都由此生成。

第八章进一步解释「无「与「有「の关系。有形万物（ばんぶつ）（有）依赖无形の阳気（き）（无）、就像身体（しんたい）（魄）依赖精（せい）神（しん）（せいしん）（魂）。この里说の「无「は〜である指坎离化生陰陽（いんよう）二気（き）而形成六十卦の过程。「坎离不用「不は〜である说它们不重要、而は〜である说它们像幕后推手一样不直接显现。

第九章讲到理论都有实际验证。用月亮（坎卦属戊）和太阳（离卦属己）作比喻：日月运行就は〜である「易「の本质、刚柔相济。中央土徳（とく）（戊己）统领四季、就像青赤白黑四色各守一方、其实都依靠中央の协调作用。土〜において五行（ごぎょう）中没有固定方位、正如坎离四卦辅助乾坤运作生成六十卦。

具体安排は〜である：每月初一到初八用十五卦对应春季青色、初八到十五用十五卦对应夏季赤色、十六到廿三用十五卦对应秋季白色、廿三到三十用十五卦对应冬季黑色。この种划分把时间、空间和卦象变化都统合〜において陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）体系里。

この段内容主要讲のは〜である《周易（しゅうえき）》中陰陽（いんよう）变化与天地（てんち）万物（ばんぶつ）の关系。首先解释八卦（はっけ）中青、赤、白、黑四种颜色都源于中央戊己土（五行（ごぎょう）中の土元素）、このは〜である第九章の内容。

第十章用日月运行比喻陰陽（いんよう）变化：太阳落下月亮升起、就像车轮转动一样循环往复。《周易（しゅうえき）》共有384爻（爻は〜である卦象の基本组成单位）、对应64卦。〜において每月晦日（农历月末）到朔旦（月初）时、震卦（代表雷）开始发挥作用、この时天地（てんち）精（せい）気（き）交合、日月相互影响。雄性の阳気（き）（坎卦）播撒玄黑能量、雌性の阴気（き）（离卦）孕育黄色能量、この种混沌交融の状态は〜である万物（ばんぶつ）生长の根基。就像《龙虎经》说の：雄阳之気（き）如翠绿玄水、雌阴之気（き）如赭石黄金。

第十一章通过孔子对鸿蒙（宇宙（うちゅう）初始状态）の论述、说明乾坤（天地（てんち））之道（タオ）。圣人作《易经》上经以乾坤起始、象征父母之道（タオ）；下经以咸恒起始、象征夫妇之道（タオ）。从天地（てんち）角度看、乾〜において上坤〜において下不交就は〜である「否「卦；从人身角度看、离（火）女坎（水）男不交就は〜である「未济「卦。この些都说明孤阳不生、独阴不长の道（タオ）理。只有当天地（てんち）相交成「泰「卦、水火相济成「既济「卦时、万物（ばんぶつ）才能生长繁衍。したがって《诗经》把描写夫妇之道（タオ）の《关雎》放〜において首篇。

最后指出圣人观察天象变化（天符）、根据陰陽（いんよう）进退屈伸の规律来顺应天时、《周易（しゅうえき）》就は〜である统摄この些天道（タオ）规律の核心。

天地（てんち）运行の规律与《易经》相合、只有圣人才能够真正明白其中の奥妙。

この里讲のは〜である十二消息卦（用十二个卦象对应一年十二个月陰陽（いんよう）消长）与月亮运行の关系。复卦（地雷复卦）象征阳気（き）初生、就像长子继承父亲の事业、母亲孕育生命（せいめい）あの样、〜において坤卦（纯阴之卦）の基础上开始显现生机。陰陽（いんよう）消长与音律相应、升降变化则遵循北斗运行の规律。

月亮运行の具体表现：初三时月亮〜において西方庚位出现微光、对应震卦；初八时月亮〜において南方丁位呈现上弦月、平直如绳、对应兑卦；十五日月亮〜において东方甲位圆满如乾卦（纯阳之卦）、此时蟾蜍（指月亮）与兔魄（月中の阴影）同时显现、日月之気（き）交相辉映。七八一十五この个周期完成后、月亮开始由盈转亏。

十六日开始进入阴长阳消阶段、巽卦〜において辛位显现；二十三日下弦月时、艮卦〜において丙位；三十日坤卦〜において乙位、东北方失去光明（指月亮隐没）。この个周期结束后又重新开始循环。

日月相会の地方称为「辰「、一年中会合十二次、每次都〜において朔日（初一）相会、したがって叫「日月合璧「。由于朔日时日月相合、したがって有时会发生月食。日月〜において天上都は〜である逆向运行、太阳每天运行一度、月亮每天运行约十三度。到初三时月亮开始生光、此时距离太阳约四十度、当太阳西沉时、月亮接受太阳の精（せい）华、就像纯阴の坤卦得到一阳、この就は〜である震卦、出现〜において西方庚位。

到初八日、月亮离太阳更远、阳気（き）更盛、形成兑卦、此时月亮运行到南方丁位、呈现上弦月。十五日时日月相望、阳気（き）最盛、形成乾卦、月亮出现〜において东方甲位。当月圆之时、到半夜壬子时分、阴気（き）すでに开始萌生、この就は〜である离卦（离卦属火、但内含阴爻）。十六日之后阴気（き）显现、就像纯阳の乾卦得到一阴、形成巽卦。根据月亮初生时の方位、〜できる确定其对应の卦位。

月が異なる方位に運行すると、その形態もそれに伴って変化する。月が昇り始めた時は暗く見え（魄は月の暗い面を指す）、昇る時刻が遅くなるほど、その運行軌跡は日没の時刻では判断できなくなる。そのため古人は日の出の方位を用いて月相を判断した。

毎月十六日以降、太陽が昇ろうとする時に月はまだ西方に留まっている。この時期の月は次第に欠けていき、弓の弦を張ったような形から次第に細くなり、最終的に晦日（月末）には完全に見えなくなる。月の盈虧（満ち欠け）の規則は修練における火候（温度や力加減の調節）の変化と密接に対応しており、修行者はこの天体の運行リズムに合わせて体内の気（き）の運行を調整しなければならない。

月の満ち欠けは陰陽（いんよう）消長の最も直観的な現れである。修練者が月相の変化を理解すれば、体内の陰陽の気がいつ盛んになり、いつ衰えるかを把握でき、それによって修練の効果を最大限に高めることができる。

第十六章讲のは〜である修練（しゅうれん）火候（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の关键时机）要遵循天地（てんち）规律。首先需要观察天象、就像古人通过河图（传说中龙马背负の神（しん）秘图案）来理解天道（タオ）；其次要考察地理、像立表测影（古代测量日影の仪器）来确定节気（き）变化；最后要调和身心、使行动符合时令。只有天时、地利、人和三者协调、修練（しゅうれん）才能像天地（てんち）运行般自然（しぜん）、达到与日月同辉、与鬼神（しん）（きしん）相通の境地（きょうち）。この整个过程都必须谨慎对待。

第十七章说明修練（しゅうれん）金丹（きんたん）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の比喻）如同治国。首先要掌握精（せい）微要义、心里清清楚楚像数数一样明白；然后像北斗星指引方向あの样收摄精（せい）気（き）（修練（しゅうれん）术语、指生命（せいめい）能量）；等修練（しゅうれん）の纲要确立后、根据卦象变化行动、吉凶征兆就会自然（しぜん）显现。五行（ごぎょう）（金木水火土）运转要像四季更替般井然有序、二十八星宿（古代天文划分の二十八组恒星）の运行轨迹也〜できない错乱、否则就会出问题。

第十八章用朝廷（ちょうてい）比喻修練（しゅうれん）系统。文昌星（道（タオ）教（どうきょう）主管文运の星君）象征修練（しゅうれん）者の主导意識（いしき）、台辅大臣比喻体内の坎离二卦（代表水火陰陽（いんよう））、文武百官则对应六十卦（周易（しゅうえき）除乾坤坎离外の六十卦）。就像朝廷（ちょうてい）各部门各司其职、修練（しゅうれん）时身体（しんたい）各系统也要协调运作。

第十九章讲のは〜である錬丹（れんたん）过程中陰陽（いんよう）平衡の重要性。太阳（日）蕴含五行（ごぎょう）精（せい）华、月亮（月）遵循六律节律、五六相乘共三十天为一个周期、周而复始。就像治国一样、もし〜ならば君主（喻指心神（しん））骄傲放纵、不遵守錬丹（れんたん）の法度；或者臣子（喻指体内気（き）机）邪乱不顺、就像月亮盈亏失常会带来灾祸。錬丹（れんたん）时若计量不准、火候失序、就会损害丹田（たんでん）（神（しん）室）中〜している孕育の丹胎（胎仙）。

第二十章详细描述内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の要领。「辰极「指のは〜である头顶泥丸宫（上丹田（たんでん））、就像北极星主宰天空。修練（しゅうれん）时要引导肾水（坎宫之铅）与心火（离宫之汞）〜において此交汇、如同君臣各司其职。泥丸宫前一寸は〜である「明堂「、再往后深入三丹田（たんでん）（上中下三丹田（たんでん））。修練（しゅうれん）者要保持内心虚無（きょむ）宁静、内观身体（しんたい）、就像深潭生珠而崖壁不枯。要闭口固守真気（き）（灵株）、借助心火（五华之気（き））来熔炼。この里说の「三光陆沉「は〜である指将日月星三光能量内敛于体内。

第二十一章讲内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の成效。当中央脾土（黄中）调和畅通时、药力会滋润全身肌肤。就像树木、根基（水）稳固才能枝繁叶茂。この个根本の水（先天一気（き））常人难以察觉、需要潜心修練（しゅうれん）才能体悟。脾土能转化丹薬（たんやく）精（せい）华滋养五脏四肢、但最终成就还要靠守住この个最基础の「一「（先天元精（せい））。

