《席上腐談》

『席上腐談』は元代の学者・兪琰が著した随筆体の著作で、『欽定四庫全書』に収録されている。書中にはいくつかの興味深い観察と考察が記されている。

生物の特性について、邵康節（北宋の理学者・邵雍）はこう述べている。動物の生命エネルギーは頭部に集中し、植物のそれは根部に集中する。飛鳥の羽毛は樹木の木目に似ており、走獣の毛皮は草叢の紋様に似ている。飛鳥は風に乗って高く飛ぶことを好み、走獣は地を這って駆けることを常とする。水生の生物は目を開けたまま眠り、陸生の生物は。

『爾雅』には、一部の鳥類は雌雄を外見から区別しがたく、翼の重ね方を観察することで判断できると記されている。左翼が右翼を覆うのが雄で、右翼が左翼を覆うのが雌である。張華も『博物志』にこの方法を記載している。陶弘景（南朝の著名な道士）は補足として、翼を見る以外にも、鳥の羽毛を灰にして水中に入れて検査できると述べている。沈むのが雄鳥で、水面に浮くのが雌鳥である。

魏伯陽は。

秦の穆公の馬が逃げ出し、山中の村人たちに捕えられて食べられてしまった。関わった者は三百人を超えた。役人は法に基づいて処罰しようとしたが、穆公はこう言った。「徳のある者は家畜のために人命を損なうことはしない。馬肉を食べて酒を飲まなければ身体を害すると聞いている。」そこで酒を与えて赦免した。最近、同郷の葛恒斎が馬肉を食べて中毒で腫れ上がったが、酒を煮て塩を加えて飲んだところ快癒した。酒がまことに馬肉の毒を解することがわかる。

『左伝』には「狂犬は人を見れば噛みつく」と記載されている。杜預の注に。

『席上腐談』には自然現象に関するいくつかの面白い話が記されている。ある老僕はもともと鬼神の説を信じなかったが、ある夜、年貢の徴収に出かけた際に多くの「鬼火」を見た。他の者はみな恐れて逃げたが、彼は酒の勢いを借りて前に出て叩いてみると、実は湿った石楠の葉が光を反射していたのだった。作者自身も雨上がりの水亭のそばで、発光する湿った蝦の殻を異象と見間違えたことがある。葉玉巌が五台山にいたとき、夜間に湿った松の樹皮が発光するのを見て、わざわざ一袋分集めて江南に持ち帰って自慢しようとしたが、数日後には松の樹皮が。

現在人々が着ている毛衫は、実は古代にいう毳衣（細く柔らかい鳥獣の毛で作った衣服）である。「蒙」は毛が細く柔らかい様子を形容する語で、『詩経』の「狐裘蒙茸」の「蒙」と同じである。民間では「氁」の字を用いるが、実際には毛衫のことである。「毛」の字が誤って「蒙」と伝わり、「蒙」がさらに「氁」に転写された。

毛織物にはさまざまな呼び名がある。毡子は毛席とも呼ばれ、毯子は毛褥とも呼ばれる。竹笠が竹巾と呼ばれるのと同様である。東漢の『西域。

この段では古代の語彙の音義の変遷と方言の差異について論じている。いくつかの部分に分けて理解することができる。

楽器の名称の変遷について。文中で「柘枝舞」はもともと北魏の拓跋氏の呼称であり、後に「拓」を「柘」に、「拔」を「枝」に改めたと述べている。琵琶は古代には「鼙婆」とも呼ばれ、唐代の詩では「琶」の字はすべて入声（短く促す音）で読まれ、「弼」と同音であった。王昭君は胡人が改造した琵琶が小さくなったのを見て、笑いながら「渾。

伝説では天に十の太陽があるとされるが、実は天干（甲・乙・丙・丁など十の天干）を指している。しかし『列子』では尭帝の時代に十の太陽が同時に現れたと述べ、『荘子』『淮南子』もこの説を誇張して伝えた。寓話とはいえ、あまりに大げさではなかろうか。歴史上確かに二つの太陽が同時に現れて争ったという記録があるとする者もいる。しかし私はそうは考えない。たとえば唐の乾符六年十一月に記録された「二日相闘」は、実は太陽が昇りかけた。

