《周易參同契註(四)》

「周」は変わらない大道を指し、「易」は変化と転換の意味を持つ。大還丹を煉るとき、火の加減は天の運行（一周天）に合わせるため「周易」と呼ばれる。

煉丹の要となる材料では、汞（水銀）は太陽に象取り、南方の離火（五行の火）に属し、青龍を表す。鉛は月に象取り、北方の坎水（五行の水）に属し、白虎を表す。丹砂（朱砂）は太陽、汞は月であり、日月を合わせれば「易」の字になる。「参」は混ぜ合わせる意で、水・土・金の三物を一体に溶け合わせ、契約のように結びつけるので「参同契」という。

古の真人は本経を《龍虎上経》と称した。龍は汞（水銀の別名）、虎は鉛（金公ともいう）。丹砂は赤く赤龍、汞は白く白虎。後に魏伯阳真人が《参同契》と改め、『周易』の枠組みを借りた。『周易』は剛柔・表裏・君臣・父子・水火など五行の関係を説き、煉丹の本質も陰陽五行を離れない。

本経は凌阳子が崆峒山で徐従事に伝え、徐従事が淳于君に伝えた。淳于君は卦象を観て、鼎器で天地（乾坤）、薬材で水火（坎離）、鼎で太白星（鎮星）、炉で城郭を象取った。残り六十卦で丹薬の火候の昇降と陰陽の変化を定める。冬至・夏至には鼎器の方位を調え、前文を解く《五相類》を著した。

全書三巻は天地人の三才に象り、鼎薬は日月星の三光に象る。第一巻は金汞の成形と日月の運行、第二巻は丹薬の増減と十月脱胎（煉丹の周期）、第三巻は淳于君による上下巻の補釈である。

「乾坤」の煉丹における意味を特に示す。乾は鼎の蓋、坤は鼎の下部で、『周易』における乾坤が門戸であるのと同じ。金汞は日月を薬に象り、火候の秘は次のようにある。乾の方位は西北で陽が陰の位に居り、坤の方位は西南で陰が陽の位に居る（陰陽が交わる煉丹の理）。

この経文は主に、錬丹術における陰陽の配合と鼎器の運用原理について述べている。乾（陽）と坤（陰）はちょうど父母のようなものであり、五月には乾の卦の中から陰の爻が生じ、十一月には坤の卦の中から陽の爻が生じ、陰陽が互いに借用し合う。乾は火を表し、坤は水を表し、両者は交替してそれぞれ十五日ずつ運行し、ちょうど鼎器の戸を開け閉めするようなものである。

乾坤は六十四卦の父母と呼ばれ、錬丹には必ず鼎器がなければならないのと同じである。天地間の万物はすべて陰陽二気によって生成されるため、乾坤を父母と呼ぶのである。坎の卦（水を表す）と離の卦（火を表す）が錬丹の基本枠組みを構成し、上の釜には水を入れ、下の釜には火を入れ、薬物（金公と朱汞）を鼎の中で水火の気に受けさせる。これはちょうど鞴（ふいご）で風を送るようなものであり、鼎内の空の部分は笛のように、火の気で運行するのは笛を吹いて音を出すようなものである。

四つの卦（乾坤坎離）は鞴のようなもので、乾坤は鼎器を象徴し、坎離は薬物を象徴する。鼎の四囲には紐や関鎖を取り付けて密封しなければならない。陰陽の道は、ちょうど金と汞の二種の薬物が鼎の中で金花などの物によって圧密され覆われ、上下が緊密に閉合するようなものである。乾と坎は陽に属し、坤と離は陰に属し、鞴のような火の気で運行すれば丹薬を錬成することができる。全過程はちょうど馬車を御するのに手綱をしっかり制御しなければならないようなもので、陰陽運行のリズムを精確に把握する必要がある。

この経文は、錬丹の過程における重要な制御の要点を述べており、主に鼎炉（錬丹器具）の操作規範と火候の掌握に関わっている。

錬丹の際には、鼎器（錬丹容器）を馬の銜（はみ）のように口中の位置にしっかりと固定し、厳密に密封しなければならない。馬の手綱を握り締めるようにしっかりと制御し、鼎器が絶え間なく運転し続けるようにしなければならない。操作の際には明確な準則と規則に従う必要があり、車輪が必ず車軸の軌跡に沿って回転するのと同じである。ここで言う「縄」とは十二時辰を区切る境界のことであり、車軸の回転が車輪を動かすように、運転を平穏に保たなければならない。

「処中以制外」の意味は、鼎器を炉の中に置き、外部の火候によって調整されるということである。そして丹薬は鼎の内部にあり、外部の水火の作用によって制約を受ける。したがって外部環境がしっかりと安定していてこそ、水火の相生相克の関係を調節し、四つの要素（おそらく金木水火を指す）の平衡と調和を達成することができる。

文中で言及されている「暦紀」とは時間の周期を指す。六十年を一紀とするか、あるいは六十卦で六十ヶ月を象徴する。錬丹の際には毎日一卦を用いて火候を指導し、十一个月を経て一转の金丹が完成する。「月節有五六」とは三十日を一ヶ月の周期とし、毎月鼎を開けて丹薬を検査し、研磨した後に再び鼎に入れることであり、これは第一鼎の大丹を錬製する手順である。

操作は天の時を厳格に守らなければならない。朝夕の火候の運転は星象に合わせ、月は太陽の影響を受けて万物を化生する。したがって吉日を選んで重要な手順を行う。竈を建てる日、水銀を処理する日、薬を合わせる日、薬を搗く日、鼎を封じる日、炉を祭る日、薬を服用する日などである。特に十一月上元日（道教の重要な祝日）の子の刻に点火して錬丹を開始する。この時刻は遁甲術に基づいて推算され、例えば冬至の前後に甲子の日が来れば上元の吉時となる。

最後に六十四卦の原理を融合させることを述べている。遁甲術の計算に従えば、六十日で六十卦を運行し、乾坤坎離の四卦を加えて、合計六十四卦が錬丹周期に対応する。一日に二卦を用い（例えば屯卦、蒙卦から始まる）、五日ごとに符令（修煉の信号）を替え、細かく六十の時辰に分ける。乾卦は剛健、坤卦は柔順であり、陰陽運行の規律を表し、子の刻（深夜23時から1時）は一日の終わりであり始まりでもある。

この経文は、道教の内丹術において『周易』の卦象を用い、丹を煉る火加減（かど）を導く方法を説いています。

一日の十二時辰のうち、巳の刻（午前九時から十一時）から酉の刻（午後五時から七時）までを内煉の段階とし、午の刻（正午前後十一時から十三時）から亥の刻（午後九時から十一時）までを外煉の段階とみなします。陽は外なる現れ、陰は内なる根本を表します。丹を煉る際には、外の器は堅く（剛）、内の薬は柔らかく（柔）取り、これら三つの意味を一体として悟り通す必要があります。

毎月朔旦（しょくたん）には屯卦（ちゅんけ）を用いて丹道を指し示します。屯卦の卦象は下に震（しん）、上に坎（かん）で、震は煉丹の鼎器（ていき）、坎は薬物の水銀を象ります。子の刻（深夜十一時から一時）から午の刻まで、鼎器は上向きに置く——これが屯卦の運用です。十一月は坎卦に応じ、坎卦の中央一爻は陽爻であり、陰気が最も盛る時に陽気が芽生え始めることを示します。五月は離卦（りけ）に応じ、離卦の中央一爻は陰爻であり、陽気が最も盛る時に陰気が芽生え始めることを示します。

夜は蒙卦（ぼうけ）で丹道を導きます。蒙卦は上に艮（ごん）、下に坎で、午の刻から子の刻まで鼎器は下向きに置きます。昼は屯卦の六時辰、夜は蒙卦の六時辰を合わせ、颐卦（いけ）（上艮下震）の意に通じ、鼎器の中に水銀の薬が宿る象を成します。

一日に屯・蒙の二卦を用い、一月に六十卦を順に配列します。屯卦に始まり蒙卦に続き、二月は需卦（じゅけ）・訟卦（しょうけ）、以降同様に既済卦（きせいけ）まで進めば、丹薬は成り得る——これが卦象の爻位に沿って火加減の順序を掌握する法です。

既済卦は火の上に水がある象で、水銀（汞）は坎に属し本来陽性なのに陰の位に居り、朱砂は離に属し本来陰性なのに陽の位に居る。この陰陽の交錯する性質こそ、煉丹の要であると説きます。

この一節は、内丹術における陰陽の変化の理を説いており、主に《周易》の卦象を用いて、丹道の工程中における薬物——すなわち汞（こう・水銀）と朱砂（しゅおう）——の転化の法則を解き明かしている。

離卦（りけん）は火を象徴し、本来は陰に属するが陽の位に居する。これは汞が元来北方（水に属する）にあり、煉製を経て朱砂（火に属する）となり南方へ至るに似ている。北方の物を南方の本位へ還すことは、「既済」（ぎさい）卦——成就を象る——の状態である。還れなければ「未済」（びさい）卦——未成の象——となる。水銀はもと朱砂から生じ、離火に属するが北方の水位に居し、南方の火位へ還らないゆえに「未済」と呼ばれる。

煉丹の工程は月相の循環を模しており、六十卦（屯卦・蒙卦に始まり、既済・未済に終わる）を一ヶ月の周期に対応させる。毎月晦日から朔日へ巡り返ることは、まさに陰陽交替の道理を体現する——終点が再び起点となる。この循環は一年十二月いずれも同様に運行する。例えば十一月は坤卦（純陰）に始まり、復卦（一陽来復）に終わる。

具体的な操作では、一日の十二時辰を周天三百六十五度に対応させ、屯・蒙の二卦の十二爻（各卦六爻）で十二時辰を配当する。動静には早晚の区別がある。子時（夜半）から午時（正午）前までが陽動（早）、午時から亥時（深夜）までが陰静（晚）である。春夏は陽動に属し、秋冬は陰静に属する。

春夏は陽気の運行である。冬至の十一月（子月）から左旋し始め、四月の辰巳の位で陽気が最も盛んになる（東方は内に属する）。この時汞（水銀）は完全に転化する。秋冬は陰気の運行である。夏至の五月（午月）から十月の亥月まで、陰気は盛から衰へ移り（西方は外に属する）、戌亥の時に陰気は消滅し、汞の性は潜伏する。亥子の時は水神（坤卦の黒）が当令し、乾卦（純陽）が正位にあり、この刻に汞は完全に伏蔵される。

十二ヶ月の陰陽交泰を経て、乾（純陽）に始まり坤（純陰）に終わる。これは自然の理に合致し、最終的に大還丹（だいげんたん）——道教における最高位の丹——が煉成される。工程全体は天地陰陽の消長変化を模し、火候と時辰を精確に制御することで、薬物の本質的な転化を完成させるのである。

この段落は、煉丹（れんたん）で火候（かこう、火力と加熱の調整）を管理する方法を説明しています。四季の変化に応じて、文火（ぶんか、弱火でゆっくり加熱する火）と武火（ぶか、強火で速く加熱する火）を使い分けます。自然に春夏秋冬の循環があるように、煉丹でも季節に合わせて火力を調整する必要があります。

春と夏は陽に属し、昼のように明るい武火を用います。秋と冬は陰に属し、夜のように穏やかな文火を用います。具体的には、夏至の後は炭を増やして武火とし、冬至の後は炭を減らして文火とします。国を治めるのと同じく、火の扱いが適切なら丹薬は完成し、不適切なら薬の性質が失われると説かれます。

鼎炉（ていろ、煉丹用の器具）の配置にも意味があります。上側の蓋は天、すなわち乾（けん）を、下側の蓋は地、すなわち坤（こん）を象徴し、その間に材料を置きます。鼎の中の材料は日月の運行になぞらえられ、坎（かん）の卦は月を象徴する鉛、離（り）の卦は日を象徴する水銀を表します。上下の組み合わせは、「易」の字を日と月の構造として捉える考えに対応します。

全過程は、金・木・水・火・土の五行（ごぎょう）の運行に従います。天地の位置が定まると陰陽の二気がその間を自然に巡るように、鼎炉の構造も陰陽の結合を表します。上下の蓋がかみ合うことは雌雄の交わりを象徴し、陰陽の調和を示しています。

この経文は錬丹術における炉鼎の配置と薬物の運行原理について述べている。錬丹の際には炉の上に方位を設け、天象星辰の度数に従って乾坤（陰陽）を運行し、陰陽変化の位置を定める。

ここで言及される坎離（水と火）は錬丹の薬物を表し、坎は月を象徴し金性に属し、離は太陽を象徴し汞性に属する。乾坤（天地）は錬丹の鼎炉を象徴する。この四卦（坎離乾坤）は他の六十卦とは異なり、錬丹専用のものである。錬丹の際には水火が上下から交わり攻め、乾坤の鼎炉を運行する必要があり、これが「二用」の意味である。汞は鼎中において水火の作用によって初めて大丹を錬成することができる。

坎離は薬物として、乾坤は鼎炉として、それらの爻位の変化は他の六十卦とは異なる。坎離の二種の薬物は乾坤の鼎中で絶えず水火に催動され、東西南北上下の六方位を運行飛伏し、この六方位を「六虚」と呼ぶ。汞は鼎中で繰り返し変化し、一日十二時辰のうち、六時辰は上に運行し、六時辰は下に運行し、固定した規則はない。子の刻から午の刻までは下に向かい、午の刻から亥の刻までは上に向かい、陰陽が往来交替し、上下の変化は無常である。汞は鼎内の深いところにあり、上は水火の攻撃を受け、下は文武火（強弱の火候）に逼迫され、この無常の変化の中で最終的に大還丹を錬成する。

金（鉛を指す）は汞の中に隠れ、二者は相互に制伏し、鼎内の深いところに隠没している。炉の上には秤杆が設けられ北斗七星を象徴し、斗柄は月に従って回転し、一日も時辰に従って回転する。例えば先月末に炉を開く時には斗柄は子の位を指し、翌月には丑の位を指し、順に巡行する。火候を掌握するには精密に時を計り、鼎炉の火候の運行もこの規則に従う必要があり、鼎炉は北斗のように造化を運行することができる。

金花（錬丹薬物）は汞を包み込むことができ、母親が子を抱くように、龍虎（陰陽）が相互に吞食し合う、これが大道の現れである。さらに土と金花などの材料で泥を作り金薬を包み込む必要があり、これが錬丹の綱紀法則である。

丹鼎の中の汞（すいぎん・水銀）は万物を包み込む器のごとく、煉成した丹は紫金砂大還神丹と呼ばれる。この丹は万物を点化し、枯骨を生かし土石を宝に変え、人が服すれば得道成真するゆえ、修道の根本法則である。

「以無制有」は、無形の気（エネルギー）で有形の物を制御することをいう。陽は無形（無）、陰は有形（有）を表す。坎卦は金属性の鉛金（坎金）を象り、離卦は水銀（離汞）を象り、これが水火相済の煉丹の理である。「空」は道であり、道は虚無の名ながら万物を化生する。無形の陽気は常人には見えず、冲和の気と呼ばれる。有形の陰気は凝滞しやすく、陰陽二気が相互に感応すれば、天地が交わって風雨を生むがごとく、丹が成る。

