《周易參同契鼎器歌明鏡圖》

『주역참동계』(周易參同契)에 나오는 단약을 만드는 솥에 관한 묘사(송대 관리 팽효(彭曉)가 주석을 달아 정리한다):

이 단약을 만드는 화로와 솥의 설계에는 상징적 의미가 담겨 있다. 전체는 둥글고 지름은 한 자 다섯 치이며, 가운데에는 다섯 치의 빈 공간을 둔다(‘태일로(太一爐)’의 법을 상징한다). 둥근 모양은 하늘을, 네모난 모양은 땅을 나타내며, 봉래 선인의 항아리와 닮았고 인체 구조와도 닮았다. 화로와 솥은 세 층으로 나뉘어 인체의 상·중·하 단전(丹田)에 대응한다. 이는 도교 수련에서 기(氣)가 모이는 중심이다. 해와 달과 별의 세 빛, 금·목·수·화·토의 오행(五行), 청룡(靑龍)·백호(白虎)·주작(朱雀)·현무(玄武)의 사상과 팔괘를 상징한다.

구체적인 치수는 다음과 같다.

• 벽 두께는 한 치 한 푼이다.
• 화로 입구의 너비는 세 자 두 치이고, 가운데 가로지름은 한 자이다.
• 가장자리의 세운 턱 높이는 두 치이다.
• 전체 높이는 한 자 두 치이며, 물은 여덟 치 깊이까지 담을 수 있다.
• 전체 두께는 고르게 일정하다.
• 배 부분은 위아래 너비가 같다.
• 현태정(懸胎鼎) 설계를 적용해 아궁이 안에 매달고 땅에 닿지 않게 한다.

작동 원리는 다음과 같다.

위쪽에는 물을 담아 음(陰)에 속하게 하고 아래로 적시며, 아래쪽에서는 불을 일으켜 양(陽)에 속하게 하고 위로 타오르게 한다. 사시(巳時), 곧 오전 9시에서 11시부터 오시(午時), 곧 오전 11시에서 오후 1시까지는 음양(陰陽)이 나뉘는 경계이므로 이 시간에는 불기운을 세게 해야 한다. 그 사이 시간에는 약한 불로 천천히 달여야 한다. 단약을 만드는 전체 주기는 360일(70일+30일+260일)이며, 주천 순환의 수에 대응하므로 불의 세기를 정확히 조절해야 한다.

불의 세기와 빛깔은 다음과 같다.

음화(陰火)는 흰색을 띤다. 이는 태백금성(太白金星)의 빛깔이다. 이때 금수(金水)의 기운이 왕성해 불꽃은 흰빛이 많고 붉은빛이 적다. 이는 단약을 만드는 과정에서 음양의 두 기운이 서로 작용한 결과다.

이 글은 도교 연단술의 핵심 개념을 다루며, 주로 ‘황아’와 납의 관계, 그리고 연단 과정의 요점을 설명한다.

황아는 납에서 생겨나며, 납은 황아를 잉태하는 어머니와 같다. 여기서 ‘이칠’은 청룡의 일곱 별자리와 백호의 일곱 별자리가 지닌 성좌의 기운을 가리킨다. 이 두 기운이 모이면 영홍진인(靈汞眞人), 곧 단약의 정수가 생겨나는 데 도움이 된다.

연단의 솥과 화로는 천지인 삼재를 상징하며, 궁위는 사람을 나타낸다. 진인, 곧 단약의 정수가 깊은 못에 잠겨 규율에 따라 헤엄치는 것과 같다. 연단할 때에는 약의 정수를 신실(神室)에 안정되게 간직해야 하며, 이는 어머니가 아이를 기르는 것과 같다. 약을 솥 안에서 되풀이해 순환시키되 밖으로 새지 않게 하고, 해와 달의 운행 주기, 곧 시간이 쌓이는 과정을 거치면 마침내 순수한 단약의 본질이 완성된다.

연단의 바탕은 ‘수모’에서 시작해 마침내 근원으로 돌아가는 데 있다. 전체 과정은 군주와 신하가 서로 대하듯 신중해야 하며, 한 해 내내 세심하게 지켜 소홀히 해서는 안 된다. 연단의 도는 심오하고 오묘하니, 그 비밀을 꿰뚫으면 천지의 법칙을 다룰 수 있다.