月の中に蟾蜍・玉兎・桂の木があるという伝説はすべて虚妄であるが、この説は戦国時代にはすでに存在していた。『楚辞』には「夜光（月）にいかなる徳ありて、死して復た生ず。いかなる利を貪りて、兎を腹中に養うか」とある。朱熹（号は晦庵）は「菟」はすなわち「兎」の字であると解釈し、民間の桂樹や蟾光の伝説が人々を惑わしてすでに久しいと述べた。

より科学的な説明を提唱する者もいる。日月は二面の鏡が懸かるがごとく。

女媧が天を補修したという伝説について、天空に欠けた穴があるとしても石で修繕できるはずがなく、まして天体は常に回転しているのだから手の施しようがないと疑問を呈する者がいる。この疑問はもっともらしく見えるが、実は「五色石」の真の意味を誤解している。五色石とは実は人体内の五臓の気を比喩しているのである。

養生修練においては、内観（体内を専注して観察する）の功夫を通じて、五臓の気を丹田（下腹部の気海）に集めることができる。これらの精気は丹田から上方に蒸騰し、脳部に直達する。

各地に土地神を祀る廟があり、「城隍廟」と称される。これは城壁の下に建てられたことに由来する。古人が城を築く際に土を掘って壁を積み上げ、城壁の下で水のない濠を「隍」と呼び、水のあるものを「池」と呼んだ。『易経』に「城が崩れて濠に還る」とあるのは、泰卦が上六爻に至れば否卦の初六爻に転じるように、城壁が傾いた後に土がまた濠に埋め戻されることを意味する。本来は城壁があってこそ濠があるのだが、城壁を持たない県城でも土地廟を城隍廟と呼ぶのは。

現在、人々は小孤山を「小姑」と呼び、彭浪磯を「彭郎」と呼んで、彭郎が小姑を妻に娶ったと言い伝えている。江上を往来する舟がこれらの廟を通る際には、みな恭しく祭拝する。

温州には「杜拾姨」と「五撮鬚相公」を祀る土地廟がある。杜拾姨には夫がなく、五撮鬚相公には妻がない。地元の人々は二人を夫婦として一つの廟に合祀した。この「杜拾姨」とは実は杜甫（かつて左拾遺の官職にあった）のことであり。

この段では道教の信仰と世俗の認識の差異を、複数の典故と対話を通じて明らかにしている。

玄武（道教の四大神獣の一つ）の姿について、修行者は亀と蛇が絡み合う姿をもって人体内の水火交融の状態を象徴するが、一般の人々は玄武を亀と蛇の二種の動物だと誤解している。賈似道が宴会でこの典故を用いて鼈を食べない官員を嘲笑し、一同の笑いを誘った。

文中ではさらに韓愈の詩にある「蚯蚓の穴」の誤解について論じ、これが実は形。

この段では二つの医学概念、すなわち三焦と任督二脈について論じている。

三焦（中医学における上焦・中焦・下焦の総称）について、作者は王叔和（晋代の医学者）の「三焦は名ありて実なし」という見解に反論している。文中で『白虎通』の記載を引用する。上焦は孔穴のごとく、中焦は編み物のごとく、下焦は溝渠のごとしと述べ、三焦に確かに具体的な形態があることを示している。作者は三焦がすなわち道家の修練でいう黄庭（丹田の領域）であり、心火と腎火が集まる。

『席上腐談』のこの段では、養生術と房中術に関するいくつかの事例と見解を記録している。

嬰児が生まれて泣かず乳を吸わない問題について、『素問』『難経』などの医典の記載によれば、任脈（人体の前正中線を走る経絡）は小腹の下方に起こり、腹部を経て咽喉に直達する。朱肱の『内外二景図』によれば、上下の歯の間にある齦交穴が任督二脈の交会する場所である。新生児が泣かず乳を吸わないのは、風邪が任脈に侵入したためである。

呉という姓の。

ここでは道教の人物たちによる男女の孕育の道に関するさまざまな見解を紹介するとともに、正統から逸脱した学説を批判している。

九華山の道士・杜安仁が著した『先天大学性命書』は全九篇からなり、論述は広範であるが、書中で『易経』の大過卦「枯楊に梯を生ず」を引用して房中術（道教の修練における男女双修の法）に喩えていることを問題視する者がいる。これは明らかに『易経』をもって房中術を粉飾するものであり、真の清静無為の道ではないと。

覆山子。

この段では古代の生男生女の理論に関する論争を扱っている。主に二つの対立する見解が紹介されている。

褚氏（褚澄）の理論では、母親の経血が先に到り父精が後に至れば、精が血に包まれて女児が生まれるとし、逆に父精が先に到り血が後に至れば、血が精を包んで男児が生まれるとする。しかし作者はこの理論に大きな問題があると指摘している。

