《伊川擊壤集》

『伊川撃壌集』は北宋の理学者、邵雍、字は堯夫の詩文集である。この「観棋大吟」は、碁を比喩にして人間界の得失、争い、興衰を深く論じる。

詩人は、人の対局をよく観察し、そこから天地の造化（ぞうか）の玄機（げんき）を悟るという。対局では勝とうとする心に限りがなく、金銭や利益に駆られ、喜怒が顔に現れ、生殺与奪の力を握る。対立は氷と火のように相容れず、和合しても古楽器の塤と箎の合奏のような調和には及ばない。

局面は、懐の珠玉が突然手から出るように、肝や脾の間に竜蛇が巡るように変わる。酒杯の間に堅城と熱湯の堀が築かれ、屏風の後ろに刃の光が見えるかのようである。白昼に鬼神を使い、平地に蛟竜が蟠り、空の川に雷と雹が響き、陸海で鯨鯢を斬る。寒暑と明暗の変化、山河大地の輝き、星辰の運行の軌跡が、すべて盤上に現れる。

勝敗の勢いを見ると、栄辱の道の曲折に驚く。高下は判断しやすいが、反転はつかみにくい。心の動きが明確になれば、利害を同時に顧みられない。智者は狡猾さに傷つき、誠実な者は率直さゆえに失敗する。真偽が混じり、名と実が背き、得たものが失う根となり、福がかえって災いへの階段となる。

天地の紛争は訴訟のようであり、陰陽（いんよう）の変化は背反を生む。言葉は互いを攻めて勝敗を生じ、興衰は絶えない。昨日正しいと思ったことが今日は誤りとなり、今日強いものが明日は弱まるかもしれない。

歴史を見渡せば、遠古の伏羲から堯舜の禅譲の時まで、なお四凶の乱があった。商の湯王と周の武王が武力を用いると、伯夷叔斉のような賢者まで非難した。皋陶が良策を諫め、伊尹と周公が忠告しても、病を治す際に筋肉を傷つけるような副作用は避けられない。仁義は名利に損なわれ、治乱は自分で掌握できず、改革も流れに従うだけとなる。

子孫でなく賢者へ位を伝えれば、その賢者の欠点を指摘され、賢者でなく子孫へ伝えれば、子孫が災いに遭う。苗民の命令違反、有扈氏の威権への抵抗、后羿の争端、管叔と蔡叔の猜疑、湯王の葛国征伐、周人の黎国討伐、鳴条の戦いでの軍威の振起、牧野の戦いでの旗の高掲などがあった。こうした興衰成敗は、夏の牢獄である夏台の陽光が湯王の興隆を照らしたこと、商の牢獄である羑里の月光が周文王の謀略を阻めなかったことに似ている。周の厲王さえ彘へ逃れざるを得なかった。

詩人は局面を通して歴史の興亡と人事の変遷の深い道理を映し、人間の争いを透徹して見つめる。

西周末年から東漢初年にかけての重大な歴史事象が、この一節に描かれている。王朝の交代と戦乱の渦が、壮大な時代の絜図を形づくる。

周幽王（西周最後の君主）は骊山で殺され、周平王（東周初代）は洛陽への遷都を余儀なくされた。その後、周赧王（東周最後の君主）は伊水のほとりで敗れ、諸侯は召陵で盟を結び、黄池で会し、長岸で戦い、乾溪では弑君の惨事が起きた。各国の軍は鄢郢を攻め入り、会稽に退き、大梁を落とし、臨淄を占める。春秋の五覇は互いに併合し、戦国の七雄は相いつき攻めた。

暴秦が六国を滅ぼしたあと、楚漢の争いが勝敗を決した。天地のあいだ戦火は絶えず、遠近の国々も縦横の策謀に巻き込まれた。井田制は廃され郡県制が置かれ、民間の兵器は収められ、焚書坑儒が行われ、分封は廃して郡守の制となり、中央は強まり地方は弱まった。上郡には重兵が屯し、長城が辺境の防備として築かれ、山河は固く万世不易のように思われた。

しかし転じて天下は主を易え、民は蝼蟻のごとく見られ、財は泥沙のように浪費された。阿房宮はまだ完成せず、秦始皇（祖龍）は世を去った。骊山の刑徒がまだ釈放されぬうちに、陳勝・吴広は蕲で旗を翻した。刘邦は灞上で大志を抱き、项羽は鴻門の席で気を張らせた。咸陽に火は上がり、南鄭（漢中）は兵を蓄えた。人と鬼が同じ世に在り、風雲は色を変えた。项羽は強くも刘邦は未だ勝てず、天下の帰す先はまだ定まらなかった。