水銀（汞）は陽に属するが金属性を孕み、金属は純陽の丹を表す。水銀と金属の結合は陰が陽に配されることであり、これが「以無制有」である。火も陽に属し、金属と水銀は火候によって制され、火は無形に見えて有形の丹を煉り上げるゆえ、「気用者空」という。

「消息」は火候の調節を指す。陰消陽息のときは炭火を減らし、陽息陰消のときは炭火を増す。陽気が上昇するときは丹器を高くし、陰気が下降するときは丹器を低くする。

「坎離没亡」は、坎卦の鉛金と離卦の水銀が完全に融合することをいう。鉛金（坎）と水銀（離）の精華が相配した後、本来の属性は消える。これらの理論には根拠があり、空作ではなく、陰陽の爻象（卦象の変化）と金汞相生の特性に基づく真の原理である。

毎月火候の変化と卦象を観察して検証すれば、神明と感応し、煉丹の法度を得られる。大還丹の煉制原理は、陰陽の変化を推演し、坎離二卦の意象を取り、「易」の意味を結ぶこと——金と汞が同類で相生すれば丹となり、異類では効を証し得ない。

鉛精は月を象り（坎卦は戊土に属す）、水銀の光華は日を象る（離卦は巳火に属す）。日月の精華を配合することが「易」の意味である。旧暦九月から十一月（坎戊当令の節候）において、この二つの至宝が最も効用を発する。

この経文が主に述べているのは、煉丹術における陰陽の和合と五行の配合の理である。陰気が極まると、その精は上昇して月を形づくる。月は五行では金（収斂）と水（潤下）に属する。経文にいう「金」は、九転の鉛精から生じる金花を指し、世俗の真の金ではない。

煉丹の際に金銀など俗物を混ぜれば、出来上がった丹は服せない。真の金丹は水銀（汞）一味でも煉成できる神薬である。九転の銀精鉛に言及あれど、鉛は終に灰となる。ここでは銀の陰気を借りて陽気を補う意である。

陽気は旧暦の三・四・五月に最も盛んであり、この時太陽は離卦（火）と己の位にある。陽気の精は上昇して太陽を形づくる。太陽は汞（流動）と火（炎熱）に属するゆえ、日月の交替は陰陽の変化そのものである。金丹において金（鉛）と汞が相合すれば、自然に妙変が起こる。

鉛に宿る陽（坎卦の汞）は剛に属し、汞に宿る陰質（離卦の鉛）は柔に属する。剛柔相済してこそ大丹が煉れる。土は四季の変化を司るが、ここの土は丹鼎を指し、また四黄（四種の黄色の薬）も指す。煉丹には黄土で鼎内を塗る。土は金を生するからである。金花黄牙（鉛汞の化合物）も「土」と呼ばれる。

煉丹の工程は月相の始めから終わり（新月から晦まで）に通じる。「羅络」は煉丹の器具を指し、黄土と金花黄牙を混ぜて鼎内に塗り、厚さは約半寸とする。金花は真鉛と汞の化合物、黄牙は黄丹を焼いて得るものである。

東方の青龍は木で汞を表し、南方の朱雀は火で朱砂を表し、西方の白虎は金で金精を表し、北方の玄武は水で鉛を表す。これら四方の物質はいずれも中宮の土（戊己）の統御に帰す。金と汞は四方に分かれていても、中宮土の造化の功に依る。純陽の丹を煉るには雄黄などは要らず、汞と金を配し、火で長く煉じれば自然に丹となる。ただし丹鼎には必ず黄土と金花黄牙を塗ることである。

本節は、煉丹術における鉛と汞（すい）の反応と、火候（かまど）の制御の理論を述べている。古人は硫黄と汞が化合して辰砂（硫化水銀）となることを知り、硫黄を至陽（しよう）のものとして天の太陽に当て、鉛と銀を月に当てた。七十二の鉱物のうちでいちばん代表的なのがこの二者であるため、「日月」で鉛汞の変化の法則を比えた。

ここでは『易経』の卦象を借りて煉丹の過程を説く。太陽は辰砂と汞を象り、月は鉛と銀を象る。日月の運行が陰陽の変化を生むのと同様に、煉丹も陰陽の盛衰の理に従う。火候の調整、すなわち神火（しんか）は卦の変化に似て、陽が消え陰が長じるか、陰が消え陽が長じるかは火力の調節によって実現する。例えば十一月（坤卦に応じる）は陽気が初めて生じ、五月（乾卦に応じる）には陰気が増し始める。この陰陽の循環は、車輪の三十の辐が軸を回るように、一ヶ月を象す三十の辐が中心を巡るに似ている。

具体的な作法は三つある。第一は、毎月鼎を開き生汞を加え、一两から始めて年ごとに増し、九転（くてん）の循環を経た後、丹は先に赤くなり次に黒くなり、砕いて再び研ぎ、再煉して最終的に紫色となる。第二の「正陽法」は、等量の鉛と汞を用い、冬至から加熱し、夏至で火力を強め、翌年の冬至まで続け、毎月鼎を開いて観察し、終には汞が鉛の上に浮き、紫色の丹となる。第三は、毎月鉛と汞の割合を調整する（「増龍減虎」と称す。龍は汞、虎は鉛）方法で、雄黄（ゆうおう）を加えて再煉する。

本段は主として「正陽法」の煉丹の要を論じ、日月の運行と陰陽の消長を模して火候の変化を掌握し、最終的に紫金丹を煉り上げることを説いている。

『周易参同契』のこの一節は、錬丹術と『易経』の卦象との対応関係を説いている。六十四卦は合わせて三百八十四爻（一卦六爻）からなり、これは錬丹の際の一斤の薬物が三百八十四銖（古代の重量単位）を含むのと同じである。錬丹の過程は二つの段階に分かれる。まず小火で一日を運行し、これは天体が一周するのに相当する。次に大火で一年間鍛錬して、初めて薬物は完全に錬成される。これは自然界で形成される「還丹」（金丹）が太陽の精気を吸収するのに一年を要するのと同じである。

ここでの「符」には二重の意味がある。一つは毎日および毎月ともに二卦を用い、一卦が事を主り、一卦が符を主るということである。もう一つは「五符金花」といった錬丹材料を指し、これはすなわち天地の精華が凝結した金と水銀（汞）のことである。「謫」は度量の意味であり、『易経』を錬丹に用いるには完全な一年の周期が必要であり、火候を精密に制御し、周天の運行度数を完成させて初めて丹を成すことができることを説明している。

丹薬には二種類ある。一つは「参同丹」で、半斤の水銀と半斤の金花を用いて一年間錬製する。もう一つは「白雪九転丹」で三年を要し、「純陽丹」は十五か月を要し、用量は百斤から一斤までさまざまである。

毎月の晦日（月末）から朔日（初一）にかけて、坤卦（純陰）は震卦（一陽初生）に転じる。震卦は符を主るとともに事も主り、この十二時辰のうち、子の時から巳の時（真夜中から正午）は陽気が運行し、午の時（壬午の時）から発火して丹を錬る。毎月の初一はちょうど符印を押すようなもので、錬丹の時機が確定することを示している。

孔子が言う「天地洽合」とは、まさに丹鼎を密封する肝心な時刻を指す。ここでの「天地」は錬丹の鼎器を比喩し、「精華」は薬物の精華を指し、「日月」は金と水銀を象徴する。二種の宝物が鼎器の中にあるのは、ちょうど日月が天地の間を運行するようなものであり、太陽の真火による鍛錬を通じて、金と水銀を交融させ、精華を合一させる。それはちょうど天気が下降し、地気が上昇し、陰陽が交会する時に生じる祥瑞の変化のようである。

震卦が来たりて符を受ける時機に、剛と柔が相交わり、金と水銀が華を吐く。それはちょうど日月が交輝し、天地が精を合わせて万物を化生するようなものである。錬丹の道もまた同様であり、いずれも陰陽相生の自然の法則に従っているのである。

この文章は、道教の内丹術における「鉛汞還丹」の煉製法を説いており、核心は陰陽相合の理にある。「雄陽」は汞（水銀）を指し、「玄」は鉛を指す。鉛は火にかけて液状となり、汞と混ぜ合わせる。汞が鉛の精気を得れば、鉛の中に均一に分布する。冷やして砕き丹鼎に入れ、再び火候で煉れば大還丹が成る。

「雌陰」は金公（鉛の別名）を指す。鉛は猛火の中で汞と結び、「玄黄の花」と呼ばれる金色のものを生じる。この花を溶かして汞を包み鼎に入れ、加熱すると音が立ち、表面に鱗のような模様が現れる。汞が完全に伏せられ、丹の色が紫に転じた時に煉成する。色が紫にならなければ再煉が要る。これは『金碧経』に載る雄黄・雌黄で汞砂を包む法とは異なり、ここでは鉛汞の二物のみを根本とする。

文中の「黄牙」は鉛の精華である。煉丹では汞と鉛の精華を鼎の中で混沌として交わらせ、天地初開のような状態を作る。これが煉丹の根本原理である。坤鼎（煉丹炉）は万物を孕む母を象り、丹薬の成長は万物が天地の気に依って養われることに似る。「根基」とは、雌黄（鉛丹）と金属の鉛を混ぜて煉る基盤を指す。

全体の過程は陰陽の配合を強調する。鉛は陰、汞は陽、二者が相合してこそ丹薬が成る。西域は黄丹（鉛丹）を重んじ、中土は朱砂（汞）を重んじるが、最上の「正陽真一神丹」は鉛汞の二宝だけで煉成できる。煉丹は生命を育てる営みに似ており、火候と時機を捉え、薬物が自然に化育するのを待つことが要る。

この経文は金丹を精錬する過程と原理について述べている。

金汞（錬丹材料）が一年の火加減による精錬を経ると、厳霜や魚の鱗のような結晶が形成される。精神を凝集させること（修練方法）によって丹薬の形体が形成される。金汞は火の中でまず液化し、その後凝固し、最終的に一体となって神丹となる。ここでは『易経』の「初六履霜堅氷」の卦象を引用し、陰気が凝結し始める道理を説明している。それゆえ錬丹は旧暦十一月の上元日の子の刻（真夜中十一時から一時）を選び、この時まさに陽気が初めて生じ、火を用いて汞（水銀）を制御し、陰気が陽気に圧せられ、最終的に凝結して一体となる。

十一月に陽気が初めて生じる時、坤卦（純陰）の一爻が震卦（雷と春を象徴する）に変わり、蛰伏していた虫たちが動き始める。これらはすべて陰陽の気の作用によるものである。これは水銀（汞）が太陽の火気の影響を受け、さらに初生の陽気の火加減が加わることで、水銀が陰陽の感応によって震動し飛散しようとすることを比喩している。「衆夫」とは人々が共に錬丹を始める段階を指し、水銀は飛散しようとするが人々が火で制御する。これは万物の蠢動がすべて道の運行に由来するようなものである。仙人が金丹を服用した後、金骨玉体に変化できるのは、すべて丹薬の転化の効能によるものである。

孔子は天地が開闢した混沌の状態を讃嘆した。ここでは「乾坤」を錬丹の鼎炉の比喩とし、「洞虚」は炉中に留まる火加減を指す。金汞は器皿の中で火の精錬を受け、気息が通暢する。

上古の元皇（太上老君を指す）の時代に遡れば、すでにこの神丹を精錬する方法が創始されていた。「関雎」はここでは水銀（別名姹女）を鼎に封じ込め、文火（弱火）でゆっくりと精錬し飛散させないことを指す。『詩経』の中で雌雄の雎鳩が互いに呼応するように、水銀と金花（鉛の精華）が調和して配合することを比喩している。もし雌雄の配合がなければ、丹薬を精錬することはできない。汞は陽に属し、鉛精は陰に属し、汞を単独で服用することを「孤陽」といい、鉛を単独で服用することを「孤陰」といい、必ず鉛と汞を配合してこそ丹を成すことができる。

この経文は、道教の錬丹術における「鉛汞」（錬丹の基本材料）の転化の理と、陰陽調和の道を説いています。

錬丹には鉛の精気を根幹とし、汞（水銀）をそれに結びつけて変化させ、丹とする。夫婦の和合のように、汞は陽（夫）に、鉛は陰（妻）に当たり、火加減（かご）——錬丹の火功——を借りて二者を融かし合わせる。鉛汞は七返九転（しちへんきゅうてん）のように何度も反復して鍛えられてこそ、真の丹薬となる。

手順としては、まず鉛汞を砂状にし、火で煉り、水で丸める。蒸器の上で四面から加熱すると、鉛は溶けて流れ出し、残るは汞のみとなる。その後器に入れて六十日間温養し、丹が紫色に現れるまで待つ。錬丹では火加減が要で、火が強すぎれば鉛汞が離れ、鉛の渣（さ）ばかりになる。火加減が適切なとき、鉛汞は真に融合する。

今、原理を知らぬ者が、朱砂（しゅさ）と鉛の粉をそのまま混ぜて焼く者がある。その結果汞は揮発し、鉛の渣だけが残る。このいわゆる「丹薬」を服すれば、腰が重く体が衰える。真の丹薬は鉛汞が完全に融合し、鉛の気が尽き、汞の性が伏せられることにある。用いる鉛も九度精製した精鉛でなければならず、普通の白鉛では足りない。

経文の終わりは夫婦の和合に錬丹の道を喩えている。汞（陽）は鉛（陰）によって調和され、夫が妻を要するが如く、二者は火加減の下で密に結び、真の丹を成す。これは道教の根本思想「陰陽和合」を表している。

この経文は、錬丹術における陰陽の交合と火候の制御の奥義を説いている。陰陽二気（錬丹における鉛や水銀などの物質的属性を指す）が互いに交融する時、それは夫婦が結ばれるように、新たな生機を生み出す。錬丹は六十日を一周期（これを「一元」と呼ぶ）とし、六十干支の循環のように完全である。水銀（汞）は一年の火候による錬製を経て、陰陽の交合の中で次第に形を成し、最終的に金丹として結実する。

錬丹の火候の制御は極めて精妙である。五日ごとに火候を調整し、十五日を一階段とし、六十日で一大循環を完成させる。一日に十二時辰の流転があるように、錬丹にも完全な気運の循環が必要である。真の聖人（道を得た高人を指す）が金丹の大道を伝えるのは決して虚言ではなく、彼らは天象の変化（天符）を観察することで錬丹の時機を把握する。

徐真人（錬丹の大家）は卦象を観察することで陰陽の変化を判定した。上釜（錬丹容器の上部）は天を象徴し、下釜は地を象徴し、中間は日月の運行を象徴する。丹鼎全体は一小宇宙のごとくであり、水銀は太陽を象徴し、鉛は月を象徴し、丹鼎は星辰を象徴する。火候の増減は月相の変化に厳密に対応させなければならない。朔日から望日（満月）にかけては次第に火候を強め（これを「伸」と呼ぶ）、望日から晦日（月欠け）にかけては火候を弱める（これを「屈」と呼ぶ）。具体的な操作においては、十一月に陽気が初めて生じる時には炭を加え、五月に陰気が次第に盛んになる時には炭を減らし、増減の幅度は三斤を超えない。

