《周易參同契分章注》

『周易参同契（しゅうえきさんどうけい）』の冒頭の第一章「大易総叙（たいえきそうじょ）」は、主に『易経（えききょう）』の中心思想と宇宙の運行の法則を述べています。この文章では、いくつかの面から説明しています。

乾坤（けんこん）、すなわち陰陽（いんよう）は『易経』の根本であり、家の出入口のようなもので、すべての卦の父母です。坎離（かんり、水と火）の二卦は車輪の枠のように、ほかの卦の運行を支えます。この四卦はふいごのように陰陽の変化を動かし、職人が縄や墨の基準に従い、御者が手綱を操るように、規則正しく働きます。

時間の運行は暦法の規則に従います。一か月は五と六を掛け合わせた三十日で、六十日が一つの周期です。卦には剛柔と内外の区別があり、朔日（さくじつ、月の初日）の屯卦（ちゅんか）から始まり、晦日（かいじつ、月末）の蒙卦（もうか）で終わります。昼夜にそれぞれ一卦が対応し、このように循環します。日月の運行には一定の周期があり、動静には朝と夕の区別があります。春夏は陽気（ようき）が内にあり、子の刻から巳の刻までに対応します。秋冬は陽気が外にあり、午の刻から亥の刻までに対応します。これらの変化には、四季の移り変わりや五行（ごぎょう）の運行と同じく、従うべき規則があります。

本文は『易経』の発展の歴史を振り返ります。伏羲（ふっき）は河図（かと、伝説上の神秘的な図）を見て八卦（はっけ）を作り、黄帝（こうてい）・堯（ぎょう）・舜（しゅん）は乾坤の道に倣って天下を治めました。夏王朝の『帰蔵易（きぞうえき）』は坤卦（こんか）を最初とし、商王朝の『連山易（れんざんえき）』は艮卦（ごんか）を最初とし、周の文王（ぶんおう）の『周易（しゅうえき）』は乾坤を最初とします。孔子は『易伝（えきでん）』で、乾坤は『易経』の出入口であると述べています。乾は陽の性質を、坤は陰の性質を表します。乾は静かなときは一つに集中し、動くときは力強くまっすぐであるため、万物を創り出せます。坤は静かなときは閉じ、動くときは開くため、万物を育めます。

著者の陳致虚（ちんちきょ、道号は上陽子〈じょうようし〉）は、魏伯陽（ぎはくよう、『周易参同契』の著者）が、伏羲・文王・孔子という三聖人の真の伝えを深く得ていたと指摘しています。乾は陽であり、易の「戸」です。坤は陰であり、易の「門」です。乾坤という出入口がなければ、太極（たいきょく、宇宙の本源）は分化できず、天地は位置を定められず、日月は輝けず、万物は生まれず、聖人もその道を実行できません。乾が動くと陰が生じ、坤が動くと陽が生じます。陰陽二気は、このように繰り返し循環するのです。

この内容は主に『周易』における八卦の生成と陰陽の変化の原理を述べたものである。孔子は「易に太極あり」と言った。太極から陰陽の両儀が生じ、両儀から四象（少陽・太陽・少陰・太陰）が生じ、四象からさらに八卦が生じる。乾の卦（天・陽を代表する）は「九」という陽数を用い、最初に坤の卦（地・陰を代表する）と結合して復の卦を形成し、復の卦の中に震の卦（長男）が孕育される。続いて復の卦が師の卦に変わり、師の卦の中に坎の卦（中男）が孕育される。師の卦が謙の卦に変わり、謙の卦の中に艮の卦（少男）が孕育される。このように、震・坎・艮という三つの陽の卦はすべて坤の卦から孕育されたものである。

坤の卦は「六」という陰数を用い、最初に乾の卦と結合して姤の卦を形成し、姤の卦の中に巽の卦（長女）が孕育される。姤の卦が同人の卦に変わり、同人の卦の中に離の卦（中女）が孕育される。同人の卦が履の卦に変わり、履の卦の中に兌の卦（少女）が孕育される。このように、巽・離・兌という三つの陰の卦はすべて乾の卦から孕育されたものである。

陰陽が交錯して相配し、乾の卦が再び坤の卦と交わって臨の卦が形成され、臨の卦が泰の卦に変わり、泰の卦が大壮の卦に変わり、大壮の卦が夬の卦に変わる。これが陽が陰を追求する過程である。坤の卦が再び乾の卦に感応して遯の卦が形成され、遯の卦が否の卦に変わり、否の卦が観の卦に変わり、観の卦が剥の卦に変わる。これが陰が陽に感応する過程である。このように乾の卦から三つの陰の卦が生じ、坤の卦から三つの陽の卦が生じ、陰陽の卦象が夫婦のように互いに配合して、六十四の卦が衍生される。それゆえ乾坤はすべての卦象の父母であると言われる。

坎の卦と離の卦は天地の枠組みを構成する。陽が陰に乗るとき、乾の卦の中央が虚となって離の卦となり、陰が陽に乗るとき、坤の卦の中央が実となって坎の卦となる。坎離の二卦は乾坤の本体を継承し、陰陽の基本的な枠組みとなる。乾坤と坎離の関係は、ちょうど車輪の輻と車軸の関係のようなものである。老子が「三十輻共に一轂す」と言ったのは、まさにこの道理である。

「牝牡」とは雌雄を指す。牝は陰性の事物の総称を代表し、牡は陽性の事物の総称を代表する。乾坤坎離の四卦は天地の間の鞴簫（ふいご）のようなもので、陰陽の二気がその中で開合し運行する。橐は陰の門戸を象徴し、籥は陽の門戸を象徴する。この四卦は天地の間の大きな風箱のようなもので、この風箱の原理を用いて万物を創生するのである。

普通の人も、呼吸吐納（こきゅうとのう）の修練によって、凡俗を超えて聖人の境地に入ることができます。ここで槖籥（たくやく）は呼吸の調節を指します。聖人とは、天地の造化（ぞうか）の法則を巧みに捉えられる人で、とりわけ坎離（かんり、八卦〈はっけ〉の水と火で、陰陽二気〈いんようにき〉を象徴する）の変化の原理を用いることに長けています。

優れた職人が測る縄や墨線を使って器物の形を整えるように、聖人は陰陽の法則をつかむことで、あらゆることを成し遂げます。また、御者が手綱をしっかり握って車の通り道に従うように、聖人は坎離の道を用いれば、どこへ進んでもうまくいきます。真の聖人は宇宙の法則を自分の手に収め、無数の変化を自身から現すことができます。中央にあって外を調整する道理を深く理解し、音律と暦法を通じて、天道（てんどう）の運行の数理を見抜きます。

ここでいう律暦（りつれき）では、音律は万物の変化の律動に対応し、暦法は天体が周天（しゅうてん）を巡る運行を記録します。陽気（ようき）が初めて生じるとき、音律は黄鐘（こうしょう、十二律の最初）に対応します。子の刻から亥の刻までで周天の運行を終え、一年の循環の後、陽気は再び子の刻に生じます。一か月は五つの節気に分かれ、一節気は六日です。また、一候を五日として六候で一か月となるため、ちょうど三十日です。一日の十二時辰は二卦十二爻（じゅうにこう、各卦は六爻）に対応します。したがって、二卦を一日の縦横の基準とし、六十卦を一か月の運行に対応させます。

たとえば、毎月一日の朝は屯卦（ちゅんか、下が震〈しん〉、上が坎〈かん〉）が働きをつかさどり、夕方は蒙卦（もうか、下が艮〈ごん〉、上が坎）に移ります。屯卦では震が長男を表し、坎の中の陽気を引き出して、生み育てる徳を発揮させます。蒙卦では艮が少男を表し、坎の中の陽気を集めて温養（おんよう）します。昼夜にはそれぞれ一卦があり、六十卦はいずれも、陰陽が互いに感応して生み育てる道を含んでいます。

月の晦朔（かいさく）は月の始めと終わりを示し、朝夕の動静は日の規則を表し、四季の移り変わりは一年の運行を定めます。天道に従う者は賞を得て、法則に背く者は罰を受けます。これは、四季や五行（ごぎょう、金・木・水・火・土）の運行が、中和の道に従わなければならないことに似ています。本章は『参同契（さんどうけい）』の中心思想を総括し、乾坤（けんこん、天地）を易道（えきどう）の出入口とするものであって、単に金丹（きんたん）や薬物、火候（かこう、煉丹〈れんたん〉の用語）を論じているのではありません。

この書を注釈した人は歴代で百家以上に上りますが、その奥義に深く達した人はわずかです。真一子（しんいっし）こと彭暁（ほうぎょう）は、火候と薬物を理解していたものの、説明に筋道が足りず、どの章も薬物と火候の話とし、どの篇も丹鼎（たんてい）の修練として説明しました。その中には、後世の人がこじつけた内容が混じっている可能性もあります。実際には、魏伯陽（ぎはくよう）仙翁（せんおう）がこの書を著したときの内容は、そのような浅い話だけにとどまるものではありませんでした。

『周易参同契（しゅうえきさんどうけい）』は上・中・下の三篇からなり、それぞれ重点が異なります。上篇では主に、陰陽（いんよう）の変化の原理と、金丹（きんたん。道教の修練における最高の境地）を練り上げるための根本的な要点を説きます。中篇では、修練中のエネルギーの循環、温養（おんよう。穏やかに養うこと）の火候（かこう。修練の強さや時機の調整）、道を誤らないための具体的な方法を詳しく論じます。下篇では、天地自然の法則を通して、丹が完成する奥義を全体として示します。

注釈者の上陽子（じょうようし）は、全書を章に分けて解説する際、その構成にとりわけ配慮しました。上篇は十五章で、上弦の月（旧暦七日・八日ごろの半月）に対応し、金丹が初めて成る状態を象徴します。中篇も十五章で、下弦の月（旧暦二十二日・二十三日ごろの半月）に対応し、金丹の完成を表します。下篇の五章は、五行（ごぎょう。金・木・水・火・土）の完結した数の秩序に対応します。この章分けは経典の本意にかなうとともに、天道（てんどう）の法則にもひそかに合致しています。

古代の聖賢が道を伝える際には、ある特徴がありました。『周易（しゅうえき）』によって陰陽変化の道を説き、黄帝（こうてい）と老子（ろうし）は金丹の理論でその道を明らかにし、釈迦牟尼と達磨祖師は大乗仏法によってそれを解き明かしました。表現は異なっていても、その核心は同じ究極の真理を指しています。ところが後世の人々は、自分の見方に固執しがちです。『周易』を単なる占いの書と見なし、陰陽が合わさる深い意味を理解しない人がいます。「鼎器（ていき）」と聞けば錬金術の炉を思い浮かべ、「採取（さいしゅ）」と聞けば邪道の採補術（さいほじゅつ。性的な方法で精気を補う術）に結び付ける人もいます。「有為法（ういほう）」を傍流の術と決め付け、「無為（むい）」をただ座って空想することと捉え、大乗仏法に触れると空性の議論に執着する人もいます。こうした人々は、聖人の道が、陰陽を調和させることで陰陽を超え、世間の法を用いて世間を超える成果を修めるものだと、まったく理解していないのです。

この文章は、道教の内丹（ないたん）修行における重要な見解と伝承を述べる。王沖熙は劉誨蟾から金丹（きんたん）の要旨を授かって道（タオ）を得た後、その奥妙を真に理解する者は張平叔、すなわち張伯端だけだと感嘆した。張平叔は成都で仙師から教えを受け、『悟真篇』を著して伝えた。その内容は『周易参同契』と完全に一致するという。

著者は、当代の修行者は禅の理や心性を空しく論じることが多く、聖人の道を真に悟る者は万人に一人もいないと指摘する。道法を語る者は牛の毛ほど多いが、理解する者は兎の角ほど少なく、実践する者はさらに少ないという古人の言葉を引く。聡明な者は一度聞けば要点を悟るが、鈍い者はいつまでも分からない。修行の要を陰陽の門とたとえると、かえって人を迷わせるとする。

後半の乾坤設位章は、『周易』における天地の運行を説明する。天地の位置が定まると、その中で陰陽（いんよう）の変化が動く。天地は乾坤を象徴し、陰陽が組み合わさってさまざまな変化を生む。水の坎卦と火の離卦は乾坤の二つの働きで、固定した位置を持たず、六つの空位を巡る。この変化は万物を含み、道の綱領となる。形のない道で形ある物を統べることは、空の器が物を入れられるのと同じである。日月の運行や四季の交替からも確かめられる。土の徳が四季を統べ、青・赤・黒・白が各方位にあり、いずれも中央の戊己の土の働きに依存する。

この文章は『周易』における乾と坤（天地を表す二つの卦）と坎と離（水火を表す二つの卦）の相互作用の関係、そして陰陽の変化がいかにして万物を形成するかの道理を述べている。

天地は乾坤二卦の形象のごとく、陰陽が配合する位置の配列が卦象の変化である。坎離二卦は実に乾坤の機能の発現であり、乾卦は「九」（陽数）を用い、坤卦は「六」（陰数）を用いる。乾卦が九を用いるのは君子が大道を推し進め最高の徳に達することを示し、坤卦が六を用いるのは大地・妻・臣下の徳を示し、大地は自ら創造しないが万物を載せて完成させる。単独の陰気では事物を成就できず、それゆえ坤卦の陰は乾卦の陽と配合してこそ作用を発揮する。

乾坤が相互に配合するのは西南方が友を得る（陰陽の合致を指す）がごとく、それぞれ本性を保ちつつ相互に転化する。乾卦の創始の力（用九）が坤卦と結びつき、陽気が陰気を含んで離卦（火）を形成し、坤卦の承载の力（用六）が乾卦と配合し、陰気が陽気を含んで坎卦（水）を形成する。坎離二卦は専ら陰陽の変化を体現し、天の日月の運行に満ち欠けの変化があるごとく、人身の中の陰陽も常に流転してやまない。

『周易』の各卦には六つの爻位（六虚）があり、陰陽の消長往来は定まらない。乾卦の初爻が変化して姤卦となり、段階的に変化して最終的に坤卦となる。坤卦の初爻が変化して復卦となり、段階的に変化して最終的に夬卦となる。さらに三男卦（震・坎・艮）と三女卦（巽・離・兌）が相互に交変する。六十四卦が相互に演変し、最終的に四千九十六種の卦象を変化させることができ、復卦と姤卦が互いに孕育し合い、陰陽二気はこのようにして世の中の万物の生生不息たる状態を化育する。

聖人はこれらの変化の法則を観察することで心を浄化し、静修の中に退蔵し、逆に易道の奥妙を体悟する。文王が『周易』を演じたとき、各卦の六爻の位置が完全な体系を構成し、陰陽の往来消長に固定した模式はなく、上下の盈虚にも常軌はない。まさにこの止むことのない陰陽変化の道が世界の運行を成り立たせているのである。

この経文は主に、先天（せんてん）と後天（こうてん）の違いと、修練によって長生不死（ちょうせいふし）の境地に至る方法を論じています。

本文によると、道（どう。宇宙の根源）は、あるときは身体の内部に隠れ、あるときは各部位に分かれて存在し、またあるときは変化しながら中心にあって万物を包み込みます。道は、生み出す働きと滅ぼす働きの変化によって、宇宙の運行を保ちます。乾坤（けんこん。陰陽）という二つの根本的な力が互いに働かなければ、道の作用はほとんど止まってしまうといいます。

「無（む）」と「有（ゆう）」の関係については、太極（たいきょく）に先天と後天の区別があると説きます。先天は形而上の道であり、有から無へ入る境地です。後天は形而下の具体的な事物であり、無から有へ入る過程です。老子（ろうし）は、無は天地の始まり、有は万物の根源だと述べました。しかし、有から無の境地へ本当に戻れる人は少ないのです。

後天に属するものはいずれ消滅しますが、先天の道だけは永遠に存在できます。孔子は、先天の道は天の時に制約されず、後天の道は天の時に従うと述べています。普通の人は後天の道に沿って生死を繰り返すだけですが、聖人は先天の道を逆向きに用いることを知り、格物致知（かくぶつちち。物事を究めて知を深めること）、正心修身（せいしんしゅうしん。心を正して身を修めること）によって、永遠に滅びない境地に至ります。

『周易（しゅうえき）』の道理は、逆向きに推し究めることにあります。この経典は思い付きで作られたものではありません。仙師（せんし）たちが三聖（さんせい。伏羲・文王・孔子）に倣い、陰陽の変化と日月の運行を観察して著し、世の人々に修練の道を示したのです。

本文はまた、修練に成功した例として、黄帝（こうてい）の飛昇（ひしょう）、巣父（そうほ）と許由（きょゆう）の得道（とくどう）、老子が胡人を教化して仏となったこと、淮南王（わいなんおう）劉安（りゅうあん）の鶏や犬までもが昇天したことなどを挙げ、修練には確かな効力があると説きます。日月の運行と陰陽の変化を観察すれば、その道理が分かります。例えば、「丹」の字は月から生まれ、「易」の字は日と月から成るとされ、いずれも修練の奥義を秘めています。

最後に、陰が極まると陽が生じ、陽が極まると陰が生じるという転化の原理を強調します。陰陽の変化に順って進めば、普通の人として生死を繰り返します。その変化を逆に用いれば、仙人となって道を得られるのです。

ここでは、陰丹（いんたん。陰陽を調和させて練り上げる内丹）の原理を説いています。北方の坎卦（かんか。八卦の一つで、水を象徴する）の正しい位置には月の精華があり、その中には真土（しんど。先天の元気を指す）が含まれています。これが陽のエネルギーの源です。月は、静かに身を隠す女性のような存在で、戊土（ぼど。十干の一つで、中央の土を象徴する）がその門戸となります。月の表面には角も兎もないように見えますが、古い伝説では月中に玉兎がいるとされます。内側は白く、外側は暗いという姿は、陰の中に陽を宿し、外は柔らかく内は剛い性質を示しています。

南方の離卦（りか。八卦の一つで、火を象徴する）の正しい位置には太陽の精華があり、その中にも真土が含まれています。これが陰のエネルギーの源です。太陽は柳宿（りゅうしゅく。二十八宿の一つ）のように光明をつかさどり、巳土（しど。十二支の巳に当たる土）がその門戸となります。太陽にいると伝えられる三足金烏（さんそくきんう。太陽を象徴する三本足の烏）は、内側が黒く外側が白く、陽の中に陰を宿し、内は柔らかく外は剛い性質を表しています。古人は「日」と「月」を合わせて「易」の字を作りました。易道（えきどう）とは、陰陽の変化だからです。しかし、陰陽とだけ言っても易の奥妙は見えず、易とだけ言っても陰陽の具体的な働きを示すことは難しいのです。

万物の成長はすべて土の力に支えられ、日月の運行も土の育む働きなしには成り立ちません。太陽は東から昇るとき氐宿（ていしゅく。東方青龍七宿の一つ）の土性を通り、西に沈むとき胃宿（いしゅく。西方白虎七宿の一つ）の土性を通ります。南へ進むときは柳宿の土性を通り、北へ戻るときは女宿（じょしゅく。北方玄武七宿の一つ）の土性を通ります。日月は土気（どき）を得て長く輝き、土も日月の助けを借りて、万物を厚く支える功徳を果たします。土気は四季の循環の中で異なる働きを示します。春に芽生え夏に育つのは土の功績であり、秋に収穫し冬に蓄えるのも土の力です。青・赤・黒・白の四色はそれぞれ東・南・北・西に属しますが、どれも戊己二土（ぼきにど。十干における中央の土）の共同の働きによって、造化（ぞうか）の営みを成し遂げます。

この章は、陰と陽にはそれぞれ定まった位置があるものの、その働きには土の助けが必要だと強調しています。ほかの丹経（たんきょう）が龍虎（りゅうこ）や鉛汞（えんこう）など、陰陽二気を指す比喩を広く用いるのに対し、ここではまず陰陽が組み合わさる方位の原理を明らかにし、その後でそれぞれの位置の重要性を説明します。原作者の意図を理解せず、内容を混乱させた注釈者もいます。実際には、繰り返しに見えるこれらの説明も、厳密な筋道に沿って展開された深い教えなのです。

第三章では、日月が天に姿を現す現象と易道との関係を説きます。易の理は天象を通して現れ、その最も顕著な例が日月の運行です。日月を観察すれば、天道の奥義を究められます。陽が退けば陰が進み、車輪が回るように循環を繰り返します。『易経』の三百八十四爻（こう。卦を構成する基本単位）は、それぞれ特定の天象に対応します。六十四卦の卦符（かふ。卦を表す符号）では、晦日（みそか）から朔日（さくじつ）、つまり旧暦の月末から一日にかけて、震卦（しんか。雷を象徴する）が新しいエネルギーを受け継ぎ始めます。この陰陽が交替する重要な時に……

天地が交わることで精華が生まれ、日月は互いに引き合いながら運行します。陽のエネルギーである雄陽（ゆうよう）は玄妙な気を広げ、陰のエネルギーである雌陰（しいん）は黄芽（こうが。金丹の芽生え）を育みます。混沌が開けるときに陰陽が交わることは、天地の基礎が築かれることに似ています。修練者は元気（げんき）を調え養う働き、すなわち鄞鄂（ぎんがく）を通じて、精神を凝集し、道体（どうたい）を成就します。万物の芽生えと運動は、例外なくこの法則に従います。

孔子は、四季の変化は最も大きな自然の法則であり、日月の運行は最も顕著な天象だと述べました。『参同契（さんどうけい）』の作者である魏伯陽（ぎはくよう）仙師は、この道理をさらに明らかにし、日月の運行によって陰陽の変化を説明します。日月は天にかかり、朔望（さくぼう。新月と満月）や満ち欠けの周期を持ちます。陰陽は世に存在し、相生相克（そうせいそうこく）の法則を持ちます。日は純粋な陽の気である太陽（たいよう）、月は純粋な陰の精である太陰（たいいん）です。

天球の一周は三百六十五と四分の一度で、昼夜ごとに一回転し、それを一日とします。太陽は一日に一度進み、三十日で三十度進む期間を一月とします。月は一日に約十三度進み、二十七日余りで天を一周し、それを一月とします。天地の造化（ぞうか）の玄妙さを理解するうえで、日月の運行ほど不思議なものはなく、陰陽の変化ほど精妙なものもありません。

天は左へ回り、一日に五十五万里余りを進みます。大地は、水に浮かぶ板のように元気の中に浮かんでいます。太陽は天地の元気の精華で、全体が光り輝きます。万物は、その陽火（ようか）の気に支えられて成長し、成熟します。太陽の直径は約八百四十五里で、その軌道は黄道や赤道上に固定されず、その内外を行き来します。夏には北へ移って昼が長くなり、冬には南へ移って昼が短くなります。北方の紫微垣（しびえん。天帝の居所）がある方位を「内」、南方を「外」と呼びます。太陽の運行の法則は、容易には測り知れません。

月は天地の至陰（しいん）の精で、本体は暗く、万物はその陰柔の運化（うんか）の力に支えられて育ちます。月の直径は約六百七十里で、その軌道も黄道と赤道に完全には沿っていません。黄道と赤道は二十四度の角度で交わる二つの環のようなもので、月は黄道の両側およそ六度の範囲を運行します。月自体は光を発しませんが、太陽の光を反射して明るくなります。これは『縁督子（えんとくし）』が革を用いて月相の変化をたとえたこと、つまり月の満ち欠けの象徴的な意味を示したことに通じます。