作者は三十年前に温次霄総管と夜話した際のことを回想する。温氏は三谷子と儲華谷の理論をより是とし。

この段は主に生育の道について論じ、陰陽の交合から胎孕の形成、さらに後代を養育する際の注意事項まで、内容は極めて豊富である。

受孕の過程については、陰血（女性の卵子）がまず到り、陽精（男性の精子）が続いてこれを包み、陰が内にあって陽が外にある。このようにして女胎が形成される。これは坤道（陰の法則）が乾道（陽の法則）に求めることで女性が形成される原理である。

疑問を呈する者もいる。なぜ富貴の家は妻妾が多くとも子嗣に恵まれないのか。

この段は人体の毛髪が白くなり視力が衰える原因を解説している。褚氏（古代の医家）はかつてこう述べた。血液が肌膚に充ちているとき、皮膚は白く見える。毛髪が白くなるのは、毛髪が血液の余気から生じるものだからである（中医学では毛髪は血液の余気によって滋養されると考える）。『黄帝内経』にも、肝臓が血液の滋養を得てこそ正常な視力を維持できると述べられている。

女性の月経が来潮すると（「月水方行」）、大量の血液が消耗され、肝臓への供血が。

養生の学説は老子（道家の創始者）を根本とする。老子の著書は『道徳経』と呼ばれ、同時代に程本という人物がおり、老子の弟子であった。孔子はかつて程本と膝を交えて語り合った。程本の著書は『子華子』と呼ばれる。このほか文子、関令の尹喜（函谷関の守関の役人）もまた老子の弟子であった。文子の著作は『通玄真経』、尹喜の著作は『関尹子』と呼ばれる。

後に列子が『冲虚至徳真経』を、荘子が。

『席上腐談』のこの段は主に古代の道教経典『参同契』とその注釈の歴史的状況について論じている。

文中で呂伯恭（南宋の理学者）が『麻衣易』は戴氏の著であるとの見解に同意したことに触れている。『龍虎経』について、朱熹（号は晦庵）はこれが『参同契』を概括して作られたものであると考えた。なぜなら『参同契』中に「古記に龍虎を題す」とあるからである。文中では『龍虎経』が『参同契』の「二用に爻位なし」などの概念を誤解していることを例示し。

陶弘景（南朝の著名な道士）は『真誥』の中で仙女が下凡する多くの詩句を記録しているが、見識ある人はこれらの内容を信用しない。実はこれらはすべて陶弘景自身が編造したものである。朱熹（号は晦庵）はかつて、『真誥』の最後の部分にある「道授篇」は仏教の『四十二章経』の内容をそのまま剽窃したものであると指摘した。

唐代には少なからぬ道教の著作が現れた。呉筠（号は真節）の『玄綱論』、司馬承禎（字は子微）の『坐忘論』、王昌遇。

この段は主に道教の丹道（内丹修練）に関する各種の典籍と人物を整理しており、いくつかの部分に分けて理解することができる。

まず一群の重要な丹道の著作と著者を列挙している。陳朝元の『玉芝詩』、楊虚の『純粋論』、劉希鶴の『朗然子詩』、寧玄子の詩作、張鴻蒙の『還元篇』、玉鼎真人の『悟解篇』、張平叔（張伯端）の『悟真篇』、薛道光の『復命篇』などである。その中で。

この段は主に南宋の道教南宗の祖師・白玉蟾とその弟子たちの著作の伝承と丹道理論を述べている。

陳泥丸が著したとされる『翠虚篇』は実は白玉蟾の作品であり、冒頭のいくつかの詩は元陽子の詩句を借用したもので、後の『紫庭経』『羅浮吟』『帰一律』などの篇は『武夷集』と文体が完全に一致する。白玉蟾が陳泥丸・張紫陽に宛てた書簡は、やや誇張の成分があるものの、その中の「青山暮雲」「碧潭夜月」。

この段は主に宋元時期の道教金丹派（内丹修練流派）の典籍の流伝状況を記録している。永嘉の人・周無所が著した『金丹直指』には、蜀の楊子政が宝祐甲寅年（1254年）に跋文を書いており、理学の思想が融合されている。張用常の『真如至命篇』は慶元戊午年（1198年）に回陽子・趙彦最が刊行した。