완성된 ‘금액환단’을 복용하면 ‘도규’처럼 극히 적은 양으로도 혼백을 정화하고, 범인이 탈태하여 진인이 되어 장생불사의 능력을 얻고 선경에 머물 수 있다. 도법을 추구하는 사람은 이 근본 원리를 찾아야 한다.

환단을 만들려면 먼저 음양(陰陽)의 특성을 연구하고 수화의 근원을 알아야 하며, 오행(五行)의 관계를 세심히 살피고 시간을 정밀하게 계산해야 한다. 각루는 옛날의 시계이고, 수는 옛날의 무게 단위다. 음양이 서로 돕고 오행이 조화를 이룰 때에만 성공할 수 있다. 조진인(曹眞人)이 말한 것처럼, 금액으로 단약을 만들어 신선이 되려면 오행의 관계 속에서 오묘한 이치를 찾아야 한다.

이 경문은 주로 연단(內丹과 外丹)의 원리와 금기를 설명하며, 이를 현대적인 평어로 풀이하면 다음과 같다.

연단의 핵심 요결은 진연(眞鉛)과 진홍(眞汞)을 다루는 데 있다. 이는 사람의 몸이나 광물 속에 있는 음양의 정화(精華)를 가리킨다. 물과 돌이 만나듯 가운데 자리한 물과 불의 기운, 즉 감괘(坎卦)와 이괘(離卦)의 기운은 저절로 결합한다. 음양 두 기운은 마치 부부가 짝을 이루듯, 정확한 시각에 맞춰 나뉘고 어우러진다. 여기서 백각(百刻)은 옛날의 시간 단위를 가리킨다. 이렇게 하면 단사(丹砂), 곧 단약의 밑바탕을 이루는 물질을 정련할 수 있다. 참된 금단(金丹) 대약은 반드시 진연(眞鉛)과 진홍(眞汞), 곧 순수한 음과 양의 정화가 융합해야 이루어지며, 다른 지름길은 없다.

수련할 때의 금기는 다음과 같다. 이러한 이치는 마음을 고요히 하고 깊이 깨달아야 하며, 함부로 논해서는 안 된다. 마음속 깊이 간직하고 신중히 지켜야 하며, 함부로 글로 써서 전하면 하늘의 벌을 받게 된다. 깊이 연구하고 사색하는 사람만이 깨달을 수 있다.

도를 얻은 경지에 이르면 단약을 완성하고 공덕을 원만히 갖추어, 백학을 타고 용의 비늘을 타고 태허(太虛), 곧 우주의 근원으로 노닐 수 있다. 선군(仙君)을 알현하고 하늘이 내린 도록(圖籙), 즉 도교의 인증 문서를 받아 참된 진인(眞人), 곧 도를 얻은 사람이 된다. 역대 수련자들의 실천이 모두 이를 입증한다.

『주역참동계(周易參同契)』에 대한 설명은 다음과 같다. 주희는 이 부분을 서종사(徐從事)의 주석으로 보았다. 이 책은 은미한 말로 대도를 설명하며, 표현은 세밀해 보여도 그 뜻은 깊고 멀다. 옛 성왕이 정치를 세울 때 질서가 필요했듯, 연단도 천지의 법칙을 따라야 한다. 음양의 조화는 해와 달의 운행과 같고, 팔괘(八卦)는 변화를 상징하며, 남녀의 감응은 음양의 교감과 같다. 강유(剛柔)와 동정(動靜)의 구분도 쌀과 소금처럼 분명하다. 이러한 우주의 법칙을 알아야 장생을 얻을 수 있다. 위백양(魏伯陽), 곧 위공(魏公)이 군신과 부자의 비유를 든 것은 신약(神藥), 곧 단약이 형성될 때 기운이 변하는 순서를 설명한 것이다. 음양의 존비 질서를 어기면 연단의 기초가 무너진다.