この経文は、黒漆の球と月相の変化の比喩を用いて、陰陽変化の自然法則を説明している。作者は黒漆の球を軒下に置いて観察した。陽光が照射されると、球体の受光面は明るく、背光面は暗くなる。ちょうど月が常に半分は明るく半分は暗いのと同じである。満月（望日）の時、太陽と月は相対し、月は天にあり、太陽は地の下にあり、月の受光面は完全に人間の側を向いている。一方、新月（晦朔）の時、月は太陽に近づき、受光面は地球に背を向けるため、人々は月光を見ることができない。

月が太陽から約25度離れると、人間の側でかすかな月光が見え始める。90度離れると半月（弦月）が見える。月の光の満ち欠けは月そのものが変化するのではなく、陽光をどれだけ受け取るかの反映である。愚かな人は、日月が相対する時、地球に遮られると誤解するが、実は陰陽の気は遮られているように見えても密かに通じ合っている。月面の陰影は実は天地の投影である。

太陽は体積が大きく距離が遠く、月は体積が小さく距離はさらに遠い。そこに含まれる奥義（太陰の神）は完全に明らかにすることは難しく、これが「窮神知化」の道理である。子の刻（23時～1時）は一陽が初めて生じる時であり、巳の刻（9時～11時）に陽気の頂点に達する。午の刻（11時～13時）に一陰が初めて生じ、亥の刻（21時～23時）に陰気の頂点に達する。寒暑の交替、温涼の均衡はすべて陰陽の循環を体現しており、車輪の輻が輪を回転させるように、陰陽は一方が消えれば他方が長じる。

『易経』三百八十四爻の中で、各卦六爻の各爻に三符（微細な変化）がある。一日を二卦に分けると、合わせて三十六符となる。陰陽の交わりは完全な時辰を必要とせず、三符のうち一符だけでも変化を引き起こすことができる——例えば坤卦（純陰）の最下爻が陽に変われば震卦（一陽が二陰を圧する）となる。この変化の瞬間、天地は交合して万物を養い、日月は運行し（金烏と玉兔が互いを追いかけるように）永遠に止まることがない。

この箇所は、宇宙が生まれる初めに、陰陽二気（いんようにき）が交わって変化する様子を説いています。剛健で能動的な陽は、高くそびえる山のように雄大です。柔順で静を主とする陰は、大地のようにすべてを受け入れ、育みます。まだ混沌が分かれていない状態で陰陽二気が交わり始め、雌雄の交わりのように、万物が成長する基礎を築きます。

「権輿（けんよ）」という語は巧みに使われています。「権」は、秤を作る際にまず用意する分銅のような、暫定的な基礎です。「輿」は、車を作る際にまず組む車台のような、安定した構造です。創生の過程には、その場で働く仕組みと、堅固な枠組みの両方が必要であることを示しています。陰陽二気が巡る中で陽精（ようせい）が凝集して形を成し、職人が胚胎を丁寧に彫り上げるように、最終的に具体的な事物となります。

ここでは、太極（たいきょく）が分かれ、陰陽が順行する自然の法則を特に強調しています。人間だけでなく、あらゆる生命がこの法則に従います。ところが世の人々は、後天（こうてん）の運行の道理を理解していないことが多いのです。『易経』の「朝屯暮蒙（ちょうちゅんぼもう）」という卦の変化も、実は陰陽の基礎を示しています。屯卦（ちゅんか）は困難な始まりを、蒙卦（もうか）は啓発と成長を象徴します。これを煉丹術（れんたんじゅつ）の鼎炉（ていろ）の変化だと誤解する人もいますが、そうではありません。

続いて、孔子、すなわち仲尼は天地が開けるときの玄妙さをたたえ、婚姻を描く詩「関雎」を取り上げます。陰陽二気の結合は男女の結婚に似ている、と暗示しているのです。聖人は天機（てんき）を見抜き、日月の運行が卦象（かしょう）と対応することを見いだしました。三日には細い月が西方、すなわち震卦（しんか）の方位に現れます。八日の上弦の月は兌卦（だか）に対応し、張った縄のような形になります。十五日の満月は乾卦（けんか）に対応し、東方で円満な姿となり、月中には蟾蜍（せんじょ。ヒキガエル）と玉兎（ぎょくと）の姿があるとされます。十六日からは巽卦（そんか）に対応して欠け始め、二十三日の下弦の月は艮卦（ごんか）、三十日の月が姿を隠す状態は坤卦（こんか）に対応します。その後、再び生まれる循環が始まります。

これらの変化は、甲・乙・丙・丁などの天干地支（てんかんちし）や、八卦（はっか）の方位と厳密に対応します。七と八を足すと十五となり、月が欠けた状態から満ちるまでの周期を示します。九と六を足しても十五となり、陰爻と陽爻の数の合計を示します。三十日は、ちょうど一回の月相の周期です。陽気（ようき）の消長は龍が潜み、再び現れるようなもので、八卦の配置は星々の運行に似ています。元精（げんせい。宇宙の根源的なエネルギー）を直接観察することは難しくても、卦象の変化を通じて推し究め、確かめられます。古人がこうした天象の法則を観測して暦を定め、吉凶を占ったことは、いずれも自然の道に倣ったものです。

この経文は主に、『周易（しゅうえき）』における陰陽（いんよう）の変化と、天・地・人の三才（さんさい）との関係、そして自然の法則を観察して生死の道を理解する方法を説いています。

本文は、政令を出すときには季節の変化に従うべきだと述べています。卦爻（かこう）の変化が時節に従うのと同じです。上では天象を観察し、下では地理を調べ、その間では人の心を参照することで、天・地・人の三才の道にかないます。ここでいう河図（かと）は天象を示す図讖（としん。予兆を表す図）です。行動するときは卦象（かしょう）の節律に従い、静かにいるときは卦辞（かじ）の意味を考えます。乾坤（けんこん）と陰陽の道理をつかんではじめて、天下を治められます。

孔子、すなわち仲尼は『易伝』で「易には太極があり、そこから両儀が生じる」と述べました。これは天地が開ける初めの混沌、すなわち鴻蒙（こうもう）をたたえたものです。乾坤の徳性は、宇宙の最初の混沌と虚無である元皇（げんこう）に由来し、盤古（ばんこ）が天地を開いたときに似ています。『詩経』が「関雎」を冒頭に置いて夫婦の道を説くように、『易経』は乾坤二卦を冒頭に置き、陰陽と剛柔は互いに組み合わなければならないと明らかにしています。

『繋辞』は、『易経』の法則が天地と等しいため、天地の道を包摂できると述べます。天文を仰ぎ見て、地理を見下ろして調べれば、幽明（ゆうめい）の変化の法則が分かります。万物の起源をさかのぼれば、生死の説を理解できます。「原始（げんし）」とは、陰陽の道に順って人や万物が生まれることです。男女が結ばれて生命を育むのに似ています。「返終（へんしゅう）」とは、自然の法則を逆向きに用いて修練し、凡人から聖人へと進み、「元年乃滋（げんねんだいじ）」の境地、つまり根本に返って元へ帰る境地に至ることです。

孔子が子路に「まだ生を知らないのに、どうして死を知ることができようか」と言ったのは、まず生命の道を理解してこそ、死を理解できると教えるためです。聖人は天地の陰陽を観察し、陰を符（ふ。兆しや節律）、陽を命（めい。生命の本質）とします。天符（てんぷ）は天地の陰気、天命（てんめい）は天地の陽気を指します。人の身体では、陰気は火候（かこう。修練の強さや時機の調整）として、陽気は性命（せいめい）として現れます。陰陽が消長するとき、符候（ふこう）は進退の時機となります。この時機をつかめば、天心（てんしん。宇宙の根本法則）にかないます。天心は乾卦（けんか）の正位です。子（し）は陽気が初めて生じる門戸であり、子の刻に一陽が生じます。乾は、純陽の気が初めて生じる状態を表します。

（補足：本文の「元年乃滋」は、逆向きの修練によって生命の根源へ帰ることを示す道教用語です。「符候」は修練時に捉える火候の節度を指します。「天心」は丹道（たんどう）では、人の身体と宇宙とが対応する中核的な位置を指します。）

この経文は主に、陰陽（いんよう）の変化と八卦（はっか）の運行との関係、そして天象を観察して修練の時機を捉える方法を説いています。

八卦のうち、雷を表す震卦（しんか）では、二つの陰爻（いんこう）の下に陽爻（ようこう）があり、長男が大地を表す坤卦（こんか）から新たに生まれることを象徴します。復卦（ふくか。地雷復）では、五つの陰爻の下に一つの陽爻が隠れています。坤は母を表すため、修練の基礎は母体である坤から築くべきだとされます。黄鐘律（こうしょうりつ。十二律の一つ）は北斗の運行に対応し、どちらも陽気（ようき）が初めて生じる時を象徴します。それは、毎月三日の夕方に、月が西南にかすかな光を初めて見せるようなものです。

八日には月が上弦となり、兌卦（だか）に対応して陽気が半ばまで上がります。十五日の満月では、乾卦（けんか）に対応して光が完全に現れます。十六日の朝には、巽卦（そんか）に対応して月に陰気（いんき）が生じ始めます。二十三日の下弦の月では、陰気が光の半分を覆います。三十日の真っ暗な月は坤卦に対応し、月光は完全に消えます。艮卦（ごんか）に当たる東北は鬼門（きもん）を象徴します。この段階では、陽気が再び芽生えるまで、身体の精気（せいき）も消耗します。

八卦は方位に従って配置されます。乾（けん）と坎（かん）は北、艮（ごん）と震（しん）は東、巽（そん）と離（り）は南、坤（こん）と兌（だ）は西です。これらは星々のように巡り変化しますが、常に中心である天心（てんしん）を軸として運行します。聖人は、日月の運行を観察し、天象を測って、この法則を確かめます。日時計の影によって時刻を判断するのと同じです。

修練は天の時に従う必要があります。河図（かと。古代の星図）を観察して乾卦の天象を理解し、陰陽の交会を知ります。地勢を観察して坤卦の奥妙を理解し、金水相生（きんすいそうせい）の変化を体得します。そして心を調え、卦象（かしょう）の節律に合わせます。静かにいるときは卦象の意味に従い、動くときは「大いなるかな乾元（けんげん）」という言葉が示すように、雲や雨が万物を潤す自然な働きに倣います。こうして乾坤（けんこん）の門が開かれ、陰陽の道が自然に働き、天地万物がそれぞれふさわしい場所を得られます。

この内容は主に、修身と治国と丹を錬る修行に共通する道理を述べており、古代の聖人が天象を観察した比喩を通して陰陽調和の知恵を説明している。

第一部では、日月の運行と乾坤の変化を用いて、人体という小さな天地の調整を比喩している。日月が交替し陰陽が消長するように、人は陰陽の変化を見分け、進退の時機を理解し、自然の法則に従うことを知らねばならない。動静が適切で、行いが節律にかなっていれば、自らの小さな宇宙を整えることができ、必ずしも「龍虎鼎中抽添」（錬丹術語における複雑な薬物調整を指す）のような複雑な方法を必要としない。

第二部では、治国を以て修行を比喩している。新政が旧弊を革除し全体を統括するように、修身もまた古い習気を取り除かねばならない。治国には細部まで明察することが必要であり、修身もまた最も微細なところから着手せねばならない。孔子が説いた「政を為すに徳を以てすれば、北辰其の所に居て衆星之を拱くが如し」（『論語』より）は、徳行が根本であることを示している。修行者は仁慈・明理・誠信といった上等の品徳、および恭敬・寛容・守信・聡慧・仁恵といった人道の品質を備えねばならない。特に「恵」（仁恵）と「敏」（聡慧）が最も重要であると強調されている。仁恵は人を信服させることができるからである。

文中の「開舒布宝」（珍宝を展開配置する）という比喩は、治国には民心を得ることが必要であると同時に、修行には内在の真性を珍重することも指している。これが全体を統御する鍵なのである。優れた執政者が法律の執行者に法律の厳しさを感じさせないように、修行に長けた者も身心を自然に調和させることができるのである。

身体の内で卦爻（かこう。陰陽の変化を象徴する符号）が変わると、外には吉凶の兆しが現れます。これは、金・木・水・火・土の五大惑星が乱れて運行したり、順調に運行したりすると、天の時に応じて吉凶が現れるのと同じです。この感応による変化は、星宿が軌道を外れる道理に通じます。「誃離（いり）」とは、星宿の位置が変わり、移ることを指します。

二十八宿（にじゅうはっしゅく。古代の天文学で区分された星の領域）に異常なずれが生じると、人間界の禍福に影響します。文昌星（ぶんしょうせい。学問や文運をつかさどる星官）は太微垣（たいびえん）の主星で、北斗の魁星（かいせい）の中に位置します。戴筐（たいきょう）の六星は南斗（なんと）と呼ばれ、身体では朱雀（すざく）の神に対応し、人の長寿と禄位をつかさどります。虚精星（きょせいせい。虚宿）は三台星（さんたいせい）の秩序を統べ、統録星（とうろくせい。詳細は不明で、何らかの管理を担う星官と思われる）は三台星の首領です。身体では明堂（めいどう。頭部の重要な経穴）に対応し、世の人々を教化する徳と、かすかな光を見抜く力をつかさどります。紫微（しび）の輔弼星（ほひつせい。紫微垣を補佐する星）には尊帝（そんてい）の二星が含まれ、身体では玄武（げんぶ）の神に対応します。その真の姿を見ることができれば、寿命は千年に達するといいます。身体の各部には、さらに無数の神々がいて、それぞれ役目を担っています。

煉丹（れんたん）の修行は天地の造化（ぞうか）の奥義に関わり、国を治めることよりも難しいものです。この箇所では、星宿の運行を修練の比喩として用います。子・丑・寅（し・ちゅう・いん）の三か月には、日月と五星が北方に集まります。卯・辰・巳（ぼう・しん・し）の三か月には西方、午・未・申（ご・び・しん）の三か月には南方、酉・戌・亥（ゆう・じゅつ・がい）の三か月には東方に集まります。堯帝の時代には、太陽が最も南へ進む冬至点は、鼠に対応する虚宿（きょしゅく）にありました。漢代の太初暦では牛宿（ぎゅうしゅく）へ、唐代の太衍暦では斗宿（としゅく）の東部へ移り、宋代から本文でいう現在までは箕宿（きしゅく）の南部へ移っています。これが、地球の自転軸がゆっくりずれることで天象が変わる歳差の現象です。太陽は火星と土星のエネルギーを得るといっそう明るくなり、金星と水星の影響を受けるといっそう華やかになります。月の運行は六律（りくりつ。音律のうち陽に属する律）に従い、一陰と一陽が合わさって三十度の周期を成し、月相の循環を完成させます。

日月が巡り続けることで、弦月、満月、晦朔（かいさく。月末と新月）などの月相が生まれ、世には寒暑の交替が起こります。人はその寒暑の変化によって、生老病死を経験します。生命の根源をさかのぼることができれば長く存在し、究極の法則をつかめば消滅を避けられます。心の思いは君主、身体は臣下に似ています。心の思いは自己意識を表し、身体は外にある器物のようなものです。心が驕り満足したり、身体が欲望と争って法則を守らなかったりすると、月相が乱れるように災いを招き、法を執行する星官までもが罰を下します。辰極星（しんきょくせい。南極星、または文昌星の別名を指す）は公正を保ち、名君が政治を行う姿に似ています。

この箇所は、内丹（ないたん）を修練するための基礎を説き、とりわけ「煉己（れんき）」の鍛錬を重視しています。煉己は、君主が国を治めることに似ています。まず自分自身を安定させてこそ、大道（だいどう）を成就できるのです。

修練者はまず心を静かに保ち、思いや心配のない虚無（きょむ）の境地に入り、自分の身体を内観（ないかん）します。「その兌（だ）を閉ざす」、つまり感覚の働きを閉じ、霊株（れいしゅ）と呼ばれる精気（せいき）を固めます。眼・耳・口の三か所の神光（しんこう）、すなわち三光（さんこう）を内に収め、丹田（たんでん）の真気（しんき）である子珠（ししゅ）を温養（おんよう）します。目には見えませんが、それは身近にあり、求めやすいものです。体内の真気である黄中（こうちゅう）が次第に通じるようになると、肌を潤します。

修練には一貫性が必要です。木が育つには幹が必要なのと同じです。孔子が述べた「身を安んじ、心を平らかにし、交わりを定める」という三つのことが、煉己の要点です。聖人は遠くまで考え、人の性情を理解し、動くことも静かにいることも、言葉も行いも、聖人となるための根本の道理に関わると知っています。煉己には、精気を養う「宝精裕炁（ほうせいゆうき）」、物事に向き合っても妄念を起こさない「対鏡忘心（たいきょうぼうしん）」、清静を保ちながら状況に応じる「常静常応（じょうせいじょうおう）」、功徳を積む「積徳就功（せきとくしゅうこう）」が含まれます。

修練者は苦行によって厳しく鍛えられ、屈辱にも耐えなければなりません。そうして本当に入室（にゅうしつ）の修練に入るとき、眼・耳・鼻・舌・身・意という六根（ろっこん）が安定し、熟達して自己を忘れる境地に至ります。これは『大学』のいう「明徳を明らかにする」「人を知る」「至善に止まる」に通じます。これらの道理を理解してこそ、定まり、静まり、安らぎ、よく考え、得るという段階を進めます。これが安静と虚無の要訣です。ここでいう虚無は、完全な空無ではありません。仙師（せんし）は、修練の根本である先天一気（せんてんいっき）が、こうした虚無と安静の中から生じると説いています。

この箇所は、朱熹がかつてこの経典を校訂したことにも触れます。しかし長く伝わる間に、各版本にはなお多くの誤りや脱落が残りました。明師（めいし）の指導なしには、真偽を見分けることは難しいとしています。

この経文は、内丹（ないたん）修練の根本の要訣を説きます。中心は、最初の純粋な道（タオ）を表す一（いつ）です。真の修行者は外の聡明さを捨て、内へ自分を観照し、自我への執着を忘れます。目を閉じて聞くことをふさぐ塞兌（そくだ）と、心神を収める収視（しゅうし）によって、生命の根基である霊株（れいしゅ）を固め、内なる精気（せいき）である子珠（ししゅ）を温養（おんよう）します。

煉己（れんき）と臨炉（りんろ）の二段階があり、先に自分を修め、後に真の煉丹を行います。孔子の、我が道は一つで貫かれるという言葉、老子の、一を得れば万事が終わるという言葉、仏教の万法帰一は同じ真理を指します。宇宙の本源を表す、天一が水を生むことも、この一から生じます。

一は、人体の腎水（じんすい）に当たる坎卦（かんか）の中爻（ちゅうこう）に隠れています。理解すれば天地の奥義をつかみ、得られれば無数の変化を生みます。しかし精妙なため、明師の指導なしに真に理解するのは困難です。

今、多くの人は煉己を重んじず、近道で速成しようとします。『清浄経（せいじょうきょう）』は、内に心、外に身体、遠くに万物を観て、空を悟ると説きます。しかし修行はそれに止まらず、欲が自然に生じない真静（しんせい）へ至って、初めて万物に正しく応じられます。塔や廟の建設、男女の双修である三峰採戦（さんぽうさいせん）、座って誦経すること、無為の坐禅、神への祈願だけでは、まだ修丹（しゅうたん）の入口に触れていないとします。

注：坎の中爻は、水を象徴する八卦の坎卦の中央の爻です。三峰採戦は古代の一部の流派の誤った男女双修法、霊株は生命の根基、子珠は精気の凝結のたとえです。

この経文（きょうもん）主要讲修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的两个関键：炼己筑基和陰陽（いんよう）窍妙。

～について炼己功夫、几位祖师都强调これ是修道（タオ）的根本。就像洞宾真人（しんじん）（吕洞宾）説的"七返还丹"功法、必须先炼己待時。泥丸真人（しんじん）（道（タオ）教内丹（ないたん）派祖师）也比喻説、功夫不到家就像語言不通的陌生人。紫阳真人（しんじん）（张伯端）更明确指出、想修成九转金丹（きんたん）、必须先炼己持心。これらの聖贤代代相伝的要诀、必须認真领会。文中举了太虚真人（しんじん）（道（タオ）教仙人（せんにん））的例子、他按照黄房公（内丹（ないたん）派祖师）的教导、在武夷山修練（しゅうれん）時每天都会遇到各种魔障干扰、但他坚定心志斩除杂念、先断除爱欲之根、才正式開始修練（しゅうれん）。これ説明炼己功夫需要反复锤炼、比单纯养気更重要。

第七章讲的是陰陽（いんよう）窍妙的玄机。上德之人顺应自然（しぜん）无需刻意追求、下德之人则需要不断用功修練（しゅうれん）。修練（しゅうれん）時、上窍（上丹田（たんでん））闭合時称為"有"、下窍（下丹田（たんでん））闭合時称為"无"。"无"要供养"有"、なぜなら上窍藏着元神（しん）。これ两个窍穴就像金気相互依存、明白白色（金精（せい））守住黑色（水基）、自然（しぜん）能通神（しん）明。水是道（タオ）的枢纽、数字為一、是陰陽（いんよう）的開始、蕴含着玄妙的生机。

铅（内丹（ないたん）術語、指先天元気（げんき））外表乌黑内藏金光、就像穿着粗布衣的狂人怀揣美玉。金生水就像母亲孕育孩子、水含金又像胎儿包裹着母亲。真人（しんじん）的境界玄妙难测、似有似无、就像深渊中的物体時沉時浮。修練（しゅうれん）時要讓精（せい）気各归其位、采集時像白色、炼制后変红色、最终形成外卫内真的金丹（きんたん）。これ金丹（きんたん）虽只有方寸大小、却包含天地（てんち）造化、先于天地（てんち）而生、巍然崇高。周围有像蓬莱仙岛般的護卫、严密防御外邪入侵。修練（しゅうれん）到この種の境界就能无忧无虑、不用劳神（しん）费力。精（せい）気充满丹田（たんでん）時、守住就能長生（ちょうせい）、失去就会衰亡。この種の修練（しゅうれん）状态要像呼吸一样自然（しぜん）、動静合度。

この経文は主に、道家の修練における上徳（じょうとく）と下徳（かとく）という二つの道筋の違いと、修練によって先天（せんてん）の精気（せいき）を保つ方法を説いています。

人は十六歳、すなわち二八（にはち）の年には、精気が完全に備わり、まだ外へ漏れていません。この状態を純乾（じゅんけん。完全に陽剛である状態）と呼びます。情欲が生じると、もともと完全だった乾卦（けんか。☰）の中央の陽爻（ようこう）が坤卦（こんか。☷）へ入り、乾卦は離卦（りか。☲）に変わります。それ以降、精気は昼夜を問わず失われていきます。道を得た人だけが、精気を使い尽くす前に修練の方法を取り入れ、「聖人が完全さを取り戻す道」によって仙人となれます。

上徳の人、つまり先天の素質に恵まれた人は、意図的に何かを行わなくても、自然に精気を保ち、無為（むい）によって整う境地に至れます。これは後天（こうてん）の修練の最高の成果です。下徳の人、つまり普通の人は、積極的に修練し、有為（うい）の功によって造化（ぞうか）の機を捉え、先天の修練を完成させる必要があります。仙師（せんし）の言葉のとおり、修練を始めたころは他人には成果が見えず、無為の境地に至って初めて理解されます。しかし、人々は無為の玄妙さだけを見て、有為の功こそがその基礎だとは知りません。

