《金鎖流珠引》

この経文は、道教の歩綱（ほこう）という修行法を説いています。綱は星々の運行する軌道を指します。これは老君（ろうくん）が、太虚上霊飛晨中央黄老道君（たいきょじょうれいひしんちゅうおうこうろうどうくん）に授けた、身体を強くし、精神を充実させる功法（こうほう）です。

修行では、まず身体の基礎である地紀（ちき）を安定させ、身体を丈夫にして精神を充実させます。そうすれば、体内の精気（せいき）は自然に満ちます。その後に初めて天地と通じ、神霊に感応することができます。この方法は自分を養うだけでなく、余力があれば他者の治療にも用いることができ、その効果は水や火よりも速いとされています。

文中では、五苦八難（ごくはちなん）の意味を詳しく説明しています。金・木・水・火・土という五行（ごぎょう）の命格に応じて、人にはそれぞれ生と死に対応する方位があります。たとえば金命（きんめい）の人は、本命が巳（み）の方位、すなわち南東にあり、死の位置は子（ね）、すなわち真北、墓の位置は丑（うし）、すなわち北東にあります。こうした方位が五苦の所在です。修行では、これらの凶位から出て、長生（ちょうせい）を表す吉位へ入ります。

上古の真仙（しんせん）は皆、この方法を伝え、人々が五苦八難を乗り越え、九厄（きゅうやく）を除き、あらゆる病を治すよう助けました。修行では師が前で導き、弟子がその後に続きます。高位の神霊である後聖君（こうせいくん）も、仙官である方諸大童君（ほうしょだいどうくん）と小童君（しょうどうくん）を導き、凶位から吉位へ入る修行を行わせたことがあります。

最後に、長生の位置から、さらに吉である王相（おうしょう）の位置へ入る方法を説明しています。たとえば金命の人の王位（おうい）は酉（とり）、すなわち真西です。このように修行することで、五行の相剋（そうこく）による害を除き、五つの命格の人すべてが恩恵を受けられるとされています。

この経文は、特定の道教の修行法によって災いを消し禍を避け、最終的に道を得て仙人となる過程を説いている。文中で言及される王張（王は総真君を指し、張は張天師を指す）は啓示を受けた。人の身体は五行（金木水火土）によって生成され、また五行の均衡が崩れることによって消滅するのである。

五行がもたらす災いを消すには、まず特定の歩法（禹歩）によって地紀（一種の方角陣法）を踏み、正逆それぞれ三周しながら『五行祝』（『金鎖流珠』上巻に記載）を唱える必要がある。具体的な方法は次のとおりである。東を向いて天鼓を三十六回叩き、決められた作法で身を清め、静坐して太一神府（道教最高神府の一つ）を瞑想し、その後護法神将を召喚する。続いて歩罡踏斗（道教儀式の歩法）を行い、五首の呪文を唱えて五行の相克を破り、さらに五斗星陣を踏み、十二首の呪文を唱えて十二地支に対応する神霊を制する。

修行を続けることで異なる境地に達することができる。一年目は災いを避け、二年目は兵禍を避け、三年目は鬼を駆逐し、四年目には地仙（初級の仙人）となり、その後は邪祟が侵すことはできない。修行を二十八年続ければ、上清真人（高級な仙職）となることができる。経文は特に、必ず先に地紀の法を修め、その後で天綱飛歩（高級な飛行法術）を練らなければ、神通を会得することは難しいと強調している。上古の時代、広成子（道教の神仙）が黄帝に飛行術を三十年教えたが成就せず、『金鎖流珠』の中の地紀修行法を伝授した後、黄帝は一年で鬼神を降服し、三年で蚩尤に勝利し、二十八年で道を得て昇天した。これは、人の身体は天地によって育まれるが、必ず正しい修行法によってこそ超凡入聖を果たすことができることを示している。

北斗七星法を修練するには、まず壇場（道教で儀式を行う場所）を設ける必要がある。それは家を建てるのに基礎が必要なのと同じである。古代の得道真人は皆、自らこの法を伝授し、弟子にどのように配置するかを指導した。

師匠は弟子を率いて登綱（儀式の手順）を完了した後、弟子に七斗（北斗七星のエネルギーの象徴）を装着させる。それは衣服を着るようなものである。男性は左側から始め、女性は右側から始める。