やがて刘邦は三章の法を約し、五国の軍を収め、庙堂で帷幄を張った。広武の戦場では軍は怒り、鴻溝に対峙する頃は兵も饥えた。荥陽の戦いでは紀信の詐降を用い、垓下では虞姬と別れた。張良・蕭何・韓信の三杰が才を振るい、漢は千年の盛世を迎えた。山河はいまも壮麗で、日月は再び光を放った。暦法は一統され、車同軌・書同文となり、四方に割拠はなく、辺鄙も中央に帰した。

しかし外戚が権を専り、軍は分裂した。当時、補佐する臣が乏しく、いかに危局を救うべきか。百年の基業がようやく固まったばかりに、再び刀兵が天地を震わせた。巫蛊の禍が起き、劉屈釐（武帝朝の丞相）らが害に遭った。忠臣は危に臨み命を捧げ、托孤の責に背いた。奸賊は孤児を欺き、狐のごとく振る舞った。宮中では未亡人を辱め、殿上では幼主を追い立てた。龍と虎の争いはいつまで続くのか。氷が三尺になるには一日にあらず。堤が決壊するのは水害のためだが、治水に堤を修めることを忘れてはならない。

東漢成立の後、光武帝（劉秀）は昆陽の戦いで少人数の勝利を収め、瓦が横に飛んだ。王莽の新朝は覆り、漸台には尸が横たわった。劉秀は鄗で帝に即位し、新安で降卒を収めた。

この詩文は、後漢末期から隋唐の変わり目にかけての乱世の情景を描き、歴史的な典故を連ねて王朝交代の無常を綴っている。詩中では、赤眉の乱の後に漢室が復興したものの、外戚の専権によって朝政が腐敗したことに触れる。董卓が政を乱した時、洛陽は荒れ果て、白骨が野に遍く転がっていた。「大厦将に傾かんとして一木もて支うべからず」と、漢室の滅亡が避けられないことを形容している。

続いて三国鼎立の時代を叙述する。曹操（孟徳）が真っ先に兵を挙げ、孫権（仲謀）は父兄の基業を受け継ぎ、劉備（玄徳）は壮志を果たせなかった。西晋は清談を重んじて国を誤り、婦人の政への干渉や骨肉の相食む乱れが生じ、五胡の華への侵入を招いた。詩中では、当時、管仲（管夷吾）のような治国の能臣が欠けていたことを嘆いている。

次に南北朝の分裂を描写する。北魏の孝文帝の改革は未完に終わり、爾朱栄が政を乱し、国は東魏と西魏に分裂し、最終的に北斉と北周に取って代わられた。隋朝は統一を果たしたものの、遼遠征のため民力を労し財を費やし、百姓の怨嗟の声が道に満ちた。詩中では「千一難く知る日」という表現で、隋煬帝の大業年間の乱れを暗示し、母后の政への干渉や権臣の宮中を乱す現象を批判している。

最後に安史の乱で締めくくる。唐の玄宗は歌舞に耽溺し（绣岭は華清宮を指す）、そのために漁陽の鼙鼓が地を動かすように響き渡った。詩人は、乱世の罪を楊妃に帰するのは公平を欠くと指摘し、潼関の失守、両京の陥落の惨状を描写する。藩鎮が割拠した後、将領たちは兵を擁して自ら重んじ、もはや王室を尊ばず、「賊を討つ」名目のもとに割拠の実を挙げ、朝廷はただ姑息に養奸するしかなく、君主は軍隊の統制権を失った。全詩は一連の歴史的事件を通じて、権力交代の中で民生が凋弊する永遠の悲劇を描き出している。

この文章は、王朝の盛衰から得られる歴史的教訓と、処世の知恵を述べている。冒頭は比喩で、もともと華やかな車駕（権力の象徴）に乗っていた者も、動乱の世では随行の列は散り、尾が大きすぎれば振るいにくい（尾大不掉）のごとしと言う。長い鞭では遠くまで届かず、奸佞を長く許せばやがて大禍を招き、虎を飼えば後に害を受けるに同じである。

続いて王朝の凋落の様相を描く。国運が転落すると、君主はただ暗に恥じるしかない。盛りのときは花のように明るく、衰えるときは葉が落ちるように寂しい。中原は多くの家々に分かたれ（十姓分中夏）、政権の交代は十字路で次々と巡るがごとし（五家递通逵）。星は明るく見えても、東の空はまだ夜明け前（東方未晞）である。