修練の鍵は、上下二つの竅（きょう。修練上の開口や要所）を理解することです。上竅（じょうきょう）が閉じることを「有（ゆう）」と呼び、坤卦に対応し、内に先天真一の気（せんてんしんいつのき）を含みます。下竅（かきょう）が閉じることを「無（む）」と呼び、乾卦に対応し、内に後天自然の水（こうてんしぜんのみず）を含みます。この二つは名前が違っても本質は同じで、どちらも玄妙な修練の法門です。『道徳経（どうとくきょう）』の「常に無欲で、その妙を観る」という言葉のように、欲のない状態を通して、その奥義を体得しなければなりません。

最後に、聖人の玄妙な言葉は高遠に見えても、実は遠く離れたものではないと述べます。ただし、理解するには明師（めいし）から教えを受ける必要があります。黄帝（こうてい）のような聖人でさえ広成子（こうせいし）の指導を必要としたのですから、普通の人ならなおさらです。修練には明師の指導が不可欠であり、自分だけでやみくもに探ってはならないと説いています。

この経文は、道教修行の核心である玄関一竅（げんかんいっきょう）、人の身体と天地が通じる要所を説いています。伏羲は八卦を描く際、乾坤の二卦でこの竅を表し、後には文王、孔子、老子、釈迦牟尼も異なる方法でその奥義を示したといいます。老子は天地を生む根源である玄牝之門（げんぴんのもん）と呼び、釈迦は仏法の真髄である正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）にたとえます。資質のある人は自ら悟ることもありますが、修行法は師から授かる必要があります。

金と水の相互作用を指す「金気相胥（きんきそうしょ）」が、『参同契（さんどうけい）』の核心だと述べます。金は先天元気（せんてんげんき）、水は腎精（じんせい）を表し、互いに生かし制することで丹が結ばれます。知白守黒（ちはくしゅこく）とは、暗夜に純白の真精を守り、黒鉛（こくえん）である腎水の中から、白金（はっきん）である先天元気が生じるのを待つことです。金と水が丹田の炉鼎（ろてい）に満ちれば、「神明が自ら来る」という修行の効果が生まれます。

最後に玄含黄芽（げんがんこうが）を、水の中に丹を含むことのたとえとします。黒鉛に白金が潜むように、河車（かしゃ）を運行させる周天（しゅうてん）の修行で精製します。金丹大道（きんたんたいどう）の核心は陰陽が交わる玄関の要点を捉えることにあり、古今の修道者が確かめた真理だと強調しています。

この段落は、内丹（ないたん）の修練における中心的な原理を説いています。黄芽（こうが、内丹が生まれ始めることの象徴）は、土の中に隠れた美しい玉に似ています。粗末な衣服の内側に宝を秘めているため、外からの邪に傷つけられません。

五行（ごぎょう）の関係では金が水を生みます。兌卦（だか）は金に属し、坎卦（かんか）は水に属しますが、坎卦の中央の陽爻（ようこう）は実は金に属するため、金を水の母と呼びます。一方、壬癸（じんき）の水、すなわち北方の水の働きは西方の金の位置から生じ、兌卦の中央の陰爻（いんこう）は坎の水に属します。こうして「子が母の胎内に宿る」という相生（そうしょう）の関係が成立します。

真人（しんじん、ここでは純陽の本体）は最も玄妙であり、純陽を表す乾卦（けんか）の本質のように、姿を現すことも隠すこともできます。太淵（たいえん、ここでは純陰を表す坤卦）は、沈むことも浮かぶこともでき、形も姿もありません。乾坤（けんこん）の二卦が互いに作用し、乾は変化を、坤は育成をつかさどり、万物を生み出した後は、それぞれの位置を守ります。

煉丹（れんたん）では、鉛の中に銀のような精華が隠れています。有形の丹薬である外丹（がいたん）を作ることは、鉛から銀質を取り出すことに似ており、外側は朱砂（しゅしゃ）のように赤く、内側は本来の純白を保ちます。一寸四方の鼎（かなえ、煉丹用の器）の中にある先天一気（せんてんいっき、混沌が分かれる前の宇宙の根源的な力）は、天帝よりも古く尊いものです。その力の場の周囲には宮殿のような囲いがあり、蓬莱（ほうらい）の仙島にも似ています。これは鼎の象徴であると同時に、人体をも暗示しています。

煉丹には厳重な防護が必要です。鼎を幾重にも封じ、四方を包み、常に守ります。修行者が戒律を厳守して邪念を断ち、真気（しんき）を内に安住させることと同じです。曲がった通路でつながる丹房（たんぼう）には祭壇を設け、厳しく警戒して事故を防ぎます。仙翁（せんおう）は特に、常に注意を払い、心を清らかに保ち、憂いや疲労を避けるよう強調します。

この先天の真気を守れば栄え、失えば衰えます。修行者は常に慎重でなければならず、休息中にも気を緩められません。わずかな不注意で、それまでの努力が無駄になることがあります。これは煉丹の火候（かこう、火力と加熱段階の調節）を指すとともに、心を修め本性を養う修行も表しています。

この箇所は主に、修行の過程で陥りやすい誤りと、正道（せいどう）と傍門左道（ぼうもんさどう）を見分ける方法を説いています。

修行への態度が軽率で散漫であれば、丹を練る金鼎（きんてい）にひびが入るように、修行者と道法（どうほう）は真に一つになれません。ここでは、修行の第一歩は煉己（れんき。心性を修めること）の重要性を理解することだと強調します。心性の修練が足りなければ、神明（しんめい）に感応することはできません。

第八章では、邪と正の見分け方を詳しく説きます。誤った修行法として、五臓を過度に内視すること、呼吸を存想（そんそう。心に思い描くこと）すること、踏罡歩斗（とうこうほと。道教の儀礼的な歩法）、房中術（ぼうちゅうじゅつ。古代の養生術における性的な修練）、剣法や導引（どういん）などを挙げます。これらは先天元気（せんてんげんき）を乱す傍門左道だとされます。また、誤った吐納（とのう。呼吸の出し入れ）、飢えを我慢して気を食べること、年中眠らず坐禅すること、祭壇を設けて祭祀を行い鬼神を出現させることも、正道を乱す行いだとします。

こうした誤った方法によって、身体は日ごとに疲れ、精神はぼんやりして正気を失ったようになり、経脈は沸き立つ湯のように乱れます。それでも修行者は、幻の姿が見えたことを喜び、道を得るのも間近だと思い込みます。結果として死を早め、遺体は腐敗してさらされます。これらはすべて、黄帝（こうてい）と老子（ろうし）が開いた正統な道家の修練の原則に背くものです。

真に賢明な修行者は、正道の要義を理解し、修練を怠らず続けるべきです。三年間の伏食（ふくしょく。精気を練り上げて変化させる内丹の修練）を経れば、火に入っても焦げず、水に入っても濡れない境地に至り、現れることも姿を消すこともでき、長く喜びを保って憂いがなくなると説きます。功徳が満ちれば、太乙神（たいいつしん。道教の尊神）が自ら導き、天界へ飛昇（ひしょう）して仙籍（せんせき）を得られるといいます。

核心となるのは、陰陽（いんよう）を調和させ、坎離（かんり。水と火を表す二つの卦）を互いに助け合わせる正道に従うことです。本文は、それ以外の方法を傍門左道と位置付けています。

この経文は主に修行と錬丹の要点と誤りを述べている。魏伯陽仙師は、多くの修行者が正しい方法を得ず、黄帝と老子の教えに背き、また真の師の指導も得られないため、延年益寿どころかかえって寿命を損なう結果になると指摘する。道理を真に理解した者は、真の師から伝授を受けた後、怠ることなく勤めて修行し、専心して薬を錬り服食し、三年で小成、九年で大成、十二年で円満に至れば、水火も侵すことのできない、逍遥自在の境地に達することができる。

修行が成就した後は、まず洞府に隠棲して功徳を積み、天庭の召用を待つ。功行の高い者は三清境に飛昇し、仙職を授かることができる。張道陵、葛洪、許遜（旌陽）、浮丘公、鍾離権、呂洞賓といった先輩仙人たちのように。ここでは修行において正邪を明辨することの重要性が強調されている。正道の修行は円満になれば自然に飛昇するが、邪道は災いを招くのである。

後半の「龍虎両弦章」は具体的に錬丹の方法を述べている。易経の原理を用いて火候の運用を説明する。錬丹炉を初月の形（偃月炉）に例え、白虎は西方の金気（兌宮）を表し、青龍は東方の木気を表す。上弦の月（兌卦）は八日、下弦の月（艮卦）も八日で、両弦を合わせると一斤の数（古代の一斤は十六両）となり、陰陽の調和を象徴する。ここで言う「白虎熬枢」とは西方の金気が錬丹の鍵であることを指し、「流珠」とは水銀（汞）を指し、「青龍与之俱」とは龍虎が交媾し、魂魄が相合してこそ丹が成ることを説明している。

この文章は、道教の煉丹術（れんたんじゅつ）における中心的な原理と象徴の体系を説いています。まず『易経』の履卦（りか）と乾卦（けんか）を引き、修練者は平らな大道を歩くように、心を静かに保つべきだと述べます。「幽人は貞しくして吉」という教えです。また、「独りその願いを行う」という言葉のように、自ら修練の志を実践すべきだとします。

金丹（きんたん）の修練の鍵は、「虎」という象徴を降伏（ごうぶく）することにあります。ここでいう虎は、西方の兌卦（だか。八卦の一つで、沢を象徴する）と、肺に属する金の気を表します。修練者はまずこのエネルギーを制してこそ、煉丹の要を掌握できます。本文の青龍（せいりゅう）は、東方の震卦（しんか。雷を象徴する）の象徴で、肝に属する木の気を表します。金と木の二気を調和させ、「金木の間に隔たりがない」状態にできれば、「東を挙げて西と合わせる」ように、陰陽（いんよう）の均衡に至れます。

続いて、煉丹術の計量体系を詳しく説明します。六十四黍（しょ）を一圭（けい）、十黍を一累（るい）、十累を一銖（しゅ）、二銖四累を一銭（せん）、十六両（りょう）を一斤（きん）とします。こうした精密な計量は卦爻（かこう）の数に対応し、天地の法則を数量として煉丹の実践に取り入れた古人の知恵を示しています。

「金が性に返る」という箇所は、金丹修練の根本原理を説いています。真の金丹は、世俗の金銀、つまり世にいう金や玉の金ではありません。火で練ることによって金の性を根源へ戻すものであり、これを「金がその母に返る」といいます。月に朔望（さくぼう）の変化があり、晦日には日と月が包み合うように、金属は鼎（てい）の中で繰り返し練られ、「洞虚（どうきょ）に沈む」過程を経て、ついには本来の輝きを取り戻します。「威光によって鼎が輝く」という表現です。日月の運行と金の性が変わらない性質を用いて、金丹の修練が目指す永遠の境地をたとえています。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"金"的奥秘。"金"并非指世俗的黄金、而是指天地（てんち）造化過程中五行（ごぎょう）颠倒産生的先天真金、是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的根本。

あれらの不懂真道（タオ）的盲师、一听到"金丹（きんたん）"就慌乱不解、他们空谈修行（しゅぎょう）却连金丹（きんたん）的真正含義都不明白、更参不透『参同契』的深意、只会欺骗世人。実は魏伯阳仙翁在書中すでに清楚指出：この種の"金"具有神（しん）妙的功用。可惜有些愚人読此書時、不探究陰陽（いんよう）真金的本质和用途、反而误以為是外丹（がいたん）炉火烧炼之事、実在可悲。

もし不透露些真机、これ部経典（きょうてん）会越来越被世人误解。普通人看不懂其中奥妙就会放弃研読、更谈不上领悟修行（しゅぎょう）真谛。真正有慧根的人要明白：この種の"金"在天地（てんち）未開、混沌（こんとん）未分時就已存在、原本属于"乾"（纯阳）、称為"乾金"。当天地（てんち）将分未分之际、乾金開始与坤（纯阴）相交、于是乾金奔入坤宫、称為"坤中金"。

坤（象征大地）本是空虚的、得到この"金"后就変得充実、形成"坎"卦（象征水）。坎位在北方癸水之地、金藏于水中、したがって叫"水中金"。これ水中金是先天至宝、不会久居后天坎位、会化為"兑"（象征泽）。兑有時出現在北方坎位、有時居于西方酉位（兑卦正位）、この"金"在兑卦中日夜生長、成為"兑金"、正是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的関键。

修練（しゅうれん）金丹（きんたん）的道（タオ）士必须追本溯源、探究この"金"的来龍去脉。要寻找この"金"、不能只従乾、坤、坎中求、而要专従"兑"中求。なぜなら兑与坤（月）同类、同类的才容易産生功效、不同类的难以成功。兑的妙用在于它能代替坤発挥作用、したがって修練（しゅうれん）金丹（きんたん）除了この"兑金"外、其他都ではない根本。

そうした邪道の方法では大道を成就することはできない。上古の黄帝や老子といった聖人から、歴代の仙人たちに至るまで、みなこの「金」の方法によってこそ真に道を得たのである。周の文王は『周易』において特に「巽卦」（従順を象徴する）の九五爻を強調し、「先庚三日、後庚三日」と述べている。孔子も『易経』を解釈する際に、兌卦（喜悦を象徴する）の柔順さは剛健さと配合されるべきだと指摘した。君子は天の時機に順応して教化を施し、事業を成就すべきである。

ここで言う「庚金」（五行における金の元素）について、経典には「三日出庚」と記されており、これは月が毎月三日目の夕方に庚の方角（西方）に現れることを指す。釈迦牟尼もまたこの「金」の原理によって成仏したのであり、それゆえ「金仙」と呼ばれる。兌卦の金は天上の月と同源から生じ、光を放つ時機も同じであるためである。天上の月は「太陰」（極陰）と呼ばれ、兌卦の金は類似の機能を有するため「少陰」（次陰）とも呼ばれる。

陰中の金（兌金）と天上の月は、その作用として太陽の輝きを受け止めて四季の巡りを形成する。兌卦の少陰の道は大千世界の運行を維持し、万物の生命を化育する。魏伯陽（仙翁）は前代の聖賢の智慧を見通し、この「金」の根本原理を理解して、その精妙な変化を推し量り、その神奇な功用を明らかにした。世間の黄金は天地とともに寿を保ち、火に焼かれればかえって純粋になり、長く鍛えても重量は減らない。ましてやこの兌金は天地の大化の洪炉から生じた精華である。

月には満ち欠けの変化があり、兌金にも流転の法則がある。毎月朔日（新月の日）に日月が会合し、月は日光を承けて、庚申の方角に一陽初生の光を現す——これが天上の太陰の現象である。そして人間の兌金も毎月三日目になると、混沌とした状態の中から最初の陽のエネルギー（丹）を生じる。これが人間における少陰の現象である。それゆえ金は月から生じ、朔日に日光の印を承けると言われる。

いわゆる「金がその母に返る」とは、金の帰着する先は兌卦であり、兌卦の母は坤卦（大地）である。兌卦は永遠に金の形態を保つことはできず、金も時機に応じてその作用を発揮する。坤卦の智慧は「光華を含蔵し、時機を待つ」ことにある。聖人の高明さはまさにここにある。金がその作用を発揮した後、母体である坤卦に回帰して包容を得ることができるのである。ちょうど晦日（月末）に月が日光によって完全に包まれるように——朔日の前後、月の本体は日輪の中に隠れ、一二三日の運行を経て再び光を放つ。同様に、金が母体に回帰する時、その精華は虚空に沈み、世のために用いられ、「一生二、二生三」の法則に従い、次の周期の再会合を待つのである。

この経文は道教の錬丹術における核心原理を説くもので、五行の相生相克を通じて金丹を錬成する方法を主に解説している。

文中で言及される「金」は先天の元気（道教が考える宇宙の本源エネルギー）を象徴し、本来は乾卦（天を表す）に属するが、暫時坤卦（地を表す）に寄託されている。坎卦（水を表す）と兌卦（金を表す）の作用を通じて、最終的に金性を乾宮（天の位置）に回帰させる。錬丹に用いる鼎器は「威光金鼎」と呼ばれ、錬成される丹薬は「金液還丹」と呼ばれ、錬成の際には日月星辰などの自然の力の加護を受ける。

第十一章「二土全功」は錬丹の鍵を説く。子（北、坎卦）と午（南、離卦）の数を合わせると三となり、戊己（中央土）の数は五であり、三者が調和して配合される。朱雀（南方の火神）は水火のバランスを調節し、水火が相済すれば、三者は融合して一となる。この金丹を服食すれば若返り、白髪は黒くなり、抜けた歯は再び生え、老人は壮年に戻り、最終的に「真人」（道を得た者）となる。

具体的には、北方坎卦中の戊土（陽土）は先天の元気を司り、南方離卦中の己土（陰土）は後天の精気を含む。先天の元気を得るには必ず戊土を通じなければならず、後天の精気を運用するには己土を降伏させる必要がある。子午が相合し、戊己が融和する時、二種の土の精髄は凝結して「圭」（古代の玉器、ここでは丹薬の雛形を指す）となり、さらに進んで金丹が形成される。

この箇所は、道教の内丹（ないたん）修練における五行（ごぎょう）の相生相克（そうせいそうこく）の原理と、煉丹（れんたん）の要訣を説いています。現代の言葉で表すと、次のようになります。

内丹を修練する鍵は、金・木・水・火・土という五行の、生み出す関係と抑える関係を捉えることです。親が子を生み育てるように、五行にも相生と相克の関係があります。坤（こん。土）は兌（だ。金）を生むため、土は金の親です。鉛（えん。水）は木の中の汞（こう。木の中の火）を養うことができるため、水は木の子だとされます。鉛水（えんすい）には、中央の土である戊土（ぼど）による制御が必要です。これは、朱雀（すざく。離の火）が水によって調和される必要があるのと同じです。心を穏やかに保ってこそ、呼吸も安定します。

五行の相克は、水が火を抑え、火が金を抑え、金が木を抑えるという関係です。最終的に、こうした相克の力はすべて厚い土である巳土（しど）に帰します。ここでいう三性（さんせい）は金・水・戊土を指し、これらが坎卦（かんか）の中で交わります。木の性は巳土に対応します。金・水・戊土の三つが結合すると、木の性は徐々に抑えられ、最終的に大丹（だいたん）、すなわち金丹（きんたん）へと変化します。

本文の巨勝（きょしょう）は胡麻を指します。常食すれば寿命を延ばせるとされます。それなら、金・水・戊土から練り上げた金丹はなおさらであり、天地の間で最も貴重な宝だといいます。修行者は、先天元気（せんてんげんき）を吸収する伏気（ふくき）と、黍粒ほどの大きさの金丹を服する食丹（しょくたん）によって、長生を得ます。「伏」は単に服用することではなく、天地の造化（ぞうか）の機を逆に用い、土気（どき）を四季の辰・戌・丑・未（しん・じゅつ・ちゅう・び）の間で巡らせることを指します。各季節に土気が盛んになる期間は十八日です。夏は火が土を生む働きが最も盛んで、金は火気を恐れます。そのため、秋の申（しん）の月になると、水と土がともに育ちます。

最後の「境界を守り、規矩を定める」という言葉は、東方の青龍（せいりゅう）の法則を指し、修練は自然の法則に従うべきだと暗示しています。全体を通して、五行を調和させ、時節を捉えて金丹を練り上げ、長生久視（ちょうせいきゅうし）を達成する方法を説いています。

この経文は、煉丹（れんたん）の基本原理と注意点を説いています。まず、中央と東南の方位の土性を表す戊土（ぼど）と巳土（しど）を調和させることで、金と水の気を採り集め、金丹（きんたん）を練り上げられると述べます。

本文は、四方の土を使って煉丹の要点をたとえています。東方の氐土（ていど）は、木の属性を持つ青龍（せいりゅう）の境界を守ります。西方の胃土（いど）は、金の属性を持つ白虎（びゃっこ）の威勢を整えます。南方の柳土（りゅうど）は離火（りか）の門戸を制し、北方の女土（じょど）は坎水（かんすい）の通路を安定させます。こうして丹砂（たんしゃ）と真金（しんきん）を制伏し、その精華を五臓に入れます。金丹が初めて成ると、薬気（やくき）が霧のように広がり、雨のように全身を潤します。顔色が赤みを帯び、歯が新たに生え、白髪が黒くなり、若返りの効果が得られると説きます。

続いて、煉丹は「同類が合わさる」という原則に従うべきだと、さまざまな比喩で説明します。胡粉（ごふん。白い鉛粉）は焼いて練ると、黒い鉛の本来の性質に戻ります。氷や雪は熱に触れると水になります。黄金は水銀と混ぜると白くなりますが、加熱すると再び赤い色に戻ります。作物を育てるには穀物の種を用い、ひよこを孵すには鶏の卵を用いるように、煉丹にも性質の合う材料を使わなければなりません。この原則に背けば、魚の目を真珠に見立てたり、ヨモギがキササゲの木に育つことを期待したりするようなもので、必ず失敗します。

本文は、原理を理解しない煉丹者を批判します。学識が広くても、同類が合わさる道理を知らず、羌石胆（きょうせきたん）、雲母、礬磁（はんじ）、硫黄など、関係のない材料をむやみに混ぜ合わせるため、財産を使い尽くしても真丹（しんたん）を作れません。若いころから白髪になるまで練り続け、途中で疑いを抱いても迷いから抜け出せない人もいます。これは竹筒を通して天を見るようなもので、真の煉丹の道を捉えることは難しいのです。

最後に、修行の真意を明らかにします。世の人々は欲望によって本性を乱されがちですが、天から授かった性を保つことが長生につながります。「金は砂を主とする」とは、煉丹で朱砂（しゅしゃ）を根本とすることです。「水銀において和を保つ」とは、水火既済（すいかきせい）の調和の道を理解する必要があるということです。真の修行者は、こうした天地の造化（ぞうか）の法則を理解しなければなりません。

この経文は、金丹（きんたん。道教の内丹術における中心的な修練目標）の修練には、「同類が互いを求める」という自然の法則に従う必要があると説いています。作物を育てるには種を用い、ひよこを孵すには鶏の卵を用いるように、仙道（せんどう）の修練でも、基礎となる真の同類の物質を見つけなければなりません。

本文は、陰陽（いんよう）の調和が煉丹（れんたん）の鍵だと述べます。火を表す離卦（りか）の朱砂（しゅしゃ）を、玉池（ぎょくち。口内の唾液を指す）の水銀と組み合わせ、さらに水を表す坎卦（かんか）の水によって離卦の火を調和させます。このように水火が互いに助け合えば、金と砂が一体となります。

作者は、房中術（ぼうちゅうじゅつ）や採陰補陽（さいいんほよう）など、邪道に進む修練法を厳しく批判します。それらは魚の目を真珠とし、野草を良木とするのと同じく、道理に合わないものだとします。燕や雀から鳳凰は生まれず、狐から名馬は生まれないように、自然の法則に背く修練は必ず失敗します。

紫瓊真人（しけいしんじん。道教の高人）が最初に太虚真人（たいきょしんじん。道教の仙真）へ『参同契（さんどうけい）』の教えを求めたとき、示されたのは次のことでした。『易経』の根本は陰陽の道であり、その道理を理解して実践すれば聖人になれる、という教えです。経文は『易経』の「西南で朋を得るのは、同類とともに行くからである」と、『参同契』の「類が同じものは互いに従う」という言葉を引き、同類の物質だけが互いに融合できると強調します。

