《周易參同契鼎器歌明鏡圖》

『周易参同契』における錬丹鼎器の記述（宋代の官吏・彭暁による注釈整理）：

この錬丹炉の鼎の設計は象徴的な意味に満ちている。全体は円形で、直径一尺五寸、中央に五寸の空洞を設けている（「太一炉」の法に象る）。炉の形状は天地の構造を模倣しており、上部は天に象り丸く、下部は地に象り平らである。鼎の内部には陰陽（いんよう）の二気が循環する仕組みが隠されており、外側の火候（温度調節）と内側の薬物が相互に作用して丹薬を生成する。

この段は道教の錬丹術における核心概念を述べたもので、主に「黄芽」（錬丹初期に生成される薬物の精華）と鉛の関係、および錬丹過程の要点について説明している。

黄芽は鉛の中から生まれるものであり、鉛はいわば黄芽を孕む母胎のようなものである。鉛の中の真精（真なる精気）が適切な火候のもとで抽出されると、黄芽が形成される。これは五行（ごぎょう）の相生の理に基づいており、金が水を生じ、水が木を生じるように、鉛（金に属す）が変化して黄芽（木に属す）を生み出すのである。

この経文は錬丹（内丹および外丹）の原理と禁忌について主に述べている。

錬丹の核心となる要訣について：錬丹の鍵は「真鉛汞」（人体あるいは鉱物中の陰陽の精華を指す）を把握することにある。水が流れるように自然に従い、火が燃えるように精進する。陰陽の二気を調和させ、適切な時期に適切な方法で操作することが肝要である。

禁忌として、焦って成果を求めてはならず、火候の法則に逆らってはならない。精気が充実しないうちに無理に運気すれば、かえって身体を損なうことになる。

この文章は『周易参同契』という道教の錬丹経典の歴史的な伝承と版本の校勘について述べている。

魏伯陽（後漢の著名な錬丹家）が『周易』の原理に基づいて『参同契』を著し、錬丹の秘訣を闡明した。書中では易の卦象を用いて丹道の変化を比喩しており、「乾」「坤」の二卦が天地の根本を象り、「坎」「離」の二卦が水火の交わりを表すとしている。この経典は歴代の道士に秘伝され、様々な注釈本が生まれたが、伝写の過程で文字の脱落や誤りが生じた箇所も少なくない。

この文章は宋代の道士・鮑澣之が『周易参同契』に施した注解と補足の内容である。

ある者はこの書物が『真契』（『周易参同契』を指す）の古雅さには及ばないと考え、さらにはその真正性を疑う者さえいた。鮑澣之はこれに反駁し、古来の聖賢の著作はいずれも後世の人々によって注釈・補足されてきたのであり、注釈があるからといって原典の価値が損なわれるものではないと述べている。

この経文は道教の錬丹術の核心原理を説いたもので、主に「鼎器」（錬丹炉）の構造と運行法則をめぐって展開される。

第一に、陰陽相含の道理について述べている。金属（雄金）は一見すると陽に属するが、内に陰の質を含んでいる。月（陰に属する）の中にも太陽の光が含まれており、これが満月と欠月の変化を生み出す。錬丹においても同様に、陽の中に陰を求め、陰の中に陽を採ることが肝要であり、これが「取坎填離」（坎卦の陽爻を取って離卦に填める）の原理である。

この文章は道教の錬丹修練の基本原理と必要条件について述べている。

まず錬丹の基本要素を説明している。「虎」（陰性のエネルギーを象徴）と「龍」（陽性のエネルギーを象徴）が分離すると、南北の方位が定まる。金（肺の気を象徴）は木（肝の気を象徴）と交わり、水（腎の気を象徴）は火（心の気を象徴）と和合する。この陰陽五行の相互作用こそが、丹道修練の基盤である。