『易経』が説く天地運行の法則は、まさにこの錬丹火候の進退変化に体現されている。丹鼎は宇宙の中心（天心）のごとく、鉛と水銀の運転は日月の運行を模擬する。復卦（陽気の初生を象徴する）から始まり、錬丹の全過程はこの天地の節律に厳密に従い、最終的に金丹を錬成するまで続く。もしこの陰陽の配合（その朋を喪う）を失えば、錬丹は失敗する。

ここで述べられているのは、『周易（しゅうえき）』の卦象（けいしょう）を用いて、炼丹（たんれん）における火候（かこう）の調節を比喩している部分である。復卦（ふくけい）――地雷復（ちれいふく）で一陽（いちよう）が初めて生じる象――は、炉に火を入れ始める時点を表し、旧暦十一月に相当する。純陰（じゅんいん）の坤卦（こんけい）の最下の爻が陽に変わると復卦となり、陽気がわずかに芽生えた状態を示す。

家において長男が父の業を継ぐのに似て、雷を象す震卦（しんけい）は純陽の乾卦（けんけい）の長男として位置づけられ、坤の最下の爻の変化から始まり、四月には純陽の乾へと展開する。坤は母に譬えられ、震の成長の土台となる。

火候の調整は音律のように精密でなければならない。十一月は十二律の第一である黄鐘（おうしょう）の律管に応じ、この時一陽が生じる。五月は第七律の蕤賓（ずいひん）に応じ、陽気がいま衰え始める。各月には卦と律管が対応する。十二月は臨卦（りんけい）と大呂（たいろ）、正月は泰卦（たいけい）と太簇（たいそう）といった具合に続く。陰の消（しょう）と陽の息（そく）がこのように往復する。

炼丹では火候が極めて重要である。火が強すぎれば薬は焦げ、弱すぎれば薬性は十分に発せない。したがって年月日の推移に合わせて炭火を調え、音律の精度に近づける必要がある。一年は乾坤の二卦で統べ、各卦六爻で十二爻となり、一爻が一月に相当する。さらに一月は二卦に分かれ各十五日を主とし、一日は十二時辰に分かれ各一卦が司る。ゆえに年月日の変化に沿って火候を調節しなければならない。

昇降の変化は北斗七星の斗枢（とすう）の運行の理にも照らして行う。この一連の方法は、時間の区分、天象の観測、火候の制御を一体に結びつけ、道教炼丹術の「天人相応（てんじんそうおう）」という根幹の思想を体現している。

本節は、内丹（ないたん）の修煉において陰陽（いんよう）がどう転じ、火候（かこう）をどう取るかという奥義を説いており、月の満ち欠けに合わせて火候の周期をたとえています。

煉丹のとき、子の刻（23時から1時）から巳の刻（9時から11時）までは陽気が降りる段階で、このときは鼎（てい）の口は下を向きます。午の刻（11時から13時）から亥の刻（21時から23時）までは陰気が昇る段階で、鼎の口は上を向きます。この循環は月の運行のようであり、丹炉上の斗柄（とうへい、調節装置）も月の推移に応じて回転させます。実際の操作は、月と十二時辰に従って火候を制御します。

初三の日、月は西方の庚位（震卦の方位）に現れ、このとき陽気の発生が始まります。震卦は一陽が初めて生じることを表し、月初三の細い月のようです。煉丹では第一日に陽火（武火）を用い、汞（すいぎん）の変化を起こし始めます。第二日に陰気が昇り、汞は再び飛散しようとします。第三日に陽気が潜み、汞はまた安定に向かいます。このように十五日を往復させ、汞は飛散と凝結の循環を経て、十五日には満月のように円くなりますが、まだ完全に安定した状態ではありません。

初八の日、月は丁位（兑卦の方位）に現れ、上弦の月となります。兑卦は金性を表し、このとき汞は八日分の火候の作用で、金性の物質と融合して液状になり始めますが、変化はまだ完了していません。

十五の日、月は満ちて東方の甲位（乾卦の方位）に現れ、このとき火候によって物質は坤卦の状態から乾卦の状態へ転じます。金と汞は十五日の煉製で初めて凝固の形に至り、半月のように形どられます。この日、太陽は東方から昇り、三陽が充たされ、円満を象徴します。

文中では蟾蜍（せんど）が鉛（えん）、玉兔（ぎょくと）が汞を表す比喩で、日月の精華を説きます。月は自ら光らず太陽の照すを待つように、煉丹では汞はたとえ妙でも、九度の提炼を経て鉛と結び合わなければ、いずれも成丹には至りません。卵を孵すには受精した卵が要り、田を作るには良い種が要るのと同様、煉丹も汞を点化する「種」として鉛を用いなければ成功しません。大丹の煉製全体には、三百五十日の火候が要ります。

本経は、月の盈ち欠けに伴う陰陽の変化をたとえに、内丹の煉成において薬物（鉛と汞）がどう相互作用し、火候（かこ）をどう調えるかを説いています。

文中の「兔」と「蟾蜍」はいずれも月を象徴します。月は自ら光を放たず、太陽の光を反射する（「日の精が光を吐き、月に射す」）のと同様に、煉丹では鉛（月に象徴）が汞（日に象徴）の働きを受けて変化を起こすと見なされます。鉛と汞が互いを見合わせる（「鉛は汞を見れば、汞は即ち鉛となる」）ように、火候の下で精光を放ち、月が日光を映すのに似ています。

経文は初一から三十までの月相の推移を詳しく述べます。初八（「八日」）の月影は兔の形に、十五（「十五日」）の満月は蟾蜍のように円満に、十六日からは月が欠け始める（「兔の影が消える」）。これらの段階は煉丹の各期に対応し、八卦の巽（消散）、艮（停止）、坤（終結）で象徴されます。

特に重要な時点として、十六日に月が巽の方位（東南）へ進むことは丹薬の収斂が始まること、二十三日の下弦の月が艮（東北）へ至ることは火候を止めるべきこと、三十日に月が乙の方位（西南）まで欠けることは一つの煉成周期の完了を意味すると説かれます。

これらの天象は、伏火（ふっか）による火候の調節や、薬物の形態の変化（「鱼鳞以成」は丹薬の結晶を形容する）に対応します。全体を通じて、陰陽の盛衰の理（「陽が折損され」「剛が柔に変わる」）が煉丹の成否を決するという見方が示されています。

ここで述べられているのは、錬丹術における火加減の運用と陰陽変化の法則である。東北の方位は陰陽の交替（艮卦から坤卦への転換）を象徴しており、これは錬丹の際に鉛（陰を代表する）と汞（陽を代表する）が火の中で交融し、最終的に丹を結ぶ喜びの過程に似ている。小還丹（初歩的な丹薬）は一ヶ月で完成し、大還丹（高次の丹薬）は一年の火加減を要する。

毎月の月相が晦から朔へと循環するのは、錬丹の際の陰陽エネルギーの消長に対応している。毎月の終わり（坤卦が尽きる）には、新たな陽気が震卦（龍を象徴する）から再び芽生える。ちょうど錬丹の際に適時に汞（龍）を加え鉛（虎）を減らし、改めて鼎に入れて錬製するようなものである。この循環は復卦（初爻が陽）が新たに始まるように、周而复始である。

天干の甲乙（甲は陽の始まり、乙は陰の始まり）と壬癸（壬は陽の終わり、癸は陰の終わり）が互いに配合するのは、錬丹の薬材における汞（青龍）と鉛（玄武）の配合関係を象徴している。乾卦（純陽）と坤卦（純陰）が錬丹周期の始終を統括しており、年・月・日のいずれの火加減の調整においても、この陰陽輪転の法則に従わなければならない。

具体的な毎日の火加減について：七と八を合わせると十五となり、上半月の陽火を代表する。九と六を合わせても十五となり、下半月の陰火を代表する。一ヶ月三十日の火加減の運行が完了すると、薬物の陰陽の気は次第に収斂し潜蔵される（伏火）。この陽が消え陰が蔵される法則は毎月循環し、ちょうど月の満ち欠けの変化のようである。

ここでは、煉丹（れんたん）における陰陽の変化と火候（かこう）の調整原理を説いています。七は生まれ始めの陽である少陽（しょうよう）、八は生まれ始めの陰である少陰（しょういん）、九は極まった陽である老陽（ろうよう）、六は極まった陰である老陰（ろういん）を表します。合計三十は、一か月の陰陽の消長を象徴します。

仲冬に草木が枯れるように、修行者も季節に従い、君主が奥にこもるように陽の気（き）を収めるべきです。天の道（タオ）は広大で奥深く、具体的な形で表すのは困難です。乾・坤・艮・兌・震・巽・坎・離の八卦（はっけ）を炉の八方に配置し、天地の自然の力の運行を象徴させます。水を表す坎の卦には陽の中に陰が、火を表す離の卦には陰の中に陽が含まれると説明し、陰陽が互いを内に蔵す道理を示します。

鍵となるのは、水銀という原料の精華を指す元精（げんせい）を捉えることです。元精は天地の陰陽二つの気を受け、微細で見えにくいものです。煉丹では天体の運行に従い、日月を観察するように正確に火候を管理します。古代の徐真人（じょしんじん）も、卦象を観察して煉丹を導きました。

具体的には炉に漏刻（ろうこく）という時計を取り付け、十二の時刻に分けます。鼠の時である子の刻から始め、時刻ごとに火候を動かし、時計の針のような正確さを保ちます。卦象の変化から吉凶の時機を判断し、時刻に厳密に従って調整し、陰陽の爻が変わる瞬間を逃してはいけません。

全体を通して、天地の運行のように正確で秩序ある過程を重視し、卦象と時刻を捉えて火候を管理することで、丹薬の製造を自然の法則に合わせるとしています。

一年には十二の月があり、四季の移ろいに順応し、自然の理に背いてはならない。春は養い、秋は収穫し、夏は生長し、冬は蓄蔵する。陽気（ようき）が過ぎれば高ぶり、陰気（いんき）が過ぎれば邪に傾く。常に四季の運行の理に従うことである。

内丹を煉る際は、巽卦（そんけ）（風卦）が庚の日より前に来ること、蛊卦が甲の日より前に来ることに留意し、火候と器具の運用はいずれも乾坤（けんこん）二卦の変化に依る。煉丹は天時に順じ、天文（河図八卦）を観て機を捉えるに似たる。

煉丹の場所を選ぶことも重要である。名山大川の勝地に炉と薬院を置き、地形と水流の向きに順えば吉となる。共に煉る相方も吟味し、心志が正しく真に道を求める者と協力しなければならない。

煉丹は天地人に関わる大事である。吉日良辰を選び星象を観察し、場所は背陰向陽とし、相方は温和善良であること。丹薬を煉ずるは神明を驚かすゆえ、場所を慎重に選ばなければ山の精が祟るを招き、陰陽の調和を失えば煉丹は失敗し、相方が互いに疑えば成功も難しい。周の召公が洛水のほとりに都を定めたように、天時・地利・人和が揃って初めて災いを避けられる。

煉丹における動静は卦象の理に従う。冬至・夏至の後は乾坤の卦象に従って火候を調え、爻の変化が火候の強弱を定める。静む時は卦辞（たんじ）の意象に照らし、陽動陰静いずれも卦象の変化に順じる。乾卦が仁を行い坤卦が義を行うように、天地は調和して運行する。君臣がこの道に従って天下を治めれば、百姓は自然に安んじて業を楽しむ。

この経文は、煉丹術（れんたんじゅつ）の重要な操作と、天文との対応を述べる。

まず御政の首を解説する。御は統御、政は治理、首は始まりで、煉丹では常に法則に従うという意味である。鍵の管籥で微細な部分を閉じ、精気（せいき）の漏れを防ぐようにする。毎月一回炉を開き、陽を表す竜と陰を表す虎の比率を調整し、器の中の二つの宝である龍虎（りゅうこ）を配置し直して、丹薬（たんやく）の完成まで続ける。

炉の主要部品にも工夫がある。秤の棹である魁柄（かいへい）を炉上に付けて北斗七星を象徴し、斗柄（とへい）で滴る水を受ける。斗柄は月に応じて回し、鼎炉（ていろ）の火候（かこう）と合わせる。長い鎖で丹鼎（たんてい）を帯のように結び、炉内へ吊るす。汞（こう）、すなわち水銀が揮発しようとして鎖が動いたら、すぐに水へ浸して抑える。西方の金の強剛な性質を借りて水銀を制する方法であり、厳密に従い、誤ってはならないとする。

煉丹は天象の変化に従う。爻象（こうしょう）の陰陽（いんよう）の変化で炉内の操作を調整すると、吉凶の兆しが現れる。五緯（ごい）、すなわち五星にも対応させる。炉は鎮星という土星、火は熒惑という火星、水は北辰という北極星、金属の光は太白という金星、水銀は歳星という木星に対応する。四季にも従わなければ、丹薬は完成しない。

四七という二十八宿（にじゅうはっしゅく）の運行にも注意する。煉丹者が侈離、すなわち怠けて放縦になれば、薬物が散失する。俯仰は、毎日丹鼎を反転させる操作を指し、火候は二十八宿の運行に従う必要がある。

最後に、北斗の傍らの文昌六星（ぶんしょうろくせい）が六宮をつかさどることに触れ、煉丹も星の法則に従うべきだと示す。鼎炉の上部は北斗、下部は三釘と呼ばれる三台星（さんたいせい）に対応し、部品ごとに担当の星宿がある。その中で文星ともいう文曲星（ぶんきょくせい）が、主要な指導者となる。

ここで述べられているのは、錬丹の際における各元素の主管関係である。錬丹の各段階は、天地星辰の運行法則に対応しており、ちょうど日月星辰にそれぞれ主管する星官があるのと同じである。

錬丹における「日」とは水銀（汞）を指し、それは五行の精華を集めている。水銀は金に属し（銀のように白い）、火中で青い龍の形（木に属する）に変わり、また金色の花（金に属する）に化すことができ、同時に水と土の特性も備えている。それゆえ五行の精華の集合体と言われるのである。「月」は鉛（金公）を代表し、陰に属し、陽に属する水銀と相互に調和する。陰陽の二気が結合してこそ、丹を錬成することができるのである。

錬丹は天象の運行法則に従う。五六三十日を一周期とし（一ヶ月を象徴する）、ちょうど日月が一周天を運行するのに三十日を要するのと同じである。具体的には、太陽は毎日一度運行し、三百六十日で一周天を完成する。月は毎日十二から十三度運行し、一ヶ月で一周天を完成する。錬丹の際の火候の制御は、二十八宿の方位変化を厳密に参照しなければならず、毎月新たに一循環を開始するのである。

陰陽の消長が丹薬の成否を決定する。陽気が始まり、陰気が終わる。陰陽の不均衡が極点に達すると転化が起こり、ちょうど月が晦（つきこもり）から再び生じるようなものである。毎月炉を開いて確認する際には、陰陽の変化に基づいて丹薬の存亡を判断し、時宜に応じて火候を調整しなければならない。