『참동계(參同契)』 네 편은 가장 핵심적인 연단 원리, 곧 연과 홍을 종지로 삼는 법만 전하며, 다른 복식이나 양성의 술법은 포함하지 않는다. 후대 사람들이 오해하지 않도록 연단의 본질을 거듭 밝히면, 음양과 해와 달, 동정과 강유의 법칙을 따라야 한다. 감괘(坎卦)와 이괘(離卦)의 기운을 교합하고 자오(子午)의 시각에 맞춰 화후(火候)를 조절해야 한다. 이때 화부(火符)를 써서 남북과 동서의 기운이 아침과 저녁의 교대처럼 저절로 어우러지게 한다.

이 글은 주로 도교 연단 경전인 『주역참동계(周易參同契)』의 역사적 전승과 판본 교감에 관해 설명한다.

동한의 유명한 연단가 위백양(魏伯陽)은 『주역(周易)』의 원리에 따라 『참동계(參同契)』를 지어 연단의 요결을 밝힌다. 이 책은 연단 약물의 기초인 동류상생의 원리와 화후 조절의 진퇴 법칙을 자세히 설명한다. 큰 틀에서 세밀한 부분에 이르기까지 내용이 매우 완비되어 있으며, 후대에 끼친 계시도 깊다.

그러나 한대의 저작인 이 책은 표현이 고아하고 난해하며, 운문으로 쓰인 곳도 많다. 뒤에 학식이 얕은 사람들이 함부로 고쳤다. 오대 말기 팽효(彭曉)가 장을 나누어 주석을 달면서 경전의 전파에 실제로 도움을 주었다. 다만 팽효의 주석에도 문맥을 잘라 자의적으로 해석한 문제가 있다. 예를 들어 주희(朱熹)는 팽효가 “고역통천심(故易統天心)” 등의 구절을 잘못 다음 장에 넣었다고 비판한다.

현재 전해지는 판본에는 문제가 많다. 관청의 장서와 민간 필사본 모두 오자와 탈자, 불필요하게 덧붙은 글자가 있다. 호가 회암(晦庵)인 주희는 익명으로 교정 작업을 한 적이 있으며, 그의 고증은 매우 타당하다. 현재 가장 좋은 판본은 임안 사람 정환(鄭煥)이 교감한 판본이다. 정환은 자신의 판본이 매우 완전하다고 했지만, 여전히 잘못된 곳이 많다.

저자는 공무를 보는 틈틈이 여러 판본을 살펴보고, 주로 주희가 교정한 본문을 채택하면서 정환의 주석본도 참고한다. 판본마다 글자가 다를 때는 대체로 다수의 판본을 따른다. 본문과 주석이 뚜렷이 맞지 않을 때, 예를 들어 본문은 “겸정위육십(兼井爲六十)”이라고 하고 주석은 “육십사괘(六十四卦)”라고 할 때는 두 설을 함께 둔다. 이 교정본이 더할 나위 없이 완벽하다고 감히 말할 수는 없지만, 대체로 연단 경전의 요지를 밝혀낸다.

마지막으로 팽효의 서문은 위백양이 옛 판본인 『용호경(龍虎經)』에 근거해 『참동계』를 지었다고 말한다. 그러나 현재 전해지는……(원문 중단)

이 글은 송나라 도사 포한지(鮑澣之)가 《주역참동계(周易參同契)》에 덧붙인 주석과 보충 설명이다. 주요 내용은 다음과 같다.

경전에 대한 설명:

어떤 이들은 이 책이 《진계(眞契)》, 곧 《주역참동계(周易參同契)》의 고풍스럽고 심오한 뜻에 미치지 못한다고 여기며, 심지어 《삼분서(三墳書)》나 《호수경(狐首經)》 같은 전적에 견주기도 한다. 그러나 이 경전은 실제로 오대(五代) 이전부터 존재했다. 포한지는 오대 도사 팽효(彭曉)의 주석에 이어 《명경도결(明鏡圖訣)》을 지어, 《주역참동계》를 이해하는 길을 열고자 했다. 이제 경문을 앞에 놓고 뒤에 주석을 붙여 완전한 저작으로 엮고자 한다.

《명경도》를 지은 까닭:

저자는 《주역참동계》의 말은 오묘하고 이치는 깊으며, 세 권의 내용은 서로 연결되고 오행(五行)의 운행은 복잡하다고 본다. 도를 깨달은 사람에게는 분명해 보여도 초학자에게는 이해하기 어려울 수 있다. 그래서 《주역참동계》의 요점을 《명경도결》 한 편으로 압축하고, 여덟 개의 순환 도식인 팔환(八環)으로 음양(陰陽)의 변화를 나타내어 심오한 경문을 한눈에 알 수 있게 했다.