最後に、九江の張尚書の故事を用いて後世の人々を戒めます。この人物は自信に任せて金石の丹薬を服用し、その結果、両眼の視力を失い、精気（せいき）も枯れ果てました。明師（めいし）の指導を求めず、同類が互いを求める原則に従わずに、石胆（せきたん）で金を練ったり、朱砂を焼いて丹を作ったりするなど、鉱物をむやみに使って煉丹を行うべきではないと示しています。銅や鉄などの五金八石（ごきんはっせき。さまざまな金属や鉱物の総称）を使って修練しても、こうした外物は人の身体と本質を異にします。それでどうして金丹の大道（だいどう）を成就できるのでしょうか。

この経文は主に、盲目的に錬丹服食を追い求めながら真の道を理解しない愚かな人々を批判し、伏羲・文王・孔子という三人の聖人が易の道に果たした貢献について述べている。

錬丹を追い求める者たちは、実は金丹の真髄をまったく理解しておらず、愚かにも金属や鉱物を同類のものとして服食している。その結果、目が見えなくなったり、命を落としたりする者さえいる。これらの人々は真の才覚も学識もなく、頑なに自説に固執し、自ら進んで凡庸な師に惑わされ、家財を費やして丹薬を焼き錬し、死ぬまで疑おうともしない。彼らは竹の管で天を覗くようなもので、天地の間に本当に道を得た仙聖がいることをどうして知ることができようか。世の人は常に先入観に固執し、謙虚に教えを請おうとせず、見識は浅薄でありながら自らを正しいと思い込んでいる。このような者がどうして高深な道理を悟ることができようか。表面的には堂々として大丈夫のように装っているが、実は見かけだけのものであり、せっかくの優れた資質を無駄にし、その過ちは自惚れにある。

次に三人の聖人の先知先覚について述べる。最も偉大な聖人は伏羲にほかならず、彼が最初に八卦を描いて天地に倣った。文王は帝王の尊位にありながら、卦爻を推演して卦辞を作った。孔子は聖賢の中の優れた者であり、さらに十翼を作って解釈を補助した。この三人はいずれも天が降した聖人であり、相次いで興り、時代は異なり成し遂げた事績には高低があるものの、その功徳は等しく偉大である。彼らが創った経典にはいずれも伝承があり、推演測算は分毫にまで精密で、有形のものは測ることができ、無形のものは推し量ることが難しい。これらの著作は後世の模範となった。

『詩経』『書経』にはもともとこれらの奥義は明かされておらず、明師の指点によって初めて覚悟することができる。それは寒夜の帳を掀き上げるかのようであり、あるいは高みに登って遠くを望み、突然すべてがはっきりと見えるかのようである。『火記』六百篇の内容もこれと同じであり、世の人に本源を深く思考するよう厳かに戒めている。陰陽と幽明はもともと一体であり、これらの道理は賢者にのみ語られ、どうして軽々しく書物に書き記すことができようか。もし口を閉ざして語らなければ道統が断絶し、しかし書き出せば天機を漏らすことを恐れる。まことに板挟みである。ただ簡略に綱要を述べるのみで、具体的な細部を完全に展開することはできない。

最後に、前述の八章の内容は黄帝・老君（老子）の教えと抵触する点があり、ここで詳細に説明する必要があると指摘する。三人の聖人が言を立て訓えを垂れたことは、前聖後聖を尊崇することを体現している。これに対して後世の学問を修めない者たちは、狂妄で自らを高く評価し、口を開けば聖賢を誹謗する。その罪過はなんと大きいことか。まさに経文が説く通りである。至聖は伏羲（庖犧・伏戲とも呼ばれる）に過ぎない。孔子は『十翼』に記している。古の伏羲氏が天下を治めたとき、仰いで天象を観た……（以下未全）

この文章は、主に『周易』の伝承と変化の過程を説明しています。古代の聖人、伏羲は天地万物の法則を観察し、八卦（はっけ）の記号体系を作りました。後に周の文王がさらに展開して卦辞（かじ）を書き、周公が爻辞（こうじ）を加え、合わせて『周易』の正経の部分ができました。

孔子、すなわち仲尼は、正経の後に補助的な解説十篇を加えました。十翼（じゅうよく）と呼ばれ、『彖伝』上下、『象伝』の大象と小象、『繋辞』上下、『文言伝』、『説卦伝』などを含みます。翼のように本来の意味の理解を助けるので、釈ではなく翼と呼び、経典への敬意を表しています。

しかし後世の学者は構成を変えました。費直は彖辞を分けて各卦の下に置き、鄭玄、字は康成は、乾坤の二卦を解説する『文言伝』をその二卦の後に移しました。王弼は『象伝』を各爻辞の後へ分散させ、『象に曰く』『彖に曰く』などの文字も加えました。こうした変更で元の構成が乱れ、後人の読む『周易』は最初の形ではなく、王弼らによる改編版になったと述べます。

宋代には李燾、晁説之、欧陽修らが元の形を復元しようとしました。李燾は、元は十二篇で、費直と鄭玄によって乱れ始め、王弼の時に全面的に乱れたと考証し、再校訂して『古易』と名づけました。晁説之も整理しましたが、『説卦伝』の一部はすでに欠けていました。欧陽修らも同様に、経典の本来の姿を取り戻す作業を行いました。

秦の始皇帝が書物を焼いたとき、『周易』の正統な経文は占いに使われていたため、保存されました。しかし、『周易』を解説する「十翼（じゅうよく）」、つまり『易伝』の十篇は、民間に散逸しました。漢の文帝の時代に広く文献を集めましたが、その時点で見つかったのは『彖伝』『象伝』『繋辞』『文言』の四篇だけでした。漢の宣帝の時代になって、河上の女性が古墓から『周易』の全書を掘り出しましたが、その中の『説卦伝』の中篇と下篇は、汚損して読み取れませんでした。これは「十翼」が実際に二篇を欠いていたことを示しています。後世の人が『序卦』『雑卦』を加えて十篇にそろえたのは誤りです。この二篇の文章は浅薄で、後の儒者はただ盲目的に同調しただけでした。

ただ一人、程頤は独自の見解を持っていました。遺著で、『序卦』には『周易』の精髄がなく、易道（えきどう）にも合わないと指摘しています。後に張載、すなわち横渠が「大工の名匠の一振りの斧」を持ち出して弁護したのは、いっそう誤っています。二篇が欠けていると本当に理解していたのは、程頤だけでした。朱震は、乾卦（けんか）だけが『周易』の原文であり、王弼もあえて手を加えなかったと述べています。朱熹は、『周易』には上下二篇の経文があり、伏羲の卦画と文王・周公の爻辞を含み、孔子の作った十篇の伝を合わせて十二篇となるものの、後世の儒者がその構成を乱したと考えました。朱熹は整理して孔子の時代の形に戻そうとしましたが、二百年にわたって復元は果たされませんでした。

『周易』は「十翼」の解説がなければ、易道を明らかにし、言葉を理解し、変化を知り、器具を作ること、ここでは煉丹（れんたん）の器具を作ることの象徴を把握できません。道を修める人は、言葉に通じなければ性情の感応を理解できず、変化を知らなければ金水（きんすい）の転化という煉丹の働きを悟れません。器具を作ることに巧みでなければ鼎炉（ていろ）を使いこなせず、吉凶を明らかにしなければ順逆の理をつかめません。「十翼」は、『周易』には聖人の道理が四つの面から示されていると説きます。そのため君子は、行動する前に必ず占いで問いかければ、こだまのように応答する啓示を受け、遠いことも近いことも、奥深いことも含めて未来を知ることができます。「奥深い」とは、恍惚杳冥（こうこつようめい）、すなわち道家でいう混沌がまだ分かれていない境地を指します。君子はこの境地に入ってこそ未来を知ることができるのです。極限まで精通した人でなければ、誰にそれができるでしょうか。仙翁（せんおう）である魏伯陽は、「十翼」は理解を助けるためのものだと述べました。この言葉は、聖人の深い配慮を言い尽くしています。ただ、後世の学ぶ人に、それを真に悟る大きな智慧がないことを懸念しているのです。

この文章は、修道には優れた師の指導が必要で、自分の聡明さだけでは足りないと説く。文王、周公、孔子のような聖賢も、知恵を伏羲から受け継いだ。黄帝の『陰符経（いんぷきょう）』三百字、老子の『道徳経（どうとくきょう）』五千言も、この道に合致する。歴代の天師（てんし）、葛仙翁（かつせんおう）、許遜（きょそん）、浮丘公（ふきゅうこう）などの仙人、張伯端（ちょうはくたん）の『悟真篇（ごしんへん）』や趙友欽（ちょうゆうきん）の『金丹難問（きんたんなんもん）』なども、すべて『周易参同契（しゅうえきさんどうけい）』を根本とする。

道を得たと称しながら『参同契』について何も答えられない者は、地獄の種子である。でたらめを語って人を惑わせ、大道（たいどう）は経書の文字の中にはないとまでいう。実際には、『参同契』に記された六百字の火候（かこう）の秘訣は、初めから終わりまで明らかに述べられている。ただ世人が真剣に研究しないだけだ。

最後は、「猶予（ゆうよ）」という獣の習性をたとえに用いる。この獣は疑い深く、物音を聞くと木を登ったり下りたりして決められない。魏伯陽真人（ぎはくようしんじん）も、『参同契』を書く際には、道法が失われることを恐れる一方、天機（てんき）を漏らすことも恐れ、戦々恐々としていたという。その矛盾した心は、猶予の獣のように定まらなかった。

この段落は、金丹（きんたん）を煉成する際の重要な手順と注意点を述べています。金丹とは、特定の方法で煉成する内丹（ないたん）または外丹（がいたん）を指す道教の修行用語です。まず、金属を堤防として水の投入量を制御し、金と水の比率を正確に五対二にすることで、真の金を煉成できると述べています。煉成中は金・水・火の三つが作用し合い、炉の中で不思議な変化が起こります。最初に液状になり、その後に固まり、最後には黄色の物質である黄轝（こうよ）、すなわち初歩的な丹薬（たんやく）ができます。

煉成には火候（かこう）、つまり火力とその運用の厳密な管理が必要です。昼夜を通じて火力を安定させ、初めは文火（ぶんか）という穏やかな火、後には武火（ぶか）という強い火を使います。炉内を随時観察して温度を調節し、完全な修行の周期を象徴する十二の節気の周期にわたって煉成します。火候を誤れば、丹薬は灰のような役に立たないものになってしまいます。

最後にできる高度な丹薬、還丹（かんたん）は紫色を呈します。古代のごく小さな計量単位である刀圭（とうけい）ほど、ほんのわずかを取るだけで、不思議な効能があるとされます。この箇所は修行の要となる段階ですが、真伝（しんでん）を受けていない多くの修行者は、普通の金属の精錬を述べたものだと誤解し、努力を無駄にしたうえ、祖師を恨んでしまうと強調されています。

ここでいう「金」は普通の金属ではなく、人体の先天元気（せんてんげんき）を指します。これは西方の兌金（だきん）であり、八卦（はっけ）の兌卦（だか）が西方に対応して金を象徴することに基づきます。「水」も普通の水ではなく、生命の根源的な力である先天真一之水（せんてんしんいつのすい）です。修行者はまず、立置壇墠（りっちだんせん）、すなわち心身の堅固な基盤を整え、これらの先天の力を守ってから、その後の修行を進めなければなりません。後天の水である後天濁精（こうてんだくせい）を使っても、成功することはありません。

この段落は、煉丹（れんたん）における「金水相生（きんすいそうしょう）」の原理を、具体的にどう運用するかを述べています。煉丹家は、涇河の水が澄み、渭河の水が濁るという自然現象になぞらえ、煉丹でも水が澄むのを待ってから使うべきだと考えます。

ここでいう兌金（だきん）、つまり八卦（はっけ）の兌卦（だか）に対応する金属は、一斤に近い基準として、およそ十五両の重さが必要です。その重さに達して初めて、澄んだ麗水（れいすい）、すなわち良質の煉丹用の水が生じるからです。水の量は一定ではなく、金属の重さに釣り合う必要があります。十五両の金から、適量の水が生じるのです。

煉丹では観察が重要です。十五両の金からすでに五分もの水が生じていれば、水が多すぎて使えません。金属から二分ほどの水が生じ始めた時こそ、最適な使用の時機です。水が三分に達しても、やはり使えません。金と水の比率が適切になったとき、つまり十五両ほどの金に二分の水が対応するときは、ただちに二分の火候（かこう）で煉成します。

火が金と水に合わさると、火は金の制約を受け、水も火勢を抑えます。こうして煉成された還丹（かんたん）が、不思議な変化を起こせるようになります。これが煉丹で最も重要な操作です。

古代の聖賢は金丹（きんたん）の煉成を最優先の事柄とし、精密な時間の計算法を作りました。一年の七十二の節気を一日に凝縮し、三百六十爻（こう）という『周易』の卦象の単位を一か月に収めます。また、時間を計る単位である三十六符（さんじゅうろっぷ）を用いて一昼夜を十二時辰に分け、各時辰に六候を含めます。実際の煉丹では、そのうち二候、約四十分だけで重要な手順を終えることができます。

煉丹（れんたん）で最も重要な時機は、卦象の変化の最小単位である半爻（はんこう）ほどの短い時間にあります。このとき、三つの符印（ふいん）が現れます。しかし、実際に金丹（きんたん）を求める際には、そのうち一つの符印が現れる瞬間をつかむだけで足ります。これが「単符単決（たんぷたんけつ）」と呼ばれるものです。黄帝のいう陰符（いんぷ）は、まさにこの重要な時機を指しています。

金丹を修める仙人は、この一つの符印が現れる刹那に、三千六百種の正道の精華を逆転させ、丹田（たんでん）へ取り込むことができます。その瞬間に天地の造化（ぞうか）を取り、日月の精華を吸収します。修行者は、人体の命門（めいもん）をたとえた地軸（ちじく）の形をつかみ、頭頂の百会穴（ひゃくえけつ）である天関（てんかん）の要を押さえます。そして、元神（げんしん）を表す龍と元精（げんせい）を表す虎の二気を弦月のように交わらせ、肺気（はいき）である金と腎精（じんせい）である水を一つに融合させます。

腎の真陽（しんよう）を表す亀と心の真陰（しんいん）を表す蛇が、丹炉（たんろ）の中で絡み合って結びつきます。太陽の精華である金烏（きんう）と太陰の精華である玉兎（ぎょくと）が、任督二脈（にんとくにみゃく）を指す黄道（こうどう）で出会い、黒白の二気が互いを照らし、剛柔の力が交互に生まれます。玉炉（ぎょくろ）には吉祥が蓄えられ、紫華（しか）の光が日に映えます。心火（しんか）を表す熒惑星（けいわくせい）が西方を守り、同じく心火を表す朱雀（すざく）が虚空で燃えます。このとき、腎精である水の運行を速め、肺気である金を鼎（てい）へ送り、太陽真火（たいようしんか）で蒸し煉ります。こうして最後に、黄輿（こうよ）という金丹が結ばれます。

金と水を煉化し始める段階では、年月をかける火候（かこう）でゆっくり煉ります。しかし、丹を合わせる重要な時機には、一つの符印ほどの時間をつかめばよいのです。長すぎれば薬の性質を損ない、金丹を傷つけます。その一瞬を逃せば、寿命を縮めます。煉丹は本来、寿命を延ばして仙人になるためのものですが、わずかな誤りで逆に身体を傷つけ、命を失うこともあります。そのため仙翁（せんおう）は、後に学ぶ人へ、慎重かつ厳密に行うよう戒めています。

明窓塵（めいそうじん）は、金丹がきわめて微細で妙なるものであることのたとえです。搗治（とうち）は陰陽二気を交わらせて煉ること、持入（じにゅう）は金丹を保持して収めることを指します。赤色門（せきしょくもん）は乾卦（けんか）に対応する門戸で、金丹は乾戸（けんこ）を通って神室（しんしつ）へ戻ります。固塞（こそく）は息を閉じて気を調えること、際会（さいかい）は全身の九竅（きゅうきょう）を指し、これらを損なわず完全に保たなければなりません。

丹炉の下で炎が燃えている間は、昼夜とも正念（しょうねん）を保ち、修行に励みます。陽丹（ようたん）ができ始めると、霊験を示す兆しが現れるからです。このとき、心火を表す離卦（りか）の真火（しんか）を得て、昼夜にわたり全身を巡らせると、すべての経脈の神霊が命に従います。いっそう内面を守る修行に励み、呼吸を均一にし、意念を穏やかにし、脈を安定させることで、金丹が凝結し始めます。

煉丹の初期は文火（ぶんか）という穏やかな火候でゆっくり修めますが、始めと終わりには武火（ぶか）という強い火候を用います。始めの武火は、煉己築基（れんきちくき）、すなわち自己を修めて基礎を築くために使い、終わりの武火は金丹を温養（おんよう）するために使います。『鼎器歌（ていきか）』にいうとおり、「始めと終わりには武火を用い、その間には文火を用いる」のです。

この段落は、煉丹（れんたん）で火候（かこう）を調節する際の要点を述べています。煉丹では天文現象を観察するときのように慎重でなければならず、少しも怠ることはできません。上丹田（じょうたんでん）に当たる頭頂の穴位、泥丸（でいがん）の修練が十分でなければ、丹薬（たんやく）は完全な形になりにくいのです。

北宋の著名な道士、張伯端である紫陽真人（しようしんじん）は、火候の調節の本質は陰陽の均衡をつかむことにあると述べました。煉丹の全過程は、子・丑・寅・卯など十二時辰の律動に従って繰り返し巡らせ、腎精（じんせい）を表す鉛と心神（しんしん）を表す汞（こう）が、完全に精錬され、純粋になるまで続けます。このとき、七種の陰性の魂魄とされる七魄（しちはく）が消え、三種の陽性の魂魄である三魂（さんこん）が転化します。これは凡俗の生命の終わりを意味し、脱胎換骨（だったいかんこつ）の境地に至ることです。

この段階で丹薬は紫金色の輝きを放ち、最上の還丹（かんたん）となります。古代のごく小さな計量単位で、一銭匕のおよそ十分の一に当たる刀圭（とうけい）ほどの量でも、その効能はきわめて不思議だとされます。この章は煉丹の基本的方法を詳しく記していますが、精妙で奥深い真意は、師から口伝と心の伝授を受けなければならず、文字だけでは悟りにくいものです。

宋代の大儒、朱熹は晩年にこの書に熱中し、侍郎の袁枢への手紙で率直に述べています。『参同契（さんどうけい）』の本来の目的は『周易』の解説ではなく、十干十二支を八卦（はっけ）に配当する占法である納甲（なっこう）を借りて、煉丹の火候の変化を暗示することだ、と。朱熹ほど博学な人でさえ、師の指導がなかったため、この書の重点が納甲の方法にあると誤解したのです。実際に明らかにしようとしているのは『周易』の深い道理であり、だからこそ書名は『周易参同契』なのです。本当の丹道（たんどう）の修行には、そもそも納甲の方法を用いません。

朱熹は別の手紙で、『参同契』に専念して読んだとき、ようやく文章の意味を少し理解できたが、それ以前は何度読んでも味気なく感じたと述べています。今は多少の手がかりが見えても、なお精髄はつかめないというのです。こうした深遠な秘旨は、もともと推測だけで理解できるものではありません。ところが今の人々は、自分を正しいと思い込み、勝手な解釈をしています。古人との差はあまりにも大きいのです。朱熹は、優れた師の指導を得て聖人の易道（えきどう）を真に悟ることができれば、『周易』は占いの書にすぎないという考えに固執せずに済むのに、と嘆いています。

この段落は、煉丹術（れんたんじゅつ）における五行（ごぎょう）の相生相剋（そうしょうそうこく）の原理を述べています。金・木・水・火・土の五行は、煉丹の要訣である「三五一（さんごいち）」にまとめられます。煉丹では、鉛・汞（こう）・銀・砂・土で五行を表し、陰陽を組み合わせて煉成します。水が火を消すのは陰性の力が陽性の力を解消することに当たり、日食と月食がいつも朔望（さくぼう）の時に起こるのも、陰陽二気の盛衰と相剋によるものです。

本文では、金と水はともに情（じょう）の領域に、木と火はともに性（せい）の領域に属すると述べています。情は西北、性は東南に位置します。煉丹では、情を表す金水（きんすい）の力が外から木火（もっか）を抑え、木火の性は内へ凝集して金丹（きんたん）を形成します。これが「金が性の初めに帰ってこそ、還丹（かんたん）と呼ぶことができる」の意味です。この二句こそ『参同契（さんどうけい）』の核心となる要義です。

著者は、あえて勝手なことを語るのではなく、古代の聖人の方法にならうだけだと述べています。黄帝が煉成した金華（きんか）、淮南子が煉成した秋石（しゅうせき）、玉陽子（ぎょくようし）が煉成した黄芽（こうが）は、名称こそ異なりますが、実は同じ還丹、つまり道教の修行における内丹（ないたん）であり、いずれも宇宙の根源的な力である先天一炁（せんてんいっき）の現れです。後世の人は、金華を普通の金属、黄芽を鉱物、秋石を排泄物と考えるなど、これらの名称をしばしば誤解します。しかし、いずれも古代の聖賢が説明しやすくするために設けた比喩的な名称であり、煉成する丹はすべて、陰陽の変化という根本原理から離れません。

この段落は、真の煉丹が単純な物質の組み合わせではなく、陰陽が感応し合う自然の法則をつかむことだと強調しています。賢明な人はその奥義を悟り、修行を続けられますが、資質の足りない人には、その真意の理解が難しいのです。古今の修道の理は共通しています。学ぶ人は熱心に研鑽を重ね、明らかに示されたこれらの要訣を深く考えるべきです。

ここでは、道教の煉丹（れんたん）の経典である丹経（たんけい）、『周易参同契（しゅうえきさんどうけい）』の重要性と伝承の由来を述べています。古来、大道（だいどう）を修める実践を続けられるのは聖人だけであり、その根本の道理は昔も今も同じです。儒教・仏教・道教の三教の聖賢は、同類が感応し合う方法を通じて初めて修行を成就できるため、古今の修道の原理は共通するといわれます。

著者は、この修行の道以外に近道はないと強調します。後世の修行者は、努力して研究し、優れた師の指導を求めれば、この経典が道理を十分に説明し、決して後人を欺いていないと分かるはずです。上陽子（じょうようし。注記では、道教の高徳の人物への尊称である可能性が示されています）は、『参同契』の三篇の構成の精妙さを評しています。「参」は天地の造化（ぞうか）の本体を悟ること、「同」は同類の物質を通じて丹薬（たんやく）を生む働き、「契」は造化の生成の功に合致することです。

全書は三つの部分に分かれます。上篇は煉丹の根本原理、中篇は具体的な修行の詳細、下篇は漏れていた操作方法を補います。上篇は『龍虎経（りゅうこきょう）』と呼応しており、『龍虎経』は後世の人が『参同契』の上篇に基づいて書いたと考える人もいます。しかし著者は、上篇しかないのなら、どうして「上経」と呼べるのかと反論します。聖人の深い意図は普通の人には理解しにくいものです。この経典は上古の真文（しんぶん）に由来し、そこには龍虎（りゅうこ）への明確な記述があります。

真人（しんじん）の彭暁は序文で、仙翁（せんおう）魏伯陽、すなわち『参同契』の著者が、古本『龍虎経』の真伝（しんでん）を得て、その奥義を理解した後、『周易』を参照して『参同契』三篇を書いたと述べています。その後、詳細を整えるために一篇を補いました。仙翁は初めに陰長生真人（いんちょうせいしんじん）に学び、後には徐従事を師としたため、煉丹の奥義を完全に身につけました。完成した書は青州の徐従事へひそかに伝えられ、徐は姓名を隠して注を付けました。この伝承の系譜は、非常に確かなものです。