錬丹は君臣の治国に似ている。火候（君）は適度に制御されねばならず、過度に旺盛（驕逸）であってはならない。ちょうど金属成分が多すぎてはならないのと同じである。水銀（臣）は平穏に運行されねばならず、その軌道から逸脱してはならない。もし火候が制御を失い、あるいは材料の調和が崩れれば、錬丹は失敗に終わるであろう。

この経文は、錬丹（れんたん）の際に注意すべきことと、天地の運行になぞらえた錬丹の要点を説いている。

水銀と雄黄（ゆうおう）の配合比には、月の満ち欠けに気を配るように、細心の注意を払う必要がある。火候（かこう、加熱の強さと時間）も月の運行のように規則正しく調節する。上弦の月となる八日には安定させ、満月の十五日には十分に強め、下弦の月となる二十三日には弱める。この規則に従わなければ、君臣が正道を守らず、日食や月食が起こるのと同じように災いを招く。錬丹に厳密さを欠けば、神霊の罰が下るという。

錬丹では、忠臣が君主を諫めるように心を集中し、気を散らしてはならない。鼎炉（ていろ）は辰極（しんきょく、北極星）のように、しっかりと正しく据える。そうすれば、星々が北極星の周囲を巡るように、霊汞（れいこう）の精製も誤りなく進む。

火候は「優游任下（ゆうゆうにんか）」というように、急ぎすぎず、遅すぎず、適切に保つ。急ぎすぎれば薬物が飛散し、遅すぎれば焦げて乾ききってしまう。これは君主が賢臣の助けを得て国を治め、民が安心して暮らせるようにすることにたとえられる。

明堂（めいどう）と呼ばれる炉鼎は丈夫に造って密封し、加熱を均一にする。そうすれば問題は起こらない。政治が明らかで、君主が徳によって国を治めれば、天下が平穏になり災いも生じないのと同じである。

錬丹の間は、心の内を静かで虚ろな状態に保つ。「内以養己安静虚無（ないいようきあんせいきょむ）」の「己」は、ここでは丹薬を指す。内外がともに静かであってこそ、丹薬が完成する。人が欲にとらわれず、虚静（きょせい）の心を保つと、心が自然に澄み、知恵が生まれることにたとえられている。

最後に、鼎の中の金と水銀は日月の光のようなもので、火で錬成すると金液（きんえき）と水銀が一つになり、純白の物質になると説く。「原本隠明内照形骸」という表現は、この変化に関わる。全過程を通じて、静けさと安定を保つことが求められる。

この部分は、錬丹（れんたん）の重要な段階と原理を説明している。まず、鼎（かなえ）の中で水銀が加熱されて変化する過程を述べる。火候（かこう）が十分になると、水銀は花が開くように鉛から分離し、元陰之丹（げんいんのたん）となる。植物が根から育つように、水銀は鼎の中で徐々に粉末状に結晶化し、長く焼くことで丹灰（たんかい）となって、鉛の本質が現れる。この過程は、修行の坐忘（ざぼう）の境地にたとえられる。雑念を払い、自分の内を観察すると、五臓六腑がはっきり見え、明らかな悟りに至るという。

次に、密封の要点を強調する。霊株（れいしゅ）は金色の汞花（こうか）を、兌（だ）は鼎の口を指し、水銀の蒸気が漏れないよう厳重に封じなければならない。人の口が出入口、舌がかんぬきに当たり、不用意な言葉が災いを招くのと同じで、錬丹でも関竅（かんきょう、要となる出入口）を慎重に守る必要がある。

三光陸沈（さんこうりくちん）とは、日・月・星の三光で、水・土・金の三物質を象徴する火候を用い、子珠（ししゅ）、すなわち水銀を穏やかに養うことをいう。人体では上・中・下の三丹田（さんたんでん）に対応し、内気（ないき）で六腑を養う。四季に応じた火候で金丹（きんたん）ができるように、三光の精気を養えば神丹（しんたん）を成就できるという。

水銀の変化は肉眼では見えないが、その方法は実は身近にある。老子の「見ようとしても見えないものを夷（い）と名づける」という言葉のように、真の大道（だいどう）は隠されているようで、実は単純である。具体的には銀の壺で水銀を加熱し、二十四刻という古代の時間単位を一周期として、一か月で完全に変化させる。瓶が赤熱した後、冷やして白くなれば火候が整った印で、黒い点があれば加熱を続ける。これは水銀を先に砂状にしてから壺へ入れる黄白術（こうはくじゅつ）の要点であり、丹薬の真の変化は、もともと肉眼では捉えにくい玄妙な過程なのである。

この経文は、錬丹術（れんたんじゅつ）の重要な概念と修行の原則を説いている。

金属、すなわち金と水銀を火で穏やかに養うと、玉を長い時間かけて磨くように、やがて紫色で潤いのある丹薬（たんやく）になる。服用すれば、人の皮膚の中まで浸透するという。

修行は段階を踏んで進める必要がある。月初めに器具を整えても、月末にはまた整え直すようなものである。材料の「干」は、乾いた花芽や金属の精髄を指し、まず粉にひき、水銀や朱砂（しゅしゃ）と混ぜてから丹鼎（たんてい）に入れる。適切な原料がなければ、錬丹は成功しにくい。金花黄芽（きんかこうが）は、その重要な原料として挙げられている。

道家で「一」は根本の大道（だいどう）を表し、同時に水銀と鉛を暗示する。水銀は北方の水に属し、その数は一である。鉛は外側が黒く、水に属するが、内部には白金を含む。この内外の違いは、普通の人には理解しにくい。

修行には上徳（じょうとく）と下徳（かとく）の二つの境地がある。上徳の人は清静無為（せいせいむい）で、雑念なく長生の道に専念する。下徳の人は表向きは道を好んでも、心では名声や利益を求めるため、丹方（たんぽう、丹薬の処方）を得ても成功しにくい。真の錬丹には、徳をひけらかさず道にかなうことが必要で、天機（てんき）を漏らせば必ず失敗するという。

最後に、錬丹器具の上下の関係を説明する。上の釜を閉じた状態を「有」と呼び、薬物を指す。下の釜を閉じた状態を「無」と呼び、空間を指す。「無」は上方を養う必要がある。上には神霊の徳があるからである。これは有無相生（うむそうせい）、すなわち有と無が互いに生み出し合うという道家の考えを、錬丹に応用したものである。

この文章は、錬丹術における鼎器の働きと薬物の転化の原理について述べている。錬丹の際、鼎器（錬丹炉）が開くと薬物は上下に翻騰し、閉じると薬物は底部に沈む。操作を誤って薬物が散逸した場合には、循環錬製の過程を最初からやり直す必要がある。

錬丹炉は上下二つの部分に分かれており、上鼎（上部容器）には神丹（丹薬）を納め、下鼎（下部容器）は空である。これが錬丹の基本原理である。上下二つの鼎孔が互いに呼応し、薬物が鼎中で加熱されると龍吟虎嘯に似た音を発する。これは炉内の陰陽二気（龍は陽を、虎は陰を代表する）が互いに激しく揺さぶり合うためである。

文中では君臣関係を用いて錬丹の道を比喩している。火候の制御（運火卦爻）は君臣の配合のようなものであり、これが錬丹術において最も核心的で最も貴重な法則である。次に丹薬が形成される原理を具体的に説明する。

「知白守黒」とは、水銀（白）の特性を理解し、鉛（黒）の根基を守ることであり、そうすれば丹薬の神奇な効力が自然に生じる。水銀（金精）は金の精華であり、鉛（金公）は北方の水に属し、丹薬の基礎である。水銀と鉛が結合すると、金色の結晶（金花）が生じる。この物質には多くの別名がある。玄黄の花、紫粉、石胆、流珠など数十種の名称である。

錬丹には必ずこの結晶を基礎としなければならず、これを用いて鼎器の内壁に塗り隙間を密封する。そうでなければ錬丹は必ず失敗する。水と鉛汞はいずれも北方に属し、五行において水の数は一であり、道が一を生じる最初の状態を象徴している。経典の記載によれば、一斤の水銀を天象の度数に合わせて用いれば陰元丹を錬製でき、朱砂と黄丹を各一斤用いれば陽元丹を錬製できる。

（注：文中に言及される「龍虎」「金公」「金精」などはいずれも道教錬丹術の術語であり、それぞれ陰陽二気、鉛、水銀などの物質を指す。「玄黄の花」などは錬丹の過程で生じる特殊な結晶物質の異なる呼称である）

この部分は、鉱物を精錬して長生を求める外丹（がいたん）の技法で、重要な材料となる鉛の精製法を説明している。鉛は黒い外見から玄鉱（げんこう）と呼ばれ、内部の金色の結晶を黄牙（こうが）という。外側の黒は陰、内側の金色は陽という二面性があるため、金公（きんこう）とも呼ばれ、五金（ごきん、五種の金属の精髄）を錬成する主要材料とされる。

鉛の別名は河車（かしゃ）である。船のように丹薬を載せ、車のように精髄を運ぶためである。鉛から取り出す金色の結晶には二つの形がある。一つは金花（きんか）で、九回精製した鉛と水銀を一定の比率で混ぜて錬成すると、五色の雲母のような色になる。もう一つは黄牙で、冷えると鏡面のような結晶になり、砕くと馬の歯のような形になる。

金花の製法は流派によって少し異なる。鉛一斤に水銀四両とする説も、二両とする説もあるが、古人の秘伝では三対四の比率が最適とされる。急速に加熱すると、半日で雲母のように金花が開く。冷えた後に青みを帯びたものは、失敗した鉛花（えんか）なので使えない。金花が出なくなるまで、毎回水銀を補い続ける。

純陽の性質を持つ専陽之丹（せんようのたん）を作る場合は、金花と鉛砂（えんしゃ）を混ぜ、密封して百日間加熱する鬱蒸（うつじょう）を行う。赤褐色になったら、生汞（せいこう、未加工の水銀）と一対一で混ぜて粉にひき、鼎に入れて錬成する。最も単純な方法でも、使える金花を得るには鉛を最低三回精製する必要があると、本文は強調している。

この部分は、古代の錬丹術（れんたんじゅつ）の具体的な操作と理論を説明している。材料には秋石（しゅうせき）、別名・立制石（りっせいせき）などを用い、花状の物質を塗りつけて作るという。錬丹用の鼎器（ていき）に生汞（せいこう、液体の水銀）を入れれば、量にかかわらず丹薬ができるとされる。

黄牙（こうが）という丹薬を作る場合は、京丹（けいたん、精製した丹砂）一斤と水銀四両を、寿州産の磁器の椀に入れる。強火で急速に加熱して鏡面のような液体に溶かし、冷やすと黄金色の塊になる。砕くと馬の歯のような形になり、金花（きんか）と同じような効果を持つ。他の説明の多くは誤りだと述べている。

鬱花牙（うつかが）という丹薬は、鉛砂（えんしゃ）の中に入れて繰り返し錬成しなければならない。九転金（きゅうてんきん）の製法は、鉛を炒って砂にし、その砂を再び鉛へ戻す操作を九回繰り返すものである。玄含（げんがん）は、水銀を示す「玄」と鉛を示す「含」の結合を意味する。花状の物質が黄牙に変わるため、玄含黄牙（げんがんこうが）と呼ぶ。

鉛は外側が黒く、黄色を帯びている。粗末な衣を着ながら美しい玉を懐に持つ人のように、内側は玉のように白く、外側は狂人のように粗末である。そのため「粗衣を着て玉を懐にし、外見は狂人のようだ」と表現する。

金、ここでは銀は、水、ここでは鉛の母であり、母の中に子を宿す。鉛には銀が含まれ、銀は鉛の母、鉛は銀の子なので、「母が子の胎を蔵する」という。逆に、水である鉛は金である銀の子であり、子の中に母を宿す。銀が子として母の胎内に住むとも説明される。こうして銀は七種の宝を錬成する重要な媒介で、陰陽（いんよう）の精髄だとされる。

経文は、「私の鉛を壊すな。私の命金（めいきん、重要な金属）が失われる。私の車、すなわち錬丹器具を壊すな。家に帰れず、錬丹を完成できなくなる」と述べる。また、鉛が純粋でなければ水銀と結びつきにくいが、十分に純粋なら家臣に当たる補助材料を失わないという。青腰使者（せいようししゃ）である曾青（そうせい）と、赤血将軍（せっけつしょうぐん）である雄黄（ゆうおう）は、一方が水銀に、もう一方が金花に由来し、性質は違っても調和できる。だから大丹（だいたん）の錬成には鉛が欠かせないという。

鉛は錯鉛（さくえん、良質な鉛）を選ぶ必要がある。塩気があり、白く滑らかなものなら花牙（かが）が生じるが、青みが薄く花が出ないものは使えない。玄鉛青腰（げんえんせいよう）は曾青、赤血将軍は雄黄を指し、この二つは一方が水銀、もう一方が金花だとされる。

『周易参同契（しゅうえきさんどうけい）』のこの注解は、錬丹術（れんたんじゅつ）で鉛と水銀を化合させる重要な手順を説明している。真人（しんじん）はここでは錬丹の精髄を指し、その変化は微妙で、あるようでもあり、ないようでもある。「無」は陽の鉛、「有」は陰の水銀を表す。銀は陽性の真の宝であり、鉛から真汞（しんこう）を取り出して金丹（きんたん）を錬成する方法を知る人こそ、その奥義を理解している。

鉛と水銀が反応する様子は、大きな溶融炉の中で浮き沈みするようである。まず鉛を溶かし、水銀を入れると、水銀が鉛の液体の中で沈んだり浮いたりする。これは鉛と水銀の化合物である金花（きんか）を作る方法で、水銀は鉛の液中に分散し、鉛に包まれて飛散できなくなる。錬丹ではまず鉛を精製して花を作り、水銀を降伏させる。別の説では、大溶融炉は灰池法（かいちほう）を指す。灰池で鉛鉱を精錬すると鉛が底に沈み、銀が上に浮き、白い銀が現れた後で黄金を錬成できるという。どちらの解釈も成り立つ。

白い鉛の液体に水銀を加えると、朱紅色になる。鉛は衣のように水銀を包んで守り、内部に安定させて揮発を防ぐ。ここでは「白い鉛が黒い水銀を守る」状態から金花を作るまでを述べ、その後で丹鼎（たんてい）に入れる。

鼎の中の薬物は、道教の標準量である方円一寸の大きさで、『参同契』が定める一斤の重さを持つ。鼎は天地を象徴し、上の蓋が天、下の蓋が地に当たる。万物は天地によって育まれ、金丹も大道（だいどう）に由来するため、天地の力を借りて育てる必要がある。したがって、まず錬丹容器である鼎器（ていき）を用意する。鼎は主炉の太一炉（たいいつろ）の中で、支えとなる三台（さんたい）の上に置かれ、天道のように尊く、最上位にある。

炉の周囲には壁、すなわち太一炉の本体があり、四面に八つの通気口を開ける。さらに十二時辰を象徴する十二の火口を設ける。錬丹の仕組み全体が、天地の運行の法則に厳密に対応している。