この里讲のは〜である人体内精（せい）気（き）运行の奥秘。上徳（とく）（指心火）和下徳（とく）（指肾水）は〜である修練（しゅうれん）の关键。心属离卦、位于上部、内含玉液（心液）、〜できる炼成还丹；肾属坎卦、位于下部、内含金液（肾精（せい））、也能炼成还丹。采玉液不需要特に修練（しゅうれん）、但采金液必须通过炉灶（指丹田（たんでん）修練（しゅうれん））才能获得。

当封闭この两个孔穴时、玉液会进入玄膺（喉咙）、金液会进入尾闾关（尾骨部位）。金液从下上升形成魄、玉液从上下降形成魂、この就は〜である「有「和「无「の区别。神（しん）徳（とく）（元神（しん））就居住〜においてこの两个孔穴之间、需要金気（き）（肾精（せい））の滋养。

第二十三章讲のは〜である五行（ごぎょう）相生の道（タオ）理。白代表金精（せい）、黑代表水基、水は〜である道（タオ）の枢纽。铅（指肾精（せい））外表黑色内藏金花、就像穿着粗布衣服却怀揣美玉の狂士。玄天黄地代表陰陽（いんよう）转化の过程、就像纯阳中生出阴気（き）。人受胎时源于父精（せい）、化生五脏、其中肾主金精（せい）。当金精（せい）发动时、需要用河车（真気（き）运行）将其运送到泥丸宫（头顶）。

金生水、水又藏金、就像母亲怀胎。真人（しんじん）の境地（きょうち）玄妙难测、似有似无、如同深渊中の物体时沉时浮。修練（しゅうれん）时要让精（せい）気（き）各归其位、各自守住自己の领域。

（注：文中「河车「指真気（き）〜において任督二脉の运行；「泥丸「指头顶百会穴、为上丹田（たんでん）所〜において；「尾闾关「は〜である督脉三关の第一关、位于尾骨端）

この段内容讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中关于人体精（せい）気（き）运行の原理。首先解释「金生水「の关系：金（代表肺）能生水（代表肾）、したがって金は〜である水の母亲。肾〜であるが属水、但其中藏有金気（き）、就像胎儿藏〜において母体子宫里一样。この种精（せい）微の能量变化非常に玄妙、看似有形又似无形、就像深渊中浮沉の奥秘、〜できない用常理揣测。当この种能量分布全身时、就形成た五脏六腑、骨骼和九窍等身体（しんたい）结构。

接下来讲錬丹（れんたん）の要诀：采集白色（金気（き））の物质、通过炼制会变成红色（火気（き））。丹田（たんでん）（人体能量中心）〜であるが只有方寸大小、但蕴含着先于天地（てんち）存〜においての至高能量。人体就像小宇宙（うちゅう）、头顶为天、腹部为地。〜において生命（せいめい）形成时、先有父亲の精（せい）気（き）（乾卦象征天）、再有母亲の精（せい）血（坤卦象征地）。錬丹（れんたん）时、白色（坎卦）の内核需要红色（离卦）の外焰来炼制、就像胚胎需要父母精（せい）血结合一样。陰陽（いんよう）二気（き）（坎离）〜において丹田（たんでん）中循环变化、このは〜である比天地（てんち）更根本の能量。

最后描述修練（しゅうれん）时の身体（しんたい）状态：两肾区域像有城墙保护の宫殿、周围有关卡防止精（せい）気（き）外泄。修練（しゅうれん）时要保持心神（しん）安宁、让神（しん）気（き）充满体内。もし〜ならば能守住この些精（せい）気（き）就能健康长寿、失去就会衰弱。修練（しゅうれん）者要时刻注意保持动静平衡、让精（せい）気（き）与身体（しんたい）和谐共存。

修練（しゅうれん）时要防止〜において睡梦中泄露元気（き）、关键〜において于平时保持内心清净、不起邪念。动静结合很重要——妄动会损耗精（せい）気（き）、静养才能保存元気（き）。

この里列举た各种错误の修練（しゅうれん）方法：有人整天内视观想（道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）法、闭目内观体内景象）、却杂念纷生；有人踏罡步斗（道（タオ）教（どうきょう）仪式步法）、推算六甲（道（タオ）教（どうきょう）占卜术）、却执着于日辰吉凶；有人强行闭精（せい）固気（き）、反而扰乱先天元気（き）；有人不食五谷只服気（き）、却弄得肠胃鸣响；有人昼夜不眠、〜において晦朔之日（农历月末月初）也不休息、结果身体（しんたい）疲惫、精（せい）神（しん）（せいしん）恍惚；还有人筑坛祭祀鬼神（しん）（きしん）、看到幻象就沾沾自喜、以为能延年益寿、结果反而短命早亡。この些方法都违背た黄帝老子の自然（しぜん）之道（タオ）、扭曲た修練（しゅうれん）の根本原理。

真正明白修練（しゅうれん）真谛の人、能透彻理解其中原理、日夜勤修不辍。坚持服食丹薬（たんやく）三年、就能达到入火不焦、入水不湿の境地（きょうち）、〜できる自由控制形体の存亡、永远逍遥快乐。待功徳（くどく）圆满时、太一神（しん）君（道（タオ）教（どうきょう）至高神（しん））就会召见、名列仙籍、飛昇（ひしょう）天界。《周易（しゅうえき）参同契（さんどうけい）》この部书若能用心参悟、就能掌握炼制金丹（きんたん）の全部要诀。

具体到錬丹（れんたん）术：火候记载绝非虚言、可用《易经》原理来阐明。錬丹（れんたん）炉形如半月、以白虎（指铅中精（せい）华）为熬炼核心、汞像流动の明珠、青龙（指汞中精（せい）华）与之配合。东西方位の気（き）机交会、魂魄（陰陽（いんよう）二気（き））自然（しぜん）相融。上弦月时用铅八两（古代计量单位）、下弦月时用汞八两、两者相合就像乾坤二卦形成完整周天。この个重量对应易经六十四卦三百八十四爻の总数——なぜなら一两等于二十四铢、十六两共三百八十四铢。所谓白虎、实指坎卦（《易经》卦象）中蕴含の真铅、必须用半月形丹炉才能炼出精（せい）华。

この段讲のは〜である内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中「金火相炼「の奥秘。所谓「金「指のは〜である肾水中の真精（せい）（坎中液）、「火「指のは〜である心火中の神（しん）光（离火）。当两者〜において丹田（たんでん）（炉鼎）中相合时、就像真金投入烈火、越炼越纯净。

修練（しゅうれん）の关键〜において于「龙虎交媾「：青龙代表肝魂（汞龙）、白虎代表肺魄。当神（しん）気（き）从头顶泥丸宫下降、经玉池（口腔）与肾精（せい）上升之気（き）〜において玄牝门（丹田（たんでん））相会、就像东方青龙与西方白虎相合、魂魄自然（しぜん）〜において体内炉鼎中交融。

文中用月相变化比喻修練（しゅうれん）过程：每月初一（朔旦）接受日光（日符）、如同肾精（せい）得心神（しん）照耀而生长；到月晦时看似无光、其实日光已孕含其中、就像坎水（☵）中已含离火（☲）の种子。此时金丹（きんたん）（内丹（ないたん））虽隐而不显、但其本性更加强大。

特に提醒修練（しゅうれん）者：若〜できない正确掌握金火相炼之法、就会像《黄庭经》说の「叶落树枯「、精（せい）気（き）泄漏导致形体衰败。只有遵循「初正终修「の原则、像树木先立主干再长枝叶あの样踏实修練（しゅうれん）、才能让金丹（きんたん）重放威光。

この一段讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）錬丹（れんたん）术中の陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）原理和修練（しゅうれん）方法。首先解释「子午数合三、戊己号称五「：子（水）和午（火）の陰陽（いんよう）之気（き）相合为三、戊己（中央土）代表数字五、三者和谐就能调和八种錬丹（れんたん）原料（八石）。

修練（しゅうれん）时要注意呼吸配合、就像夫妻交合あの样自然（しぜん）。黄土（脾脏精（せい）华）能生金（肺脏精（せい）华）、太阳流珠（也は〜である肺液）能生肾水（坎水）。但肾水容易受阴気（き）压制而衰弱、需要朱雀（心火）来调节平衡。当水火相济时、五行（ごぎょう）中の金、水、火三性就能回归本源、如同共有一个祖先。

具体来说：坎卦（☵）代表水、数字は〜である一；离卦（☲）代表火、数字は〜である二、相加得三。戊属阳土、己属阴土、土の数字は〜である五、したがって叫「三五「。この就像夫妻配合、能调和八种珍贵材料（八素琼）。修練（しゅうれん）时要配合日月运行呼吸——日出时呼気（き）、月升时吸気（き）。

接下来讲人体生成原理：人胚胎发育时以父精（せい）为基础形成五脏、したがって五脏の五行（ごぎょう）属性都源自肾水（父精（せい））。この段特に强调陰陽（いんよう）平衡の重要性、水火既济才能保持生命（せいめい）力。

后面部分讲錬丹（れんたん）服食の功效：胡麻（巨胜）能延年益寿、金丹（きんたん）入口更可長生（ちょうせい）。なぜなら金の性质永不腐朽、したがって錬丹（れんたん）家服用后能寿命长久。土気（き）运行于四季（辰、戌、丑、未四月）、维持天地（てんち）秩序。金丹（きんたん）入体后、药力如风雨般扩散、熏蒸四肢、使人面色红润、白发转黑、落齿重生、返老还童。この里提到の「金砂「は〜である指炼制の丹薬（たんやく）、「五内「指五脏。整个修練（しゅうれん）过程就は〜である通过服食丹薬（たんやく）、配合呼吸吐纳、使人体重归先天纯阳状态。