歴史上の出来事が列挙される。長芦鎮や胡柳陂での軍事の敗れ、绛霄宮（道教の仙境に譬え、ここでは朝廷）の自滅、玄武門（唐代の政変の地、内乱の比喩）の愚かな内争。中渡での降伏の恥、欒城での荒唐な敗亡。太原では朝はまだ朝廷に忠じ、夕には乱の報が届く（劉子夕聞啼）というように、時勢は目くるしく変わる。消えた灰の下に火種が残り、朽ちた骨が神亀として祀られる（虚偽の祥瑞）ような状態である。

著者は次のような法則を述べる。奸計は暗に潜み、忧患はしばしば身の内から生じる。表面の問題は手当たり次第に片づけやすいが、根本の禍根は除きにくい。災いはしばしば突然来て、言葉の軽さが大患を招く。上がりたいのに落ち、落ちかけるのに支えられる——このような矛盾は、乱れは誰も嫌い、安らぎは世が皆望むことを示す。重い病を治し得る者だけが、真の良医と言える。

後半は治国の哲理に移る。長く荒れた田は固くなり（磽确）、道は険しくて歩みにくい（險巇）。明君が現れなければ、才能をどう発揮するか。家国の運命が極限まで曲がったとき、君臣の出会いがいっそう尊くなる。天は宋に手を貸して基業を開き、英断が豪杰を引き寄せた。百年余り戦乱が静まり、成敗は天命に帰し、興亡にはそれぞれの時がある。

結びは道家の思想である。天機は常には働かず、国手（治国の能臣）も永くその座にいるわけではない。歴史は過ぎ去る煙のごとし、前人の記録は参考に足る。棋を見るように、勝敗は毫釐の差にある。万物の消長は天道の運行に従い、陰陽（いんよう）の変化には自ずから理がある。吉凶は人の心の移ろいに起こり、動静は事の要を握る。走るのが早い者が先に転び、茂ったものが後に枯れる。互いに傷つけるより、両方が忘れるに越した。

魚を得るには筌（うけ）を使い、兎を得るには罤（あみ）を使うが、得たあと道具に執着すべきではない。羊が虎皮をまとうのは結局虚しい（虚勢の皮肉）。道（タオ）は至って簡なればこそ（老子の思想）、才は得難しきものである（孔子の言）。物の本質に悟れば覚め、局の中にいるからといって迷う必要はない。黒白の是非が汚すわけでもなく、生死をいささかも心にかける必要はない。時機に応じるは的を射るがごとく、問題を解くは刀で細糸を断つがごとし。傍らの笑いを気にせず、冷たい視線を防ぐまでもない。妙用を通じたなら、枝節を憂うるに及ばない。道と共に歩めば自然に道を得、天の時に先んじても天は背かない。事理を穷めて本性を全うし、思うことを尽くして言葉を整える——外を観てこそ簡素がわかり、余韻を聴いて初めて真意が識れる。

この一節は、著者が質素な生活を求め、世俗の名利を淡く見る姿勢を述べている。冒頭の「大羹（だいげい、古代の祭祀用の肉の汁）は味付けを要せず、玄酒（げんしゅ、清水）は薄められない」という比喩は、至真至朴の境地には装飾が不要であることを示す。真の用兵の道は技巧にあらず、暦法も善言の真意を推し量れない。名馬が追いつけられぬように、ある境地は意図的に追い求めても届かない。

兄弟は愛を本とし、父子は慈愛を主とすべきだと著者は言う。この理に従う者には、天下を委ねてもよいという考え方であり、儒家の「修身・斉家・治国・平天下」の流れがうかがえる。

続く数段は、著者が巩県（現・河南省巩義市）での隠遁生活を描く。玉溪のほとりの風景は仙境に近いが、身分が異えば同じ道を歩めない、という一節は、俗世に身を置きながら高潔を心に留める心境を暗示する。新しく建てた住まいは竹径の奥、緑楊の陰に水がせせらぐ。人々は目を楽しませる景を求めるが、著者だけは心志を養うことを楽とする。

著者は顔回（孔子の弟子、陋巷に居ってもその楽しみを変えなかった）のような質素な生活に自らを重ねる。住まいは粗末で蓬蒿に蔽われ、野の草や粗食で足りるが、上は父母を敬し下は妻子を愛し、縁に任せて日を送る。他人には耐え難いと思われても、著者はそれを平然と受け入れる。史を読んで盛衰の理を明らかにし、経を研んで大道（だいどう）の本源に悟りを得る。

ある者は勧める。「なぜ権謀の術を用じないのか。今は聖主が賢を求め、道徳仁義を空論にすべきではない。功業は早く立て、高官厚禄を求めてはどうか」。世俗の成功の尺度も描かれる。広い屋宅、多くの良田、金紫の衣、華やかな車、高論する時は衆が息を呑んで仰ぐような顕赫な場面である。