この部分は、錬丹（れんたん）の炉鼎（ろてい）の構造と使い方を説明している。炉は四季に対応する四層構造で、海上の仙山とされる蓬莱（ほうらい）のような形をし、古代の遊戯に使う投壺（とうこ）の壺や、ひょうたんにも似ている。炉鼎は瓜形でも四角でもよいが、操作しやすい縁と小さな留め具を設けることが重要である。

使う際には、頻繁に水に浸して重さを量る。金丹（きんたん）や銀・水銀を錬成する黄白之術（こうはくのじゅつ）を行うなら、水銀一斤が入る銀製のひょうたんを用い、直径二寸、高さ一寸半とする。炉体は五岳（ごがく）の形にならって造り、水銀の蒸気が漏れないよう周囲を厳密に封じる。

炉火を守るうえで最も重要なのは密封である。不十分なら薬物の精髄はすべて揮発し、最後には鉛丹（えんたん、酸化鉛）だけが残る。経文の六一（りくいつ）は、六に一を加えた七を意味し、七種の材料を混ぜ、漆のように密封できる泥を作るという。八石（はっせき、八種の鉱物）、四神（ししん、四種の神物）、金英玉粉（きんえいぎょくふん）などを用いる。礜石（よせき）の粉と赤石脂（しゃくせきし）の二材料は上下の層に分け、灰と塩も加える。銀製のひょうたんなら、大鵬砂（たいほうしゃ、ホウ砂）と鍮銀末（ちゅうぎんまつ、黄銅粉）を混ぜる。

密封が不十分だと錬丹は失敗すると、本文は強調する。炉体は犬の歯のように互いにかみ合い、外形は象の鼻のように曲がってつながり、壊れないほど堅固にする。炉内に神気（しんき）が満ちれば、過度に心配する必要はないが、守りを失えばそれまでの努力が無駄になる。ここで神気は火候（かこう）を指し、「満堂」は武火（ぶか、強火）で焼くことをいう。水銀は非常に流動しやすく揮発しやすいため、炉鼎に隙間を作らず、四季の変化に合わせた文火（ぶんか、弱火）と武火を用いて、初めて錬成が成功する。

この経文は、錬丹（れんたん）の修行法と注意点を説いている。まず、修行には集中が必要で、心が動くだけでも錬丹の成否に影響すると強調する。飛昇（ひしょう）の術を修めたいなら、まず鼎器（ていき）を適切に作り、火候（かこう）の調節を身につけ、根気よく怠らず続ける必要がある。そうすれば失敗を避けられるという。

錬丹中は、動と静の変化に常に注意し、通常は三人が交代で炉火を見守る。陽気（ようき）は動き、陰気（いんき）は静まるが、その進退や変化を管理するには丹炉（たんろ）から離れられないため、常に誰かが付き添う必要がある。

修行では、体内を観想する内視法（ないしほう）を用い、気の流れを天の星宿を巡るように運行させる。丹室（たんしつ）は清潔に保ち、辟鬼炉（へききろ）、五岳真形図（ごがくしんけいず）、八方真文（はっぽうしんぶん）の符呪などの法器を置き、天童玉女（てんどうぎょくじょ）、八公九真（はっこうきゅうしん）などの神々を祀る。最も重要なのは清らかで誠実な心を保ち、太上九真（たいじょうきゅうしん）などの仙聖が丹室を囲む姿を存想（そんそう）することである。具体的な神像がなくても、誠心を込めて存想すれば、聖なる存在は自然に降りてくるという。

室内に壇を設けて錬丹する際、雷雨や強風など異常な天候に遭ったら、大禹（だいう）のように踏罡歩斗（とうこうほと）を行い、定められた足取りで歩く。火候は十二時辰と六十甲子（ろくじっかっし）の規則に従って巡らせ、文火（ぶんか、弱火）から武火（ぶか、強火）へ徐々に移す。段階を踏むことで成功に至る。

最後に、陰陽（いんよう）の交合の原理を述べる。陰法（いんぽう）は鉛精（えんせい）を指し、北方の坎水（かんすい）に属して、数は一である。陽法（ようほう）は水銀を指し、南方の離火（りか）に属して、数は九である。溶けた鉛と水銀を混ぜると、水銀は母胎の中の胎児のように鉛に包まれ、上下に動いても逃げ出せない。修行では呼吸を調節し、吐故納新（とこのうしん）によって古い気を吐き、新しい気を取り入れ、邪気を排して正気を吸収する。

この文章は、古代の錬丹術における「鉛と水銀」の反応過程、および内丹を修練する際の身体感覚について述べている。文中では錬丹を人体修練の比喩として用いており、いくつかの重要な術語を理解する必要がある。鉛（人体の元精を象徴する）、水銀（元神を象徴する）、龍虎（陰陽の二気を指す）。

錬丹の際、水銀（元神）は鉛（元精）の中で火候によって煎熬され、両者は互いに融合する。ちょうど龍と虎が互いに息を呑み吐するように、水銀は鉛の中で音を発し、あたかも胃腸が蠕動するかのようである。昼夜絶え間ない火候の鍛錬を経て、最終的に水銀は鉛の中から昇華し、紅紫色の「正陽丹」（金丹の雛形）を形成する。これは人が修練する際に絶えず古きを吐き新しきを納め、昼夜休みなく行うことに似ている。

しかし長期間の修練は身体に極度の疲労をもたらす。ちょうど水銀が鉛の汁の中で火によって昼夜熬り煉られると、ぼんやりと呆然とするようになるのと同様に、修練者が昼夜丹炉を見守るのも精神が恍惚となり、身体が倦怠する。丹薬を製造するには、まず水銀を砂状に煉り、その後他の材料と混合し、銀器の中で煮詰める必要がある。真の金丹は三年の時間をかけて煉る必要があり、普通の丹薬はわずか百二十日で済む。しかし金鉛を含む丹薬は薬として用いることはできず、器物としてのみ使用できる。

修練がある程度の段階に達すると、体内の気息は鼎の中で沸騰する水銀と鉛のように、経脈の中を奔流し止まることがない。修練者は丹田に気が満ち、百脈が雷のように轟くのを感じ、ちょうど湯が沸騰するかのようである。しかしこのように無理に修練してもかえって長生を得ることはできず、ただ精力を虚しく消耗し、神情は呆然とし、結局は道を得ることはできない。

最後に、ある者たちは丹院に祭壇を設け、朝夕に祭祀を行い、世間の人が壇を設けて道を求めるかのようにしている、と述べている。しかしこれはただの表面的な行為に過ぎず、夢の中でいくつかの幻影を見ることはあっても、実際には真に道を得ることはできない。文中は、外的な祭祀と形式化された修練だけでは、内なる真の功夫がなければ、結局は無駄に終わると強調している。

丹薬（たんやく）を錬成する術士が、敬虔に、たゆまず炉火を守ると、その集中と誠意によって鬼神（きしん）の加護を得ることが多いという。夜の夢に神霊の感応が現れるのは、水銀の変化を暗示する。また、人が祭壇を設けて誠心を込めて祀ると、鬼神と通じ合えることの比喩でもある。この感応を得道（とくどう）と呼ぶ。

人は喜び、満足して、必ず寿命を延ばせると思い込む。だが延年益寿（えんねんえきじゅ）というのは、心身を励まして修行することで神明の助けを得て、心に喜びが生まれることを指す。神丹（しんたん）を完成させて服用すれば寿命が延びるとされる一方、民間では鬼神の夢を見るだけで長生を得たと誤解する。その結果、かえって突然短命に終わり、遺体が腐ってさらされるという。

ここでは実際には錬丹（れんたん）の過程を述べている。水銀を一年間の火候（かこう）で錬成すると、鉛から分離し、「鉛上伏死」の状態になる。その際の丹薬を正陽丹（せいようたん）という。「十月にその胞から抜け出す」とは、火候が十分になった水銀が鉛から離れることを指す。これは服気（ふくき）や辟穀（へきこく）を行い、壇を設けて祀る修道者が、神霊の夢を見て狂喜し、長生の道を得たと思うことにたとえられる。しかし金丹（きんたん）を実際に服用していないため、結局は死を免れないという。

操作を誤り、原理に背けば、重要な法訣（ほうけつ）を失う。例えば水銀を丹に錬成するとき、規則を守らず心が浮つけば、核心となる秘訣を逃す。正しい方法を知らなければ、炉火や費用を無駄にするだけでなく、命も失いかねない。たまたま丹薬ができても、解毒法を知らずに服用すれば中毒死する。これは錬丹の原理を知らず、服気や設壇に労力を費やしても、結局は死を免れないことにたとえられる。

世の錬丹法は無数にあるが、真の大丹（だいたん）の秘訣は一、二種にすぎない。『参同契（さんどうけい）』にも二、三種しか記されておらず、金石の薬材の陰陽（いんよう）を理解することが要点である。水銀を火で紫色の丹薬にできれば、それが真の大還丹（だいかんたん）だという。他の説も、結局は鉛と水銀の原理から離れない。鉛を錬成する奥義に通じれば、水銀を制伏できる。この根本を知らなければ、一万年錬成しても成功しにくい。最も精妙な要点は人の操作にあるため、道を学ぶには経典や処方を広く集め、謙虚に教えを求める必要がある。そうすれば修められない道はない。傲慢で自説に固執すれば成功しにくく、成功しても精妙さを欠く。

ここでは、錬丹（れんたん）の核心は鉛と水銀の使い方にあると説いている。古い歌訣は「白い水銀から朱砂（しゅしゃ）が生まれ、黒い水銀は黄丹（こうたん）に変わる」という。九転九還（きゅうてんきゅうかん）の錬成を経て、五種・三類の丹薬が生まれる。高度な丹薬である紫河車（しかしゃ）の段階まで進めば、黄金さえ不要になる。真の大還丹（だいかんたん）は、五金（ごきん）を水銀に溶け込ませてこそ、完全な錬成となる。

少しだけ学び、水銀を伏火（ふくか、火に耐える状態にする初歩的な錬成）させただけで、大還丹ができたと称し、これ以上の方法はないと言う人がいるが、それは愚かだという。真の神丹（しんたん）には金銀や鉱石などを混ぜる必要はない。鉱石を混ぜた丹薬は病気を治すだけで、毒性による副作用がある。鉛と水銀を適切に調合すれば、長生の神丹を錬成できるとされる。

単純な調合法しか知らない人は、鉛を九回炒って丹にし、水銀を七回焼いて朱砂にしてから、混ぜて鼎に入れる。礜石（よせき）で鼎の口を封じたり、黄丹で処理したり、金銀を粉にして泥に混ぜたりし、一年錬成すれば丹ができると思い込む。しかし、残った金銀と鉛を除けば、すべて灰になり、水銀も揮発し尽くす。それでも神丹だと思って服用し、体が重くなって毒が発現すると、神霊に触れたためだと言う。薬の性質を理解せず、人命を軽く扱っているのである。

鉛と水銀による錬丹は最も精妙な方法ではないが、伏火の技術を身につければ長生の薬になるという。鉛を補助に使った場合も、服用前に完全に取り除かなければならない。鉛は一時的な媒介にすぎない。錬丹法は多く、広く学び研究する必要があり、少し学んだだけで自分が正しいと思ってはならない。黄帝（こうてい）と老子の錬丹の正道に背く方法は、錬丹の聖地である九都仙宮（きゅうとせんきゅう）の真伝から外れている。

真の錬丹術は黄帝と老子に始まり、太上老君（たいじょうろうくん）の九転金丹術（きゅうてんきんたんじゅつ）が仙宮の正統である。「戾九都（れいきゅうと）」とは、老君が弟子の尹喜（いんき）に伝えた九教丹経（きゅうきょうたんきょう）の真伝に背くことをいう。修道者がこれらの根本法則に背けば、仙人となる道から離れることになる。

この部分は、煉丹（れんたん）の重要な方法と、仙人となった後の境地を説明する。

三化五転九還七返（さんかごてんきゅうかんしちへん）などの秘法は、定められた手順を厳守し、順序を勝手に変えてはならない。深い意味を知れば修行の道筋が明らかになる。学ぶ人は仙経を広く読み、自ら道理を悟るべきである。

勤勉に昼夜煉丹を続ければ、三年で仙丹ができるという。服すれば水火に傷つかず、自在に変身し、鬼神を使い、天地と同じ寿命を得て、憂いなく楽しめるとされる。道を得た後は人間界に隠れ、飛昇の時を待てる。

太一（たいいつ）は天の仙官で、玉童玉女（ぎょくどうぎょくじょ）を遣わして、服丹した仙人を仙宮へ迎える。半分だけ服すれば人間界にとどまって功徳を積み、満ちた後に残りを服して昇る。図籙（ずろく）は仙人の証であり、五岳真形図（ごがくしんけいず）などを含む。

丹経の『火記（かき）』は虚言ではなく、『周易（しゅうえき）』の卦象で煉丹を説明する。半月や瓜の形の鼎炉を偃月法鼎炉（えんげつほうていろ）という。

白虎（びゃっこ）を礜石（よせき）という鉱物とし、水銀を練る要の材料と解する説もある。解説は礜石の強い毒性を指摘し、古法では紫礜（しよ）や特定の鸛の巣に生じるものを指定すると述べる。

この経文は主に道教の錬丹術における重要な概念と操作方法について述べている。

まず錬丹材料の選択について述べられ、大丹（高級な丹薬）を製造する際には礜石（ヒ素を含む鉱物）を用いるべきではないと指摘している。「白虎」には二つの解釈がある。白色の材料で丹を錬る場合には銀壺を用いて操作し、このとき銀を白虎と呼ぶ。もう一つの解釈では、金花・玄白などの材料を混合して研磨し泥状にし、丹鼎に塗布して水銀（汞）を制御する鍵となる装置とする。

水銀は「流珠」と呼ばれる。それは太陽の精華が化したもので、流動的で円滑、珠のような特性を持つからである。鉛を水銀に加えて九回の転化を経るか、あるいは玄白釜（錬丹容器）を用いて水銀を砂状に錬成するか、いずれによっても流珠を生じることができる。

「青龍」とは水銀を指し、水性に属する。朱砂は火性に属する。水の数は一、火の数は二、両者を合わせると三となり、東方の木の位に対応する。それゆえ青龍と呼ぶ。青龍（汞）と流珠（鉛汞化合物）を結合させれば丹薬を錬成することができる。

経文はさらに東西の象徴についても解釈している。東方の青龍は木に属し、肝臓と陽神である「魂」（汞）に対応する。西方の白虎は金に属し、肺臓と陰神である「魄」（鉛）に対応する。鉛と汞を合わせることで魂魄が互いに求める修錬効果を実現するのである。

最後に錬丹の計量方法について述べている。上弦（上半月）と下弦（下半月）にそれぞれ八両の金属材料（半斤の汞と半斤の鉛花）を用い、合わせて一斤（十六両）とし、『易経』の三百八十四爻の数に対応させる。錬丹は天地陰陽の平衡の法則に従わなければならないことを強調している。

この文章は、錬丹術（れんたんじゅつ）における金属の象徴と薬物の配合原理を説明している。水銀は太陽、鉛は月を象徴し、日月の交替が「易」の字の本来の意味だという。水銀は本質的に金に属し、赤色は南方に対応するため赤金（せっきん）と呼ぶ。鉛には銀も含まれ、その銀白色は西方に対応し、白金（はっきん）と呼ぶ。また、鉛から金色の結晶が生じるので、鉛も金と呼ばれる。