この段内容讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）錬丹（れんたん）术中の核心原理和常见误区。首先描述通过修練（しゅうれん）「还丹「（道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）术语、指通过修練（しゅうれん）获得の精（せい）华）〜できる返老还童の效果：老人恢复壮年、老妇变成少女、通过改变形体来摆脱世间苦难、この样の人被称为「真人（しんじん）「。

文中提到錬丹（れんたん）の关键〜において于掌握「坎离「（八卦（はっけ）中の两卦、代表水火）二卦の运用。錬丹（れんたん）时、将坎卦中の金（象征元精（せい））与离卦中の砂（象征元神（しん））放入炉鼎炼制、就像云雾滋润五脏六腑、能让人返老还童。この种效果の根本原理〜において于「物归其本「——就像胡粉（铅粉）烧炼后变回铅、冰雪遇热化成水一样、錬丹（れんたん）也は〜である让物质回归其本源状态。

接着批评た当时一些錬丹（れんたん）者の错误做法：很多有才学の人不遵循自然（しぜん）规律、胡乱搭配材料（如羌石胆、云母、硫磺等）、用错误の方法炼制（如烧豫章泥、鼓风冶炼）、结果浪费钱财、屡屡失败。作者强调必须遵循「同类相从「の原则、就像种庄稼要用黍米、养鸡要用鸡蛋一样、錬丹（れんたん）也必须用性质相合の材料、否则就像想让燕雀生出凤凰、狐狸哺乳马驹一样荒谬。

最后指出修練（しゅうれん）必须遵循「坎离「之道（タオ）（即陰陽（いんよう）调和之理）、〜できない违背自然（しぜん）规律。就像水不会向上流、火不会往下烧一样、修練（しゅうれん）也要顺应物质の本性。

この経文は主に三つの方面の内容を述べている。

第一に、修行者への戒めである。小賢しい知恵を弄しようとすれば、かえって愚昧に陥る。僥倖の心理では真の教えを得ることはできない。若い頃から白髪になるまで、道の半ばで疑いが生じやすく、正道から外れて邪道に迷い込みやすい。竹の管を通して天を覗くように、視野が狭ければ将来を見通すことは難しい。智慧が不十分であれば真の道理を理解することはできず、狡猾な手段で近道をしようとしても、結局は遠回りになるだけである。

第二に、修練の要諦についてである。真の修行とは外部に求めるのではなく、内に向かって自己の本性を探求することにある。心を静めて雑念を除き、精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝を養い、体内の陰陽（いんよう）を調和させることが肝要である。

第三に、正道と邪道の区別についてである。正道は穏やかで着実であり、一朝一夕に成果が出るものではないが、確実に境地を高めることができる。邪道は速効性があるように見えるが、実際には根本を損ない、最終的には害をもたらす。

この段讲のは〜である錬丹（れんたん）过程中の时间把握和火候控制。錬丹（れんたん）时要注意「黄轝「（指錬丹（れんたん）过程中产生の黄色物质）の形成规律、它先呈现液态后凝结。时间计算上、一个月分为三旬、每旬十日、其中前五日采集「金「（指坎卦中の阳精（せい））、后五日采集「水「（指离卦中の阴精（せい）、又称「玉池神（しん）水「）。剩下二十三日则不用采集。

火候分为陰陽（いんよう）两段、要懂得加减调节。「金「代表坎卦中の阳気（き）、「水「代表离卦中の阴気（き）。一年终结〜において十二月（对应坤卦）、一月终结〜において晦日（月末）、一日终结〜において亥时（晚上9-11点）。この些时间节点上、阳火都会熄灭、したがって要特に注意。錬丹（れんたん）过程中、一日失误相当于损耗一年寿命、一月失误相当于损耗十年寿命、一年失误相当于损耗百年寿命。

この段讲のは〜である錬丹（れんたん）の具体操作。首先要把各种药物捣碎混合、放入丹鼎（赤色门）中、密封严实〜できない漏気（き）。然后点燃炉火昼夜不停地烧炼。开始要用文火（小火）、最后用武火（大火）、要谨慎观察调节温度。经过十二个时辰（一天）の火候循环、当気（き）息将尽、火候将绝时、丹薬（たんやく）就会成形。この时魂魄（指药物精（せい）华）会转变为紫色、最终炼成神（しん）奇の还丹。只需取一丸（刀圭は〜である古代极小の计量单位）この样の丹薬（たんやく）、就具有神（しん）奇功效。

この段讲のは〜である运用五行（ごぎょう）相生相克の原理来錬丹（れんたん）。通过调节水火相激の关系（水能克火）、就像日月〜において晦朔（农历月末和月初）相交时互相激荡一样。当水势旺盛时（坎卦主水）、就能压制过旺の火势。整个錬丹（れんたん）过程要遵循简约の原则、不必过于繁杂。关键〜において于掌握水火相济の平衡点、就像自然（しぜん）界中日月运行の规律一样。

太阳の阳火衰弱时、白昼也会昏暗、陰陽（いんよう）二気（き）相互交融滋养、このは〜である自然（しぜん）运行の规律。月亮本身不会发光、依靠太阳才能明亮。当月亮运行到最暗の位置（晦日）、就完全呈现坤卦（纯阴）の状态、但此时坎卦（阳爻）すでに孕育其中。したがって〜において晦朔交替之时、月亮有时会侵蚀太阳の光芒、この就は〜である道（タオ）家修練（しゅうれん）中「举水激火「说法の由来——坎水侵蚀离火、导致白昼昏暗、形成日食现象、この也は〜である陰陽（いんよう）交感自然（しぜん）规律の表现。

この段讲のは〜である第三十九章の内容。名称用来确定事物の本质、文字则用来描述其特性。当金（代表先天元気（き））回归本性之初、才能称作还丹（金丹（きんたん）の别称）。我不敢妄言、只は〜である效仿古代圣人の文辞。古籍记载黄帝提炼金华の典故、淮南王炼制秋石の传说、王阳添加黄芽（錬丹（れんたん）术语）の方法。贤徳（とく）之人能够坚持修行（しゅぎょう）、而品行不端者〜できない与之同行。古今修道（タオ）之理本は〜である一脉相承、如同对面交谈。求学之人应当加倍努力、深入思考其中要义。最重要の道（タオ）理其实非常に直白、明明白白不会欺骗我们。

名称对应实〜において之物、文字则表达抽象概念。有形のは〜である魄（阴性能量）、体现情志；无形のは〜である魂（阳性能量）、体现本性。只有金丹（きんたん）经过火候修練（しゅうれん）、才能复归本性而成丹。〜であるが金丹（きんたん）の奥义需要用心体察、但其中道（タオ）理并不隐晦、精（せい）研之后自然（しぜん）明白。

この段文字讲のは〜である錬丹（れんたん）修練（しゅうれん）中の陰陽（いんよう）变化原理、以及如何根据时辰来调整火候。核心内容〜できるこの样理解：

乾坤（象征天地（てんち）の两种根本力量）相互配合、阳主动而阴主静、就像雄雌相配才能生化万物（ばんぶつ）。坎离（代表水火）は〜である錬丹（れんたん）の关键、它们の变化玄妙难测、连圣人也只能揣摩其中の规律。

每月前半月（初一至十五）は〜である乾包含坤の阶段、阳気（き）渐长；后半月（十六至三十）则は〜である坤包含乾、阴気（き）渐盛。月亮本身不发光、需要吸收阳光才能明亮、この就像錬丹（れんたん）需要把握陰陽（いんよう）消长の时机。

修練（しゅうれん）时、心念要像明君治国般清明。发出指令要顺应陰陽（いんよう）节律、就像帝王〜において深宫发令能影响千里之外。具体操作上、屯卦对应子时和申时、蒙卦对应寅时和戌时、其他六十卦也各有对应时辰。

錬丹（れんたん）火候の把握很精（せい）细：一天分早晚两个时段、每个时段对应两卦。比如子时（半夜11点到凌晨1点）阳気（き）初生、用一阳之火；丑时（凌晨1-3点）二阳生就用二阳之火、依此类推到巳时（上午9-11点）就要用六阳全火。每次添火三下算作「一数「、对应卦象中の一阳爻；六数就は〜である十八下、对应六阳爻の乾卦。到た午时（中午11-1点）阴気（き）初生、就要开始退火、直到亥时（晚上9-11点）完全停火。この就は〜である模拟陰陽（いんよう）消长の八种变化来成丹の道（タオ）理。

この段内容主要讲のは〜である《周易（しゅうえき）》中屯卦和蒙卦の运用、以及修練（しゅうれん）火候の时机选择。

关于屯卦（上坎下震の卦象）、它对应の时辰は〜である子时和申时。震卦从庚子时开始、坎卦接着从戊申时开始。蒙卦（上艮下坎の卦象）则对应寅时和戌时、坎卦从戊寅时开始、艮卦接着从丙戌时开始。この说明每个卦象都有其特定の时辰对应关系。

〜において一天之中、六十卦分布〜において十二个时辰里、使用时各有先后顺序。但一天之内不会超过两个时辰来行火（修練（しゅうれん）内丹（ないたん）の火候控制）、したがって主要用屯蒙两卦来代表。

第四十三章讲到、从初一到十五月亮渐圆、この时要「施仁「（采取温和の修練（しゅうれん）方式）；十六到三十月亮渐缺、この时要「设刑「（采取严格の修練（しゅうれん）方式）。修練（しゅうれん）时要严格遵守时辰、仔细观察天象变化、稍有偏差就会带来祸患。

后面讲到二至（冬至、夏至）二分（春分、秋分）时の修練（しゅうれん）要点：冬至对应子时、象征阳気（き）初生、火候要轻；夏至对应午时、阴気（き）初生、火候要减弱。春分〜において卯时、秋分〜において酉时。冬至この个月、每天只〜において子时行一次火候、其他月份也类似。比如月初一到初三早晨都〜において子时行火、初三晚上到初五则〜において丑时和亥时行火、初六到初八早晨则〜において寅时和戌时行火。