毗陵（現在の常州）の霍上谷の丹訣には玄機が暗藏されており、尤木石が七月にその序文を記した。霍上谷。

『席上腐談』のこの段は複数の道教人物の著作と事蹟を記録している。南宋辛巳年（1221年）、文如心太傅（高級官僚）がかつて私にこの手写本を見せてくれた。

書中で永嘉の人・夏元鼎（道号は雲峰）が『陰符経』『薬鏡』『悟真篇』の三部の経典に注釈を施し、真徳秀（号は西山）がその序文を書いたことに触れている。瀘川の鬱蘆庵がかつて羊角洞天で『修真四書』を刊行した。韓逍遥の『内旨通玄訣』、陳了。

この段はいくつかの物語を通じて理論と実践の関係を論じている。衛の国の人が算術に精通しており、臨終の際にその秘訣を息子に伝えた。息子は記録したものの使いこなせなかった。他の人がその父の方法どおりに使うと、同じ効果が得られた。これは話せることと実行できることは同じではないということを示している。龍の肉が美味であることを知っていても味わったことがない人のようなものだ。

朱熹（晦庵）はかつて蔡季通にこう語った。陰君丹訣（一種の内丹術）を修練する者は豚肉を食べて腹を満たす者のようなもので、我々の知る養生の方法はそれだけに留まらない。

この段は複数の歴史人物と錬丹術に関する物語を述べている。

南宋の学者・兪琰（号は席上腐談）は『周易』四十巻を研究した後、さらに漢唐以来の内丹修練の詩訣百巻を収集し、『通玄広見集』を編んだ。後に異人に出会って先天の玄理を伝授され、『参同契発揮』『悟真衍義』などの著書を書いた。当初は外丹術（錬金術）に没頭し、硃砂・砒霜・水銀を用いた錬丹を何度も試みて失敗した後、『参同。

『席上腐談』のこの段は宋代の錬金術に関するいくつかの奇聞逸話を記録している。

宋の真宗の時代、朝廷は餅状の黄金を八つに分割し、「鴉嘴金」と称した。皇帝は尚方監（皇家の工房）にこれらの黄金で金亀と金牌を鋳造させ、近臣にはそれぞれ金亀一つを下賜し、残りはすべて玉清昭応宮（皇家の道観）に収蔵した。金牌は各地の州府に下賜された。天慶観の金宝牌はこれらの黄金で鋳造されたものである。当時、雄黄（道家の錬丹。

胡文恭公（胡粛、字は武平）は若い頃に一人の僧侶と知り合った。この僧侶は臨終の際にこう言った。「私には瓦石を黄金に変える秘術がある。私を葬ってくだされば伝授しよう。」胡粛は答えた。「あなたの後事は当然尽力いたしますが、秘術は私の求めるところではございません。」僧侶は嘆息して言った。「あなたの志は計り知れぬものだ。」

枢密院編修の居世英の父・居四郎は、若い頃に異人に出会い、「伏火丹砂の法」（一種の錬丹術）を学んだ。等量の金と汞で砂を作り。

この段では道家の錬丹術に関する二つの物語を述べている。

第一の物語は、ある人が特殊な丹薬（外丹）を紙に包んで保存していたことを語る。後に郊外に住んだ際にこの丹薬の錬製を試み、火で四十九日間錬り上げてようやく完成する。錬製が三十日ほどに達した頃、毎晩になると火の光が四方八方から家屋の周囲に集まるのが見られ、居合わせた人々はみなこの奇異な現象を目の当たりにした。衆人を驚かせることを恐れて丹薬を取り出して試し。

この段は錬丹術の伝承にまつわる物語を記録している。蘇軾（字は子瞻）はかつて一人の僧侶に錬丹の秘方を守る約束をした。この方法は丹砂と黄金を共に溶錬しても消耗しないというものであった。後にたまたま友人の陳慥（陳卿）にこの件を漏らし、再三の懇請に堪えかねて秘方を明かしてしまった。陳慥はこの方法で大量の金を錬って邸宅を購入したが、最終的には指に瘡ができて潰爛して亡くなり、僧侶の「みだりに伝えてはならぬ」という警告が的中した。

二十年後、蘇軾は筠州で蜀の。

『席上腐談』のこの段は錬丹術に関するいくつかの逸話を記録している。

丹薬の真偽を検証する方法がある。手で丹薬を握り、泥のように指の間から搾り出すことができれば、丹薬が成就したことを示す。私（著者）の丹薬はこの程度に達しているので、すでに成就したと知っている。私はかつて公道仙（道教の修行者）にこう言った。「私自身、内丹（修練によって体内で結成する丹）がすでに成就したことを知っており、この薬は服用できる。もしまだ完成していなければ、もう少し待ってはどうか。」