錬丹では配合比を重視する。上弦の月を兌卦（だか）として八両、下弦の月も兌卦として八両、合わせて十六両の白銀を容器に用いる。兌卦は融合、乾卦（けんか）は水銀の錬成法を表し、乾坤（けんこん）が組み合わさって錬丹器具ができる。ここでは主に丹薬の調製に必要な精密な計量基準を説明している。

真の金は烈火に入れても輝きを失わない。汞金（こうきん）の性質も火で変わらず、丹薬に錬成した後で焼いても変色しない。不純物があれば変化するが、金銀の器が火で損なわれないのと同じである。金銀で錬丹しても金の性質は変わらず、天地が開けて以来、日月が常に明るいように、鼎の中の丹薬も毎月開けて調べても減らないという。

水銀は本質的に金で、重さも金と同等であり、日月の姿を兼ねる。朱砂（しゅしゃ）の中では日、水銀の中では月となる。実物の金が必要だと誤解し、錬丹を試さない人もいるが、ここでいう金は水銀と、鉛の結晶である金花（きんか）を指す。古い歌訣の「しばし還中の宝を用い、錯中の金は用いない」という言葉は、実物の金銀による錬丹が大きな誤りだと示している。

金花は鉛から生まれる。鉛は北方の水に属し、水は月に対応するため、金はもともと月から生まれるという。毎月一日の朔日（さくじつ）に太陽の符印を受ける。太陽は水銀を指し、坤卦（こんか）は大地を象徴する。朔日から始まり、毎月一日の爻（こう）の変化が震卦（しんか）を形作る。震卦は直符（ちょくふ、直接の感応）を、復卦（ふくか）はその日を担当することを表す。震卦は下の容器が水銀を収めることを象徴するため、「受用」という。朝には震卦、夕方には艮卦（ごんか）を用い、一日にも一か月にもこの二卦を使う。また、水銀が鉛に入り金花を生むことを天地の符と呼ぶため、「朔に日の符を受ける」とも解釈できる。

この文章は、錬丹術（れんたんじゅつ）における金属の変化の原理と過程を説明している。水銀はもともと朱砂（しゅしゃ）から取り出され、朱砂はその母体に当たる。焼くことで水銀は再び朱砂となり、朱砂はさらに金へ変わる。これで「金が母に帰る」という循環が完了し、最後には高度な丹薬である金砂還丹（きんしゃかんたん）ができる。

錬丹は月相の変化に従い、月末の晦日（かいじつ）に小さな周期を終え、一日から再び始める。器具の「垣」は太一炉（たいいつろ）、「郭」は太一鼎（たいいつてい）、「虚」は南方の火を表す。金属原料を鼎に収め、表に現れない火で徐々に錬成する過程を沈淪（ちんりん）と呼ぶ。

水銀はもともと金の性質を持ち、陰陽（いんよう）の火で錬成されて金砂になると、本来の金の性質を取り戻す。丹薬が完成に近づくと鼎から光が出て、錬丹者は喜びを感じるという。

本文は数字で錬丹の要素を象徴する。子午（しご）は水銀と朱砂を表し、水の数一と火の数二を足すと三になる。戊巳（ぼし）は銀と鉛を表し、水の数一と金の数四を足すと五になる。三と五が調和し、重要な数である八を形作る。八月には金の気が盛んになるという。ただし、ここでいう八石（はっせき）は八種の鉱石ではなく、水銀と金の完全な結合を指す。

最後に陰陽の組合せを述べる。水銀は木である龍、鉛は金である虎に属し、金が木を克する関係から夫婦の関係が生まれる。龍が息を吐き、虎が吸い、互いに引きつけて制伏する。真の大還丹（だいかんたん）は金と水銀を組み合わせてこそ錬成でき、他の鉱石は補助にすぎない。

錬丹（れんたん）に用いる特別な土である黄土（こうど）は、五行（ごぎょう）の金の根源である。炉鼎（ろてい）の内側に、玄白の金属成分を含むこの黄土を塗ると金色の花模様ができ、それを金鼎（きんてい）と呼ぶ。実物の金銀で作った鼎という意味ではない。土は万物を育み、金も土から生まれるため、土を金の父と呼ぶのである。

ここで金は、水銀から変化した金砂（きんしゃ）を特に指し、錬丹の初期に生じる黄色い物質である黄芽（こうが）とも呼ばれる。五行で土に属する戊己（ぼき）の名を帯び、水銀を調和させ、鼎の内側に塗るために使う。別の秘訣では、黄土は雄黄（ゆうおう）、雌黄（しおう）、砒石（ひせき）など四種の黄色い鉱物の総称で、すべて土の性質を持つとする。土は四季に順番に働くが、一定の姿を持たず、火の力で姿を現す。各季節で十八日間を担当する。この貴重な処方では、四種の黄色い鉱物をそのまま使うわけではない。

流れる珠状の物質、すなわち溶融した金属は、水の根源である。ここで流珠（りゅうしゅ）は金色の花模様の別名で、水は水銀を指す。水銀は水の性質を持つため、水の母と呼ばれる。水銀が金花（きんか）を得ると、それは水銀の源にもなるという。

水は土に克されるので、水銀を土で覆うと揮発を防げる。ただし草堂（そうどう）の注解では、黄土だけで覆っても効果は乏しく、各種の秘訣は金五符（きんごふ、金の性質を持つ法器）などと組み合わせて抑えるよう勧める。したがって、ここで土は実際には金花や黄芽を指すと分かる。これら土の性質を持つ物質に水銀が降伏すると揮発しなくなるのであり、硫黄で水銀を朱砂（しゅしゃ）に変えることではない。

朱雀（すざく）は南方の神鳥で、火の精髄を表す。南方七宿（なんぽうしちしゅく）のうち火に属する星宿で、太陽の精気を象徴する。火候（かこう）の調節では均衡が要点となる。火勢が盛んなときは炭を加え、衰えたときは炭を減らし、北斗の柄の向きと水時計を観察して、錬丹の時刻を正確に管理する。

水である鉛が過剰になると、火である水銀は消え、両者とも厚い土へ帰る。鉛が熱で溶けたところに水銀を加えると、火力によって水銀が「死ぬ」、すなわち化学変化して砂状になることを指す。その砂は塵や灰のように大地へ帰る。

土・金・水銀の三つの本質は、もともと同じ源から出たため、最終的に一つになる。土は金花の源となる根源であり、第一が水銀、第二が金、第三が朱砂である。この三つは同族で、土を共通の祖先とするため、最後には再び融合する。

巨勝（きょしょう）は、極めて大きく優れているという意味で、寿命を延ばし、完成した還丹（かんたん）は服用できるとされる。「巨」は広大さを表し、他の丹薬すべてを超えるため巨勝と呼ぶ。日精丹（にっせいたん）、十勝丹（じっしょうたん）も、同じ還丹の別名である。

この文章は金丹（道教で錬成する丹薬）の効能と原理について述べている。金砂（すなわち大還丹）は水銀が三年間の火錬によって転化してできたものであり、金の不朽の特性を保持しているため、万物の中で最も貴重な宝物となっている。

この金丹を服用すると、薬効は五臓六腑に入り、風雨のように全身に広がる。普通の人が服用すると一時的な仮死状態が現れるが、これは体内の宿便や病の気、寄生虫（道教では三尸九虫と呼ぶ）などの穢れがまだ清められていないためである。また、丹薬に雄黄や曾青などの鉱物が含まれ、その火毒が完全に除去されていない場合にも、一時的な昏睡を引き起こすことがある。しかし、長年修行を積み、心を清く欲を少なくしてきた人は、内臓が清浄であるため、このような反応は現れない。

文中では特に、上等の金丹を錬成する際に鉱石薬物を混ぜてはならないと強調している。雄黄や雌黄などの鉱物を用いて錬成する場合（道教では黄白術と呼ぶ）、必ず毒性を完全に除去してから使用しなければならない。黄土（あるいは黄泥を塗った鉄鼎）は錬丹において鍵となる役割を果たし、将軍が四方を鎮守するように錬丹の環境を安定させ、水銀の流動（円形）と金の形態（方形）を制御する。

金丹を服用すると神奇な効果が現れる。老人は童顔に戻り、皮膚は潤い、筋骨は強健になり、白髪さえも黒くなる。修道の人は服用すればさらに寿命を延ばすことができ、最終的には形体を変化させ、飛昇して仙人となる。ここで言及されている「土游于四季」とは、錬丹の際に黄土の鼎炉が土徳が四季を主宰するように丹炉の安定した運転を維持することを指している。

仙丹（せんたん）を服用すると、白髪が黒くなり、抜けた歯が再び生えるとされる。六十歳の老人は若い壮年の体に戻り、七十歳を耆（き）、九十歳を頤（い）と呼ぶ老女も、少女のように容貌が輝く。形体を変えることで世の災厄から離れた者を、真人（しんじん）と呼ぶ。陰陽の精華を煉って丹にし、服用して姿を変え、翼を生じさせるという。身を隠して変化し、鬼神を使役し、水火にも侵されず、長生不死となる。骨は金のように、髄は玉のようになり、天地の三災さえ害を与えられないと説く。

丹薬の変化を二つのたとえで説明する。胡粉（ごふん。鉛の粉）を炭火に入れると鉛に戻るように、水銀も煉製によって金に戻るとされる。また、氷雪は熱によって水となるが、ここでは水を太玄（たいげん）と呼ぶ。同じように金と汞（こう。水銀）を相互に制御して丹薬を煉る。真の金丹（きんたん）は鉛と汞を原料とし、繰り返し焼いて変化させる必要があり、金銀を粉にして水銀に入れるだけではできない。金砂（きんさ）は鉛と汞の化合物を、黄牙（こうが）は途中で生じる物質を指す。

煉製は、同類が互いに従うという法則に基づく。太陽（たいよう）の陽気に属する金属原料と、太陰（たいいん）の陰気に属する汞が、互いを制御し、変化させる。この陰陽相生の自然法則が煉丹の根本である。丹を服して仙人になるには、物質が互いを生み、変化させる原理を会得しなければならないという。

この経文は、道教の最上級の丹薬である大還丹（だいかんたん）を錬成する時間の周期と自然条件を説明している。真の鉛金（えんきん）は入手が難しいという。金属は陰の力である太陰（たいいん）に属し、陽気（ようき）と結びついて初めて、錬丹（れんたん）に必要な同類の物質になるからである。

大還丹は、自然に生じる還丹を模して作る。天然の還丹は朱砂（しゅしゃ）のある場所に育ち、生成には四千三百二十年かかる。完成すると千里を照らす光を放つ。道教の重要な祭日である三元日（さんげんじつ）には、上界から紫微天官（しびてんかん）と玉清仙官（ぎょくせいせんかん）が降りて採取するため、凡人が簡単に手に入れられるものではない。

天然の還丹の周囲には、決まった鉱物の配置がある。上に銅鉱石の曾青（そうせい）、左に雄黄（ゆうおう）、右に雌黄（しおう）、下に金砂（きんしゃ）、南に朱砂、北に水銀がある。これは天地の陰陽（いんよう）二気が交わった結果である。生成は四段階に分かれ、最初の千八十年で金鉱ができ、次の千八十年で丹砂（たんしゃ）となり、さらに千八十年で水銀に変わり、最後の千八十年で自然の還丹となる。合計四千三百二十年である。

錬丹の時間計算は独特である。一年十二か月を四千三百二十時辰に対応させ、一時辰を一年に相当させる。古代の一時辰は現在の二時間である。したがって一年の火候（かこう）で小還丹（しょうかんたん）、二年で中還丹（ちゅうかんたん）、三年で大還丹ができるという。『周易（しゅうえき）』の基本となる乾卦（けんか）と坤卦（こんか）で火候を制御する。各卦は六爻（ろっこう）で、合わせて十二爻となる。一爻が二日半、二爻が五日を担当し、それが一旬、すなわち十日にちょうど当たるという。このように、一か月を一年の周期に相当させる。

大還丹の錬成には、大元（だいげん、一大元は千三百二十年）三つ半に、小元（しょうげん、六十年）一つを加え、合計でおよそ十年の火候が必要とされる。ここでは閏月や大の月・小の月の違いも考慮している。末尾では朱砂と水銀の産地を挙げ、辰州や錦州などの水銀は純度が高く、一斗、約十リットルで百斤の重さがある一方、嶺南や外国産のものは、同じ重さに一斗一升が必要だと述べる。

この経文は、錬丹（れんたん）で使う水銀と各種鉱物の選び方、組み合わせ方を説明している。

まず、最良の水銀は自然に産出する州五渓汞（しゅうごけいこう）であると述べる。この天然水銀は澄んで白く、錬丹に適している。一方、蒸し焼きして得る人工の熟汞（じゅくこう）は濁って性質が鈍く、顔料作りや冶金にしか使えず、薬や錬丹には適さないという。

朱砂（しゅしゃ）は、良質な光明砂（こうみょうしゃ）を選ぶのがよい。三、四寸四方ほどの大きさで、模様が馬の歯に似て、透き通って明るいものをいう。他にも、小児の拳ほどのものを朱児（しゅじ）、粟粒ほどのものを朱砂、外が白く中が赤いものを白馬歯砂（はくばししゃ）と呼ぶ。紫紅色で輝くものが最良で、ザクロの種ほどの大きさのものも使える。

次に、『五金訣（ごきんけつ）』を引用し、金属の相生相克（そうせいそうこく）の原理を述べる。金は銀と結びつくと虚ろになり、銀は銅と結びつくと疎らになり、銅は鉄と結びつくと変質し、鉄は錫と結びつくと共存するという。特に、水銀は金と結びつくと柔らかく潤い、雄黄（ゆうおう）と結びつくと特別な効能を発揮すると述べる。

錬丹は陰陽（いんよう）が互いを制御する法則に従う必要があり、水銀だけを使う孤陽（こよう）の錬丹はできず、陰性の薬物を組み合わせなければならない。具体的な処方として、銀粉八両、水銀七両、雄黄一両を混ぜる方法や、銀の器で水銀を煮て砂にし、雌黄（しおう）や雄黄などで包んで処理する方法を紹介する。

最後に、効果に疑問の残る方法を挙げる。黄金を水銀や雄黄と混ぜる方法、朱砂と水銀を混ぜる方法などである。著者は、それらの効果は未検証で、毒性がある可能性もあり、長期間服用した場合の安全性は明らかでないと述べている。

この内容は、丹薬を精錬する際の材料の組み合わせの要点を述べており、その核心思想は「同類相生」の原理にあります。ちょうど作物を植えるには必ず同類の種を用いなければならないように、丹を錬るにも必ず性質の合った材料を基礎としなければなりません。