『参同契』の注釈本は百種類以上ありますが、彭暁と王道の注が特に優れています。彭暁は真伝を得ていたものの、注釈にはなお散漫なところがあります。王道の解説は、より簡潔で明快です。最後に著者は、『龍虎経』の文章は古めかしく奥深いけれども、『参同契』ほど明確かつ徹底して説明してはいない、と比較しています。

この文字讲的是『周易参同契』これ部道（タオ）教経典（きょうてん）的重要性、および注解経典（きょうてん）的艰难。作者强调これ部経典（きょうてん）蕴含了修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的核心秘诀、ない明师指点根本不敢妄加揣测。就像金属経過冶炼才能回归本性一样、修練（しゅうれん）金丹（きんたん）也需要遵循特定法则、これらの都ではない古人凭空捏造的。

書中提到、もしないこれ部経典（きょうてん）指引、修行（しゅぎょう）者就会误入旁門左道（タオ）、被あれらの不懂装懂的庸师引入歧途、最终堕入地狱般的境地。これ部経典（きょうてん）就像是登天的梯子、渡河的筏子、是修行（しゅぎょう）人不可或缺的指引。作者特别指出、魏伯阳（伯阳）当年是亲自得到阴長生（ちょうせい）、徐真人（しんじん）两位高道（タオ）真伝、才書下これ部字字珠玑的経典（きょうてん）、其中～について金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的鼎器用法等奥秘、都浓缩在"金来归性初"これ句話里。

后面批评宋代儒生不懂これ部経典（きょうてん）的真正价值、只把它当作占卜算卦的書、完全误解了伏羲、文王、周公、孔子四位聖人的本意、也辜负了魏伯阳著述的苦心。作者担心もし不把其中関键奥秘点明、これらの聖人的真意就会永远被埋没、『周易』的大道（タオ）（タオ）也将永远晦暗不明。実は最重要的道（タオ）理就明明白白書在書里、只是人们ない真正理解罢了。

注解経典（きょうてん）是件极难的事、必须完全领悟原著的本意、甚至要比原作者理解得更透彻、才能做好注释工作。否则只会误导后人、讓智慧浅薄的人更加困惑。作者感叹、千万不要以為后人就一定不如前人、もし真有聖哲降世想要纠正これらの错误、反而可能被世俗的混乱見解所干扰、无法回归正道（タオ）。

『周易参同契分章注（しゅうえきさんどうけいぶんしょうちゅう）』の第十六章「陰陽精気章（いんようせいきしょう）」は、陰陽の結合と乾坤（けんこん）の配合による金丹（きんたん）の修行原理を主に説明しています。元代の陳致虚は注解で、この章は陰陽精気の奥義を特に明らかにするものだと指摘します。

本文はまず、天地の陰陽の運行法則を描きます。乾（けん）、すなわち天は剛健な陽気（ようき）を表し、坤（こん）、すなわち地は柔順な陰気（いんき）を表します。両者は互いに配合し、包み合います。陽気は与えることを主導し、陰気は受け入れることを担い、雌雄の組み合わせのように自然に働きます。この陰陽の感応による造化（ぞうか）の精は、水を表す坎（かん）と火を表す離（り）の二卦の作用を通じて現れます。奥深く測りがたいものですが、聖人はその法則を悟れます。

著者は孔子の『易伝』の見解を引き、乾の徳は剛健で中正、純粋かつ精微であり、坤の徳は柔順で利貞、すなわち正しさを保つことで利があると説明します。両者の完全な配合が金丹大道（きんたんだいどう）の根本です。本当の君子だけがこの大道を実践でき、小人は欲望にとらわれているため、無理に剛健さを示しても、中正で純粋な境地には達せません。

本文は、乾陽（けんよう）の特性は能動的でまっすぐであり、人に理解されやすく、坤陰（こんいん）の特性は包容力があり、開かれていて、従いやすいと強調しています。両者が結びつけば事業を成就できます。これこそ聖賢の徳と業績の現れです。金丹の道を修める鍵は、この剛柔が補い合う均衡点をつかむことにあります。乾陽は力を与えることを主導し、坤陰は受け入れて養うことに専念します。雌雄の組み合わせのように、自然で調和した働きなのです。

この経文は主に陰陽の変化と修煉の道との関わりを説いている。核心となるのは、陰陽二気（雌雄）が交合して精気を生み出し、順行すれば万物を生成し、逆行して修煉すれば仙人や仏になれるということである。とりわけ坎（水）と離（火）の二卦が最も重要である——離卦は太陽の光明を象徴し、坎卦は月の精華を象徴し、両者が交わり輝き照らし合う玄妙で測り難い境地は、聖人だけがその奥義を悟ることができる。

文中では龍馬が車を駆る比喩を用いて修煉の原理を説明している。東方の青龍は水に属し、南方の赤馬は火に属し、西方の金虎、北方の玄武（亀と蛇が一体となった神獣）と配合し、四象が和合すれば丹を凝結させることができる。これは明君が国を治めるのに似ており、必ず正道を歩み賢能を用いなければならない。もし奸邪に蒙蔽されれば国運は衰える（唐の玄宗が李林甫を用いて安史の乱を招き、宋の高宗が秦檜を信じて岳飛を害した例を挙げている）。修煉も同樣に「和」を根本とし、心意を正しくし、微細なうちに防ぎ止めなければならない。少しでも偏差があれば、それまでの努力が水泡に帰す可能性がある。

最後に、陰陽と精気の四要素が混沌の中で交融し、ちょうど六十卦の象が周流運転するかのようであると強調している。真の修煉者は明君が権力を握るように要所を把握し、体内のエネルギーを龍馬が車を駆るように和諧に運転させなければならない。これは天下を治める道理と相通じるものである。後の第二十八章でこれについてさらに詳細に述べられる。

徳のある人、すなわち君子が静室（せいしつ）で修行するとき、発する意念が純粋に善であれば、千里の外にまで感応が生じます。君王の政令が天下に影響するのと同じです。深い宮中から命令を出す際には陰陽の法則に従い、器物を収めて適切な時機を待つように修行の節目をつかみ、卦象が示す月相の変化に背いてはなりません。

屯卦（ちゅんか）は子と申の時刻に、蒙卦（もうか）は寅と戌の時刻に対応し、残る六十卦にもそれぞれ対応する時刻があります。ここでは二卦だけを例に挙げ、詳しく説明してはいません。規則を定めるには仁徳を保たなければなりません。天道（てんどう）に背く者は災いを招き、従う者は福を得ます。暦に従って厳密に行動し、誠実に心を集中して日月の運行を観察します。わずかな箇所でもずれがあれば、災いにつながります。

冬至と夏至の時節が乱れると、厳冬に酷暑が現れ、盛夏に霜や雪が降るという異常な天象を招きます。春分と秋分の秩序が崩れ、水時計の時刻が節気と合わなくなると、干ばつや洪水が起こります。風雨が乱れれば蝗害が広がり、さまざまな異変が頻発します。天に怪しい現象が現れ、山が崩れ、地が裂けます。孝子の誠心は天を動かし、近くは自分自身に、遠くは他の土地に影響を及ぼします。災いを招くか福を受けるか、太平をもたらすか戦乱をもたらすかは、すべて心に起こる思いや念に由来します。

修行者は、動くときも静かにしているときも、法則に従わなければなりません。大工が水糸に従って仕事をするのと同じです。四季の巡りを時宜に合わせ、剛柔を補い合わせて衝突させず、金・木・水・火・土の五行（ごぎょう）を、それぞれの位置でみだりに動かさないようにします。『易経』が示すように、絶えず巡り、縮んでは伸び、行き来するのです。

この段落は、初めて丹室（たんしつ）で修行する際の要点を特に強調しています。雑念を防ぐ防閑（ぼうかん）は、細やかで行き届いたものでなければならず、煉丹（れんたん）の奥義はすべてここにあります。聖人は君子の言動を比喩としています。『易経』は「君子が自分の部屋にいて、善い言葉を発すれば、千里の外からも応じる」と説きます。近くへの影響はなおさらです。また、言動は君子の要であり、栄誉と恥辱を決め、天地を動かせると説きます。十分に考えてから行動し、慎重さを通じて変化を成し遂げる必要があります。

上陽子（じょうようし）、すなわち陳致虚は述べます。大道（だいどう）は本来、言葉で語れないものですが、言葉を離れてどう明らかにできるでしょうか。「道は語れない」というのは徳のある人についていうことであり、修行者はいっそう言葉を慎む必要があります。老子は「知る者は語らず、語る者は知らない」と説きます。口先の快さを求める人は、浅薄さをさらしているだけです。本当の明師（めいし）は妄言を見抜き、丹道（たんどう）の奥義を軽々しく語りません。紫陽真人（しようしんじん）、すなわち張伯端は、刀や斧を首に当てられても、あえて天機（てんき）をみだりに漏らすことはできない、と述べました。

この文章は、精・気・神を修める道教の方法である内丹（ないたん）の修行について、重要な原則と注意点を述べています。まず、修行では言葉と行動を慎むことを強調します。軽率な発言は、体内の精気（せいき）を採る採薬（さいやく）の効果に影響するからです。頭頂の穴位を指す泥丸（でいがん）については、言葉が適切でなければ道との縁を結べず、修練が十分でなければ円満な成就は難しい、と述べられています。

本文は仙聖（せんせい）の言葉を引き、帝王が深い宮中から号令を出すときに陰陽の変化に従うのと同じく、金丹（きんたん）を求める際も陰陽の律動に従わなければならないと説明します。具体的には、冬至に陽気（ようき）が初めて生じる一陽来復（いちようらいふく）の重要な時機に備えます。採薬は、旧暦の毎月三日に月が庚の方角へ初めて現れる三日出庚（さんじつしゅつこう）の天象を待って行います。水を表す屯卦（ちゅんか）は子と申、つまり深夜と午後の時刻に最も盛んになり、火を表す蒙卦（もうか）は寅と戌、つまり早朝と夕方の時刻に最も力を持ちます。六十卦にはそれぞれ対応する時刻がありますが、ここでは屯と蒙だけを例に挙げています。

著者は、奥義のすべてを完全に悟ったわけではないと謙虚に述べます。玄妙な道理には、口伝と心の伝授が必要だからです。経文によれば、これは普通の道理ではなく、道を得た真人（しんじん）になって初めて、その精微な部分を理解できます。非凡な資質がなければ、この方法で真人となるのは難しいのです。

次に、修行では時間の節目を厳密につかむ必要があると述べます。一年のうち有効なのは特定の月、一か月のうち適切なのは特定の日、一日のうち使えるのは特定の時刻であり、一時辰のうち使えるのは修行の符である一つの符（ふ）だけです。西方の卦象である兌金（だきん）から生じる水の清濁の比率を正確に把握しなければならず、わずかでも誤れば、身体をたとえた丹炉（たんろ）を損ないます。誤りがあれば陰陽が乱れ、冬夏の逆転や春秋の異常などが現れます。これらはすべて、心性を修める煉己（れんき）の修練が不十分なためです。

最後に、愚かな人は問題に直面しても自分を省みず、逆に丹経（たんけい）を責めると指摘します。本当に悟りの素質がある人は、誠実に悔い改め、いっそう修行に励みます。ひたすら一つの信念を保てば、自然に天道（てんどう）と通じ合えるのです。

仙人を目指す人が物事を成し遂げるには、孝子が誠心をもって初めて天を動かせるのと同じように、誠実でなければなりません。皇極（こうきょく）は北極星を指し、天道（てんどう）を象徴します。心は精神の住まいです。心の念が真実であれば、自然に神明（しんめい）と感応できます。言葉は心の表現であり、吉祥の言葉を語れば天地の性情と感応します。言葉は自分の口から出ますが、遠方まで伝わります。不適切な言動は災いを招き、道に合えば福を得られます。天道に背けば戦乱を招くことがあり、天道に従えば太平を享受できます。

成功・失敗・災い・福という四つの結果は、すべて人の心の働きから生じます。動くときも静かにしているときも、規則をたとえた縄墨に従えば、四季の巡りのように自然で秩序あるものとなります。剛柔が補い合い、金・木・水・火・土の五行（ごぎょう）が調和し、『易経』の絶えず巡って変化する道理に従えば、万事が順調に進みます。これらの比喩は煉丹（れんたん）を行う人に、心を一つに集中し、常に危険を警戒し、慎重に備えるよう戒めるものです。煉丹の成功には個人の修養だけでなく、天意の助けも必要だからです。天意が順調に働かないと感じたら、財宝を供え、真心で天を動かすべきであり、天道に背いてはいけません。天道に従ってこそ、金丹（きんたん）を煉成できます。

『易経』の同人卦（どうじんか）が述べるとおり、君子の道には行動する時も静かにとどまる時もあり、沈黙する時も意見を述べる時もあります。二人が心を一つにすれば、その力は金属を断てます。志を同じくする言葉は、蘭のように芳しいものです。「同人」は志を同じくする人を指し、この卦象は一つの陰爻（いんこう）と五つの陽爻（ようこう）の組み合わせです。陰が多いときは陽が主となり、陽が多いときは陰が主となります。したがって同人卦は、孤陰（こいん）を、全陽の乾卦（けんか）である老陽（ろうよう）に配合するものです。同道の人の心を得るには利益によって結びつきを保つ必要があります。同道の人の言葉を聞くには、君子は言動を慎み、妄言を避けるとともに、言葉を意思疎通の階段として巧みに使わなければなりません。煉丹の道はこれほど難しいのですから、敬意をもって従い、慎重に扱わずにいられるでしょうか。

第十八章は、晦朔（かいさく）の交替時における煉丹の時機を述べています。旧暦の月末と月初が交わる晦朔には、陰陽二気が融合し、丹田（たんでん）である中宮（ちゅうぐう）を運行します。このとき、混沌が未分化の鴻蒙（こうもう）の状態にあり、雌雄を表す牝牡（ひんぼ）が結びつき、津液（しんえき）が潤し、気息が流れます。天地の神妙な変化は測りがたく、修行者は心身を安定させ、姿や行動の跡を隠すべきです。箕宿（きしゅく）と斗宿（としゅく）のある東北方から始め、右へ旋回させて丹炉（たんろ）を運行します。これは月が初めて微光を現す呕輪吐萌（おうりんとほう）のようなものです。精気が体内で深い淵に像を映すようになる潜潭見象（せんたんけんしょう）のとき、光は昴宿（ぼうしゅく）と畢宿（ひつしゅく）の方角から現れます。初九の爻が潜む陽気を表す初九潜龍（しょきゅうせんりゅう）から、三日目の震動へ進みます。この三日震動（さんじつしんどう）は旧暦三日に月が初めて現れることです。八日目には兌卦（だか）が働く兌行（だこう）、すなわち上弦の月となります。九二の爻は龍が田野に現れる見龍在田（けんりゅうざいでん）を表し、心身は穏やかで明るくなります。三丹田を指す三と五行を指す五、すなわち三五の数を経て、乾陽（けんよう）の体が円満に成就します。九三の爻は、昼夜にわたり警戒する夕惕若厲（せきてきじゃくれい）を表します。体内の真気（しんき）である神符（しんぷ）は、盛衰を次第に変え、最後には根源へ帰ります。

この文章は主に、道教の内丹（ないたん）修行と天文・暦法、陰陽の変化との対応を述べています。

冒頭では、『周易』の六爻のうち九四・九五・六五・上九などの爻辞を使い、煉丹（れんたん）の過程における陰陽の力の上昇と下降をたとえています。月が毎月、晦朔弦望（かいさくげんぼう）、すなわち新月から満月へと至る周期的変化を経るのと同じように、煉丹も陰陽が増減する自然の法則に従わなければなりません。

本文は、天上の太陰（たいいん）、つまり月が、毎年十二回、太陽と会合すると述べます。これは、人の身体の陰性の力を指す少陰（しょういん）も、十二回、隠れたり現れたりする変化を持つのと同じです。この陰陽の交合の過程は測りがたく、聖人だけが宇宙の根源である太極（たいきょく）の法則を通じて把握できます。

特に、日月合璧（じつげつがっぺき）の際には、月が太陽の下で陽光を受けると述べています。これは男女の交合で男性が上、女性が下になる姿勢にたとえられます。煉丹では、旧暦の月末と月初である晦朔（かいさく）の混沌の状態に対応します。このとき陰陽はまだ分かれず、天地が初めて開ける鴻蒙（こうもう）の時代のような状態にあります。

初三庚日（しょさんこうじつ）、すなわち旧暦の毎月三日の庚の日には、陽気（ようき）が芽生え始め、陰陽が互いに配合して、万物を養う力を生み出します。この自然の造化（ぞうか）の妙は、天地の神明（しんめい）でさえ測りきれません。内丹修行の最高の境地である真の金丹大道（きんたんだいどう）には、修行者が聖賢の資質を備える必要があります。それによって初めて、天地日月の運行法則に合致できます。

最後に、金丹（きんたん）は宇宙の根源的な力である先天之炁（せんてんのき）だと強調しています。聖人は、通常の人の修行のあり方に反して天に逆らう、逆天而行（ぎゃくてんじこう）の造化の功を通じ、日月の運行と四季の巡りに合う修行方法を用いて初めて、この至高の道法（どうほう）を成就できます。

この経文は、月相の変化を煉丹（れんたん）の過程にたとえ、金丹大道（きんたんだいどう）を修める原理を述べています。坤道（こんどう）は陰性の力の運行法則、坎水（かんすい）は腎精（じんせい）を表し、艮卦（ごんか）は静止の状態を象徴します。

修養を積んだ人は、ひそかに天地の法則と合致し、陰陽の変化をつかめます。天地の運行が測りがたく、聖人だけがその奥義を知るのと同じです。坤卦（こんか）の特性は、隠して包み、支えることです。大地が水と土を含み、万物を養いながら、その功を争わないようなものです。修行者はこの原理を逆向きに運用することで、水の性質が万物を養うという恩恵を得られます。

毎月一日の朔月（さくげつ）には、日月が箕宿（きしゅく）と斗宿（としゅく）の方角で出会い、この領域は鬼路（きろ）と呼ばれます。このとき月にはまったく光がなく、修行の初期に精気（せいき）がまだ生じていない状態を象徴します。世俗の人は五行（ごぎょう）の相生相剋（そうしょうそうこく）に沿って老いと死へ向かいますが、修行者は周天（しゅうてん）を逆向きに運行させます。

三日の夜には月に微かな光が現れ始め、一つの陽が初めて生じる震卦（しんか）のような状態になります。八日の上弦の月では陰陽が均衡し、少女を表す兌卦（だか）に対応します。十五日の満月、望月（ぼうげつ）では陽気（ようき）が最も盛んになり、鼎（てい）の中で金丹（きんたん）ができ始めた状態にたとえられます。ただし、盛りを極めれば必ず衰えるという道理に注意しなければなりません。聖人は、月末に月が徐々に欠けるときのように、慎重に保持します。

下弦の月になると艮卦の段階に入り、煉丹の仕上げを象徴します。国を治めるときのように慎重でなければなりません。腎精を表す鉛と心神（しんしん）を表す汞（こう）が完全に融合すると、金丹が煉成されます。ここでは月相によって一か月の修行過程をたとえていますが、実際の煉丹には、さらに長期間の継続が必要です。

この段落は、道教の内丹（ないたん）修行における周天火候（しゅうてんかこう）の運用を述べています。一年の十二か月を『周易』の十二消息卦（じゅうにしょうそくか）に対応させ、陽気（ようき）が芽生え、盛んになり、再び収まるまでの完全な循環を描いています。

十月は丹薬（たんやく）が形を整えようとする重要な時期です。修行の円満な成就には三年、さらに高い境地に達するには十二年を要し、それは修行者の積んだ功徳の深さによります。真の大修行者は陰陽二気を改めて調和させ、情欲を転化して本性へ帰すことができます。別に丹炉（たんろ）を設け、内丹修行の異なる段階を指す九鼎（きゅうてい）を再び造ります。最高の内丹である大丹（だいたん）の運行は、北斗七星が子の時刻に方角を改めて整えるようなものであり、『周易』の卦象の基本単位である十二爻（じゅうにこう）が一か月の中で繰り返し巡ることにも似ています。月晦から月朔、つまり旧暦の月の最終日から一日に至り、朔日の夜明けには、陽気の初生を象徴する地雷復（ちらいふく）の復卦（ふくか）で、再び陽気が芽生えます。変化には固定した位置がないといわれるのはこのためであり、これが『易経』の根本原理です。

各月の修行の要点は次のとおりです。旧暦十一月の子月は復卦に対応し、陽気が滞りなく通り始めます。十二月の丑月には、十二律の一つである大呂（たいりょ）の律管で音を調えるころ、陽気が若芽のように徐々に現れます。正月の寅月は、地天泰（ちてんたい）の泰卦（たいか）のように陰陽二気が交わります。二月の卯月には、ニレの銭形の実が舞い落ちることが根源への帰還を象徴します。三月の辰月には、沢天夬（たくてんかい）の夬卦（かいか）のように陽気が盛んになります。四月の巳月には、陽が極まり陰へ転じます。五月の午月には、天風姤（てんぷうこう）の姤卦（こうか）が始まり、薄い霜を踏むような状態になります。六月の未月には陽気が隠れ、七月の申月には陰気（いんき）が徐々に増します。八月の酉月には万物の盛衰を観察し、九月の戌月には山地剥（さんちはく）の剥卦（はくか）となって陽気が消え尽くします。十月の亥月には、純陰の坤卦（こんか）へ帰り、大地の法則に従います。この陰陽の循環は、端のない輪の連なりのようなものです。帝王がこの法則をつかめば、長く統治できます。

この段落は、一か月の煉丹（れんたん）の過程を、一年の陰陽の変化にたとえています。初めて丹薬を得た状態は、復卦に陽気が初めて現れたようなものであり、自然の法則に従い、順を追って修行を進める必要があります。

この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）精（せい）気神（しん）（せいきしん）的功夫）的関键原理。大意是説：聖贤按照天道（タオ）修行（しゅぎょう）就能超凡入聖、但邪恶之人若强行修練（しゅうれん）反而会丧命。就像『易経』里説的"朋友従远方来ない害处"、これ是指修練（しゅうれん）時陰陽（いんよう）二気自然（しぜん）相合；"反复其道（タオ）七日来复"则比喻月亮晦朔之后七日重現光明、如同人体経過七日修練（しゅうれん）后阳気初生。

文中引用孔子説"复卦体現了天地（てんち）之心"、老子称この核心為"玄牝之門"（指生命本源）、钟离权（雲房真人（しんじん））则称之為"生門死户"。当雷（阳）藏于地（阴）中時、正是先天元気（げんき）（最原始的生命能量）复苏的時机。古代君王会在冬至これ天闭関静修、断绝世俗杂务专心修練（しゅうれん）。

修練（しゅうれん）的関键在于把握"一阳来复"的時机。就像黄钟律（古代音律基准）対应子月（农歴十一月）、此時阳気初生、万物（ばんぶつ）開始萌動。修練（しゅうれん）者要像播种般将温暖柔和的能量布散全身、讓每个细胞都恢复自然（しぜん）状态。上阳子（陈致虚）特别强调：炼丹的奥秘就在この"一阳来复"的時机、千万不可轻视。