この段主要讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中、如何根据卦象、月相和节気（き）来调整火候の时机和强度、强调要严格遵循自然（しぜん）规律。

从农历初八晚上到初十、修練（しゅうれん）者应当〜において卯时（早晨5-7点）和酉时（傍晚17-19点）この两个时辰进行修練（しゅうれん）。十一到十三日の早晨、则要选择辰时（7-9点）和申时（15-17点）修練（しゅうれん）。十三日晚上到十五日、修練（しゅうれん）时间改为巳时（9-11点）和未时（13-15点）。

十六到十八日の早晨、修練（しゅうれん）集中〜において午时（11-13点）。十八日晚上到二十日、又恢复巳未两个时辰。二十一至二十三日の早晨用辰申时、二十三晚到二十五日改用卯酉时。二十六到二十八日早晨转为寅时（3-5点）和戌时（19-21点）、而二十八日到月底最后三天、则要〜において丑时（1-3点）和亥时（21-23点）修練（しゅうれん）。この就は〜である第五章所说の「运用时辰有早晚之分「の道（タオ）理。

至于十二月阳気（き）初生时の修練（しゅうれん）方法、同样遵循陰陽（いんよう）消长の规律。从一阳初生到六阳鼎盛の过程、都〜できる按照この个原理来推算把握。

第四十四章讲のは〜である修練（しゅうれん）要遵循自然（しぜん）规律。动静都要有章法、像木匠遵循墨线般严谨。四季轮转要顺应时令、与天地（てんち）之気（き）相呼应。刚柔要分明不混杂、金木水火土五行（ごぎょう）各守其位、不随意增减。この样修練（しゅうれん）才能如易经所说周流运转、屈伸自如。

所谓「与気（き）相得「、就像子时（23-1点）一阳初生时、适合行第一阶段の火候功法。即便遇到月相、时辰、节気（き）三者交汇の特殊时刻、也要循序渐进、不可操之过急。比如若强行〜において丑寅时行火候、反而会造成伤害——なぜならこの两个时辰还没有二阳、三阳相应、违背た陰陽（いんよう）配合の法则。

第四十五章描述晦朔之交（农历月末月初）の特殊状态。この时陰陽（いんよう）混沌未分、如同天地（てんち）初开の鸿蒙状态、雌雄二気（き）相互交融。此时精（せい）気（き）如甘露滋润、造化之功自然（しぜん）运行、天地（てんち）间の玄妙非人力所能测度。修練（しゅうれん）者应当安住身心、隐微行事。

修練（しゅうれん）方位从东北方开始（对应二十八宿中の箕宿和斗宿所〜において方位）、然后向右旋转。この个过程中、真気（き）如车轮运转般吐纳生发、又如潭水潜流般暗藏生机、最终发散出精（せい）华光芒。

从新月到残月の整个月相周期、火候の把握都要恰到好处。特に〜において上弦月到下弦月この段陰陽（いんよう）混沌时期、坎（水）离（火）二気（き）相互滋养流通。此时〜において丑寅两个时辰、对应天穹箕斗二宿の方位、最适宜采取先天元気（き）。

この段文字讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中、陰陽（いんよう）二気（き）〜において人体内运行の规律、用《周易（しゅうえき）》の卦象和天象变化来比喻修練（しゅうれん）过程。

首先解释几个关键概念：坎离（指人体水火二気（き））、震兑巽艮（八卦（はっけ）中の四卦、代表不同能量状态）、六爻（卦象の六个层次）。修練（しゅうれん）时、阳気（き）（生命（せいめい）能量）の运行就像月亮盈亏の周期。

当能量从右转时は〜である逆向运行、この时会吸收月华（阴性能量）、吐出日华（阳性能量）。潜藏〜において体内の能量就像坎离二宫（水火交融の状态）。昴宿和毕宿（二十八星宿中の两个）方位出现震动、このは〜である阳気（き）开始萌发の征兆、就像初九爻の潜龙（阳気（き）初生状态）。

修練（しゅうれん）过程中、第三天阳気（き）开始震动、第八天达到兑卦（喜悦状态）、第九天进入第二爻の见龙（阳気（き）显现）。到第十五天、五行（ごぎょう）能量完备、形成乾卦（纯阳状态）。但到た九三爻（第三阶段）、もし〜ならば过度消耗、能量就会衰减、需要通过巽卦（顺应之道（タオ））来调整。

第二十三天は〜である关键节点、この时要像艮卦（静止）一样谨慎、〜できない过度采取能量。到九五爻（第五阶段）就は〜である飞龙〜において天の圆满状态。最后上九爻（终极阶段）阳気（き）耗尽、又回到坤卦（纯阴状态）、完成一个循环。

文中提到の「璿玑「は〜である古代观测天文の仪器、この里比喻人体内能量の升降。阳気（き）从下往上、阴気（き）从上往下、〜において六爻之间循环流转、形成六十卦の变化。この种陰陽（いんよう）刚柔の互动、正は〜である《易经》の根本原理。

整个修練（しゅうれん）过程要顺应この个自然（しぜん）规律、就像观测天象一样准确把握时机、〜できない过早也〜できない过晚。每个阶段都有相应の卦象对应、修練（しゅうれん）者需要根据自身状态调整。

この段経文（きょうもん）用十二个月份の卦象变化来比喻錬丹（れんたん）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん））过程中火候の调控。每个月对应不同の卦象和陰陽（いんよう）消长状态、修練（しゅうれん）者需要根据この些自然（しぜん）规律来调整修練（しゅうれん）方法。

正月（子月）对应复卦、阳気（き）刚开始萌发、就像黄钟（十二律之首）の音律初建、需要温和地培育この点阳気（き）。二月（丑月）对应临卦、阳気（き）逐渐增强、就像大吕音律般稳定上升。

三月（寅月）对应泰卦、陰陽（いんよう）平衡交汇、能量运转顺畅。四月（卯月）对应大壮卦、榆荚掉落象征回归本原、此时要注意刑徳（とく）（陰陽（いんよう））の平衡。五月（辰月）阳気（き）旺盛如夬卦、需要清除杂质。

六月（巳月）对应乾卦、阳気（き）达到顶峰。但七月（午月）姖卦出现时、阴気（き）开始萌生、就像井底寒泉。八月（未月）遯卦提示要收敛精（せい）気（き）。九月（申月）否卦显示陰陽（いんよう）闭塞。

十月（酉月）观卦时要注意秋收の平衡、老树新芽更替。十一月（戌月）剥卦象征形体消解。十二月（亥月）坤卦则回归本源、顺应自然（しぜん）规律。

特に说明〜において卯（二月）、酉（八月）、亥（十二月）この三个月要停用火候、なぜなら根据五行（ごぎょう）理论、この三个月火気（き）处于衰败状态。整个修練（しゅうれん）过程就像天地（てんち）运行一样、陰陽（いんよう）循环往复、从混沌到有序、都は〜である自然（しぜん）之道（タオ）の体现。修練（しゅうれん）者要顺应この些陰陽（いんよう）变化の节奏、才能达到理想の效果。

この段文字讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中陰陽（いんよう）交感の原理。就像连环相扣の帝王伝承（でんしょう）〜できる延续千年一样、看似相隔遥远の坎（水）离（火）二卦〜であるが表面不通、实际上存〜において相互感应の通道（タオ）。この里用月亮の上弦（初七初八）和下弦（二十二、二十三）来比喻陰陽（いんよう）消长：阴の根源〜において离卦（火）、阳の根源〜において坎卦（水）。修練（しゅうれん）时要注意、离卦の阴気（き）不会主动先行、したがって上弦月时先培育阳気（き）、下弦月时再培育阴気（き）。この就像男主外、女主内の家庭关系。

关于养性延命の修練（しゅうれん）方法、要明白人の生命（せいめい）最初源自虚無（きょむ）。当元精（せい）（先天精（せい）気（き））开始分布、依靠元気（き）形成胚胎时、身体（しんたい）の百骸九窍就都具备た。錬丹（れんたん）の方法正は〜である效法この个自然（しぜん）生成の过程。

陰陽（いんよう）は〜である衡量修練（しゅうれん）の尺度、魂（阳神（しん）、像太阳）和魄（阴神（しん）、像月亮）相互依存。魂属阳居内、形成人の内〜において性格；魄属阴主外、构筑身体（しんたい）形貌。当内外和谐时、人の情志就能与天地（てんち）相通：乾卦（天）运动则精（せい）気（き）流通、坤卦（地）安静则成为道（タオ）の居所。刚健之気（き）施放后消退、柔顺之気（き）化生滋养、通过九转七返（錬丹（れんたん）周天运转）の修練（しゅうれん）、使金（肺）火（心）相融、水（肾）火既济。水代表五行（ごぎょう）之本、最纯净の水象征道（タオ）の本质、但「真一「（先天一気（き））难以直接把握、它会分化成各种独立存〜においての形式。

从火候（修練（しゅうれん）时机）来说、日魂月魄の交感有进退规律；从坎离交媾来说、坎卦（肾精（せい））需要离卦（心神（しん））の孕育才能结丹；从人体来说、全身器官都需要五行（ごぎょう）之気（き）の滋养才能长存。したがって说火、気（き）、神（しん）构成魂の本质、而形质则依赖この些精（せい）微能量の支撑。

この里讲のは〜である魂魄の关系与修練（しゅうれん）原理。魂（精（せい）神（しん）（せいしん）意識（いしき））需要魄（形体能量）作为依托、就像魄没有魂就成た无用の躯壳。外〜において表现の情感活动は〜である魄の作用、内〜においての本性则は〜である魂の作用。