第一星・陽明星の対応部位：左手が魁星であり、左肘、左肩、心臓、右肩、右肘、右手がそれぞれ北斗七星の他の星位に対応する。この星位は子の刻に生まれた人を主管する。使用する際は平らに手を挙げて頭頂を覆い、特定の手訣（道教の手印）を合わせることで、悪鬼や凶人を制止することができる。普段は装着しているが使用しない時は、ただ指に結んでおくだけでよく、緊急時には即座に水火の力を発揮することができる。

第二星・陰精星は右手が魁星に対応し、右肘、右肩などの部位が順に他の星位に対応し、丑の刻と亥の刻に生まれた人を主管する。手を挙げて頭頂を覆う姿勢は毒蛇や猛獣、凶神や悪鬼を禁制することができ、使用する際は魒星に対応する左手を回して指向する。

第三星・真人星は左手が魁星に対応し、左肘などの部位が、寅の刻と戌の刻に生まれた人を主管する。この星位は長生を求める者を助け、あるいは他人の謀害を化解し、山鬼や毒神などの邪祟に対抗することができる。修練する際は生まれた时辰に応じて対応する星位を選んで修持する。

注：文中の「魁」「䰒」などの字は北斗七星の各星の古代における特定の呼称であり、身体の異なる部位と配合して完全な修練体系を形成している。修練する際は師匠の直接伝授が必要であり、性別と生辰に応じて異なる起手式と対応法訣を用いる。

この経文は、北斗七星（ほくとしちせい）の力を用いて邪を払い、身を守る道教の秘法を説いています。道教では、北斗を七柱の星君（せいくん）として捉えます。ここでは主に、四種類の星君の手印（しゅいん）の用い方を説明しています。

第一の手印は、鬼や敵が東の寅（とら）の位置、または西の戌（いぬ）の位置から襲ってきた時に用います。左手で魁（かい）の印を結んで頭を守り、右手で魒（ひょう）の印を結んで相手を指します。相手が服従しなければ、北斗の星君に精血（せいけつ）を吸い取られ、十日以内に心臓の痛みで死ぬとされています。修道者は、この強力な術を慎重に用いなければなりません。

第二の手印は、右手を前へ伸ばし、左手で頭頂を覆います。この印で長生（ちょうせい）や官禄（かんろく）を願うことができ、正午に用いれば敵が自ら崩れるともされています。長生の術を修める人は、夜に休む際、左肩、女性なら右肩に星君を存想（そんそう）すると、心神を安定させ、邪祟（じゃすい）を払うことができます。一年間続ければ、邪気を退ける効果が得られるとされています。

第三の玄冥星（げんめいせい）の手印は、右手を魁の印、右肘を𩲃（しゃく）の印、右肩を𩵄（かん）の印とし、心臓には䰢（こう）星を存想します。左胸を膝魓（しつひつ）の印、左側を𩳐（ふ）の印、左足を魒の印とします。この手印は主に卯酉（ぼうゆう）の方位で用い、自分の修行において福を増し、寿命を延ばし、災いや病を除くほか、他者のためにも施すことができます。禁制（きんせい）の術を行う場合は、七星すべての力を合わせる必要があります。

第四の丹元星（たんげんせい）の手印は、配置が逆になります。左足を魁の印、左膝を𩲃の印、左肘を𩵄の印とし、心臓には䰢星を存想します。右肩を魓（ひつ）の印、右肘を𩳐の印、右手を魒の印とします。この手印は主に辰申（しんしん）の方位で用い、妖精や邪祟を指で押さえるためのものです。

経文は、これらの手印を星君の存想と組み合わせ、毎月三回練習すれば、一年後には自在に使えるようになると強調しています。道を得た真人（しんじん）は、歩を踏んで術を行う必要がなく、星君の力を身体の対応する部位に存想するだけで効果が現れるとされています。

この文章は、道教の北斗七星（ほくとしちせい）、実際には九星を含む星々の歩罡（ほこう）と祭祀の方法を説明しています。歩罡は、道教の儀礼で行う歩法です。

第六の北極星（ほっきょくせい）の歩法では、右足を前に出して膝を曲げ、左手で頭頂を覆います。この姿勢は、先に述べた第四星の歩法に似ていますが、第四星では左足を前に出し、右手で頭を覆います。この歩罡は主に巳（み）年と未（ひつじ）年生まれの人が、禁制（きんせい）の術を行うために用います。