真正学道（タオ）之人要明白修練（しゅうれん）的三个関键阶段：首先要准备场地（坛墠）和采集药物（精（せい）気神（しん）（せいきしん））；然后～を通じて呼吸吐納（とのう）（出入相通）来炼己筑基；最后讓温暖能量（柔暖）渗透全身。これ是修練（しゅうれん）的第一阶段（初関）、需要特别注意陰陽（いんよう）往复、動静相宜的规律。

この文章は、錬丹の過程における三つの重要な段階について述べており、それぞれの段階が異なる卦象と自然の法則に対応している。

第一の段階は「中関」であり、この時は丹炉の火加減を調節する必要がある。ちょうど大呂（十二律の一つ）が丑の月（旧暦十二月）に対応し、白昼が長くなり始めるかのようである。錬丹を行う者は平和な心を保ち、焦ることも怠けることもなく、陰陽のエネルギーを自然に交融させる。

第二の段階は「下関」であり、泰卦（地が上に、天が下に位置する）に対応する。この時、陰のエネルギーが上に位置して潤いを与える水のごとく、陽のエネルギーが下に位置して照らす火のごとく、ちょうど男女が交感し剛柔が相済し合う状態である。五行のエネルギーが逆転して運行し始め、本来剛強な金属性がかえって柔らかくなり、陰のエネルギーが次第に強まって錬丹の過程を主导するようになる。

第三の段階は、丹薬が次第に凝結して形を成す過程を描写している。大壮卦から夬卦に至るまで、陰気が次第に消退し、陽気が完全に現れることを象徴している。ちょうど六月（姤卦）に陰気が初めて生じる時に精気を収斂させる必要があるように、八月（観卦）には秋の気象の変化を観察する。丹薬の生成は麦芽が萌え出るがごとく、枯れ木に春が訪れるがごとく、陰陽の消長の循環を経て、最終的に坤元（純陰の状態）に帰して一周期を完成する。

最後に、この文章の書き方は非常に整った構成であり、十二消息卦（復・臨・泰・大壮・夬・乾・姤・遯・否・観・剥・坤）の循環を通じて錬丹の全過程を概括し、首尾が呼応していると指摘している。朔日（初一）の復卦から始まり、陰陽の消長を経て、最終的に玄妙幽遠な宇宙の本源へと回帰するのである。

ここでは、宇宙の中で互いに対立しながら統一されている二つの根本的な力、陰陽二気（いんようにき）について、最も精微で深遠な道理を述べています。陰陽は奥深く測りがたく、空の果てにあるようでいて、目の前にもあります。たとえ万里の隔たりがあっても、内丹（ないたん）で陰陽を調和させる媒介を指す黄婆（こうば）を仲立ちとして見つければ、対立する両者を密接に融合させられます。

道を得た人である聖人は、陰陽の変化の法則をつかむことで修行します。初めは方向を見失うことがあっても、自然に従えば、最後にはその奥義をつかめます。『易経』を解説する十篇の伝である『周易』の十翼（じゅうよく）が述べるように、陰柔の気は受動的に見えながら、実は主導する力を含んでいます。水が自然に低い所へ流れて深い淵を作るように、道が自然にのっとる、道法自然（どうほうしぜん）の変化の法則も同じです。陰陽の増減は昼夜の交替のように、絶えず繰り返し巡ります。

古代の帝王が陰陽の順逆の法則をつかめば、千年にわたって生き続けられます。たとえば、道教で始祖として尊ばれる黄帝（こうてい）は、三つの生を通じて修行しました。第一の生では人間界で功徳を積み、第二の生では仙官（せんかん）となり、第三の生では王位を捨てて君山に隠棲しました。君山は現在の洞庭湖にある島で、黄帝がそこで煉丹（れんたん）を行ったことにより名づけられたとされます。黄帝は九転還丹（きゅうてんかんたん）を煉成した後、龍に乗って天へ昇りました。

第二十章は、身を修め、性を養う道を述べています。人の身体はもともと元気（げんき）が形を変えたもので、陰陽の調和によって魂魄（こんぱく）、すなわち陽の魂と陰の魄が形成されます。魂は日、魄は月のようなもので、互いに依存しています。精神を表す性（せい）は内を、形体を表す命（めい）は外をつかさどります。修行とは、内と外を調和させて一つにすることです。寿命を延ばしたいなら、生命の根源を慎重に考え、身体が陰陽二気の結合によってできているという道理を理解しなければなりません。

この経文は、性命双修（せいめいそうしゅう）の修行の道理を説いている。まず人体を城壁にたとえ、内と外、すなわち性功（せいこう、心性を養う修行）と命功（めいこう、身体と生命を養う修行）の両方を修めてこそ、心身が安定すると述べる。乾卦（けんか、陽と天を表す）は動いてまっすぐに進み、坤卦（こんか、陰と地を表す）は静まり、内に収める。陰陽（いんよう）が調和してこそ、万物が生まれ育つ。

「九還七返（きゅうかんしちへん）」などの用語は、内丹（ないたん）の修行で精気（せいき）が体内を巡る周天（しゅうてん）の回数を指す。男女、すなわち陰と陽は、金と火が助け合い、水と火が調和する水火既済（すいかきせい）のように、協調しなければならない。水は五行（ごぎょう）の中で最も清らかで、道（どう）の本質を象徴する。しかし道の真の姿は、卵の中で黒と白が混じり合う状態のように、描き表しにくい。人体は初め一寸ほどの胎芽から、十か月の胎内での成長を経て形を整え、柔らかい骨と滑らかな肉を備える。

とりわけ、修性（しゅうせい、心性を養うこと）が修命（しゅうめい、身体を修練すること）の基礎であると強調する。また、世の人が本当の「性命（せいめい）」を理解していないと批判する。性を知覚とする人、肉体の心臓とする人、思考や意識とする人がいるが、いずれも誤った理解だという。黄帝（こうてい）、孔子、孟子の言葉を引き、黄帝は「天の性が人である」と述べ、孔子は「理を究め、性を尽くして命に至る」と説き、孟子は「心を保ち、性を養う」ことで「命を立てる」と説いたと説明する。

最後に、仙人を目指すには性命双修が必要だとする。性だけを修めて命を修めなければ聖人にはなれず、まず性を修めてこそ、本当の修行を始められる。「仏教は性だけを、道教は命だけを修める」という説を退け、根本の道理は共通し、どちらも孟子のいう「心を保ち、性を養い、身を修め、命を立てる」道にかなうと述べる。心性をまず深く悟らなければ、本当の修行とはいえない。

この文章は、道教の性命双修（せいめいそうしゅう）の根本原理を説いている。まず「天が授けたものを性といい、性に従うことを道という」と述べる。人の本性は天道（てんどう）に由来し、それに従うことが修道（しゅうどう）だという意味である。聖人は修行の際に心を一つに集中し、煉丹（れんたん）によって本性を養い、生命を長らえる。

洞賓（どうひん、呂洞賓）は煉丹によって養性（ようせい）の道を説明し、張許（ちょうきょ、張伯端と許遜を指す可能性がある）は煉丹を立命（りつめい）の方法にたとえたという。「ただ精しく、ただ一つにし、誠実にその中を保つ」ことが養性の要訣であり、男女の交わりが万物を生み出すことが立命の根本であるのと同じだとする。精気、すなわち精炁（せいき）を蓄えれば性を養うことができ、「流戊就巳（りゅうぼしゅうし、陰陽二気が交わること）」が立命の鍵となる。

自分を賢いと思う人の中には、生あるものは必ず死ぬと決めつけ、長生（ちょうせい）の可能性を信じない人もいる。これに対し、著者は、私たちが父母の陰陽の気から生まれたのであれば、陰陽の気を修練することによって命を延ばし、仙人となることもできるはずだと反論する。大丹（だいたん、内丹）を練る原理は、人が最初に受胎する原理とまったく同じで、向きだけが逆である。普通の人は順に進んで人を生み、修道者は逆に進んで丹を成す。

文章は『易経』の卦象でこの原理を説明する。離卦（りか、☲）は日魂（にっこん、陽の中の陰）を、坎卦（かんか、☵）は月魄（げっぱく、陰の中の陽）を象徴する。戊土（ぼど、陽の土）は魂（こん）を、己土（きど、陰の土）は魄（はく）をつかさどる。魂魄（こんぱく）は、陰陽が互いの根となるように、互いに依存する。性、すなわち本性は内で精気を守り、情、すなわち欲念は外で気の動きを鎮める。これは城に内外があるのと同じで、内城は精華を宿す場所、外郭は煉丹の部屋である。

最後に煉丹の過程を述べる。乾（けん、陽）は動いてまっすぐに進み、坤（こん、陰）は静まって内に収める。剛と柔が助け合ってこそ丹薬（たんやく）が成る。「九還（きゅうかん）」とは、西方の金が地数の四から生まれ、天数の九で銀、すなわち丹となることを指す。そこに東方の木を表す青龍（せいりゅう）の生気を働かせて変化を促す。これは丹道（たんどう）における陰陽五行（いんようごぎょう）の運用を示している。

この部分は、道教の錬丹術における「九還七返」の修煉原理を述べている。金（陽を代表する）と銀（陰を代表する）が丹鼎の中で循環往復することを「九還」と呼ぶ。地（坤）が火（離）を生じ、天（乾）が朱砂を生成し、魂魄が融合した後の精華が丹鼎に戻ることを「七返」と呼ぶ。

天（乾）が木（震）を生じ、地（坤）が汞（水銀）を生成し、戊土と己土が合わさり、木性が永駐する真気が丹鼎に回帰する、これを「八帰」と呼ぶ。天が一を生じて水（坎）となり、地が六を成して鉛となり、情性が相感じて形成される鉛汞の妙用が鼎中に存する、これを「六居」と呼ぶ。

男女（陰陽）の象徴：男子は青龍（木）に属し、兌（金）の鍛錬を受けて白に返る。女子は白虎（金）に属し、離（火）の鍛錬を受けて赤に返る。水火の調節が極めて重要であり、水量に応じて火候を制御することが、五行造化の始まりである。

「上善若水」とは、水中に金を含み麗水を生じることができ、最も清澄で擾乱を受けない水のみが変化し得ることを指し、これが至善の道である。男女は道の形体を象徴し、乾坤は道の形象を象徴するが、真の道は図形で描くことはできない。

結丹の過程は鶏卵が形を成すのに似ており、黒白（陰陽）が相配する。最初は黍米ほどの大きさで、次第に一寸に成長し、丹田を満たすだけでなく、四肢五臓を温潤することができる。十ヶ月の修煉の後、丹体が形成され、外殻を脱ぎ捨てて陽神となる。陽神は先天真気が凝結して成ったもので、鉛粉のように柔らかく滑らかであり、後天の精血が形成する肉体のように重く濁ってはいない。この純浄な状態は、女子が化粧に用いる鉛華（古代の化粧品）のように、顔の輝きを生み出すことができる。

（注：文中の「⬤」は原経文の欠損記号であり、翻訳時に文脈に基づいて文意を補足した）

この経文（きょうもん）主要讲的是陰陽（いんよう）交感与人体修練（しゅうれん）的関系。阳燧（古代取火用的铜镜）和方诸（古代取月露用的器具）～であるが微小、却能感应日月産生水火、説明陰陽（いんよう）二気即使相隔遥远也能相互感通。更何况人体内的真阴真阳就在心胸の間、本应更容易相互感应转化。

作者用日月比喻人身陰陽（いんよう）、用水火比喻精（せい）気。指出天地（てんち）間最霊性的是人、即使最愚笨的人也知道（タオ）陰陽（いんよう）化育的道（タオ）理、但普通人只知道（タオ）顺行陰陽（いんよう）来繁衍后代、而修道（タオ）者则要逆用陰陽（いんよう）之道（タオ）来修練（しゅうれん）内丹（ないたん）。関键在于～を通じて炼精（せい）化気、使体内陰陽（いんよう）二気相互交感、従而成就造化。

接下来讲到修練（しゅうれん）的三大関键：耳、目、口三宝。要闭合これ三窍、使精（せい）気神（しん）（せいきしん）不外泄。真人（しんじん）（得道（タオ）者）潜藏于深渊般的静定中、浮游于规中（丹田（たんでん））、视听都要内敛、開合都要协调。これ是修練（しゅうれん）的関键所在、要做到心无杂念、专一不散、讓神（しん）気相抱。長期坚持修練（しゅうれん）、就能排除阴邪、建立纯阳之体。

修練（しゅうれん）時要保持身体放松、心境虚静、不执着于任何念头。睡觉時也要保持神（しん）気相守、觉醒時则要觉察気机的変化。これ样坚持下去、容颜会逐渐润泽、筋骨日益强健。只有持续不断地修練（しゅうれん）、才能最终成就纯阳之体。

この文章は、精・気（き）・神を修める内丹（ないたん）の要訣を説きます。師の真伝の口訣（くけつ）を得た修練者は、この章を繰り返し読み、一字ずつ熟考して、軽く飛ばしてはいけません。『参同契』（さんどうけい）の最も中心的な部分であり、言葉に尽くせない奥義は、天が秘めた宝だからです。

人は本来善ですが、成長につれ、生来の聖賢や本心を守る人以外は、外の誘惑に負けやすくなります。外で悪友に誘われ、内で声色の欲に迷い、眼・耳・鼻・舌・身・意の六根（ろっこん）が日々侵されます。最も害が大きいのは、音を聞く耳、美色を見る目、美味を貪る口です。色欲で福が散り、音楽で禍が来て、口から病が入り、夢や酔いの中に沈みます。多くの修行者が道を得られないのは、この三つに累されるためです。

耳・目・口を三宝（さんぽう）と呼び、慎重に扱い、修練では感覚の通路を閉じるよう強調します。実際に入室して修めるには、六根を完全に安定させてから精気（せいき）の採煉（さいれん）を始めます。ここで真人（しんじん）は、人体の土の臓腑の力である巳土（しど）を指すとされ、それを深く隠し、腎水（じんすい）を制して金丹（きんたん）を求めます。

浮游して規中（きちゅう）を守るとは、丹田（たんでん）のある造化の窟を守ることです。大丹（だいたん）を煉るときは片時も慎みます。浮游は静定しつついつでも感応し、その状態を離れないこと、守るとは持続的に内観（ないかん）し、専心して丹の完成を待つことです。二句は、最根本の修行を喩える斧底の功夫に当たり、歴代仙師の玄妙な法訣（ほうけつ）は普通の人に悟り難いものです。上陽子（じょうようし）、おそらく注釈者が詳しく説明するのは、誰もが理解し実践してほしいためです。

最後に、視聴を旋らせるとは、通常の外へ向く見聞を転じ、内へ観照することを意味します。

この部分は、内丹（ないたん）の修行の重要な要点を説いている。修行では、単に感覚を閉ざすのではなく、内なる気息をしなやかに巡らせながら、繊細で慎重な気づきを保つ必要がある。

戊土（ぼど、陽の土で安定する力を象徴する）と巳土（しど、陰の土で変動する力を象徴する）は、食べ物を飲み込むように自然に協調しなければならない。巳土は本来、落ち着きを失いやすく、戊土の調整によって安定する。ここでいう絶え間ない動静とは、巳土が動くときはまっすぐに動き、静まるときは集中することを指す。この性質をうまく用いれば、力が絶えず湧き出る。

修行では三つの点に注意する。火を象徴する離卦（りか）に対応する目は内を見つめ、水を象徴する坎卦（かんか）に対応する耳は内なる音を聞いて自分に立ち返る。口を象徴する兌卦（だか）については、言葉を控え、調息（ちょうそく、呼吸を整えること）を重んじる。自然の生成変化の道に従い、この三つを押さえてこそ、身体を緩めて清らかで静かな状態にできる。「緩体（かんたい）」は安らかで自在な状態を、「空房（くうぼう）」は雑念のない清らかな心をたとえる。

虚無（きょむ）の境地に戻る必要がある。虚無は先天一炁（せんてんいっき、最も根源的な生命の力）の源だからである。この力を得るには、雑念を手放し、「無念（むねん）」の状態を保つ。真の修行者は、深い淵に潜るように無念で応じ、空中に浮かぶように無念で待ち、呼吸が自然に交わるように無念で成し遂げる。精（せい）・気（き）・神（しん）の三つが融合するときも、無念を保つ。

戊土は「白虎（びゃっこ）」と呼ばれ、制御しにくい力を象徴する。巳土と出会うときは、その力を暴走させず、心を集中しなければならない。そうしないと、修行が誤った方向に進むおそれがある。先ほどの「無念」と、ここでの「専心」は、一見矛盾するが、実際には一つのことを示しており、よく味わう必要がある。

眠るときも心と神が互いを抱く状態を保ち、散乱したり、それたりしないようにする。この状態では、元神（げんしん）が自然に凝集する。常に気づきを保ち、元神が保たれているか、失われているか、その変化を観察する。煉丹（れんたん）の修行がこの段階に達すれば、自然に効果を確かめられる。著者は、若いころにはこの部分を難しく感じていたが、後に大羅山（だいらさん）の北側で修行して、ようやく要点を悟ったと述べる。修行を絶やさず続けることが、功夫（くふう、修練）の完成の鍵である。だから仙師（せんし）は、採薬（さいやく）と煉丹の過程で、わずかにも気を緩めてはならないと強調している。

この経文（きょうもん）主要讲修行（しゅぎょう）正道（タオ）与旁門左道（タオ）的区别、および修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的要诀。

首先指出、在污浊的世間修行（しゅぎょう）出世間法（超越世俗的修練（しゅうれん）方法）、只要坚持不懈、终会成功。不要なぜなら小的障碍就半途而废、浑浊実は是通向清浄的必経之路、長久的昏暗终将迎来光明。これ样修練（しゅうれん）成仙（せいせん）指日可待、效果神（しん）速、したがって称為"神（しん）丹"。

接着批评世人喜欢追求小法術、却不明白道（タオ）的深浅。放弃正道（タオ）走邪路、就像盲人不用拐杖、聋子听音乐、下水抓野鸡、上山找魚龍、种麦想收黍子、用圆规画方形一样徒劳。これらの旁門左道（タオ）耗尽精（せい）力却毫无成效。真正的修練（しゅうれん）方法実は很简单。

特别强调、大道（タオ）（タオ）包容天地（てんち）、深広如海。但人们往往先被庸师误导、执着于采战（房中術等邪法）、服药飛昇（ひしょう）等邪径、结果精（せい）気耗尽无法养性。真正的長生（ちょうせい）之道（タオ）在于"伏食法"（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）方法）、即"伏火不服火、服火须伏火；服火不長生（ちょうせい）、長生（ちょうせい）须伏火"的妙诀。

最后"流珠金華"章用象征手法描述炼丹過程：太阳流珠（汞）容易飞散、需要金花（铅）来稳定、两者结合化為白液（金丹（きんたん）雏形）、最终凝结成坚固的金丹（きんたん）。これ就像陰陽（いんよう）和合、母子相生一样自然（しぜん）。

この部分は、道教の内丹（ないたん）修行における陰陽二気（いんようにき）の交わりと変化の原理を説く。特に、離火（りか）の精を象徴する「流珠（りゅうしゅ）」と、坎水（かんすい）の精を象徴する「金華（きんか）」の相互作用を描いている。

文章はたとえを用いて修行の要点を示す。厳しい父が子孫を教えるように、五行（ごぎょう）の金・木・水・火・土は、互いを制約しながら依存し合う。火は金属を溶かし、金は木を切る。こうした相生相剋（そうせいそうこく）の関係は、師から直接教えを受けて心で理解する必要があり、文字だけでは十分に表せない。

修行では、体内の陰陽二気、すなわち龍虎（りゅうこ）が協調する。龍は陽として虎の陰を呼び、虎は龍の陽の精華を取り込み、両者が互いを養う。太白金星（たいはくきんせい、金）が熒惑（けいわく、火星、火）のそばを通ると特別な作用が生じるのと同じである。自然界で猫が鼠を捕らえ、雀が鷹を恐れるのも、相剋の関係の現れだという。

特に、「流珠」と「金華」は陰陽二物を代表すると述べる。太陽の流珠は、実体のある物ではなく、純陽（じゅんよう）の気を指す。丹砂中の汞（こう、水銀）は先天真陽（せんてんしんよう）を象徴し、世の人は六賊（ろくぞく、眼・耳・鼻・舌・身・意）の干渉によって精気（せいき）を失う。金、すなわち坎（かん）は、水と相生・相剋の関係を持つ。真水（しんすい）は離火を制することができ、適切な時機に焼き練ることで金と水が融合し、金丹（きんたん）の初期の形である白液（はくえき）が生じる。

最後に、左右の腎の間の「禁門（きんもん）」は陰陽が交わる場所であり、ここで一陰一陽、一乾一坤が互いに変化すると述べる。また、家族関係で五行の相生をたとえる。金が水を生むのは金公（きんこう）が孝子を生むこと、木が火を生むのは厳父が砂汞（さこう）を生むことであり、子孫は絶えず続く。しかし修行に専念しなければ、五行が乱れ、それまでの努力が無駄になる。昔からこの道を求める人は多いが、真伝（しんでん）を得なければ、財産を使い果たしても成功しにくい。修行には正しい方法の習得が必要だと説いている。

この経文は、道教の煉丹術（れんたんじゅつ）における五行（ごぎょう）の相生相剋（そうせいそうこく）と、陰陽（いんよう）が感応し合う原理を説く。煉丹の鍵は、金、すなわち鉛（えん）、木、すなわち汞（こう、水銀）、そして水・火・土の相互作用を把握することにある。

火は土を生み、土は金を生むので、土は金の母である。火が強すぎると金が消耗する。木は金の制約を恐れるが、金が火によって練られると、かえって茂ることができる。東南は木に属し、三と二に対応する。西北は水に属し、一と金の四に対応する。中央は土に属し、戊己（ぼき）の位置に対応する。これらの数字の組み合わせである「三五の数（さんごのすう）」は、一から万兆に至るまで天地の法則にかなう。

煉丹では、子の刻（ねのこく、真夜中）に陽気（ようき）が右へ巡り、午の刻（うまのこく、正午）に陰気（いんき）が東方に生まれる。陰性の汞は午の刻に陽性の精華を包み、卵の黄身と白身のようになる。東と西はそれぞれ主と客を表し、金の鉛と木の汞は、万里離れていても引き合う。龍と虎が互いに息を交わすように、金は木の仁徳を慕い、主客は飲食を共にするように親しく接する。烏と兎が互いを求め、男女が交わり、亀と蛇が互いを呑むのも、陰陽の感応の象徴である。

南方の朱雀（すざく、火の神）は西方を守る。金を慎重に練り、誤りを避けなければならない。煉丹では生気、すなわち炁（き）を保つ。太白星（たいはくせい、金星）は黄道を巡り、乾位（けんい、天）へ帰る。煞気（さっき）が訪れると、生気は自然に開く。猫が鼠を捕らえ、雀が鷹を恐れるのと同じだという。こうした口訣（くけつ）を理解せず、むやみに試すと、財産を浪費し、邪道に入るだけである。昔から煉丹を好む人は多いが、真の師の指導に出会わなければ成功は難しい。陰陽の道理がわからなければ、同類が互いを求めることも理解できない。高価な薬材をむやみに探すと、かえって真炁（しんき）を消耗する。金石や草木など、心を持たない物は、修道（しゅうどう）とは大きく隔たっている。