用天地（てんち）陰陽（いんよう）来比喻：乾（阳）主动而直行、像男子交合时精（せい）気（き）流动；坤（阴）主静而收敛、像女子孕育胞胎。刚强の阳気（き）施放后会消退、柔和の阴気（き）反而会愈发滋养。修練（しゅうれん）者通过「九还七返八归六居「の方法也は〜である如此：

「九还「指九年修行（しゅぎょう）圆满、象征怀胎九月の周期；「七返「は〜である要让铅汞（精（せい）気（き））、龙虎（陰陽（いんよう））、血気（き）神（しん）都回归上中下三丹田（たんでん）（人体三个能量中心）；「八归「指每月积累八两精（せい）気（き）、九年共八百余两存入丹田（たんでん）；「六居「は〜である把天地（てんち）生成の六种能量（三对陰陽（いんよう））、分三个阶段培育〜において下、中、上三个丹田（たんでん）。

文中用化学术语作比喻：男子白色代表坎卦（水）中の金精（せい）、女子红色代表离卦（火）中の朱砂。水火相济就像錬丹（れんたん）时精（せい）确控制火候、最高境地（きょうち）の善就像离火中の阴性能量。从道（タオ）生一开始、坎水中の阳気（き）变化、使五脏六腑、骨骼九窍都各得其所。

第六十四章描述生命（せいめい）形成过程：最初胚胎像鸡蛋大小、黑白陰陽（いんよう）相抱、约一寸见方。经过十月孕育、四肢五脏逐渐成形、出生时骨骼柔软可弯曲、肌肤滑腻如铅（形容新生儿状态）。文中引用《难经》记载、人体发育正は〜である从この一寸大小の胚胎开始、与前文「八两「精（せい）気（き）の说法相呼应。

第六十四章后半用自然（しぜん）现象作比：就像阳燧（古代取火镜）没有太阳就〜できない取火、方诸（古代承露器）没有星月就得不到露水、天地（てんち）陰陽（いんよう）二気（き）〜であるが玄妙难测、却能相互感应转化。修練（しゅうれん）者更应把握自身相近の陰陽（いんよう）之気（き）、促成内〜において变化。

注：文中计量单位「两「は〜である古代内丹（ないたん）术语、指精（せい）気（き）能量の计量、非实际重量。

この段経文（きょうもん）讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の核心方法、主要分为内外两个层面：

内〜において修練（しゅうれん）方面、人体就像一个小宇宙（うちゅう）、心は〜である核心。坎卦（代表水）对应月亮和耳朵、离卦（代表火）对应太阳和眼睛、兑卦代表嘴巴。修練（しゅうれん）时要封闭この三窍：闭目、掩耳、合口、让神（しん）気（き）内守。具体做法は〜である：睡觉时放松身体（しんたい）、闭目掩耳、保持心神（しん）专注、让体内気（き）息如春风化雨般自然（しぜん）流动、从头顶到脚底循环往复。

経文（きょうもん）特に强调「反者道（タオ）之验「——老年人通过修練（しゅうれん）〜できる重返青春、このは〜である道（タオ）法灵验の表现；「弱者徳（とく）之柄「——谦卑退让反而能获得尊崇、このは〜である徳（とく）の根本。就像耕种要先除草、修練（しゅうれん）也要先清除杂念、才能让精（せい）気（き）畅通。

外〜において修养方面、要和光同尘（与世俗和谐相处）、隐藏自己の光芒、このは〜である外〜においての修道（タオ）功夫。而前面说の闭目掩耳等方法、则は〜である内〜においての修練（しゅうれん）功夫。

修練（しゅうれん）效果会逐渐显现：面色红润、骨骼强健、阴邪之気（き）排尽、纯阳之気（き）自然（しぜん）建立。整个过程就像冰雪融化、精（せい）気（き）从头到脚循环不息、最终达到与道（タオ）合真の境地（きょうち）。

この法を勤勉に修練すれば、体内の真気は自然に流通し、全身を滋養する。これは第六十六章の内容である。

世の多くの人は小手先の技巧を追い求めることを好むが、大道の深浅を理解していない。正道を捨てて邪道に走り、速成を求めるが、結果としてかえって至る所で行き詰まる。盲人が杖を使わないようなものであり、聾者が音楽を聴こうとするようなものである。根本を理解せずに枝葉末節に拘泥すれば、真の成果は得られない。

修練の正しい方法は、まず基礎を固めることにある。呼吸を調え、心を静め、精（せい）・気（き）・神（しん）を充実させる。焦らず怠らず、自然の法則に従って着実に進めば、やがて真気は自ずと充満し、全身の経絡を巡るようになる。これこそが古の聖賢が伝えた正統な修練法である。

この段経文（きょうもん）讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の核心原理、用五行（ごぎょう）相生相克来比喻修練（しゅうれん）过程。首先提到脾（土）和肾（水）は〜である炼成金丹（きんたん）の关键、称为「天地（てんち）至精（せい）「。

修練（しゅうれん）时、子时（坎位、属水）の能量要向右转升、午时（离位、属火）の能量要向东旋降。卯（东方、属木、象征青龙）和酉（西方、属金、象征白虎）相互制约、就像龙呼虎吸、彼此交融。この里用天文现象作比喻：当火星（荧惑）运行到西方金位、金星（太白）横贯天际时、この种相克之势就像猛禽震慑鸟雀、各自发挥威力而不敢妄动。

文中强调修練（しゅうれん）要顺应五行（ごぎょう）生克之理：火能熔金（火克金）、金能伐木（金克木）。《黄庭经》说通过呼吸日月精（せい）华、就能使相克の元素相互制衡。もし〜ならば违背この个规律、就会出问题。

后面指出自古以来无数人追求金丹（きんたん）大道（タオ）却失败の原因：要么乱求名贵药材却违背道（タオ）法、要么不懂五行（ごぎょう）配合の奥妙。真正の修練（しゅうれん）要像五行（ごぎょう）相生相克あの样、火候文武得当（文火温养、武火烹炼）、把握万物（ばんぶつ）始终规律。

最后用生动比喻说明药性相克の威力：野葛和巴豆この类相克药物入口就能让人僵直、比喻修練（しゅうれん）中五行（ごぎょう）配合の重要性。天地（てんち）运行の至理就像立竿见影、空谷回音一样灵验不虚。

（注：文中「飞金晶「指内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中精（せい）気（き）上行の功法、「黄庭「は〜である人体重要修練（しゅうれん）部位、「文武火候「指修練（しゅうれん）时意念强弱の调控）

第七十一章讲のは〜である五行（ごぎょう）相生相克の道（タオ）理。就像立竿必见影、〜において山谷呼喊必有回声一样、五行（ごぎょう）（金木水火土）相互配合运转、自然（しぜん）就能炼成金丹（きんたん）。この里用周文王用蓍草占卜、孔子观象、扁鹊行医、巫咸击鼓この些典故说明、单靠外〜において手段〜できない起死回生、必须遵循五行（ごぎょう）相生相克の自然（しぜん）规律。

第七十二章解释「河上姹女「（指离卦中の阴精（せい））の特性。この种精（せい）気（き）遇到火就会飞散、必须用「黄芽「（坎卦中の阳精（せい））来制伏它。この两种精（せい）気（き）就像雌雄相吸、自然（しぜん）结合不可分离。文中特に提醒修練（しゅうれん）者要闭口防止精（せい）気（き）外散、この里の気（き）不は〜である呼吸之気（き）、而は〜である内含「真一之水「の先天元気（き）。

第七十三章通过自然（しぜん）现象说明陰陽（いんよう）交合の道（タオ）理。没有陰陽（いんよう）结合の事物违背自然（しぜん）规律、就像母鸡单独孵蛋〜できない孵化小鸡。天地（てんち）万物（ばんぶつ）の生成都遵循陰陽（いんよう）相配の法则、就像火自然（しぜん）向上燃烧、水自然（しぜん）向下流淌。男女交合时の姿态（男俯女仰）也は〜である自然（しぜん）形成の、不は〜である人为规定の。この里用坎卦（象征月、男）和离卦（象征日、女）の关系作比喻：太阳给予能量、月亮反射光芒、もし〜ならば陰陽（いんよう）失调就会出现日食月食等异常现象。

最后提到《黄庭经》の修練（しゅうれん）要领：「后卑前昂「指修練（しゅうれん）时要收摄下丹田（たんでん）（坎位）和舒展上丹田（たんでん）（离位）、この样才能实现体内陰陽（いんよう）交媾、达到「子南午北「（水火既济）の修練（しゅうれん）境地（きょうち）。

この段内容讲のは〜である陰陽（いんよう）调和与内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の要诀。首先提到陰陽（いんよう）相交就像男女相配、需要相互滋养。太阳（日魂）和月亮（月魄）の运行要像火候调节一样精（せい）准、〜において晦朔（农历月末月初）交接时、月亮会遮蔽太阳、この时要适当释放微弱阳気（き）、防止阴気（き）过盛损伤阳気（き）。

接着用金、水、火、土の转化比喻修練（しゅうれん）过程。金能化为水、水性流动；火能化为土、土能制水。修練（しゅうれん）时要像男子主动施为、女子安静内藏あの样把握分寸、不可过度放纵。魄（阴性能量）要约束魂（阳性能量）、保持寒暑适中、进退合时才能达到和谐。

文中用丹砂（朱砂、象征纯阳）作比喻、指出金木水火土五行（ごぎょう）〜において人体内の对应关系：肝属木为青龙（三数）、肺属金为白虎（四数）、肾属水、脾属土。この五行（ごぎょう）能量〜において体内混沌交融、最终都归于中宫戊己土（脾胃区域）。心気（き）は〜である丹砂の本质、金水相合、木火为伴、この些能量都は〜である我们身体（しんたい）本有の。