具体的には、丹薬を精錬する際には、水銀と朱砂を割合に従って配合し、七日ごとに硫黄を加え、その変化を待ちます。また、銀朱（赤色硫化水銀）と水銀を一緒に精錬し、十二月に雄黄を加えることもできます。ちょうど稲を植えるには籾を種としなければならないように、丹を錬るには必ず鉛丹（四酸化三鉛）を基礎材料としなければなりません。丹薬が錬成された後は、さらにこの丹薬を新たな種として精錬を続けます。ちょうど雛を孵すには必ず鶏卵を用いなければ雛が孵らないように、還丹（金丹）を精錬するには必ず金花（金属の精華）を同類の材料として用いなければ成功しません。

自然界の万物はすべて「同類相生」の法則に従っています。燕から鳳凰は生まれず、狐から馬は生まれません。水は低い方へ流れ、火は高い方へ燃え上がります。性質の同じ物質だけが相互に転化できるのです。

文中では、当時の仙を求め道を問う多くの人々を批判しています。彼らは学識豊かでありながら要点を得ず、明師に出会って真訣を伝授されることもなく、自以为是ででたらめに様々な配合を試みています。あるものは金銀を用い、あるものは雄黄や雌黄を用い、あるものは空青や朱砂を用いています。精錬の時間（あるいは一年と言い、あるいは六十日と言い、あるいは九転と言う）や材料の用量も明確ではありません。時には偶然成功すると大丹が錬成されたと思い込み、時には丹薬が錬成されても火錬に耐えられません。失敗した後は、心を折って諦めるか、あるいは他人に尋ねることを恥じて、最終的には大量の財産と時間を浪費してしまいます。

これらの失敗はすべて「同類相生」の根本原理を把握しておらず、わずかな文字の記載に基づいて勝手に推測し、でたらめに胆礬、雲母、礜石、磁石、硫黄、鉛などの材料を随意に組み合わせて精錬しているからなのです。

錬丹術（れんたんじゅつ）に熱中しても真の伝授を知らない者は、傍流の小技に出会うだけで大道（だいどう）を得たと思い込む。古書の隠語を探し、用語を勝手に解釈する。金を銀、水を木、鉛汞（えんこう）の錬丹用語である虎（こ）を礜石、龍（りゅう）を鉱物の曾青、土を雄黄、金花（きんか）を白銀、黄牙（こうが、鉛華）を硫黄、秋石（しゅうせき、人尿の沈殿物）を礜石とする。また、鉱物の石胆（せきたん）が蒲州や羌道に産すると主張する。

彼らは自分を賢いと思っているが、真の丹方（たんぽう）がどれほど神聖で貴重かを知らない。石胆は実は鉛から生じ、秋石と黄牙はともに金公（きんこう、鉛の別称）の産物であることも知らない。経文の豫章は、道州の古い帰属地である饒州豫章県を指し、現在の洪州豫章ではない。ところが洪州豫章の土で器を作り、雲母、礜石、磁石、硫黄、石胆を混ぜて錬丹する者がおり、まったく誤っている。経典は法度を守るよう明言しているのに、基本的な儀軌（ぎき）さえ知らず、どうして真意を理解できようか。

さらに、水銀の別名である澒（こう）を、送風炉の下にある五石銅と解して器を作る者もいる。原理を知らず五金（ごきん）で勝手に鼎炉（ていろ）を作っても成功するはずがない。金、銀、銅、鉄、錫はすべて鉱石から精製するもので、五石（ごせき）は送風炉が直接金属を生み出すことを意味しない。汞を銀に煉成するには銀製の器が必要で、丹薬（たんやく）には土製の鼎が必要である。鉛を使う際、鉛の精華である玄白金花（げんぱくきんか）を先に抽出して内壁に塗らなければ、成功はあり得ない。

性質の異なる材料を無理に融合させられるだろうか。千回試しても万回失敗するだけで、賢いつもりがかえって愚かになる。彼らは若年から白髪になるまで試み続け、経訣や鉱物を集めて家財を使い果たしても、要領を得られない。正道を離れ、迷いに固執する姿は、竹筒から空を見るようなもので、大道の全貌など見えない。『参同契（さんどうけい）』の真意を悟れず、邪道をさらに進む。これが迷いから醒めないということである。

一つの方法を身につけたり、一部の経典や口訣（くけつ）を得たりしただけで、奥義をすべて理解したと思い込む人がいる。これは竹の管から光をのぞくようなもので、広大な天地をどうして見渡せるだろうか。

最も偉大な聖人を挙げるなら、まず八卦（はっか）を創り、天地の運行を手本とした伏羲（ふくぎ）である。伏羲は上古の三皇（さんこう）の一人で、木徳（もくとく）によって王となった。天象と、黄河から現れた竜馬（りゅうば）が背に負う図柄を観察し、それをもとに八卦を定めた。その後、神農氏（しんのうし）が八卦を重ねて六十四卦へと広げた。『易経（えききょう）』には「天道の変化を、聖人はすべて手本とする」とある。

殷から周への移行期の聖王である周の文王（ぶんおう）は、さらに卦象（かしょう）を推し広げ、爻辞（こうじ）を記した。諸聖人の筆頭と尊ばれる孔子（こうし）は、『十翼（じゅうよく）』、すなわち彖伝（たんでん）・象伝（しょうでん）など易を解説する十篇を著し、『周易（しゅうえき）』を説明した。この経典は時代によって名称が異なり、夏では『連山（れんざん）』、殷では『帰蔵（きぞう）』、周では『周易』、漢では『太玄（たいげん）』、晋では『同林（どうりん）』と呼ばれた。錬丹（れんたん）の最も深遠な道は、いずれも『周易』の卦象を通して表されている。

伏羲・文王・孔子の三聖人は相次いで現れ、それぞれ貢献したが、その境地は同じではない。盛衰の道を知り尽くした彼らでさえ、炉火の術（ろかのじゅつ）、すなわち錬丹を軽々しく試そうとはしなかった。まして普通の人が、万物を生み変化させる造化（ぞうか）の奥義を勝手に見抜こうとしてよいだろうか。自ら真伝の口訣を授からなければ、この術は身につかない。

三皇の時代より前、人々は素朴で自然のままに暮らしていたが、五帝（ごてい）以後、世の中は次第に華美になった。そのため古人はわずか二種類の薬で金丹（きんたん）を錬成できたのに、後世の人は多くの鉱石の作用を調べなければならなくなった。ここに古今の錬丹法の優劣が見て取れる。

丹薬（たんやく）の製作には決まった手順があり、勝手に材料を組み合わせてはならない。一銖（しゅ）ごとに正確に量る必要がある。銖は古代の重量単位で、一斤は三百八十四銖とされ、周天（しゅうてん）の度数に対応する。錬丹の主要材料である水銀は、金花（きんか）と結びつくと分量を把握しやすくなり、金や銀の錬成に用いることができる。しかし水銀に基礎となる金がなければ、土台のない計画と同じで、成功は難しい。

この経文は、煉丹術（れんたんじゅつ）の伝承と、その奥義を理解する道筋について述べています。まず、水と火の状態さえ制御するのは難しいのに、まして不思議に変化する水銀という主要な煉丹材料は、手掛かりがなければ理解しがたいと指摘します。真に道（タオ）を修める人は煉丹の方法を経典に記しますが、世の人々はなかなか理解できません。孔子が『詩経』を整理し礼法を定めたことになぞらえ、煉丹術でも『参同契（さんどうけい）』の深い意味がわからなければ修行は成就せず、たとえ成就しても長続きしないと説きます。

著者は、煉丹術の理解には師からの伝授が不可欠だと強調します。銀、金、鉛、水銀などの材料についても、師の指導なしには奥義を見抜けません。徐真人（じょしんじん、おそらく後漢の煉丹家である徐従事）自身も、師によって理解に至りました。『参同契』などの経典が秘訣をわざと曖昧に書き、前後を逆転させているのは、天機（てんき、天の秘密）が漏れるのを防ぐためです。しかし、何も説明しなければ長生の道が失われるおそれがあるため、多くの言葉を重ねて繰り返し説いています。

文章には鮮やかなたとえがあります。荒野に覆いの幕もなく立ちながら、空想だけをめぐらせても何になりましょう。また、目を閉じて高台に登っても何も見えません。煉丹を学びたいと思いながら深く考えない人は、いくら費用をかけても成功しにくいのです。丹経（たんきょう）である『火記（かき）』は六百余篇ありますが、根本の道理は同じであり、普通の人が理解できないことを案じて、重々しい言葉で繰り返し説明しています。真の秘訣は金と水銀、陰陽（いんよう）の組み合わせにあり、一つの金属と一つの鉱石の道理は、本来理解できるものです。

最後に著者は、この『参同契』を誠実な伝授のために書き、後世の賢者を欺くつもりはないと述べ、読者が心を尽くして考え、自ら悟ることを願います。ここでいう「金汞（きんこう）」は金などの金属と水銀の化合反応を指し、「一金一石（いっきんいっせき）」は煉丹の基本原理を暗示しています。全体として、道の修行には師の指導と本人の理解力を結び付ける必要があり、憶測だけに頼ってはならないと強調しています。

もし口を閉ざして何も語らなければ、道法の伝承が断たれて罪を得るであろう。しかしすべてを語り尽くせば、人々が道法を守らないことを憂える。ゆえに板挟みの境地に陥り、完全に伝えることも恐れ、道法が失われることも恐れるのである。

修煉の心得を竹簡や帛書に書き記すことも、天機を漏らすことを懸念する（「符」とは天意の象徴を指し、汞は天地の精華を代表し、五種の天機の符号を生み出しうる）。したがって躊躇して決断できず、ただうなだれてため息をつき、隠すことと伝えることの間で繰り返し思い巡らせるのみである。修煉の心得を記録しながらも、隠語や混乱した表現を用いざるを得ないのである。

金丹を修煉する方法にはもともと定まった手順があるが、すべてを公に明かすことは忍びない。ここでは大綱の要領のみを簡略に述べ、些細な内容をわずかに明かすにとどめる。象を立てる（「立象」とは具体的な事物を用いて抽象的な道理を表すこと）ことによって天意を示すのであり、そうしなければ天道の核心は現れがたい。次に金と汞がいかにして丹を結ぶかという重要な過程を直接論じよう。

金（九度の精錬を経た鉛の精華が形成する金花を指す）を堤防として水銀（汞）を制御し、安定して融合させる。この「堤防」は実際には勾留法（特殊な煉製手法）であり、水銀を固定することができる。ここで用いるのは鉛精の金花であり、普通の金銀ではないことに注意せよ。別の説では金で丹鼎を作ることも「堤防」と呼ぶが、これは銀壺子法（外丹術の一種）に属し、真の金丹術ではない。水銀と金花が完全に融合したとき初めて、「優遊」（調和・安定）の状態に達することができる。

金（鉛精の金花）の用量は十五両である。水銀は性質が躁動して制御しがたいため、これだけ多くの金花で制約する必要があり、これが陰をもって陽を制する原理である。水銀の用量もまた十五両であり、一ヶ月の周期を象徴する。別の説では曾青（ある種の鉱物）十五両を五份に分け、金花に九両、曾青に六両、水銀に一斤を用いるべきとされ、この配合比は丹法において確かに非常に精妙である。

この経文は、丹を練る際に用いる曾青という銅を含む鉱物と、水銀の配合を主に論じている。古人は曾青一種だけで水銀を加工して丹を作ったとするが、『周易参同契』は金と水銀の二物質だけを論じるため、道理からすれば曾青を使うべきではないと指摘する。

薬物の量については、五分の意味を詳しく説明する。三両を一份とし、五分は十五両、それに一両を加えて十六両、すなわち古代の一斤にする。これは古代の重量単位で三百八十四銖となり、『易経』の卦象の数に対応する。前文では十五両で半月を象徴すると述べたが、『易経』の理に合わないため、実際には一両を加えて一斤にするという。

錬丹では金と水銀が半分ずつを占める。十五両の金属に十五両の水銀を合わせ、天で陽に属する乾と、地で陰に属する坤の結合を象徴し、一か月三十日の完全な周期に対応させる。頻繁に量を測って金銀の比率を一定に保ち、ずれがあれば直ちに火候（かこう）を調整する。量が少なければ火を強め、多ければ弱めると記される。

真の丹薬（たんやく）には金と水銀の二物質だけが必要で、金・水銀・水という三物も、実は三つの独立した成分ではないとする。十か月の火候による錬成と、さらに六十日の自然な変化を経て、純陽の神丹ができる。丹炉の下では常に真陽の気（き）が働いているためである。

この文章は、古代の錬丹術（れんたんじゅつ）における黄輿丹（こうよたん）の錬成法を説明している。錬丹の要は火候（かこう）、つまり火力と加熱の加減にある。火が急すぎると薬が焦げ、弱すぎると丹ができない。まず文火（ぶんか、弱火）でゆっくり加熱し、次に武火（ぶか、強火）へ移す。鶏の群れを追うときのように、ほどよい加減が必要である。

錬成にはいくつかの段階がある。まず汞（こう、水銀）や曽青（そうせい）などの鉱物を鼎（てい）に入れて加熱する。薬は液体になってから凝固し、青黄色の初丹（しょたん）である黄輿（こうよ）になる。この名は丹薬の色が古代の馬車の車体である車輿に似ていることに由来し、服用すると飛昇（ひしょう）を助けるとされる。十か月の錬成を経ると、汞が鉛から分離し、塵のように見える赤い物質となる。これを正陽丹（せいようたん）という。

錬丹の途中では薬の色が次々と変わる。最初は黒い炭の灰のようで、多くの人は黒色を見て諦める。しかし加熱を続けると、褐色、赤紫色へと徐々に変わる。本物の丹薬は最後に紫色となり、塵のように軽くなる。錬成の全周期には二年が必要で、一年目に初丹ができ、二年目にようやく大丹（だいたん）が得られる。

とくに赤門（せきもん）とは、赤土で作った丹鼎（たんてい）を指す。表面に金花（きんか）を塗るため赤く見える。錬成では、前の段階で残った薬の残渣を砕き、この赤い鼎に戻してさらに錬る。文章は、こうした火候の変化の道理を理解しなければ、真の丹薬は錬成できないと強調している。

この段落は、外丹（がいたん）、すなわち道教（どうきょう）で炉や鼎を使って鉱物を焼き錬り、丹薬（たんやく）を作る方法について、具体的な手順と注意点を説明している。まず鉛砂（えんしゃ）と黄土をつき砕いて泥状にし、丹鼎（たんてい）に塗って密封する。陽性の丹薬を錬成するには、初めに武火（ぶか、強火）で六十日間焼き錬る。紫色が最良で、まだ紫にならなければ加熱を続ける。紫紅色は上品、青黒色は下品とされる。

丹薬によって錬成法は異なる。二元丹（にげんたん）には覆いを使わない。九転丹（きゅうてんたん）は、錬り直すたびに玄白金花（げんぱくきんか）という鉱物を四両加えて覆いとする。紫遊丹（しゆうたん）には赤塩（せきえん、赤い鉱物塩）をかぶせ、この方法を赤門（せきもん）という。鼎の口を封じるときは、とくに注意して完全に密閉する。

火候（かこう）の調整が重要である。鼎の下では安定した炎を保ち、強すぎる火を避ける。まず弱火で七十日間加熱すると、鼎の中の水銀が熱せられて、赤子の泣き声に似た音を出す。その音が止まれば、水銀が伏火（ふくか）、つまり火に対して安定した状態になったことを示す。そこからは昼夜絶えず火候を保つ。