最後に、時機を見極め、物事が動き始める兆しを観察することを強調する。五行は互いを制しながら生み出す。母である陰は養う力を内に含み、父である陽は与える働きを担う。精気（せいき）が凝集して形を成せば、金石は朽ちなくなる。心を集中し、漏らさなければ、大道（だいどう）を成就できる。その効験は、竿を立てれば影が現れ、空谷に声が響くように確かであり、これが天地の根本法則である。野葛（やかつ）や巴豆（はず）といった毒薬を誤って用いれば、周の文王が卦を立て、孔子が占い、扁鵲が鍼を打ち、巫咸が鼓を打っても救えないという。

この部分は、修行者が真の師と偽の師を見分け、禅（ぜん）と性（せい）の本質的な関係を理解する方法を説いている。まず、師を名乗る人に会ったら、その教えが正道か邪説かをよく調べる必要があると強調する。

真の明師（めいし）は『参同契（さんどうけい）』などの丹道（たんどう）の経典に通じ、何を尋ねてもよどみなく答える。一方、偽の師は十の問いのうち九つに答えられず、奇怪な説で人を惑わせる。「言葉がないことこそ道だ」と言ったり、座って空を観ずることだけを教えたりする。砂汞（さこう）、虎龍（こりゅう）、金木（きんぼく）などの煉丹（れんたん）用語や、五行（ごぎょう）の相生相剋（そうせいそうこく）、先天八卦（せんてんはっか）の使い方を尋ねると、すぐに黙ってしまう。しかし愚かな人は、長年座禅をした、どこそこの道場に行ったと聞くだけで、むやみに崇める。そのような人は、形式だけの修行を戒める馬祖道一の「瓦を磨いて鏡にする」という故事も、陰陽（いんよう）の消長の奥義も理解していない。

先人の言葉を少し覚えただけで、一日中禅の機微を語り、心性を論じ、それを修道の真髄として世の人を欺く者もいる。こうした人は、本当の「性」と「禅」を知らない。性は、乾卦（けんか）が九の陽爻を用いるように、本質的には剛直で屈しない動きである。禅は、坤卦（こんか）が六の陰爻を用いるように、本質的には包容し、開かれた動きである。禅と性の結合は、土、すなわち中宮（ちゅうきゅう）の真意（しんい）で、元神（げんしん）と元気（げんき）を表す鉛汞（えんこう）を調和させることに似る。肺に対応する金と、肝に対応する木の融合は、元精（げんせい）を表す鉛が、識神（しきしん）を表す汞を制することに似る。仁と義をともに行うとは、正しさによって生命を養うことである。

陰陽の交替は『易経』の根本法則である。離宮（りきゅう、心）で定（じょう）を修めるのが禅宗の要旨であり、水府（すいふ、腎）で炁（き）を練るのが丹道の根本である。儒教・仏教・道教の三教（さんきょう）に分かれていても、根本の道理は共通する。その修養の入口を見れば、いずれも同類が互いを求めることによって成就する。五行が互いを生み、制し、増減を繰り返すのと同じである。

至人（しじん）の修行の鍵は、陰陽の変化をつかむことにある。坤兌（こんだ、水と土）が交わると、万物を養う「聖母（せいぼ）」が生じ、乾震（けんしん、金と木）が感応すると、万物を生み出す「霊父（れいふ）」が成る。元精が凝集して形を成せば、金石のように堅固で朽ちない金丹（きんたん）を練ることができる。修行では守一（しゅいつ、一つに集中して保つこと）に専念し、精気（せいき）を漏らさないことが必要である。百尺の竿の先に立つような、きわめて高い境地に達すれば、自然に本来の真実を見通せる。

この経文（きょうもん）主要讲述陰陽（いんよう）交感、炼丹修行（しゅぎょう）的道（タオ）理。首先用自然（しぜん）現象作比喻：在千山万谷中呼喊、声音会自然（しぜん）回荡、これ是陰陽（いんよう）相互感应的生動体現。就像野葛、巴豆これらのない情感的草木都能毒杀人、而像周文王、孔子これ样的聖贤、扁鹊これ样的神（しん）医、用占卜针灸等方法也治不好它们的毒性。あの么真正的陰陽（いんよう）二気（真阴真阳）作為有霊性的存在、若相互配合、怎能不结出霊丹呢？

第二十六章"姹女黄芽"中、"河上姹女"比喻人体内的阴汞之精（せい）（修練（しゅうれん）術語、指人体精（せい）華）、它非常霊妙、遇火就会飞散无踪。要想控制它、需要以"黄芽"（修練（しゅうれん）術語、指阳気初生的状态）為基础。万物（ばんぶつ）都分陰陽（いんよう）、违背この规律就像母鸡单独孵蛋、雏鸡难以存活、これ是なぜなら陰陽（いんよう）ない很好配合。

文中强调陰陽（いんよう）交合是自然（しぜん）规律：火自然（しぜん）向上烧、水自然（しぜん）往下流、不需要人為教导。男女交合時刚柔相济、この種の状态ではない人為控制的。人出生時男俯女仰的姿势、死后也保持类似状态、これ都是陰陽（いんよう）交合的自然（しぜん）表現、ではない父母教导的。

"河上"象征欲望之海、"姹女"指人体内的阴精（せい）。它既能生养人、也能伤害人、还能用来炼丹。当人静心修練（しゅうれん）時、精（せい）気内养；一旦受外界触動、就会快速反应。情欲一動、精（せい）気就会随火（指心念）飞散、就像灰尘一样难以收回。これ与前文"太阳流珠"（指容易散失的阳気）的比喻相似。要控制この種の状态、就需要依靠"黄芽"この根本、也すなわち前文提到的"金華"（指纯阳之気）相互转化的原理。

この部分は、煉丹（れんたん、道教の内丹修行）が、陰陽（いんよう）の結合という自然法則に従わなければならないと説いている。牝鶏（ひんけい、雌鶏）が雄鶏の協力なしに、単独では雛を孵せず、日の光で卵を温める助けを必要とするように、煉丹にも真鉛（しんえん、先天の元気）と真汞（しんこう、元神）の協調が必要だという。

修行には深山に隠れ、妻を捨て、穀物を食べず、一日中座っていなければならないと考える人もいる。しかし、それは修道（しゅうどう）の真髄をまったく誤解しているとする。陰陽五行（いんようごぎょう）を理解せず、龍虎鉛汞（りゅうこえんこう、陰陽二つの力を表す内丹用語）を知らず、坎離交媾（かんりこうこう、水火が調和する修行の状態）も理解しないまま、静座だけでどうして道を得られるのか、と問いかける。

書中では、陰陽の協調の重要性を二つの例で示す。一つは、女だけの国で男がいなければ、妊娠するために特定の時刻に井戸を見つめ、その気を借りなければならないという話である。これは古代の感応を利用する呪術を指す。もう一つは、火は上に燃え、水は下を潤すという自然法則である。文章は、男女の交わりでは必ず男が上、女が下になることも同じ例として挙げ、これらを天地の生成変化における不変の法則とする。

中心となる考えは、煉丹では天地の陰陽が感応する自然法則に倣う必要があり、陰だけでは生まれず、陽だけでは育たない、ということである。『易経』の「偉大なるかな乾元（けんげん）、万物はこれに始まりを頼る」という言葉のように、すべての生命は陰陽の交わりに由来する。この根本法則に背いて修道するのは、火を下に燃やし、水を上に流そうとするほど不合理だと述べている。

この経文は、男女の陰陽の交わりにたとえ、内丹修錬の水火相済（すいかそうさい）と竜虎交媾（りゅうここうこう）の奥義を説明する。坎（かん）は水・月・中男を、離（り）は火・日・中女を表す『周易』の卦である。

月は自ら光らず、太陽の光を受けて明るくなる。修錬でも、陰の力である魄（はく）は、陽の力である魂（こん）に養われる必要がある。陰陽が崩れると、月が太陽を遮る日食のように災いを招くため、真陽を保ち、陰気に侵されないようにする。

交合の比喩では、陽の男性は能動的に施し、陰の女性は静かに内へ保つ。離の火に含まれる巳土（しど）が坎の水の氾濫を制するように、修錬でも均衡が必要である。陽気が漏れすぎれば陰気に制される。兌の金に属する魄と、離の火に属する魂は、鈐（けん）という錠で制するように、相互に制御する必要がある。

時機を捉えて陰陽を調和させることが要点である。季節が暑すぎても寒すぎてもいけないように、進退は天の時に従う。外が陰で内が陽の坎は、戊土と金水を蔵し、陰魄を養う要となる。外が陽で内が陰の離は、巳土と砂汞を含み、陽魂を成す根本となる。黒の中の白、白の中の黒の奥義を説いている。

この部分は、陰陽（いんよう）の調和と煉丹（れんたん）修行の要点を説く。まず男女の交わりで陰陽の関係をたとえる。震卦（しんか）は陽剛の男性を、兌卦（だか）は陰柔の女性を表す。陰陽の交わりには節度が必要であり、寒暑の交替が季節に従うのと同じである。過度に欲望を放つと、冬に夏の気候が現れ、夏に冬の厳寒が訪れるように陰陽が乱れ、男性が動いても女性が応じず、修行は失敗するという。

次に、呂洞賓（りょどうひん、純陽翁〔じゅんようおう〕）の話で、修行の難しさを説明する。呂洞賓は鍾離権（しょうりけん、鍾離老仙〔しょうりろうせん〕）の真伝を得たが、修練の細部が十分でなかったため、何度試しても成功しなかった。崔希範（さいきはん、玄元崔真人〔げんげんさいしんじん〕）から『入薬鏡（にゅうやくきょう）』の秘訣を授かって、ようやく理解が開け、金丹（きんたん）を成就した。著者は「無為（むい）」を口で語るだけで時を浪費する人を、道教に罪を犯す者と批判し、修行を論じる資格がないとする。

後半では内丹（ないたん）の核心原理を述べる。丹砂（たんさ、内丹の精華）には、金の肺気、木の肝気、水の腎気、火の心気という四象（ししょう）の調和が必要である。五行（ごぎょう）は五臓に対応する。肝は木に属し、青色で「父」、肺は金に属し、白色で「母」、腎は水に属し、黒色で「子」、心は火に属し、赤色で「娘」、脾は土に属し、黄色で「祖」と呼ばれる。これらは子午（しご、陰陽が交替する時刻）の修行を通じ、最後には戊巳（ぼし、中宮の脾土）で融合する。

上陽子（じょうようし、宋代の内丹家）は、人の身体で最も貴重なのは精（せい）と気（き）だと述べる。原文には欠字があり、「気」と推測されている。『心印経（しんいんきょう）』はこれを上等の丹薬とし、張伯端（ちょうはくたん、張紫陽〔ちょうしよう〕）は性命（せいめい）の宝と呼ぶ。各家の丹経（たんけい）は用語こそ違うが、本質は同じである。乾坤坎離（けんこんかんり）、牝牡（ひんぼ、陰陽）、橐籥（たくやく、呼吸をたとえるふいご）、有無など、いずれも鉛汞（えんこう、神と気）の交わりと、龍虎（りゅうこ、心と腎）の調和という内丹の過程を述べている。最終的には黄芽（こうが、丹が生じ始めたしるし）が凝集し、河車（かしゃ、周天の循環）が巡る。

この経文（きょうもん）列举了大量道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的術語和象征符號、都是在描述人体内的精（せい）気神（しん）（せいきしん）运行状态。これらの術語有的比喻身体部位（如"偃月炉"指下丹田（たんでん））、有的象征修練（しゅうれん）過程（如"文武火"指呼吸调节）、还有的代表药物成分（如"金砂""水银"指体内精（せい）気）。

文中特别强调"丹砂木精（せい）"（象征心神（しん））需要与"金"（先天元気（げんき））结合才能成就金丹（きんたん）。就像太阳流珠（心神（しん））容易散逸、必须～を通じて金華的转化（元気（げんき）凝聚）才能稳定。ここ用五行（ごぎょう）相生的原理来解释：东方木（肝気）生南方火（心神（しん））、西方金（肺気）生北方水（肾精（せい））、形成陰陽（いんよう）相济的修練（しゅうれん）体系。

其中"黄芽金液"指肾中真阳、"坎中之铅"指水中金（肾中元気（げんき））、これらの先天能量～を通じて特定的修練（しゅうれん）方法（如"鹊桥黄道（タオ）"指任督二脉循环）在体内运转。整段核心是説内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的本质すなわち调和自身陰陽（いんよう）二気、所有術語都是対同一修練（しゅうれん）過程的不同角度的比喻説明。

この経文は、道教の内丹（ないたん）修行における五行（ごぎょう）の相生相剋（そうせいそうこく）と、陰陽（いんよう）の調和を説く。主に龍虎（りゅうこ）と東西の方位によって、陰陽二気の運行をたとえる。

まず、五行では西方を表す兌卦（だか）が金に属し、北方を表す坎卦（かんか）が水に属し、両者が結びつくと述べる。木・火・金・水の四行は混沌として溶け合い、東方の青龍（せいりゅう）と西方の白虎（びゃっこ）にそれぞれ対応する。青龍は東方に属し、奇数である陽数の三を象徴する。白虎は西方に属し、偶数である陰数の四を象徴する。木と火の組み合わせは龍が火から生まれることに、金と水の結合は虎が水から生まれることにたとえられる。

文章は五臓を五行に対応させる。肝は木に属して青く、火の父である。肺は金に属して白く、水の母である。腎は水に属して黒く、金の子である。心は火に属して赤く、木の娘である。脾は土に属して黄色く、四行の祖である。金水・木火・龍虎という三組の関係は、中央の土である戊己二土（ぼきにど）の調整を受けてこそ、働きを発揮する。

第二段の「卯酉刑徳章（ぼうゆうけいとくしょう）」は、陰陽二気の運行を説く。青龍は本来東方に、白虎は本来西方にいる。これが通常の位置である。しかし青龍が酉（とり、西）へ、白虎が卯（う、東）へ進むと、陰陽が反転した「刑徳相会（けいとくそうかい）」の状態になる。このとき龍虎が出会うと、生成をつかさどる徳が働く。それぞれが本来の位置にとどまると、争い、殺をつかさどる刑が働く。

刑は陰陽の乱れと五行の順行を、徳は陰陽の調和と五行の反転を表す。二月に陽気が増すとき、楡はかえって葉を落とし、八月に陰気が増すとき、麦はかえって育つ。これらは陰陽の交替の現れである。人も壮年には陽気が盛んだが、陰陽の均衡に注意しなければならない。修行の全過程は、こうした陰陽五行の関係を調整し、内丹修行の目的を達成することにある。

この部分は、人体の陰陽（いんよう）の消長と、修行の時機との関係を説く。陽気（ようき）が盛んで、陽が多く陰が少ないときでも、欲望を過度に放ち、欲の火が激しく燃えれば、強く見える陽気も陰気（いんき）に消耗され尽くす。陽気が多少残っていても、さまざまな病に抗しきれず、最後には陽気が尽きて死ぬ。これが「徳返為刑（とくへんいけい）」であり、本来生命を養う力が、命を奪う害に変わることである。

しかし賢い人は、陽気がまだ残るうちに、すぐに還丹（かんたん）の道、すなわち道教内丹術（ないたんじゅつ）の中心となる修法に取り組み、生死の流れを逆転させる。これを「刑徳並会（けいとくへいかい）」と呼び、危機と転機が共存する状態を指す。八月の秋分は四陰二陽の卦象で、陰気が増しつつあっても、残る陽気によって薺や麦が育つ。同じように、六十歳近い人も、残る陽気を捉えて金丹（きんたん）を練れば、若返ることができるという。

文章は北斗の星象によって修行の時機を説明する。二月の子の刻（ねのこく、23時～1時）には、魁星（かいせい）が卯（う、東）に、罡星（こうせい）が巳（み、東南）にあり、生成の徳をつかさどる。八月の戌の刻（いぬのこく、19時～21時）には、罡星が酉（とり、西）に、魁星が亥（い、西北）にあり、粛殺の刑をつかさどる。煉丹（れんたん）は「罡星が丑を指し、その身が未にある」という法則に従い、力が切り替わる時間と位置を捉える必要がある。

修行の中心は「顛倒五行（てんとうごぎょう）」、すなわち通常の人体の働きを逆にたどることにある。水火相済（すいかそうさい）、つまり腎の水と心の火の融合によって、陰陽の均衡を実現する。陽気は一の初生から九の最盛へ発展し、再び初めに戻る。この周期を「一九の数（いっきゅうのすう）」と呼ぶ。最も重要な力である元精（げんせい）は、虚宿（きょしゅく）と危宿（きしゅく）に対応する北方の坎位（かんい）で育まれる。ここは日月が交わり、玄武（げんぶ）の象徴である亀と蛇が絡み合う、先天の力が集まる場所であり、丹の成就の鍵でもある。

世の人は子午（しご、南北）の方位に関わる修行の要点を誤解しがちである。真の奥義は、陰陽が切り替わる時間と位置を捉え、逆修（ぎゃくしゅ）の方法によって、生命の力を先天の状態に戻すことにある。

この経文は、錬丹の修行における陰陽（いんよう）の調和の重要性を説く。錬丹は自然界の陰陽の相生と同じで、朝の卯の刻と夕方の酉の刻は陰陽が交替する時であり、沐浴のように清浄を保つ必要がある。春に楡が枯れ、秋に薺麦が育つことを比喩に、徳の中で刑を警戒し、生の中で殺を警戒する理を述べる。盛んな生命の中にも危機があり、粛殺の中にも生の働きが潜むのである。

次に『詩経』の雎鳩の雌雄が求め合う故事で、錬丹の薬物は陰陽の組合せでなければならないと説明する。北方の神獣である玄武が、亀と蛇の絡み合いから成るのと同じである。二人の女性が同室に住むような組合せなら、蘇秦や張儀ほどの説客が仲介しても、真の結合はできない。錬丹も薬の種類が合わなければ、黄帝が火を扱い、姜子牙である太公が主宰し、淮南王の客である八公が薬をつき、壇を設けて神を拝んでも、膠で鍋を直し、硫黄で瘡を治すように不合理だとする。

最後に、金丹（きんたん）の大道（タオ）の核心は、宇宙の根源の力である先天一気（せんてんいっき）を得ることにあり、陰陽の交感によって実現すべきだと強調する。天地の運行が四季の順序に合い、日月の交替が光の法則に従うように、修行者は生成変化の機を捉え、修行を自然の法則に完全に合わせる。その結果、先天では天道に縛られず、後天では自然の法則に従えるのである。

この内容は天道に従うことの重要性を述べている。天地の運行法則（天時）は天でさえも背くことがない、ましてや人においてをや。この天道の法則を体得した者が聖人であり、この法則を実践する者が神人である。この経典はどこにあっても、天地の神霊、日月星辰、雷霆の万神が常に守護している。

真に徳行ある賢人がもし恭敬に学び、万遍を誦読すれば、仙真が降臨して至高無上の道法を伝授するであろう。しかし愚昧無知な者が妄りに誹謗すれば、鬼神は密かにその過ちを記録し、罪業の黒簿に記入する。軽ければ悪病が身を纏い、重ければ冥府がその寿命を縮め、死後は陰間の鬼魂に堕ちて、永遠に苦海に沈淪する。善を行えば福を得、悪を行えば禍を招く道理は明々白々であり、決して軽視してはならない。

（注：黒籍とは道教において悪行を記録する陰間の帳簿を指し、促算とは陽寿を縮めることを指す。これらは道教の因果応報観念の表れである）

古代の聖賢たちは玄妙（深遠な道法を指す）な心境を抱き、真道を秉持し、九鼎炼丹の修煉法を通じて塵世を超脱した。彼らは行跡を隠し、精神を涵養し、日月星の三光（日・月・星）の徳性と相通じていた。このような修煉により体液は調和し、筋骨は強健となり、邪気を駆除し、正気を長く保持することができる。長期間の積み重ねを経て、脱胎換骨して仙人となるのである。

彼らは後世の求道者を憐れみ、修煉の要訣を図文典籍として書き記し、修煉の枝節的な方法を明らかにしたが、根本原理は隠した。これらの典籍は様々な名称で表現されたため、後世の学者たちは真伝を得ながらも、宝玉を匣の中に隠すように、世代を経るごとにかえって迷いを深めた。さらには官吏が政務を怠り、農夫が耕作を荒廃させ、商人が商品を放棄し、志ある者が家を貧窮させるに至ったのは、実に痛ましいことである。

ゆえに私は特に簡明な文字で要訣を記録し、条理を明快にし、内容を確実なものとした。その法則を掌握しさえすれば、聡明な人は自ずとその奥義を悟ることができよう。

伏羲・神農・黄帝といった古代の聖賢が残した典籍は、いずれも至高の大道を記載している。『陰符経』三百十五字はその典型である。後人は真道を理解せず、勝手に「百言は道を演べ、百言は法を演べ、百言は術を演ぶ」と解釈したが、まったくの出鱈目である。実のところ『陰符経』の冒頭「観天之道」の百二十字は総綱であり、「天地万物之道」の九十一字は具体的な修法を述べ、「瞽者善聴」の百四字は成道の鍵を述べている。

黄帝は鼎湖で九鼎大丹（内丹修煉の最高境地を指す）を煉り、龍に乗じて天に昇った。これは金石草木を焼煉する外丹を説いたものではなく、先天の元気（人体の本源エネルギー）を降伏させて内丹を結成することを説いたものである。いわゆる「伏煉」は「服煉」ではなく、七つの大要訣を含む。すなわち懐玄・抱真・化跡・隠淪・含精・養神・通徳三光である。これらは修煉の基礎功夫であり、「炉火」と呼ばれ、すなわち「煉己」の功夫である。もし「煉己」をよく行うことができれば、真元の気は炉中の火のように全身を温めるであろう。

この部分は、道教の内丹（ないたん）修行の核心となる要訣を説く。修行者はまず、津液（しんえき、唾液などの体液）を滞りなく巡らせ、腠理（そうり、肌肉のきめ）を伸びやかにし、筋と骨を強くするという四つの点を満たす。そうすれば、体内の邪気（じゃき）を払い、正気（せいき）を長く保てるとする。

内丹を練る鍵は、心の内で玄妙な本源である玄一（げんいつ）を守り、純真な本性である太乙の真（たいいつのしん）を抱くことにある。真に優れた人は修行の痕跡を隠し、容易には人に気づかせない。その境地を理解できる人は少なく、それを見抜ける人はさらに貴重である。

古代に修道（しゅうどう）を成就した人は、いずれも深く身を隠し、容易には測り知れなかった。その修行には二つの功夫（くふう）がある。一つは「含精（がんせい）」で、体内の精気（せいき）を豊かに保ち、自身を練り変えること。もう一つは「養神（ようしん）」で、全身の神気（しんき）を養い、道（どう）と調和させることである。

この段階に達したら、最も大切なのは「通徳三光（つうとくさんこう）」、すなわち日・月・星の三光と通じ合う徳である。道だけを修めて徳を修めないのは、陰だけがあって陽がないようなものだ。真の修行者は徳が深くなるほど、自らの徳を誇らなくなる。その結果、天地の神々や日月星辰が感応する。張道陵（ちょうどうりょう）、葛洪（かつこう）、許遜（きょそん）などの祖師も、こうして静かに修養を積んだ。

内なる修練が確かになり、徳を厚く積んでから、初めて大丹（だいたん、高度な内丹）を練ることができる。ここでいう玉津（ぎょくしん、白雪〔はくせつ〕）と金液（きんえき、黄芽〔こうが〕）は、修行で生じる精華を指す内丹用語である。それらが体内の神室（しんしつ）を巡ると、筋骨を強くし、全身の陰邪の気を払い、先天の陽気を長く保つ。長く修行を続ければ、やがて脱胎換骨（だったいかんこつ）して仙人になるという。黄帝（こうてい）の九鼎大丹（きゅうていだいたん、伝説上の最高の丹法）も、このように成就したとする。