しかし著者は「枯魚」に自らを比し、自分の生き方を守る。水辺に住み、竹を数竿愛でる。こうした常人の節操は世に重んじられないが、著者の心では至高の追求である。末尾の「予敢（われ敢えて）」で文は切れ、世俗の価値観とは対峙して自分の選択を敢えて守る姿が示される。対比を通じて、安貧楽道し本心を堅持する精神境界が浮かび上がる。

客に向かってこう言った。人生には確かに説明しがたいことがある。私は粗末な衣服を好むわけでもなく、美味を嫌うわけでもない。瓢箪のように結わえて（現状に安んじることに喩える）安定していることを知らないのではないか。しかし私が高官厚禄を頑なに辞退するのは、他人の貪欲な様子を見るのが恐ろしいからだ。

私は常に隠棲の初心を心に刻んでいる。深い淵には常に幾重もの波があり、高く険しい山には常に幾重もの峰が連なるが、その間を歩くことは平地を行くがごとくである——これは人がよく言う困難ではない。貧賤は常人が嫌うものであり、富貴は衆人が追い求めるものであるが、これを泰然と受け止められてこそ、真に難しく貴いことなのだ。

進むことは自らの道を実践することであり、退くことは自らの本性を養うことである。今、環境を変える必要性を理解していないのなら、なぜ本心を守らないのか。率直に言えば、客の助言には取るべきところが全くない。

ああ！美玉は荊山（今の湖北境内）から産出し、和氏（卞和）は宝玉を見分けたが、楚国の朝廷は最初それを認めなかった。世には盛衰があり、人生には進退があり、時には先後がある。この道理に従わなければ、美玉が毀れるのは誰の過ちであろうか。理想が実現しない時、おそらくこれが天命なのであろう。

最近私は三城（洛陽・開封などを指すと思われる）を遊歴し、しばらく滞在している。当代の名卿高官たちは、ことのほか熱心に私をもてなしてくれる。時に静かな夜に道法を語り、時に後園の池で舟を浮かべる。幾晩も続けて詩文の酒宴を開き、尽きせぬ歓楽を享受した。十月の初寒の時節、万木に清霜が降りる。粗末な住まいに戻り、竹窓の下で晴れた日に酔い眠る。諸君子の知遇の恩に感謝し、この文を書き記して謝意とする。

張元伯職方の詩韻に和して作った「歳除」（嘉祐元年作）：

年は四十六を過ぎ、老いて才なきを愧じる。晩冬の臘月にようやく暖かみが戻り、新春また飛灰（柳絮を指す）を見る。功名利禄を忘れただけでなく、さらに形骸の束縛からも超脱した。白髪はすでに半生を過ぎ、光陰の慌ただしく過ぎるに任せる。

鄭州知州王宻学の美酒贈呈に答謝す：

立派な官衙から新醸が届き、静かな小園に良花が咲く。いつ紅樹の下で痛快に飲めるのか。かかる厚礼に山野の者は誠に恐縮する。

「小園逢春」：

隠棲の小園に百株の花があり、春の気に随って新芽を吹く。春神（東君）が私に温暖の力を貸し与え、ここを王侯の富貴の家に劣らぬものとする。

張二少卿と唱和した「白菊」：

清雅な朝の光に白霜が凝り、最も商秋（秋季の別称）の末に置くにふさわしい。自ら潔白を保てることを知り、誰が独り芳しいことを覚えていようか。美玉が艶やかでないのではなく、白雪に幽香があることに驚く。素白の花びらが露の中に浮かび、渾然一体となり玉杯瑶漿のごとくである。

「生男吟」（嘉祐二年作）：

今年私は四十五歳、ちょうど父となった。子を養い教える時になって初めて、当年の父母の養育の労苦を知る。

『伊川撃壌集』のこれらの詩は、宋代文人である邵雍の淡泊で自在な生活態度と人生に対する悟りを表している。

第一首は、年長者が年下の者に対して寄せる切実な期待を詠んでいる。私の寿命の長短は天が定めるが、お前が立派に成長できるかどうかはお前自身にかかっている。もし私が七十歳まで生きられれば、お前が二十五歳になった姿をこの目で見ることができるだろう。私はお前が徳と才を兼ね備えた人物になることを願っているが、天がこの願いを聞き届けてくれるかどうかは分からない。