錬成は段階を追って行う。初期には文火（ぶんか、弱火）を使い、中期の三百六十日間も文火を用いる。先には強火を用いると述べたが、水銀がすでに安定しているため、弱火に切り替えるのである。後期には再び武火を使い、鼎の胴が炎と同じ色になるまで加熱する。純陽丹（じゅんようたん）は武火を経て初めて完全に錬成される。その後、丹薬をつき砕き、もう一度焼き錬る。全周期には三年を要する。一年でできたものも使えるが、三年かけたものが最良とされる。

毎月一度、鼎を開いて確かめ、洗浄してから再び封じ、加熱を続ける。この十二か月が一つの完全な周期である。十二か月の火錬（かれん）を経ると、水銀と鉛の精華である魂魄（こんぱく）が完全に融合し、大丹（だいたん）ができる。最後に丹薬は鮮やかな紫色となり、これを還丹（かんたん）という。紫金砂（しきんしゃ）、紫粉（しふん）、河車（かしゃ）、巨勝（きょしょう）などの別名もある。巨勝は太陽の別称で、水銀が太陽を象徴することに由来する。

この一節は「大還丹」を精錬する方法と原理について述べている。老子（老君）がかつて函谷関を西に出て流沙の西域へ向かう際、この錬丹術を尹喜に伝授し、「流霊砂」と名付けた。

真の霊丹は必ず紫赤色を呈さなければならず、もし色が十分に赤紫でなければ、さらに焼錬を続けなければならない。もし色が黄丹や赤土のようであれば、それはただの普通の「伏火汞薬」にすぎず、真の金丹とは言えない。

錬丹の鍵は陰陽の相生相克にある。陽性の水銀と陰性の金属（金）が互いに融合し、ちょうど飲食が消化されるように自然に転化して、最終的に丹薬が結成される。この金と汞が交融する過程は自然の道に合致し、錬成された丹薬は延年益寿だけでなく、百病を治すこともできる。しかし普通の干汞製剤は膏薬や粉末にすることしかできず、延寿はできても「大還丹」とは言えない。

いわゆる「還丹」とは、水銀（汞）を本源に回帰させることを指す。水銀はもともと朱砂（丹砂）の精華であり、朱砂はまた金の子孫であるから、錬製によって再び金色の固体に変え、赤紫色を呈するので、「還丹」と呼ぶ——「還」とは本に返り原に帰るという意味である。

錬製が完成した丹薬は毒性を除去する必要があり、棗肉や黄龍膏で調和し、梧桐の実ほどの大きさの丸剤に製することができる。一丸を「一刀圭」（古代の薬量を量る小さな匙）と呼び、一両の二十四分の一に相当する。丹薬は必ず五金（金、銀、銅、鉄、錫）を点化できなければならず、もしできなければ毒性が除かれていない証拠であり、深紫色を呈するまで焼錬を続けてこそ、真の「大還丹」と言える。

服用量には細かい決まりがある。四両を一剤とする。人間界に留まりたい者は半剤を服用し、飛昇を望む者は完全な一剤を服用する。一刀圭分の丹薬で神に通じることができ、さらに一斤の水銀を点化して即座に黄金に変えることもできる。

錬丹の原理は五行を離れられない。水銀は水に属し、朱砂は火に属し、鉛は金に属し、曾青は木に属し、雄黄は土に属する。しかし最も核心的なものは金と汞の二味のみであり、それ自体が五行の属性を内包している——朱砂（火）、水銀（木）、黒鉛（水）、白銀（金）、さらに戊己土（中央土）を加えれば、完全な五行体系が構成される。ちょうど水を用いて火の勢いを克制するように、五行の相生相克によってこそ丹薬は錬成され得るのである。

この文章は、道教（どうきょう）の錬丹術（れんたんじゅつ）における陰陽五行（いんようごぎょう）の原理と、内丹（ないたん）・外丹（がいたん）の修練の要点を説いている。

水は陰、火は陽に属する。火に水を注ぐと陰気（いんき）が陽気（ようき）を消し、これが滅光（めっこう）の意味となる。錬丹の用語では、水は鉛の精華である金花（きんか）、火は水銀の精華である真汞（しんこう）を象徴する。金と汞（こう）が結びつくのは、火に水を注ぐようなものである。この調和には、水火の上下の位置関係をことさらに求める必要はない。

陰陽を象徴する日月は互いに激しく作用し合い、その状態はしばしば晦朔（かいさく）、つまり旧暦の月末と月初の間に現れる。日は汞、月は金を表し、一か月の周期の中で火候（かこう）の消長を観察する。朔日は月初、晦日は月末で、このとき陰陽が交替し、互いに作用する。水勢が盛んになると、陽気は侵食される。坎卦（かんか）は水と月を表す。火勢が衰えると、昼も暗くなる。離卦（りか）は火と日を表す。乾卦（けんか）は陽剛の朝、坤卦（こんか）は陰柔の夕暮れを象徴する。

「名」は本質を定め、「字」は特性を表す。汞、すなわち水銀は太陽に由来し、金色と朱色を含むので丹（たん）と呼ばれる。水のように湿り、銀のように白いため、水銀ともいう。金属が本性の始まりへ戻ると、還丹（かんたん）が錬成される。水銀の本質は金に属し、「丹」は赤色、「還」は戻ることを意味する。錬成によって汞を朱砂（しゅしゃ）に変え、さらに丹へと転化させる。これが還丹である。外丹という外から服用する丹薬と、内丹という内面的な修練は、ともに修めなければならない。外丹は人を先天の元気（げんき）に戻し、内丹は還精補脳（かんせいほのう）という修練法を通して働く。両者を合わせてこそ長生が可能となる。

著者の徐真人（じょしんじん）は、『竜虎上経（りゅうこじょうきょう）』の大還丹（だいかんたん）の法門（ほうもん）を記すにあたり、聖人の文体をまねて勝手にその名に仮託することはできないと、謙虚に述べている。竜虎（りゅうこ）には錬丹上の複数の意味がある。金花、すなわち鉛は虎を、金汞（きんこう）、すなわち水銀は竜を象徴する。朱砂は赤竜（せきりゅう）、汞は白虎（びゃっこ）と呼ばれる。汞は木精（もくせい）である青竜（せいりゅう）でもあり、その銀白色から白虎とも呼ばれる。そのため金花、すなわち鉛にも竜虎という名がある。鉛と汞を正しい方法で組み合わせなければ、金丹（きんたん）は成就しない。

この経文は、錬丹術（れんたんじゅつ）における龍虎（りゅうこ）の象徴と、具体的な作業を説明しています。金花（きんか、金属の酸化物）を虎、水銀を龍にたとえ、両者を丹薬の重要な材料とします。どちらが欠けても完成しません。雄黄（ゆうおう）や曾青（そうせい）という鉱物も補助に使えますが、主に着色と補助の役割です。

黄帝が金花を重視する理由は、水銀が不安定で扱いにくい一方、金花は鉛と水銀の化合物であり、水銀と同源で金属の性質も持ち、水銀を吸着して反応できるためだと説明します。上質の鉛を強火で繰り返し焼き、雑質を除いて水銀を加えると、五色の金花ができると記します。これは天地之符（てんちのふ）または流珠花（りゅうしゅか）とも呼ばれます。

具体的には金花と水銀を一対一ですりつぶし、丹鼎（たんてい）に入れます。黄牙（こうが）という鉱物、または金花の泥を鼎の内側に塗り、水銀を入れて密封し、一か月養います。その後、毎月、定めた割合で新しい水銀を加え、百日後には九転鉛砂（きゅうてんえんしゃ）を用いて、丹薬が黄赤色になるまで養います。

土製の鼎には水につける処理は不要ですが、鉄製の鼎は特別な焼き入れで柔らかくすると説明しています。土の鼎は、甘土（かんど）、黄土の泥水、寿州（じゅしゅう）の磁器粉を混ぜて作れると記されています。

この経文は、主に道教（どうきょう）の錬丹術（れんたんじゅつ）における具体的な操作と材料の処理を述べている。錬丹では、まず鉛砂（えんしゃ）をすりつぶして泥状にし、容器に塗る。ゆっくり火にかけて赤くなるまで熱した後、処理した薬材を入れる。錬成の全過程で火候（かこう）を調整し、文火（ぶんか、弱火）から徐々に武火（ぶか、強火）へ移し、およそ百五十日間続ける。

正陽丹（せいようたん）の製法も述べられている。鉛と汞（こう、水銀）を一対一の割合で混ぜ、冬至から一年間錬成する。その間は火候を調整し、最後に強い火で一週間焼き錬る。また、陰元法（いんげんほう）と陽元法（ようげんほう）という二つの異なる錬丹法にも触れ、陽元法では朱砂（しゅしゃ）と黄丹（おうたん）を原料に用いるとしている。

文章は、錬丹の過程で生じる特殊な物質である金花（きんか）の重要性をとくに強調する。黄帝（こうてい）も淮南王（わいなんおう）も、この物質を重んじた。漢代の諸侯王で修道（しゅうどう）を好んだ淮南王の劉安（りゅうあん）は、金花と鉛砂を百日間錬ったものを秋石（しゅうせき）と呼んだ。その性質が西方に属し、西方が秋に対応するためである。著者は、当時の一部の人が秋石を礜石（よせき、有毒な鉱物）と考えていたことに反論し、礜石を使うのは四神八石丹（ししんはっせきたん）と乾汞（かんこう）を錬る場合だけだと述べる。

最後に、淮南王という名は封地が淮南にあったことに由来すると説明する。修道を好んだ彼は、伝説では八人の仙人（せんにん）から道法（どうほう）を授かり、ついには王位を捨て、仙人に従って道を修めたという。この文章には、古代の道教の錬丹の実践と、材料についての理解が表れている。

この文章は、古代の錬丹術（れんたんじゅつ）における黄牙（こうが）の錬成法と、その理論を説明している。寿州、現在の安徽省寿県の八公山には、当時の丹薬（たんやく）製造の遺跡が今も残っている。

いわゆる「王陽（おうよう）に黄牙を加える」という場合の黄牙は、実際には鉛と黄丹（おうたん、別名は京丹〈けいたん〉）で錬成する。具体的には、黄丹一斤に水銀四両を加え、寿州産の磁器の碗に入れて、一食をとるほどの時間、強火で焼く。すると鏡面のように明るい液体になる。冷えて固まると黄金色を呈し、砕いた断面が馬の歯の形に似るので黄牙という。王陽とは純陽の薬を指す錬丹用語である。王陽で金花秋石（きんかしゅうせき）を錬るのは難しいが、黄丹を焼く方法はそれに比べて容易である。

当時、金花（きんか）を黄牙と同じものだと考える人がいたが、両者には少し違いがある。また、誤って硫黄、雌黄（しおう）、雄黄（ゆうおう）などを加える人もいた。硫黄を使って汞（こう、水銀）を処理しても、できるのは朱砂（しゅしゃ）だけで、黄牙とはまったく異なる。『十仙記（じっせんき）』には、鉛・汞・石胆（せきたん）・黄礬（おうばん）でも黄牙を錬成できるとあるが、この経典では鉛と黄丹だけを使うのが正統とされる。

漢代に、修道（しゅうどう）を好む益州刺史がいた。彼は錬金術によってしばしば人を救い、そのためこの黄牙の錬成法を推奨した。実際、鉛の調合法を身につければ、道教の最高の丹薬である大還丹（だいかんたん）を錬成できるという。

真に優れた錬丹師は特行（とくこう）、つまり単独での錬成ができるが、普通の修士は母丹（ぼたん）である金花を組み合わせる必要がある。上古の真人（しんじん）は水銀一種類だけを使い、長い年月、火候（かこう）によって育てて丹とし、さらに鉱物薬材の曽青（そうせい）を加えてともに錬った。今の修士は古人の境地に達していないため、金花と黄牙を組み合わせなければ成功しない。

『九丹経（きゅうたんきょう）』には、金花を丹鼎（たんてい）に塗って汞を養い、空の鼎に直接汞を入れて錬ってはならないとある。陰陽竜虎（いんようりゅうこ）という薬物の組み合わせには、適切な配合が必要である。単独で錬成した丹薬は孤陽（こよう）と呼ばれ、道教の神仙である九元君（きゅうげんくん）は、そのまま服用せず、陰薬（いんやく）によって調和させなければならないと説く。鉛は水、汞は火に属するため、水で火を制して初めて、毒性のない丹薬ができるとされる。

錬成に成功した乾汞（かんこう）の中には、赤いガラスのような色をもち、世に比類がないとされるものもある。ただし、単独で錬った丹薬は性質が寒であり、錬成後には熱へと転じて毒性を生じることに注意しなければならない。

この文章は、外丹（がいたん）、すなわち道教（どうきょう）で鉱物を錬って長生の丹薬（たんやく）を作る方術の根本原理を説いている。薬粉を錬って膏状にし、五両服用すると、骨髄が氷のように冷たく感じられるという。しかし、これでは長く病を患う人のように、ただ水銀、すなわち汞（こう）を消耗するにすぎない。錬成された銀の器も世俗の宝物にすぎず、どうして長生に至るだろうか。

真の錬丹の秘訣は、陰陽（いんよう）の調和と竜虎交会（りゅうここうかい）にある。竜は汞、虎は鉛を指し、陰陽が互いに助け合うことを象徴する。水銀の変化だけに頼ってよいだろうか。そこで汞を主薬、鉛の精華である金花（きんか）を君薬（くんやく）、鉱物顔料の曽青（そうせい）などを補佐、鉱物薬材の雄黄（ゆうおう）を副薬とする。君臣の薬が互いに働き、毒性を変化させて抑える。こうして錬った丹薬を服用すると、効能は風雨のようにすばやく全身へ広がり、ただちに骨を養い、筋脈（きんみゃく）をつなぐため、長生不死が可能になるとされる。

天地の運行の法則では、天は陽、地は陰、日は陽、月は陰に属する。一陰一陽の組み合わせこそ道（どう）であり、二つの気が互いに転化して初めて万物が生まれるので、どちらも欠かせない。天だけで地を不要とし、日だけで月を不要とすることができないように、錬丹も金、すなわち鉛と、汞・雄黄・曽青の協働によって完成する。ただし、雄黄と曽青を使わずに錬成した丹薬は、かえって最も貴重とされる。

古今の錬丹の道理は共通しており、その核心はいずれも鉛と汞の化合によって丹を作ることにある。金花、すなわち鉛華（えんか）と汞の割合は等しくなければならない。この道理は明白である。道を求める人は、いっそう励み、これらの要訣（ようけつ）を深く考えるべきである。私はこれほど明らかに述べており、あなたたちを決して欺かない。

ここに示した方法も経典も、深く考える価値がある。私の言葉に偽りは一切ない。以前は修行者が徳を養うことをとくに重んじたが、今はさらに実践を重視すべきである。鉛精（えんせい）である金花と、丹薬ができ始めた形である黄芽（こうが）の働きによって、最後には若返りをもたらす大還丹（だいかんたん）を錬成できるという。