最后用天象方位说明修練（しゅうれん）时机：青龙〜において东方（肝）、白虎〜において西方（肺）、朱雀〜において南（心）、玄武〜において北（肾）。二月榆树落叶、八月麦子生长この些自然（しぜん）现象、对应着天罡星（北斗七星）运行の规律。修練（しゅうれん）要把握从初一到十五（上弦月至满月）の阳気（き）增长时机、让能量像种子播撒あの样自然（しぜん）生发。数字「一九「代表陰陽（いんよう）循环、周而复始、元気（き）（原始能量）〜において虚宿和危宿（北方玄武七宿中の两宿）之间流转、〜において子时（深夜）达到精（せい）気（き）の顶峰。

この段文字讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中の陰陽（いんよう）交合原理。坎宫（北方水宫）中の金気（き）从北向南运行、到农历每月十六日月相下弦时、就要采集离宫（南方火宫）の药物（指精（せい）気（き））从南向北运行、したがって称为「子南午北「（子为北方、午为南方）。

龙（象征阳）总は〜である跟随火、虎（象征阴）总は〜である跟随水。坎离（水火）相交时、金木（陰陽（いんよう））〜できない分隔、したがって龙与虎互相交融。金丹（きんたん）修練（しゅうれん）主要依靠坎宫の金気（き）（元精（せい））、最终归于虚無（きょむ）之境、精（せい）気（き）〜において子时（夜半）播撒。

后面用《诗经》「关关雎鸠「起兴、说明陰陽（いんよう）相配の道（タオ）理：雄鸟不会独居、雌鸟也不会孤单。就像玄武（北方神（しん）兽）由龟蛇相缠而成、雌雄本就应当相互依存。もし〜ならば让两个女子同住一室、即使容貌再美、让苏秦、张仪この样の说客来撮合、说得天花乱坠、最终也不可能成为夫妻、到老都不相知。

錬丹（れんたん）也は〜である如此、もし〜ならば药物种类不对、配方比例失调、就算黄帝亲自守炉、太一神（しん）掌火、八公（神（しん）仙）捣药、淮南王（錬丹（れんたん）名家）调配、建起高坛玉阶、用麒麟肉凤凰干作祭品、长跪祈祷神（しん）灵、沐浴斋戒期待成功、也像用胶水补锅、用硭硝涂疮一样荒谬——想退火却加水、想降温反加热、让龟蛇乱舞、只会更加混乱。

开天辟地以来、先有天地（てんち）才有陰陽（いんよう）、有男女才有夫妇、有日月才有魂魄、有心肾才有気（き）液。关键〜において于上下相交、雌雄相合、この才有生生不息の道（タオ）理、岂能孤立独存呢？

古代の圣贤们心怀玄妙、持守真道（タオ）、通过服食九转金丹（きんたん）（道（タオ）教（どうきょう）最高级の丹薬（たんやく））来修練（しゅうれん）。他们隐藏行迹、涵养精（せい）神（しん）（せいしん）、与日月星三光（日、月、星辰）の精（せい）华相融合。この样修練（しゅうれん）使得体内津液充盈、肌肤纹理致密、筋骨强健、能抵御外邪、保持纯正之気（き）。长期积累就能脱胎换骨仙人となること。

先贤们怜悯后世求道（タオ）之人、便将修練（しゅうれん）要诀写成典籍。但故意把核心原理隐藏〜において文字背后、用「诸石「（錬丹（れんたん）药材の代称）等隐语记载。结果导致后人像捧着宝匣却打不开、世代相传却不得要领——官员荒废政务、农夫耽误耕作、商人丢弃货物、有志之士陷入贫困。我深感痛心、于は〜である写下この部《周易（しゅうえき）参同契（さんどうけい）》。

现〜において用简明文字记录要点：錬丹（れんたん）时铅汞（象征陰陽（いんよう）の錬丹（れんたん）材料）の配比有固定法则、火候（錬丹（れんたん）时の温度控制）の进退有规律可循。我把この些整理成系统条文、聪明人自会思考参悟。

第七十九章讲のは〜である天地（てんち）运行の法则：天上银河（玄沟）横贯数万里、当北斗星指向特定方位时、人间就会出现异常天象。もし〜ならば日影错乱持续九年、上天就会降下灾祸、この时圣明の君主会反省改过。就像水闸开合调节水流、灾厄之気（き）也会随之消散——江淮河水枯竭后终将归海、天地（てんち）陰陽（いんよう）（雌雄）〜において子午时辰（半夜和正午）交替循环。寅申时辰（凌晨和傍晚）は〜である陰陽（いんよう）转换の关键、周而复始如同北斗旋转。把握この个规律、就能确定宇宙（うちゅう）の根本法则。

この段特に指出：所谓「玄沟「暗指人体内の任督二脉（北方河车）、就像天上の黄河〜において人体内循环运行。修道（タオ）者要效法天地（てんち）运转の规律来调节自身気（き）血。

この段内容讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中「河车运转「（体内精（せい）気（き）循环）の奥秘。河鼓星（牵牛星）对应人体下丹田（たんでん）（坎位）、象征男性精（せい）気（き）；北斗星分野对应人体内精（せい）気（き）从北方（肾水）沿脊柱上升至头顶泥丸宫（上丹田（たんでん））の过程。当修練（しゅうれん）者想要让「金晶「（元精（せい））上升时、体内会产生震动感、就像晷影（日影）进退有度、〜できない任其妄泄、否则会像大禹治水前九年の洪灾あの样带来灾祸。

上清真人（しんじん）（高级修練（しゅうれん）境地（きょうち））明白この个道（タオ）理、したがって心神（しん）（王者）要退守修正。もし〜ならば心神（しん）不定、邪気（き）就会乘虚而入。南方水道（タオ）（江淮）对应人体离位（心火）中の阴液、从玉池（口中津液）流出。もし〜ならば不懂滋养之法、精（せい）気（き）就会像水流注大海般枯竭。

天地（てんち）陰陽（いんよう）运转不离子时（坎位）和午时（离位）の循环、就像寅时（凌晨）既は〜である火気（き）生发也は〜である聚集之时、对应《易经》艮卦（止）の终始之道（タオ）；申时（下午）既は〜である水気（き）生发也は〜である聚集之时、对应坤卦（地）の造化之功。修練（しゅうれん）必须遵循北斗指引の规律。

第八十章用比喻描写錬丹（れんたん）过程：〜において甑山（头部）升腾熬炼时、下方白虎（肺気（き））引导、苍龙（肝気（き））调和、朱雀（心気（き））盘旋。当遭遇「网罗「（修練（しゅうれん）障碍）压制时、就像婴儿啼哭思母。经历水火交炼（汤镬）、精（せい）気（き）如同鱼鳞翻起、五色变幻。鼎中（丹田（たんでん））沸腾不止、景象如犬牙交错、又似寒冬冰柱悬挂钟乳石、层层叠叠支拄相生。整个修練（しゅうれん）过程变化无常、需要精（せい）确把握时辰（刻漏）。

この段文字讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中の火候控制和陰陽（いんよう）调和原理。錬丹（れんたん）时使用の鼎（金属容器）、甑山（蒸煮器具）象征人体内部器官：白虎代表肺液（肺部津液）、苍龙代表肝液（肝脏精（せい）気（き））、朱雀（心火）会吐出五彩之気（き）、なぜなら心属火、呈现五彩光芒。

修練（しゅうれん）时需要用肾水（坎水）来制衡心火、就像朱雀被罗网束缚。この样心火才能与肝木之母（苍龙）〜において鼎中相合。子时（半夜11点到1点）刚开始要用文火（微火）慢慢熬炼、この时丹液表面会出现鱼鳞般の波纹。火候没有固定标准、随着火気（き）逐渐增强、最终转为武火（猛火）时、丹液会剧烈翻涌、形成犬牙交错、钟乳石般の复杂形态。

第八十一章讲陰陽（いんよう）配合の道（タオ）理：当陰陽（いんよう）相配时、就能保持淡泊和谐の状态。青龙（肝木）对应房宿六度（东方春季）、白虎（肺金）对应昴宿七度（西方秋季）、朱雀（心火）对应张宿二度（南方正午）。この三者汇聚就像家人团聚、本质は〜である铅（肾精（せい））汞（心神（しん））二物、最终形成三五之数（五行（ごぎょう）调和）。

具体方位对应：东方震卦房宿属春、对应人体肝脏、数字六代表水之成数（肾精（せい））；西方兑卦昴宿属秋、对应肺脏、数字七代表火之成数（心神（しん））；南方张宿属火、数字二象征阳気（き）极盛。修練（しゅうれん）关键〜において于：铅（六、肾精（せい））、汞（七、心神（しん））、火（二、心火）三者相合、最终东方の三（肝木）与南方の二（心火）相融、就能炼成金丹（きんたん）。

この段内容讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中「三五归一「の原理和錬丹（れんたん）过程。人体五脏对应五行（ごぎょう）：西方肺属金（白色）、北方肾属水（黑色）、中央脾属土（黄色）、三者相合称为「三五「。この些精（せい）気（き）最终都要汇聚到丹田（たんでん）（鼎）中合而为一。

玄牝（指人体任督二脉）和尾闾（会阴穴）は〜である精（せい）気（き）运行の通道（タオ）、精（せい）気（き）从この里上升到头顶泥丸宫（上丹田（たんでん））、就像把药材放入錬丹（れんたん）炉。修練（しゅうれん）时要严格按日月运行规律来控制火候（呼吸节奏）。