《명경도결》의 핵심 내용:

1. 조화(造化), 곧 우주가 생겨나는 오묘함은 헤아릴 수 없으며, 이 진결은 초학자에게 방향을 제시한다.

2. 세 편의 비요를 팔환도에 담아 만물의 변화를 하나의 거울에 드러낸다.

3. ‘이괘의 여인이 용을 타고’ ‘감괘의 남자가 호랑이를 탄다’고 하여 음양의 교합을 비유한다.

4. 도를 닦는 이는 깊이 연구하여 장생의 길을 찾아야 한다.

5. 단을 수련하려면 먼저 ‘대환심(大還心)’, 곧 금단(金丹) 대도의 핵심을 알아야 한다. 이는 다음과 같다.

• 해 속의 음효가 진수은을 낳는다.
• 달 속의 양효가 진금을 낳는다.
• 여인은 주사(朱砂)를 품는다. 이는 음 속에 양이 든 것을 뜻한다.
• 남자는 백설(白雪)을 품는다. 이는 양 속에 음이 든 것을 뜻한다.
• 북쪽에는 화성인 형혹(熒惑)이 숨겨져 있다.
• 병화(丙火)에는 임수(壬水)가 들어 있다.

6. 관건은 연과 금의 본질을 찾는 데 있으며, 겉으로 드러난 현상에 현혹되어서는 안 된다.

해와 달의 상징:

• 해는 양 속에 음이 든 것을 상징한다. 이는 주사에 수은이 들어 있는 것과 같다. 음이 없으면 양은 스스로 빛날 수 없으므로 ‘자화(雌火)’라 한다. 해 속에는 까마귀가 있고, 괘상은 남쪽의 이괘에 속해 여성을 나타낸다.
• 달은 음 속에 양이 든 것을 상징한다. 이는 연 속에 은이 들어 있는 것과 같다. 양이 없으면 음은 스스로 형체를 이룰 수 없으므로 ‘웅금(雄金)’이라 한다. 달 속에는 옥토끼가 있고, 괘상은 북쪽의 감괘에 속해 남성을 나타낸다.

이 글은 주로 음양오행(陰陽五行)의 이론으로 단을 수련하는 원리를 설명하고, 추상적인 역리를 구체적인 도식으로 바꾸어 도를 닦는 이가 《주역참동계》의 깊은 내용을 이해하도록 돕는다.

이 경문은 도교 연단술의 핵심 원리를 설명하며, 주로 정기(鼎器), 곧 연단로의 구조와 운행 법칙을 다룬다.

첫 번째 부분은 음양이 서로를 품는 이치를 설명한다. 금속인 웅금(雄金)은 양에 속하는 듯하지만 그 안에 음의 성질을 품고 있다. 음에 속하는 달에는 양의 상징인 옥토끼(玉兔)가 있다. 북방 감괘(坎卦)는 팔괘(八卦) 가운데 하나로 물을 상징하며 남성을 나타낸다. 금속의 성질 안에는 정기(精氣), 곧 백(魄)이 깃들어 있다.

정기는 여덟 층의 구조로 이루어진다.

1. 첫째 층은 사상(四象)인 소양(少陽), 태양(太陽), 소음(少陰), 태음(太陰)과 팔괘(八卦)로 천지의 문을 나타내고, 인간 세계와 귀신 세계를 잇는 통로를 나눈다.

2. 둘째 층은 이십팔수(二十八宿)로 하늘의 운행 궤적을 표시하고, 연단 화후의 시작점을 나타낸다.

3. 셋째 층은 차고 기우는 서른 가지 표시로 달의 변화를 나타내고, 역경의 괘상인 육십괘(六十卦)를 번갈아 쓰는 것에 대응한다.

4. 넷째 층은 검은 점 쉰 개와 흰 점 쉰 개로 음양의 전환을 나타내고, 연단할 때 고대의 시간 단위인 백각(百刻)에 맞추어 화후를 조절하는 것에 대응한다.