蘇轍（字は子由）はかつて錬丹術を学ぼうとし、わざわざ一室を片付けて中に火炉を置き、火を焚く準備をした。まさに取りかかろうとしたとき、突然一匹の大きな猫が炉の上に蹲って尿をし、一瞬で姿を消した。蘇轍はこれを天意と受け止めた。神仙の術はもともと貧しき者を救済するためのものであり、然るべき人に出会ってこそ伝授できるのだと。自分は適任者ではないのかもしれないと感じ、以後は二度と試みなかった。

張義方は長年にわたり金丹の錬製を試みたがすべて失敗した。やがて病にかかり死期が近づいて。

ある僧侶が一つの話に触れた。一両の銅を十両の真金に変えることができるという。私はこう答えた。「それについては『華厳経』を書いた人に聞くべきでしょう。」僧侶は笑って去った。私はかつてわずかな胆礬（一種の鉱物）で刀の先端を擦ったことがあり、刀の先端がすべて金色に変わった。思うに『華厳経』に言う「訶宅迦」とは、おそらく胆礬のことであろう。

元朝の至大辛亥年に貨幣が鋳造された際、私は饒州で胆水（銅鉱を含む泉水）が鉄を銅に変えるのを実際に目撃した。饒州の胆。

『席上腐談』には珍奇な草薬に関するいくつかの物語が記録されている。

第一の話は、歙県の商人が山中で腹部の腫れた蛇を見かけた。蛇はある種の草を噛み破ってから腹部をその上で擦り、腫れはすぐに引いた。商人はこの草を採取し、夜に旅籠で隣室から腹部が腫れて呻く声を聞き、この草を煎じた湯を飲ませた。ところが夜が明けると、その人の血肉はすべて水と化し、薬を煮た鍋は金の鍋に変わっていた。商人は恐れて逃げ、何年も経ってからようやくこの話をした。

この物語は錬丹術にまつわるいくつかの伝説を述べ、いずれも貪欲がもたらす悪果を明らかにしている。

第一の物語は弼という名の人物について語る。ある道士が彼に仙丹を十粒与えた。一粒で一斤の銅を黄金に変えることができる。弼はこれらの黄金で喪事を済ませた後、欲に飽き足らずさらに多くの仙丹を求めて山に入り道士を探した。道士が与えまいとすると、弼は刀で脅し、道士の手足を切り落とし、最後には首を斬った。後に道士の右肘に赤い袋が見つかり、中には。

『席上腐談』のこの段は道術と錬丹に関するいくつかの奇聞逸話を記録している。

第一の物語は、ある者が刀を持って長官夫妻を脅し、道法の伝授と丹薬の提供を迫り、手に入れた後に三人で礼を行って去ったことを語る。夜が明けた後、長官は山を下りて二度と戻らず、後に隠者の李諶と同居した。

第二の物語では法空無相師（霅川の沈待制の末子）が焦山で僧侶の法全と点化の術を論じたことに触れている。法全は銅を金に変える法術を持つと自称し、袋から取り出した。

（この段は道士にまつわるいくつかの奇聞逸話を記録しており、道教の錬丹術の秘密の伝承と思わぬ出来事を含んでいる。）

ある囚人が杖刑を受けた後、数日で亡くなった。ただ私だけがいくらか意識があり、煙火を突き破って逃れ出た。追手が自分の泳ぎの能力を知ることを恐れて汴河に飛び込み、流れに身を任せて城門を過ぎてから岸に上がった。水中で誠心から懺悔し、天に向かって出家して僧侶となり、二度と悪事を行わぬことを誓った。もし重大な機縁に恵まれても成し遂げられなければ。

世間に錬金術のような法術がないわけではないが、真に体得している者は亀の毛や兎の角のように稀であり、これによって災禍を招いた者は十中八九である。蘇東坡（蘇軾）や楊元素（楊絵）のような大学士は、密かに口訣を学びながらも賢明にも実践しなかった。一方で章惇（字は申公）や黄履（八座の官に至った）らは、万貫の家財を費やして一生涯探し求めたが、ついに真法に出会えなかった。

夏侯嘉正が翰林院に勤めていた頃、錬銀術に心酔し。