第七の天関星（てんかんせい）の歩法では、左手を魁星（かいせい）とし、左肘と左肩をそれぞれ別の星の位置に対応させ、心臓の位置を䰢（こう）星に対応させます。右肩・右肘・右手も、それぞれ異なる星の位置に対応し、右手の指で術を行います。この歩罡は午（うま）年生まれの人に適し、あらゆる悪人、妖鬼、精怪、邪祟（じゃすい）などを禁制できるとされています。すべての星の位置の中で、天関星の力が最も強く、天地のさまざまな鬼祟、人間同士の争い、戦乱、病気などを速やかに鎮め、その効き目は水や火のように速いとされます。

祭祀については、北斗七星にさまざまな方法があります。春の正月と二月、秋の七月と八月には、個人の生辰に対応する干支の日である本命日（ほんめいび）を選び、必ず晴れた日に祭祀を行います。正しい時期に行わなければ、かえって災いを招くとされます。日頃から歩罡を練習する人は、毎年、春と秋に定期的に祭祀を行い、銭、酒食、粉で作った食べ物、季節の果物などを供えます。具体的な儀礼の手順は、『流珠経（りゅうじゅきょう）』下巻に記されています。

最後に、北斗は実は中斗（ちゅうと）であり、九つの星で構成され、下界では九霊（きゅうれい）となると述べています。禹（う）は鳥の歩き方を観察して星綱（せいこう）の歩法を学び、三年かけて習得しました。やがて九斗の星の位置を踏み、星の配置を足運びに対応させられるようになったとされます。この歩法は古い巫術の伝統に由来します。

古代に治水を行った聖王、禹（う）は、足の指で物を指すだけで、その物を動かすことができ、手を使う必要さえありませんでした。後に剡山（せんざん）の頂に登った時、ある神人（しんじん）に出会い、「足の指で術を使えるのなら、なぜ足で行ってみないのか」と言われました。神人は、霊鳥がくちばしで餌をついばむ動きを観察させました。禹は悟りを得ると、ひざまずいて教えを受け、ついには鬼神を使い、蛟龍や虎豹を操る力を得ました。その力で山を切り開き、水を導き、河川を治め、九州の境界を定めることができたとされます。その後、帝位に就いて初めて大道（だいどう）の奥義を真に悟り、最後には姿を変えて太極（たいきょく）の仙境へ飛昇（ひしょう）しました。上清真人（じょうせいしんじん）の境地には届きませんでしたが、太極左太一府（たいきょくさたいつふ）の仙官となり、人間界の洪水と旱魃を司ったとされています。

禹を教えた神人は、務成子（むせいし）だったと伝えられます。その神人は「今見えているのは北斗七星だが、実は中央の星が天関星（てんかんせい）なのだ」と述べました。道家の経典には、中斗大魁星君（ちゅうとたいかいせいくん）が神霊を統率すると記されています。『大金鎖流珠品（だいきんさりゅうじゅひん）』にも、北斗に見えるものは実は中斗（ちゅうと）だとあります。戦乱でも病気でも、危機に際してこの星に祈れば、水や火よりも速く応じるとされ、その要は心と手を一致させることにあります。この秘訣は、手のひらの図紋に秘められています。

太上老君（たいじょうろうくん）は、中斗星君が四方の二十八宿（にじゅうはっしゅく）を統べ、毎日、天を一周すると述べています。北斗七星は皆、中斗帝尊（ちゅうとていそん）と二柱の大真星（たいしんせい）を畏れて拝します。中斗の第三星は真人星（しんじんせい）といい、この世で仙道を修める人を専ら司ります。そのため、修行者は規則に従い、真人星を冒してはなりません。冒せば寿命を損なうことがあるとされます。また、九つの星についても、歩罡（ほこう）の際には、真人・帝尊など三つの星の秘訣を心の中で唱える必要があります。秘訣は『金鎖流珠（きんさりゅうじゅ）』の掌訣（しょうけつ）篇に記されており、同時に三真（さんしん）の姿を心に思い描きます。

毎月五回、歩罡の儀礼を行います。この罡歩（こうほ）では七星だけを用い、輔弼（ほひつ）の二星は含めません。真人星の位置は避け、踏んではなりません。世間ではこれを「躡地紀（じょうちき）」と呼びます。この法門は、北斗七星を踏むことで災いを除き、死者の魂を救済し、凶煞（きょうさつ）を降伏させるものです。悪鬼、猛獣の精怪、毒蛇の妖物を収め、制することができるとされています。