第二組の閑適詩は、作者の人生観を描いている。人生はちょうど官職に就くようなもので、どうしても波風を避けられない。失うものは数えきれないほど多いのに、得るものはどれほどあるだろうか。すでに世を治め民を救うという抱負を捨てた以上、むしろ天性の平和を保つ方がよい。手に酒があれば、ただ飲みながら歌おう。

四十五歳の年、作者は自分がようやく天命を悟ったばかりなのに、思いがけず天が晩年に子を授けてくれたことを嘆いている。琴と書物を失わずに保てているだけで十分満足であり、家門を輝かせることなどとても望めない。万事には定めがあり、なぜ過度に憂える必要があろうか。

洛陽に住んで八、九年の間、心に留めているのはただ二、三の知己だけである。再会した時には皆、白髪になっていたが、清談の中で時を過ごした。人事には早くから定めがあり、世の情勢はすでに見抜いている。酒を飲むのに勧め合う必要はなく、ゆっくりとほろ酔いの楽しみを味わう。

一瓢の飲み水のような簡素な楽しみに憧れながらも、二頃の薄い田畑さえ持っていない。丹を練る（修道を指す）誠心はまだ通じておらず、白髪がすでに鬢に上っている。雲を眺める心はますます清らかで寒々と感じられ、松を観る志は老いるほどに堅くなる。近年ますます怠惰になり、昔の山林泉石の生活をよく懐かしむ。

張少卿と唱和した詩にはこうある。かつては青春の客であったが、今日再び来てみればすでに白頭の翁となった。今と昔を対比すればまるで隔世のようであり、どれほどの興亡の変遷がその中にあることか。

竹を詠んだ組詩は、高い竹を描写することで心情を託している。百餘竿の長い竹はどうやら私のために生えたかのようで、暇な時にはよく竹の間を散歩する。自信はあるがまだ円満ではないと自知し、自らも透徹してはいないと分かっているが、古人と比べれば、なお恥ずかしく感じる。

高い竹は清い溝に臨み、小さな軒は格別に静かである。夏の季節でありながら、風露はすでに秋の気配を帯びている。林の間から月色が漏れ、階段の下で泉の音が響く。この夜の情怀は、深遠で言葉に表しがたい。

高い竹はもともと愛らしいが、さらに垂楊が映えている。隠士は官爵を求めず、この景致を得ただけで十分に驚き喜んでいる。志を曲げることができない以上、なぜ贈り物を断る必要があろうか。賈誼（漢代の文人）がこの理を理解していれば、憂憤のうちに命を終えることもなかっただろう。

碧い竹が寄り添い合い、自ずから清らかな韻を生む。微風が過ぎるところ、万の葉が同じ声を奏でる。汚濁を取り除いて平静に帰し、虚懐にして初めて深遠を体得できる。階段の前をのんびり歩く人、その心境はなんと清らかで和やかであろうか。

高い竹は碧緑の帷帳のようであり、翠の柳は低く垂れる車蓋のようである。隠士の軒窓と寝床は、朝も夕も竹と共にある。これらの詩作は、作者の貧しさに安んじて道を楽しみ、自然に情を託す隠逸の情怀を明らかにしており、竹の影と清風の中で人生の真諦を悟っている。

静かな庭のある住まいでは、心も自然に伸びやかになり、ゆったりと真の道を味わえる。本来の自分を失うより、心から好むものに従うほうがよい。

高い竹の間には、すっと立つ梧桐（ごとう）が交じり、初秋の訪れに気づかせる。夕方の涼しさが心地よく、古い書物を開くのにふさわしい。池のほとりの楼閣には風がそよぎ、庭には暮色が深まる。人生でこの楽しみを味わえれば、小さな損得を気にする必要があるだろうか。

数十尺の青竹は、花々より高くそびえている。柴の門は一日中閉じがちで、竹は青空と向き合う。この暮らしは身体を休ませるだけでなく、心も広くする。閑適の楽しみが分かる人にとって、その喜びは高い官位や豊かな俸禄にも匹敵する。

竹は冬青（とうせい）の木よりも青々とし、四月になって新しい葉に替わる。新しい筍が伸びる姿は武器を置くようで、竹の皮が落ちる姿は鎧を脱ぐようである。長い竹の静かな美しさに引かれ、何周したかも忘れて歩く。ありふれた草木に鍬を費やすことを惜しむ気持ちも詠まれている。

これは北宋の邵雍（しょうよう）の『伊川撃壌集（いせんげきじょうしゅう）』にある竹の詩である。竹の高潔さを通じ、自然を尊び心の自由を求める暮らしを表す。撃壌は、堯（ぎょう）の時代の老人が地を打って歌った故事に由来し、素朴な本来の生活を象徴する。