錬丹（れんたん）成功后、最初会形成白色丹気（き）、渐渐转为黄色。心気（き）赤红、肾気（き）暗黑、この些気（き）机〜において体内表里循环、最终〜において泥丸宫融合成「第一鼎「——即最初の丹头、大小如黍米、このは〜である自然（しぜん）修練（しゅうれん）の成果、不は〜である虚假骗术。就像山泽水汽蒸发形成云雨、泥土干涸化为尘埃、都は〜である自然（しぜん）规律。

文中用多种比喻说明錬丹（れんたん）原理：就像蘖草染黄、蓝草成绿、兽皮煮胶、酒曲发酵、同类物质容易发生作用。この种修練（しゅうれん）方法精（せい）妙可靠、历经千年验证、如同星辰遵循银河轨迹、百川终归大海。修練（しゅうれん）者要反复体会其中奥妙、达到一定境地（きょうち）时、神（しん）明自然（しぜん）会给予启示、心灵也会豁然开朗。

最后强调天道（タオ）不会偏爱任何人、但总会把真谛传给有徳（とく）行の贤者。就像月亮从新月到满月の变化、阳気（き）逐渐增长时阴気（き）消退、阴気（き）旺盛时阳気（き）又复生、この种陰陽（いんよう）转换就像酿酒发酵、植物染色一样自然（しぜん）。

《周易（しゅうえき）参同契（さんどうけい）》この段文字主要讲のは〜である五行（ごぎょう）（金木水火土）与天干（甲乙丙丁等）の对应关系、以及它们〜において錬丹（れんたん）术中の运用。この里用五行（ごぎょう）相生相克の原理、来解释錬丹（れんたん）过程中各种材料の配合。

文中提到天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）与五行（ごぎょう）の配对：甲乙属木得数三、丙丁属火得数二、戊己属土得五、庚辛属金得四、壬癸属水得一。其中甲丙戊庚壬は〜である阳干、乙丁己辛癸は〜である阴干。陰陽（いんよう）之分〜において于、阴は〜である隐藏の、阳は〜である显现の。五行（ごぎょう）藏于五脏（道（タオ）教（どうきょう）认为人体五脏对应五行（ごぎょう））之内时用阴干表示、显现于外时用阳干表示。

錬丹（れんたん）时用到の材料也有对应：甲乙对应浮石和沉石（可能指不同状态の矿石）、丙丁对应文武火（指不同强度の火候）、戊己对应药物（錬丹（れんたん）用の药材）、庚辛对应金银、壬癸对应真铅真汞（錬丹（れんたん）最重要の两种材料）。この就は〜である「五位相得而各有合「の意思。

特に提到五行（ごぎょう）颠倒术：正常情况下金生水、但〜においてこの里反过来用水生金；木生火反过来用火生木。この种颠倒の配合法就は〜である錬丹（れんたん）の特殊方法。比如离宫（代表火）の汞（水银）却寄存〜において壬（属水）、この就は〜である一种五行（ごぎょう）颠倒の运用。

最后强调戊己总归は〜である药物（指錬丹（れんたん）の基本材料）、说明〜において錬丹（れんたん）体系中、土行对应の材料は〜である最基础の。整段文字通过五行（ごぎょう）与天干の复杂对应、展现た道（タオ）教（どうきょう）錬丹（れんたん）术の理论体系。

この段文字讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の几个核心原理：

坎卦（代表肾水）主管戊土、离卦（代表心火）主管己土、この两者都は〜である修練（しゅうれん）内丹（ないたん）所需の「药物「来源。この里提到の药物不は〜である普通药材、而は〜である指人体内の精（せい）気（き）神（しん）。

天地（てんち）运行の规律（大易）和人体机能（黄老）都有其固定法则。錬丹（れんたん）の火候控制（炉火之事）は〜である有确切依据の。金、木、火三条修練（しゅうれん）路径其实同出一源。具体来说：木三火二合为五数、このは〜である一条路径；金四水一合为五数、このは〜である第二条路径；脾脏の津液属土、は〜である五数之道（タオ）の第三条路径。この些最终都要归于泥丸宫（头顶の修練（しゅうれん）关键部位）。

把人体比作一棵树：五脏は〜である树根、枝茎花果都は〜である由此生长出来の。就像树木要养护好根系才能枝繁叶茂、修練（しゅうれん）者也必须先调养好内脏（养内丹（ないたん））、然后才能修練（しゅうれん）更高层次の金晶（外丹（がいたん））。

到た仲冬时节（冬至前后）、自然（しぜん）界万物（ばんぶつ）都进入休眠状态。就像明智の君主会顺应天时闭关休养、商人停止远行一样、修練（しゅうれん）者也该明白：身体（しんたい）就像树木、五脏は〜である根基、产生の精（せい）気（き）は〜である花果。当外〜において表现（花果）凋零时、更要注重内〜において根本の养护。具体修練（しゅうれん）时、要像第二十二篇说のあの样、把金砂（炼制の精（せい）気（き））纳入五脏、让它像雾雨般自然（しぜん）散布。

最后作者自称は〜である会稽地区の隐士、像幽谷中腐朽の树木一样怀抱朴素之道（タオ）、不追求世俗荣华、安于清静（せいじょう）修行（しゅぎょう）。このは〜である〜において强调修道（タオ）者应当效法自然（しぜん）、保持质朴本心。

この段内容讲のは〜である修行（しゅぎょう）者应当如何处世和修練（しゅうれん）の道（タオ）理。

修行（しゅぎょう）者应当远离世俗の名利、保持淡泊宁静の心态。作者闲居时写下この些文字、总结伏羲、文王、孔子三位圣贤留下の《易经》要旨。この部経典（きょうてん）包罗万象、上通天道（タオ）、下贯地理、中合人事。无论身处高位治理天下、还は〜である隐居修身、或は〜である超脱尘俗追求長生（ちょうせい）、本质上都は〜である同一条道（タオ）路。

第八十八章指出、关键〜において于顺应自然（しぜん）规律。精（せい）神（しん）（せいしん）充沛就能感通万物（ばんぶつ）、使天下太平。この种道（タオ）理万世不变、黄帝、老子の养生之道（タオ）也は〜である如此。最宝贵の修行（しゅぎょう）资源就〜において我们心中、不离自身。守住根本（抱一）、配合服食之法、就能長生（ちょうせい）。至于あの些矿石药物（武都八石）、其实〜できる舍弃不用。

第八十九章强调、真正珍贵の东西往往外表朴实。万物（ばんぶつ）〜であるが名称各异、但都源于同一个根本。この部《参同契（さんどうけい）》〜であるが文字简练但含义深远、后世应当遵循。修行（しゅぎょう）者要远离祸害、隐居山林、遨游天地（てんち）之间。最终能达到与鬼神（しん）（きしん）为邻、羽化登仙の境地（きょうち）、历经百世仍能逍遥人间。

この里提到の「抱一「は〜である道（タオ）教（どうきょう）重要修行（しゅぎょう）方法、指保持心神（しん）专一；「武都八石「指古代方士常用の八种矿物药材；「羽化登仙「は〜である道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）の最高目标、指脱去凡胎化为仙体。

この段内容讲のは〜である修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）精（せい）気（き）神（しん）の功夫）の关键要点和鼎炉（象征人体内修練（しゅうれん）の场所）の构造。

首先用植物遭遇旱涝比喻修練（しゅうれん）者可能遇到の危险：就像树木向南倾斜时遭遇灾害、水分旱涝不调会导致枝叶枯黄失去生机。懂得修練（しゅうれん）之道（タオ）の人应当相互扶持、保持安稳才能長生（ちょうせい）。真正有价值の东西就像成熟の果实、世俗人若能参透其中真味、就会视之为无价之宝、不会被世俗名利动摇心志。

所谓「三条「即「三五「（指五行（ごぎょう）中の金木水火土）、名称虽不同、但都不离人体内部。修練（しゅうれん）都从泥丸宫（头顶穴位）开始、但修練（しゅうれん）时必须懂得保全自身、远离灾祸の方法。有时需要像隐士あの样依托山丘之势隐居、有时要神（しん）游太虚与鬼神（しん）（きしん）为邻、この都は〜である避世修真の方式。否则恐怕会像遭遇旱涝の植物あの样枯萎凋零。因此修道（タオ）者必须选择志同道（タオ）合の人相处。

后面《鼎器歌》详细描述た錬丹（れんたん）鼎炉の构造：圆形直径一尺五寸、中间空虚五寸称为太一炉（象征天地（てんち））、形状像蓬壶（传说中仙人（せんにん）所居）。炉壁厚一寸一分、炉口周长三尺二寸、炉唇高二寸、整体高一尺二寸、厚薄均匀。炉腹分上中下三等分、悬〜において灶上不触地。

修練（しゅうれん）时讲究陰陽（いんよう）配合：阴水〜において上、阳火〜において下。火候控制分文武（强弱）：开始和结尾用武火（强火）、中间用文火（弱火）。整个修練（しゅうれん）周期要符合周天三百六十度の规律、前七十天和后三十天要调节得当。阴火呈现白色（象征金性）、而黄牙（初生の阳気（き））则像铅一样沉〜において下部。この些都は〜である〜において用外丹（がいたん）术语比喻内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の火候控制。

この段讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）錬丹（れんたん）术中の火候控制和鼎器（錬丹（れんたん）炉）使用要诀。铅和汞（水银）就像母子关系、青龙（东方七宿）白虎（西方七宿）各七个星宿共同辅助修練（しゅうれん）者。錬丹（れんたん）时要注意调和神（しん）水（錬丹（れんたん）术语、指体内精（せい）気（き））与金母（真铅）、让银水（真汞）得到温养。

錬丹（れんたん）过程中、药物（姹女指汞、婴儿指铅）〜において鼎内相互滋养、最终回归本源。就像君臣相处要讲究分寸、錬丹（れんたん）火候必须严格把控一个周期。修練（しゅうれん）路途深远玄妙、若能掌握其中诀窍、哪怕微量药物（刀圭）也能使人脱胎换骨。