この経文は、道教において北斗七星（すなわち斗・牛・女・虚・危・室・壁の七つの星）を用いて悪魔を駆逐する修行の秘法について述べたものである。文中では、天地間の大魔を降伏させるには必ず北斗七星の力を合わせる必要があり、特定の儀式と呪文によって妖魔を制圧すると指摘している。ここで特に強調されているのは、北斗七星の本来の名（魁・𩲃・𩵄・䰢・魓・𩳐・魒）を正しく呼称すべきであり、「陽明」「陰精」など中斗（中天星斗）の別名を用いてはならないということである。なぜなら、中斗は主に延年益寿の事柄を司るからである。

後聖君（道教の高階の仙真）は総真真人に対して、この至高の法門は「志人」、すなわち心志堅固で誠心をもって道を求める修行者にのみ伝授できると告げた。伝授の際には醮祭の儀式（道教の祭祀儀式）を執り行う必要があり、『金鎖流珠』の正経の伝授と祭祀を完了した後、初めてこの法を修習することができる。

具体的な修行方法としては、夜間に法を行う際、北斗七星に向かって祈り、七宿星君の名号を勅令する。当番の星君には特定の名号（魁など七位）が授けられ、これらの星君が交代で修行者を守護する。修行者は星君の法衣をまとうように、七星の力を自然に身にまとわせるのであり、星君を無理に駆使するのではない。昼間は静かに修行し、七星図に従って歩み、魂魄と肉身を合一させる。こうすることで身体内の神霊が完全で散らず、七星の輝きが照らし、鬼神さえも畏敬の念を抱くようになる。

経文の最後には、このように修行を続ければ、天地の加護を受け、鬼神が随従し、天魔もまた前来して護持し、三官（天官・地官・水官）が功徳を記録すると説明されている。功徳が円満となった時、修行者は白日飛昇を遂げ、真人となることができるのである。

立っている時も、静かに座っている時も、横になっている時も、身体における北斗七星（ほくとしちせい）の存想（そんそう）を絶やしてはなりません。注：修行者は昼夜を問わず、常に体内の七星を存想します。こうして一年間修行を続けると、身体の神霊が星のように光を放つとされています。

一年続けると真性（しんせい）が現れます。注：この修行を一年間行うと、目の神光（しんこう）が七星の光へ変わり、常に頭頂を覆うようになります。修行を積んだ人は、目を閉じると、長さ数寸ほどの七星の形をした輝きを見ることができます。その光は、額に浮かんだり、胸にとどまったり、五臓の奥に入ったりします。知恵ある者は、これが七星の存想によって体内に自然に生じた境地だと理解します。天魔地精（てんまちせい）や百鬼は、それを見ると自ら服従するとされます。経書には、この修行を一年続ければ邪祟（じゃすい）を避けられるとあります。

二年目には含真（がんしん）の境地に達します。注：一年を通して、歩く時も座る時も横になる時も、体内の七星の存想を続けます。すると七星の精気（せいき）が体内に注ぎ、天体の運行のように循環します。そのため、これを含星真炁（がんせいしんき）と呼びます。星宿の真名が上清（じょうせい）の境地に入ると、戦乱の災いを避けられるとされています。

三年目には定真（ていしん）の境地に達することができます。注：修行者は日常、歯を打ち合わせる叩歯（こうし）と、指で印を結ぶ掐訣（こうけつ）を保ち、都監訣（とかんけつ）・都師訣（としけつ）・大道訣（だいどうけつ）の三訣を手のひらに存想しながら、七星を存想し続けます。こうすれば三官（さんかん）の神霊も七星を畏れ、修行を妨げられなくなるとされます。この境地では、修行者の善悪や功過は天帝に直接上奏され、文書による証明は不要です。善い功績は自然に仙籍（せんせき）に記され、死籍（しせき）は自動的に消され、怨みも結びません。身体は天綱地紀（てんこうちき）を踏んで運行し、どんな病にも侵されず、魂魄（こんぱく）は安定し、道心（どうしん）は固く定まって退かなくなるとされています。

四年目には地真（ちしん）を得ることができます。注：修行者は地紀の歩法を天綱の歩法と合わせて修め、歩く時も座る時も横になる時も中断しません。さらに霊符（れいふ）を服し、六甲三皇（りっこうさんこう）の法を修めます。そうすれば人の中の真人となり、地仙（ちせん）と呼ばれます。経書によれば、地仙は天綱歩（てんこうほ）か地紀歩（ちきほ）のどちらか一つに専念するだけでも成就できます。この境地に至れば、鬼神や精怪は侵すことができず、自分と家族を邪祟から守るだけでなく、一地域を鎮護することもできます。地仙は天地の神霊を畏服させ、龍虎の精怪を使役できるとされています。