5. 다섯째 층은 열두 괘상으로 매달 음양이 늘고 줄어드는 모습을 나타낸다. 이는 양인 용과 음인 호랑이의 기복과 같다.

6. 여섯째 층은 지지(地支)에 따른 열두 시진(時辰)으로 화후의 오르내림을 조절하고, 하늘의 때에 맞추어 운행한다.

7. 일곱째 층은 주천의 화후를 종합하고, 사계절의 변화를 압축해 인체 내부의 경관에 대응시킨다.

8. 여덟째 층은 음양과 오행(五行)의 온갖 현상을 솥 안에 담아 금인 납과 수인 수은이 어우러지고, 양인 용과 음인 호랑이가 교합하게 하여 마침내 환단(還丹), 곧 금단(金丹)을 이룬다.

참동계(參同契)는 참험하고 서로 통하며 부합한다는 뜻이다. 이는 연단의 원리가 천지의 법칙과 완전히 들어맞음을 가리킨다. 금액환단(金液還丹)을 만드는 순서는 다음과 같다.

1. 먼저 천지가 혼돈하여 나뉘기 전의 근원을 찾는다.

2. 다음으로 음양이 분화하는 현상을 살핀다.

3. 물과 불이 서로를 억제하면서도 생하는 관계를 이해한다. 이는 부부와 같다.

4. 금과 물이 서로 생하고 이루는 본질을 깨닫는다. 이는 모자와 같다.

5. 양의 성질인 납 안에 음의 성질인 주사가 깃들고, 음의 성질인 주사 안에 양의 성질인 수은이 깃든다.

양에 속하는 태양에는 음인 까마귀가 깃들고, 음에 속하는 달에는 양인 옥토끼가 들어 있다. 이것이 천지가 보여 주는 참된 법칙이다. 도를 닦는 사람은 다음을 익혀야 한다.

• 음양이 서로 전환하는 법칙
• 물과 불이 서로 의지하는 관계
• 만물이 생겨나는 길

구체적인 수련 요령은 다음과 같다.

1. 근본인 혼돈의 근원을 붙든다.

2. 음양이 분화하는 현상을 살핀다.

3. 동정의 법칙을 따른다.

4. 수량의 관계를 파악한다.

5. 시진에 따라 엄격히 행한다.

6. 화후의 진퇴를 분명히 한다.

7. 양인 용과 음인 호랑이의 기운이 오르내리는 것을 구별한다.

이 글은 도교 단련 수련의 기본 원리와 필요한 조건을 설명한다.

먼저 단련의 기본 요소를 밝힌다. ‘호랑이’는 음의 기운을, ‘용’은 양의 기운을 나타내며, 두 기운이 갈라지면 남북의 방위가 정해진다. 금(金)은 폐를, 목(木)은 간을 나타내며, 두 기운이 서로 합하면 가장 높은 단계의 단약인 대단(大丹)을 단련할 수 있다. 단련에는 안팎으로 서로 호응하는 상징이 필요하다. 바깥의 화로와 솥 같은 단련 용기, 안의 포태와 단전(丹田)이 있어야 한다. 음양(陰陽)의 변화가 담긴 괘상, 화후를 조절하는 시기, 약물을 더하고 덜어내는 법칙, 단약을 주조하는 규범, 화(火)와 수(水)가 떨어지고 합하는 형상도 갖추어야 한다. 이 요소 가운데 하나라도 빠져서는 안 된다.

수행자는 소리와 색의 향락을 멀리하고, 명리의 욕망을 버려야 한다. 영산(靈山)에 은거하며 세속의 교류를 끊고, 도우와 함께 수련의 이치를 논하며, 비밀리에 마음을 다해 수련하고 밤낮으로 게을리하지 않아야 성공을 바랄 수 있다. 이렇게 하지 않으면 헛수고일 뿐이다. 그러므로 한나라의 이름난 도사인 음장생 진인(陰長生眞人)은 득실을 따지지 말고 환단(還丹)을 수련하는 데 전념해야 성공을 바랄 수 있다고 말한다.

이 서문은 후촉 광정 10년(947년) 9월 8일, 창리 화비학산의 진일자 팽효(眞一子彭曉)가 썼다.