後半では、歴代の聖賢を修行の模範として挙げる。軒轅黄帝（けんえんこうてい）は、第一の生で民、第二の生で臣、第三の生で君となる三世の修行を経て、功徳を積んで昇天した。周の文王は『周易』で乾坤（けんこん）と陰陽の道を明らかにし、孔子は『十翼』で天地の動静を解説した。老子は『道徳経（どうとくきょう）』の五千言で、有無と玄牝（げんぴん、生成変化の根源）の奥義を示した。子思の『中庸』は天命と本性を、孟子は浩然の気を養うことを説いた。彭祖（ほうそ）、列子、荘子なども、それぞれ異なる方法で道を悟った高人である。

この文章は、古代の修仙（しゅうせん）経典『周易参同契（しゅうえきさんどうけい）』の伝承方法と、学習の要点を説いている。大意は次のとおりである。

古代の聖賢は、後世の人が道を学び、仙人を目指せるように、修行の要点を図に描き、書物に記した。しかし、『易経』の乾坤（けんこん）二卦という基礎概念など、表面的な知識だけが示された部分もある。真の核心となる秘訣は、師から直接教えを受け、心で理解する必要があるため、多くの重要な内容が隠されている。また、理解しない人が誤用することを恐れ、たとえや符号を使って、知識をさまざまな書物に分散させた場合もある。

後世の聡明な人がこうした書物を見つけても、明師（めいし）の指導に出会わなければ、一生宝物としてしまい込んでも役に立たない。さらに悪いのは、書物の言葉をそのまま用い、自分勝手に推測して修練する人である。その結果、走火入魔（そうかにゅうま、修行の異常や逸脱）に陥り、陰陽五行（いんようごぎょう）を乱してしまう。官吏に出世の道がなく、農民に土地がなく、職人に道具がなく、商人に元手がないのと同じで、学道者も書物だけを持ち、師から口訣（くけつ）を授からなければ、始めようがない。

「仙翁（せんおう）」と呼ばれる著者は、こうした求道者を憐れみ、修行の要点をこの『周易参同契』にまとめた。全書は三部から成る。上篇十五章は陰陽の変化と煉丹（れんたん）の基礎を、中篇十五章は火候（かこう、修練の時機や加減）の細かな調整を、下篇五章は具体的な実践を説く。書中の数字や分量には厳密な基準があり、師の指導を得て、それに従って修練すれば、金丹（きんたん）を成就できるという。

一見難解な「乱辞（らんじ）」は、実際には意図的に設けられた暗号であり、「孔竅（こうきょう）」のような語にも深い奥義が含まれる。この書は、劫（こう）を渡る船、闇の中の灯のようなものである。ただし、真の大道（だいどう）は聖人でなければ理解できず、賢人でなければ伝えられない。そのため、父であっても息子に軽々しく教えることはなく、慎重に扱う必要がある。

この内容は金丹大道の修煉の奥義を説いており、特に慎重に扱う必要がある。聖人（道を得た高人を指す）の伝承は相応しい弟子にのみ伝えることができ、軽々しく君王に献上してはならない。徳のない者は受け止めきれない恐れがあり、軽率に伝授すればかえって災いを招くからである。真に智慧ある者は慎重に思考し、心を込めてこれらの道理を悟るであろう。

次に天地の運行する自然現象を用いて錬丹の過程を比喩する。天地間で最も宏大な景象は、天の川が数万里にわたって横たわるようなものであり、北斗星が特定の方角を指す時、人々は皆震撼する。もし日月の運行する軌跡に偏差が生じれば、九年連続で災いが降り、君王といえどもこの天象を見て自ら反省し改める。これは錬丹の際の火候の調節に似ており、鍵となるのは陰陽の昇降のリズムを把握することである。

文中は錬丹の際の景象を詳細に描写する。薬物は鼎中で江河が奔流し最終的に海に帰するかの如く、陰陽二気は雌雄が相配するかの如く、子午・寅申などの時辰に循環往復する。北斗星の指引に従って時機を把握することは、秤で量るかの如く精確に火候を制御するようなものである。鼎中の薬物は山上で蒸し煮されるかの如く、下方では烈火が熊熊と燃え、白虎（西方の金精）が先行し、青龍（東方の木精）が後から調和する。朱雀（南方の火精）が舞い踊り五彩を呈し、時に羅網に落ちた鳥のようにもがき哀鳴し、時に嬰児が母を思うかのように泣く。

半時辰ほど煉ると、鼎中の薬物は魚鱗のように翻騰し五彩に閃き、変化は常ならない。沸騰する鼎液は冬の氷柱と鍾乳石が交錯堆積するかの如く、陰陽二気は完全に配合し、平衡状態を保つ。青龍は東方の房宿（二十八宿の一つ）に居し、春の卯位に対応する。白虎は西方の昴宿に居し、秋の酉位に対応する。朱雀は南方の張宿に居し、正午の方角に対応する。これら三者（金木火を象徴する）が集まると、家族が団欒するかの如く調和し、実は本源は皆陰陽二気であり、最終的に一統に帰する。

煉製の過程は既定の法則に従い、薬物の色は白から黄に変わり、さらに赤から黒へと転じ、第一転の金丹が完成する。これは自然界の山沢の気が蒸発して雲雨となり、泥土が乾涸して塵となり、烈火が消えて土となるようなものであり、また梔子が黄に染め、蓼藍が緑に染め、皮革を熬って膠とし、酒麹が発酵するようなもので、いずれも自然造化の功である。

この文字讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心原理、主要阐述陰陽（いんよう）互补、龍虎交媾的炼丹要诀。

上古聖人们用各种比喻来伝授この奥秘、なぜなら天道（タオ）玄妙难以直接説明。就像黄帝和岐伯讨论医術時説的：精（せい）不足要用味道（タオ）来补、形不足要用気来补。これ実はすでに透露了金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的根本——～を通じて陰陽（いんよう）互补来修練（しゅうれん）先天一気。

周文王在『易経』里説的"西南得朋"、孔子説的"同声相应、同気相求"、老子説的"玄牝之門是天地（てんち）根"、実は都是在讲同一个道（タオ）理：修練（しゅうれん）金丹（きんたん）すなわち调和陰陽（いんよう）二気。就像『参同契』これ部経典（きょうてん）详细记载的、炼丹需要掌握药物、鼎炉、火候等要素、関键要讓金（阳）気和水（阴）気相融合。

具体修練（しゅうれん）方法中、用"龍"象征东方木気（阳）、用"虎"象征西方金気（阴）。龍属木、藏在离火中、したがって説"龍従火里出"；虎属金、藏在坎水中、したがって説"虎向水中生"。修練（しゅうれん）時要先降服东方的青龍（调摄阳気）、再与西方的白虎（调和阴気）相交、就像春夏秋冬四季轮转あの样自然（しぜん）。

整个金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的核心、すなわち效法太極（たいきょく）陰陽（いんよう）変化的规律。所谓"金"代表乾天阳気、"丹"代表坤地阴気、～を通じて陰陽（いんよう）二気的反复交媾流转、最终炼成纯阳一気。歴代聖人用不同方式讲述この道（タオ）理、但根本法则都是一样的。

この経文（きょうもん）用天地（てんち）自然（しぜん）現象来比喻内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的過程。作者魏伯阳（仙翁）以离卦（象征火）和坎卦（象征水）代表陰陽（いんよう）、用金水比喻修練（しゅうれん）中的関键物质。文中提到的河鼓星、星纪等星象、是用来形容陰陽（いんよう）交会的時机；晷影移動则比喻修練（しゅうれん）時机的把握。

修練（しゅうれん）的関键在于把握陰陽（いんよう）：雌雄代表子午方位（南北）、出入指寅申時辰（凌晨与傍晚）。"甑山"象征幽深难测的修練（しゅうれん）入口、"招摇"（星名）代表恍惚朦胧的修練（しゅうれん）状态。白虎代表金精（せい）、朱雀象征火候。文中用"罗网"比喻開始修練（しゅうれん）、"汤镬"（煮锅）比拟烹炼過程、"鼎沸"形容能量旺盛的状态。

真正的金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）需要五行（ごぎょう）俱全、陰陽（いんよう）调和。経文（きょうもん）提到"其大如黍米"、是指金丹（きんたん）虽小却包含天地（てんち）至理、就像伝説中元始天尊（げんしてんそん）悬挂的宝珠。この種の修練（しゅうれん）是自然（しぜん）陰陽（いんよう）感通的结果、与邪門歪道（タオ）的采战之術完全不同。

文中用多种自然（しぜん）現象作比：山泽之気蒸腾比喻金丹（きんたん）形成、泥土成尘比拟真気（しんき）结丹；就像用黄檗染黄、用蓝草染绿、煮皮成胶、発酵成酒一样、修練（しゅうれん）金液必然成就还丹。最后强调陰陽（いんよう）相配的重要性：如同乾配坤、震配兑才能陰陽（いんよう）调和、若是同性相配（如兑配巽）就无法成就造化。これらの道（タオ）理真実不虚、就像星辰可見、百川归海一样确凿无疑。

この経文は、金丹大道（きんたんだいどう）の修行の核心原理を説き、「三五一（さんごいち）」という重要な概念を強調している。

まず、天地の運行を支える永遠の法則である道（どう）は、太古から変わらないと述べる。聖賢の書物は初めと終わりを照応させる。『周易参同契（しゅうえきさんどうけい）』が冒頭で「乾坤（けんこん）は易道の門戸である」と説き、結末でも源にさかのぼって門戸を見いだすことを強調するのもその例である。これは、修道（しゅうどう）には始めから終わりまで一貫する道理の理解が必要だと示している。天道（てんどう）にえこひいきはなく、真に悟る力のある修行者にのみ伝わる。

「鼎器妙用（ていきみょうよう）」の章では、「三五一」の奥義を特に説明する。「三五」とは、五行（ごぎょう）の東方の木の三と南方の火の二が合わさって五となり、北方の水の一と西方の金の四も合わさって五となり、さらに中央の土の五を加えて、完全な五行体系を成すことを指す。「一」は金丹大道の核心の真理を表す。経文は、煉丹（れんたん）の器具の具体的な寸法にだけこだわる人を浅薄だと批判し、真の鍵は「三五一」の深い意味を悟ることにあるとする。

孔子の言葉を引き、数の変化、すなわち三五の変を理解すれば、天地万物の運行法則に通じると説明する。また、『悟真篇（ごしんへん）』を引き、「三五一」はわずか三文字だが、古今を通じて本当に理解できた人は少ないと述べる。具体的には、次のようになる。

・東方の木の三と南方の火の二が合わさって五となる。

・北方の水の一と西方の金の四が合わさって五となる。

・中央の土は、それ自体に五の数を含む。

この三者が合う「三家相見（さんかそうけん）」によって、嬰児（えいじ）を象徴とする金丹（きんたん）が結ばれる。この道理に通じる人だけが、凡俗を超えて聖なる境地に入れる。

最後に、五行に対応する数字と属性を説明する。東方の青龍（せいりゅう）は木に属し、生数（せいすう）は三で、仁徳を表す。南方は火に属する……〔以後の内容は欠落〕。この修行体系全体は、陰陽五行（いんようごぎょう）の数理的な関係に基づいている。

この経文は主に道教の錬丹術における五行相生の理論と鼎器の象徴について述べている。文中では五行（木火土金水）に対応する色、数、方位などを用いて、錬丹過程における様々な元素の関係を比喩している。

赤色は火を表し、南方に属し、数字は二で、柔軟さと血液を象徴する。錬丹で言う「丹砂」（朱砂）と流動する汞（水銀）は父と子の関係のようであり、木が火を生み、火がさらに陰を生む。離卦（火）は陽の中の陰であり、娘が震卦（木）を父とするように、木と火は相伴う。

白色は金を表し、西方に属し、数字は七で、義理を象徴する。黒色は水を表し、北方に属し、数字は五で、知恵を象徴する。金が水を生み、坎卦（水）は陰の中の陽であり、息子が兌卦（金）を母とするようである。

黄色は土を表し、中央に属し、数字は一で、誠信を象徴する。土は金木水火を調和することができ、老子が言う「混沌の中に精華がある」がそれである。これらの元素が完全に融合した時、金丹が凝結する。

後半では数字の四と八を足して十二とし、さらに二を加えて十四とし、月が満ちる時の純陽の状態を象徴すると述べている。錬丹の鼎器の口唇は陰陽が交わる門戸を象徴し、世の人はしばしば鼎器の具体的な寸法に執着するが、真の錬丹は天地を鼎炉とすることを知らない。この段が強調しているのは、錬丹は外見的な形式にあるのではなく、陰陽五行の内在的な法則を把握することにあるということである。

この内容讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的奥秘、用天地（てんち）自然（しぜん）的运行规律来比喻人体内的修練（しゅうれん）過程。

首先谈到炼丹（内丹（ないたん）修練（しゅうれん））要以天地（てんち）為炉子、陰陽（いんよう）為火候。人体就像一个小天地（てんち）、以身体為炉、精（せい）気為火、これ不同于外丹（がいたん）術用金属矿石的炉鼎。修行（しゅぎょう）者要明白一年有十二个月（"尺二"象征十二月）、每个月都有金水相生的時机。炉鼎（指人体）太厚会导致修行（しゅぎょう）停滞、太薄又会导致精（せい）気衰弱、必须保持均衡。古代先贤将一年七十二个节気（候）浓缩到一天之内、每个時辰分六候、每候有三符（時間单位）、修練（しゅうれん）時要精（せい）准把握これらの時机。

"腹"指的是丹田（たんでん）内部、"齐"表示与月亮同步変化、"三"指每月初三。修行（しゅぎょう）者得到合适的修練（しゅうれん）時机（鼎器）、在每月初三晚上要静坐等待、直到感受到温暖适中的阳気萌動、これ時就できる開始炼丹了。

"阴在上阳下奔"讲的是修練（しゅうれん）時的水火交济状态：阴（水）在上、阳（火）在下、就像『易経』中的水火既济卦和地天泰卦。紫阳真人（しんじん）（宋代著名内丹（ないたん）家）説的"讓他為主我為宾"、すなわち指修練（しゅうれん）時要顺应自然（しぜん）规律、讓陰陽（いんよう）各居其位。この内容强调修練（しゅうれん）要遵循天時、把握陰陽（いんよう）変化的微妙時机、保持中正平和的状态。

この部分は煉丹（れんたん）の火候（かこう）を調節する方法です。初めは武火（ぶか、強火）で煉己（れんこ、自身を修めること）を行い、最後も武火で丹薬を温養（おんよう）し、中間は文火（ぶんか、弱火）で煉丹します。初めの七十日は修行を蓄える困難な段階で、最後の三十日の温養は特に慎重に行います。七と三十を合わせて三十七日、さらに二百六十日を加えて三百六十日とし、完全な周天（しゅうてん）の循環を象徴すると説明しています。

時間の七割を煉己、三割を温養に用います。一年温養するには先に三年煉己を行います。中間の文火は半時辰、約一時間だけです。これを火候の均衡をよく調節する「善調均」といいます。その半時辰は七十日と三十日の計数には含めません。「首尾始終」の四字に注意し、中間の文火を前後の段階と分けます。

「七十と三旬」を文火三割、武火七割と誤解する人がいますが、丹経（たんきょう）は真意を隠すことがあります。一呼吸の循環である一符（いっぷ）の瞬間が得丹の鍵だと知れば、中間の文火の使い方も理解できます。

陰陽（いんよう）の配合では、陰火（いんか）と鉛の精華である黄芽（こうが）はそれぞれ七の数を持ちます。地の二が火を生み、天の七が砂を成すので、陰火の生成数は一つの七です。水を指す天の一が水を生み、地の六が鉛を成すので、黄芽の数も一つの七です。鉛と火を合わせると二つの七、十四になります。この十四の鉛火を鼎器（ていき、煉丹炉）で会わせ、金丹（きんたん）の完成を助けます。

心神（しんしん）を養い、丹田を指す玄関（げんかん）を安定させ、中正で穏やかに保ちます。修行の往来で根本を離れず、性情を純一にして本源へ戻ります。君臣のように敬虔で慎重にし、一周期を勤苦して成し遂げます。厳重に守り、迷いや昏沈を避けます。遠く深い修行の道でも、この理を理解すれば天地に通じます。刀圭（とうけい）という微量の丹薬を服すと魂魄（こんぱく）を清め、長生（ちょうせい）を得て仙境に住めると説きます。道を楽しむ者は根本を探り、金木水火土の五行（ごぎょう）を調べ、銖分まで正確に量ります。静かに考えて悟り、多言せず、秘密を深く守り、軽々しく伝えてはなりません。

すでに得薬（とくやく）という初歩の成就を得た人は、さらに常に勤め、一刻も修行を離れないようにします。

この部分は、煉丹（れんたん）修行が深い境地に達した後の状態と、修行の要点を説いている。

内丹（ないたん）が成就し、体内の元嬰（げんえい）が次第に大きくなったら、さらに高度な修練へ進むことができるという。そのとき修行者は、白鶴を操り、鱗を持つ龍に乗り、太虚（たいきょ）の仙境を遊行する。仙君（せんくん）に拝謁して天界の図録を受け、「真人（しんじん）」の称号を授かる。これらは、丹道（たんどう）の修行が円満となり、功徳を成就したしるしである。ただし、真に深い境地とその作用は、言葉では十分に表せない。至高の大道（だいどう）は天界の宝であり、優れた資質を持つ人が熱心に修行し、性命双修（せいめいそうしゅう）によって身体と精神を玄妙な境地へ高め、道と一つになることを必要とするからである。

著者は、誰もがこのような功徳を成就できると強調する。難しいと感じて諦めたり、縁が浅いと思って修行を避けたりしてはならない。老子、張道陵（ちょうどうりょう）、葛洪（かつこう）などの祖師も、普通の人から修行して道を成就した。釈迦牟尼や達磨大師も、生まれながらにその境地にあったわけではない。信念を固め、勇猛に精進すれば、どれほど難しいことでも成し遂げられる。修行者は深く考え、実践に努めるべきだと説く。

続いて、『周易参同契（しゅうえきさんどうけい）』は丹道の要旨を述べているものの、抜け落ちた点もあるため、内容を補い、道理のつながりをより明確にする必要があると説明する。ここでは五行（ごぎょう）の相生相剋（そうせいそうこく）に触れ、乙木（いつぼく）・丁火（ていか）・己土（きど）・辛金（しんきん）・癸水（きすい）の五つの位置が互いに協調し、甲木（こうぼく）・丙火（へいか）・戊土（ぼど）・庚金（こうきん）・壬水（じんすい）にもそれぞれ対応関係があると述べる。これらはすべて、煉丹の火候（かこう）を定める重要な根拠である。

最後に、冬に竹や木が衰える光景を用い、修行では天の時に従い、虚静（きょせい）を保つ必要があると説く。天道（てんどう）は果てしなく広大で、太玄（たいげん）の境地には形も姿もない。雑念を取り除いてこそ体得できる。修行者は冬のように内へ収めて蓄え、言葉を控えてよく考え、自然の周期に従うべきである。

この文章は主に『周易参同契』という道家の経典の不思議な効能と、作者がそれを著した本来の意図について述べている。

まず、この書物が持つ強力な保護作用について言及されている。この書を聞いた者は蛇や虎に傷つけられず、これを誦む者は疫病にかからず、その理を悟った者は地獄に堕ちず、その法に従って修行する者は極楽に至ることができる。この書のあるところには金光が放たれ、部屋を明るく照らし、その光を見た者は寿命を延ばすことができる。この書を敬虔に供養する者は無辺の福報を得て、さらに修行を続けることができれば、その効果はより一層大きい。

次に作者自身による執筆の背景が述べられる。作者は自ら会稽（現在の浙江省紹興一帯）出身の隠士と称し、質素な暮らしを送り、権勢や栄誉を追い求めなかった。静かに隠棲する中でこの書を著した目的は、『易経』における伏羲・文王・孔子という三人の聖人の思想の要旨を伝えることにあった。この書は様々な道理を統一し、自然の法則に従うことを強調し、精神を輝かせ、天下を太平に導く。この書は万世に伝わり、治国理政を導くために用いることができる。

書の内容は主に内面の修養を説き、黄帝と老子の自然の道に従い、本真に回帰することを述べている。修行の方法は我々の心の中にあり、外に求める必要はない。「抱一」（一を守ることに専念すること）や「伏食」（丹薬を服用すること）などの方法を通じて、不老長寿を得ることができる。この書は世俗が重んじる武都八石（各種の鉱物薬材を指す）を排除し、事物の本質を認識することを教えている。

作者はこの書が華麗な言葉の堆積ではなく、真の道を内包していることを強調する。文字は簡潔であるが意味は深遠であり、後世はこれに従うべきである。世俗の危害から遠ざかり、山林に隠棲し、天地を遊翔し、最終的には鬼神と隣り合い羽化登仙する境界に至ることができる。百世を経てもなお、人間界を逍遥することができる。

最後に上陽子（おそらく注釈者）が偈語で総括する。安穏な生活は長生をもたらすことができ、真の長生は生死の輪廻を超越することにある。この一節全体は、自然を追求し、素朴さに帰り、長生久視を願う道家の思想を体現している。

この経文は、道教の内丹（ないたん）修行の奥義と効験を説く。「還丹（かんたん）」は、ここでは内丹修行の最高の境地を指し、火が金を練り、土が水を制する変化を経るという。その過程は、毎月十六日の月が満ちた状態から欠け、再び満ちるように繰り返される。修行では、草木や金石などの外物を捨て、内なる「鉛（えん）」、すなわち人体の元気（げんき）に専念する必要がある。

経文は、深い境地に達したときの不思議な光景を描く。頭頂の穴位である泥丸宮（でいがんきゅう）から神光が放たれ、八方を覆う。道教の最高の天界である大羅天（だいらてん）は、仙人の住む玉京山（ぎょくけいざん）と高さを並べ、神鳥の丹鳳（たんぽう）が舞い巡る。洞章真経（どうしょうしんきょう）を唱えると九重の天が震え、鬼魔が屈服する。仙薬である楊枝甘露（ようじかんろ）は、長く続く頑固な病を癒やすという。

修行者が経文を七～九回唱えれば、乾坤（けんこん）を逆転させることができる。百回、千回と唱えれば、道教の最高神である玉帝（ぎょくてい）の前に名を連ねる。万回休まず唱えれば、火の中に金蓮（きんれん、道の成就の象徴）が生じ、色界（しきかい、物質的な世界）を超え、仙界の侍者である金童玉女（きんどうぎょくじょ）に導かれて、瓊筵（けいえん、仙人の宴）へ赴く。五老（ごろう、五柱の天尊）は功徳を記録し、四協（しきょう、四方の神々）は仙籍（せんせき）を照合する。

最後に、最高の仙境である太清境（たいせいきょう）に紫の霞が漂い、宇宙の周期である龍漢劫（りゅうかんこう）が絶えず続き、金色の光が無数の天を輝かせる神聖な光景を描く。九陽（きゅうよう、純陽の気）が天庭の神霄宮（しんしょうきゅう）に集まり、高妙な上仙（じょうせん）の境地が成就する。全体を通じ、華麗な神仙のイメージによって、内丹修行の究極の成就を表している。