この経文は、道教の符呪（ふじゅ）の力の使い方と、北斗七星の信仰を述べる。修行者は自分や家族を守るだけでなく、他者を危機から救い、不吉な家を福のある土地に変えられるとする。ただし神力を乱用してはならず、太上老君（たいじょうろうくん）と後聖玄元玉皇上道君は、秘法をむやみに漏らすことを厳禁している。

修行は段階を踏む必要がある。五年後に効果が現れ始め、七年で天枢・天璇などからなる北斗七星の法門に通じ、さらに七年で中斗七星を会得する。道教では北斗のほかに中斗の星君もいるとされる。合計十四年で修行が完成すると、悟りの資質がある者は道（タオ）を得て仙人となり、家族や鶏犬まで昇天できる。これは抜宅飛昇（ばったくひしょう）の故事である。

東西南北と中央にそれぞれ七星がある五方星斗の運行も詳しく記す。春は角・亢・氐など東方七宿、夏は南方、秋は西方、冬は北方が当番となり、中斗が四季を統べる。修行では対応する星斗の法衣を着て、北斗第一星の魁星に向かい、太鼓を十五通打つ。儀式後には踏罡歩斗（とうこうほと）という歩法を行い、五行（ごぎょう）の災厄を解く。

参加者の臣は玄門の弟子を指し、等は門人と家族を含むと注記する。星の崇拝、符呪の法術、修行の段階を融合し、天人感応という道教の修行思想を示している。

この経文は、道教の金鎖流珠（きんさりゅうじゅ）の修行体系における、三五功曹（さんごこうそう）という秘法の儀礼を記しています。主に災いを除き、厄を解くためのもので、特定の歩法である禹歩（うほ）と、祝（しゅく）と呼ばれる呪文を組み合わせて修行します。

まず、修行者の体内には三五功曹、すなわち三魂五魄（さんこんごはく）を司る神霊がいるものの、普通の人はその力を動かせないと述べています。修行では、最初に出官（しゅっかん）という儀礼的な動作を行い、続いて所定の姿勢を保ちます。左手に道教の法具である景星（けいせい）を持ち、左足から踏み出します。この時、呪文を唱えて万神の助けを呼び、三と五の数によって神力を集め、姿を青雲の中へ隠します。

具体的な除災の手順には、拳を握り、息を止め、頭頂の天柱（てんちゅう）を思い描くことが含まれます。天柱は、脊柱が天地を貫くという象徴です。急な災厄に遭った時は、左銜剣禹歩（さがんけんうほ）という特殊な歩法を用い、五つの呪文を素早く三遍唱えると、水火の災いを除けるとされています。

続いて、四つの主要な呪文が詳しく記されています。

第一の呪文は、修行者が天地の気の使者であることを強調し、太上老君（たいじょうろうくん）が直接授けたものです。

第二の呪文は、生命が父母に由来することに触れ、後聖君（こうせいくん）が天師（てんし）に伝えたものです。

第三の呪文も、父母が生み育ててくれたことへの感謝を説きます。太上道君（たいじょうどうくん）が老君に教え、老君が夏禹（かう）に伝えました。

第四の呪文は特に重要で、その中の「乾尊耀霊（けんそんようれい）」の四字は天から夏禹に授けられ、災いを除き、寿命を延ばす神効があるとされています。

最後の部分は、乾尊耀霊の呪文体系の全体であり、天地の陰陽が調和して運行する様子を描きます。上衣は天の玄を、下裳は地の黄を象徴します。八卦（はっけ）の各方位は、それぞれの役割を担い、震（しん）は東、艮（ごん）は北東、離（り）は南、巽（そん）は南東に位置します。こうして龍が昇り、虎が躍り、天門地戸（てんもんちこ）が開かれる神聖な空間が形作られます。呪文は、修行者が禹歩によって上は天綱（てんこう）に応じ、下は不祥を払い、鬼神を服従させ、五苦八難（ごくはちなん）などの災厄を除き、天羅地網（てんらちもう）などの困難な束縛を破ると宣言します。結びでは、老君の律令を執行するように、速やかに効力を現すことを求めています。

この経文は主に、道教において特定の歩法と呪文（禹歩）を用いて災いを消し福を祈り、長生を修煉する方法を説いている。そこではいくつかの重要な儀式の要点が挙げられている。