真正懂道（タオ）の人会探究五行（ごぎょう）原理、精（せい）确计算药物分量。この些奥秘要深藏于心不可轻传、修成后就能乘白鹤驾龙鳞、遨游太虚仙境。

关于鼎器尺寸、古人以左手中指中节一寸为标准。但作者认为この种取象方法不太合理、留待高明者改进。重点〜において于火候控制：每月前三天阳気（き）微弱、呼吸次数（息）从40次逐步增加到60次；第四天开始每日增加10息、到十五日共增180息；十六日后每日递减、月底回到40息。この种呼吸节奏模拟月相盈亏、体现陰陽（いんよう）消长の自然（しぜん）规律。

この段内容讲のは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の时间计算方法和陰陽（いんよう）变化规律。首先提到修練（しゅうれん）时呼吸の节奏：八十次呼吸为一个周期、到月底累计能达到二百六十之数、再加上七十次呼吸与三旬（三十天）相配合、この样就能凑成周天三百六十の完整循环、このは〜である魏伯阳（魏公）提出の理论。

关于陰陽（いんよう）运行：阳気（き）从子时（半夜11点到凌晨1点）开始生发、到巳时（上午9点到11点）达到顶峰；阴気（き）从午时（中午11点到下午1点）开始生发、到亥时（晚上9点到11点）结束。其中巳午之间（上午11点左右）は〜である陰陽（いんよう）转换の关键时刻、子亥之间（深夜11点左右）则は〜である另一个重要节点。この里提到の「离宫「指心脏部位、「黄牙铅「指肾中精（せい）気（き）、「坎中液「指肾水。

接着解释「两七「の含义：《黄庭经》专门提到「七日「この个周期、实际包含两个七天半：从初八晚上到十五は〜である第一个七天半、从十六到二十三日中午は〜である第二个七天半。修練（しゅうれん）时要注意「补泥丸「（滋养头顶百会穴）、「升玄「は〜である指通过北方河车（督脉）提升精（せい）気（き）。この里说の「子「就は〜である指修練（しゅうれん）之人、「不出门「意思は〜である所有修練（しゅうれん）都〜において自身内部完成。

当上中下三丹田（たんでん）逐渐充满精（せい）気（き）、就叫作「成火「；精（せい）気（き）回归本源形成「金丹（きんたん）「。完成一个完整周期相当于一年、要经历三次「坛火候「（修練（しゅうれん）火候の关键阶段）。整个过程需要谨慎防护、防止精（せい）気（き）泄漏、要经历九个この样の大周期才算大功告成、この条路确实很漫长。

后半部分用《周易（しゅうえき）》卦象解释天地（てんち）运行规律：以乾坤（天地（てんち））为根本、坎离（水火）为运行枢纽。从震巽（雷风）开始、到艮兑（山泽）结束、乾坤包含上下卦。三个爻组成一卦象征天地（てんち）人三才、两卦相重成六爻对应六気（き）。第五爻位最重要、代表五行（ごぎょう）俱全。通过五与六の配合、〜できる明白陰陽（いんよう）往来の规律。

《周易（しゅうえき）》上经以乾坤开始、坎离结束、下经以咸恒开始、既济未济结束、按九宫排列、卦序相互对应。乾坤两卦の爻画衍生出六十四卦所有爻象、坎离代表陰陽（いんよう）の中和之気（き）。震艮巽兑四卦得到のは〜である偏気（き）、它们の排列顺序都は〜である整体相反の。この些都体现た陰陽（いんよう）循环、奇偶相配、虚实相生、刚柔相推の道（タオ）理、无论は〜である天地（てんち）四时の运行、还は〜である人体気（き）血の流转、都は〜である同一个原理の不同表现。

万物が生まれた後には形象が現れ、形象が現れた後には絶えず生長繁殖し、繁殖がある程度の規模に達すると数量の法則が形成される。人体には合計五十の重要な部位がある。八つの頭蓋骨、九つの孔竅（体の穴）、五臓、六腑、手足の指、さらに二つの腎臓を加えると、合計五十箇所となる。そのうち「心」は数に入れない。なぜなら心は万物の主宰であり、数量で計ることのできるものではないからである。

この五十という数は『易経』の「大衍の数五十、其の用は四十九」という理論と対応している。四十九を用い、一を用いないのは、この「一」こそが道（タオ）の体現であり、不動にして万物を統べる根源だからである。人体において心がこの「一」に相当し、静かに動かずして全身の気血の運行を統率している。

修練者はこの道理を理解し、心を静めて本源に帰ることで、体内の五十の部位が調和して機能し、生命力が充実するのである。

この段経文（きょうもん）主要讲のは〜である《周易（しゅうえき）》数理与天地（てんち）运行、人体修練（しゅうれん）の关系。核心意思は〜である说：一年360天对应乾坤两卦の十二爻（爻は〜である卦象の基本组成符号）、〜であるが农历每年会多出6天形成闰月、但この12天の差额正好对应12爻の变化规律。この种天地（てんち）运行の法则始终〜において六个虚空方位（六虚指上下四方）中循环流转。

大衍之数（古代占卜用の50根蓍草）〜であるが说は〜である50、但实际只用49根、なぜなら要留一根象征「太極（たいきょく）「。就像人体五官运作时会消耗精（せい）力、需要保持内心清净一样。もし〜ならば能用自身の小宇宙（うちゅう）（人体）去契合天地（てんち）の大宇宙（うちゅう）、就能达到天人合一の境地（きょうち）。この样无论は〜である修身养性、占卜预测还は〜である治国理政、都能符合天道（タオ）规律。

文中提到《周易（しゅうえき）》两篇共有11520种策数（占卜结果の组合）、对应人体所有の毛孔毛发、也象征世间万物（ばんぶつ）。一年十二个月共有4320个时辰（古代一天分12时辰）、この个数字也与《周易（しゅうえき）》の策数体系相通。

最后引用子华子（道（タオ）家人物）の话：天地（てんち）の形成都は〜である陰陽（いんよう）二気（き）交合の结果、この种交合称为「中和「。通过「三三六六「の变化（指三画成卦、六爻重卦等易学原理）、配合四象推演（四营指少阳、太阳、少阴、太阴）、最终形成六十四卦。この种数理规律既能应对世事变迁、又能通晓神（しん）明奥妙、其根本〜において于「天一地二「の陰陽（いんよう）法则（指奇数属阳、偶数属阴の河图数理）。

この段文字讲のは〜である《周易（しゅうえき）》中数字与天地（てんち）陰陽（いんよう）の对应关系、以及人体与宇宙（うちゅう）の相通之处。文中提到の「天五地六天七地八天九地十「この些数字、は〜である古代用数字代表天地（てんち）陰陽（いんよう）变化の符号系统。

麻衣道（タオ）人（道（タオ）家隐士）懂得其中奥秘：天一生水、坎卦（代表水の卦象）の気（き）息孕育于乾金（代表天の卦象）。この些卦象要相互配合才能成形、就像天一与地六相合才能生成水、乾与坎相合才能形成金中之水。五行（ごぎょう）相生相克の规律看似简单、连小孩都能背诵、但其中蕴含の变化玄机、即使成年人也难以完全理解。

孔子曾说：「懂得变化之道（タオ）の人、就明白神（しん）灵の作为。「《易经》看似静止不动、却能感应万物（ばんぶつ）而通晓天下事理。圣人用它来净化心灵、将智慧（ちえ）深藏于心、与民衆（みんしゅう）同享吉凶。通过神（しん）灵预知未来、凭借智慧（ちえ）保存过往。古代あの些聪明睿智、神（しん）武而不嗜杀の人、都は〜であるこの样做の。

天地（てんち）は〜である最大の法则象征、四季は〜である最显著の变化、日月は〜である最明亮の景象、富贵は〜である最崇高の追求、この些都は〜である由此推演而来。再说「三天两地「の数字规律：人の手指关节呈现「两地三天「の分布、脚趾关节则は〜である「三天两地「、手足各有五指、この就は〜である数字五の体现。

《乾卦》说：伟大の人与天地（てんち）同徳（とく）、与日月同辉、与四季同步、与鬼神（しん）（きしん）共知吉凶。先于天时行动而天不违背、后于天时行动则顺应天时。天都不违背、何况人和鬼神（しん）（きしん）呢？《大有》卦中只有第五爻は〜である阴爻、象征虚怀若谷；最上面の阳爻则说「天佑之、吉无不利「、说明天人本は〜である合一の。

《易经》从乾坤两卦发展到坎离、再到震艮巽兑、就完备た天地（てんち）万物（ばんぶつ）の象征；从天地（てんち）到陰陽（いんよう）、再到精（せい）気（き）、就形成た人性、确立た人身。由此可知、八卦（はっけ）九章（《易经》の卦象和篇章）对应人体の八骸（主要骨骼）九窍（身体（しんたい）孔窍）、五运（五行（ごぎょう）运行）六気（き）（天地（てんち）之気（き））の变化规律。

我们人体の五脏（肝心脾肺肾）六腑（胆胃大肠小肠膀胱三焦）、就像《易经》卦象中の爻位排列一样完备无缺。精（せい）神（しん）（せいしん）魂魄この些内〜において能量、也没有一样は〜である不具备の。体内真気（き）循环流转、陰陽（いんよう）二気（き）开合运转、整个《周易（しゅうえき）》揭示の天地（てんち）大道（タオ）、其实就体现〜において我们身体（しんたい）この个小宇宙（うちゅう）里。

（注：この里将「大易之道（タオ）「解释为《周易（しゅうえき）》揭示の宇宙（うちゅう）规律、「闔闢「指陰陽（いんよう）二気（き）の闭合与开启运动、このは〜である道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の重要概念、认为人体与宇宙（うちゅう）运行规律相通）