災いを消し福を祈る儀式については、五種類の呪文（五首祝）を組み合わせて用いる必要がある。単に災いを消すだけであれば、第三尊の神まで唱えれば邪気を払い凶を避けることができるが、災いを徹底的に消し去ろうとするならば、五首の呪文を完全に唱え終え、同時に特定の歩法（歩綱）を組み合わせて祟りをなす鬼怪を収めなければならない。ここで言う「歩綱」とは、北斗七星と虚宿（二十八宿の一つ）の星図の方位に従って歩くことを指す。

修煉者はまた「捻訣」の手法（指で特定の姿勢を結ぶこと）を習得しなければならない。この手法は鬼怪の力を一時的に抑えることができるが、災いがすでに消散したならば、それ以上用いてはならない。不老長生を求めるのであれば、九種類の呪文（九首祝）を完全に用いる必要がある。

儀式の時期には特別なきまりがある。災いを消すには甲子の日を選ぶのが最良であるが、突発的な疾病や災禍に遭遇した時はいつでも行うことができる。普段の修煉は、毎月を三旬（十日を一旬とする）に分け、各旬に一日を選んで修行することが勧められるが、そのうち天師（張道陵）は各旬に二日修行することを勧めている。特に重要な日としては、庚申の日と個人の本命日、および六つの甲の日（甲子、甲戌など）が挙げられる。

文中では二種類の重要な歩法が言及されている。「飛歩天綱」（星宿の方位に従って歩くこと）と「禹歩」（伝説によれば大禹が治水の際に発明した歩法）である。これらの歩法は『金鎖流珠経』に記録されており、この経典の原名は『大丹隠書』または『玉籙』であったが、後に聖君によって『流珠金籙』と改名され、また『太上隠書』とも称される。

最後の部分では北斗七星の歩法図（北斗剛図）が描写され、星宿の順序に従って歩くことが強調されている。北斗の第一星から始め、男性はまず左脚を踏み出し、牛宿星に至ったら右脚に換え、続いて女宿星に至ったら引き続き天道の運行の法則に従う。ここで言う「剛」の字は特に歩法の軌跡を指し、通常の字義とは異なる。

この経文は、道教の重要な歩法である禹歩（うほ）、別名、歩罡踏斗（ほこうとうと）と、それに関わる修行法や禁忌を説いています。

まず、禹歩の基本的な歩き方を説明します。右足から始め、古代の星宿名である虚（きょ）・危（き）・室（しつ）・壁（へき）など、七星の方位に従って順に歩きます。一周したら左へ向き直り、心の中で呪文を唱え、「生が来て死が去り、災いが去って福が生まれる」ことを願います。その後、第七星から第一星へ逆順に一度歩き、さらに正順でもう一度歩きます。

続いて、禹歩の由来と効能を説明します。これは古代の治水の英雄、禹（う）が、天地の運行法則である天綱地紀（てんこうちき）に基づいて作った歩法です。この歩法によって、人神、龍の類、鬼の精、虫や獣、蛇の毒など、さまざまな精怪を服従させられるとされています。服従しないものは誅することができるとされます。禹歩には多くの変形があり、五斗（ごと）の星の配置に合わせて三歩九跡（さんぽきゅうせき）を踏むもの、三十五歩を歩くもの、十五歩からなる大禹歩（だいうほ）などがあります。これらはすべて、災いを除き、仙道を修めて真人（しんじん）となるための秘訣です。

文中では、飛天綱（ひてんこう）の方法だけを知り、地紀（ちき）や禹歩の真意を理解せず、長年修行しても効果がないために、むやみに否定する道士を批判しています。実際には、後世の聖君が『三五金鎖流珠（さんごきんさりゅうじゅ）』などの経典を通して、正しい方法を明確に記していると述べています。

最後に、具体的な操作を説明します。歩く時には、指の特定の動作である手訣（しゅけつ）を合わせ、五色の糸を手のひらに巻きます。目的によって異なる手訣を用います。長生（ちょうせい）を求めるなら、特定のつぼを指す司命目（しめいもく）と三官目（さんかんもく）を指でつまみます。何かを禁制（きんせい）したい場合は、その対象に対応するつぼをつまみ、敵兵に対抗する場合は、天兵目（てんぺいもく）や大将軍目（だいしょうぐんもく）などをつまみます。これらはいずれも、道教の修行における秘伝の心法（しんぽう）です。