《伊川擊壤集》

《이천격양집(伊川擊壤集)》은 북송의 성리학자 소옹(邵雍), 자 요부(堯夫)의 시문집이다. 이 「관기대음(觀棋大吟)」은 바둑을 비유로 삼아 세상의 득실과 다툼, 흥망을 깊이 살핀다.

시인은 사람들이 바둑 두는 모습을 자주 지켜보며 그 속에서 천지 조화의 오묘한 이치를 깨닫는다. 바둑을 둘 때 사람들의 승부욕은 끝이 없고, 재물과 이익에 이끌려 기쁨과 노여움을 얼굴에 드러낸다. 그들은 죽이고 살리며 빼앗고 내어주는 권력을 쥐고 있다. 바둑판의 대립은 얼음과 불이 서로 용납하지 못하는 것과 같고, 화목할 때조차 옛 악기 훈(塤)과 지(篪)가 함께 연주하는 듯한 조화에는 미치지 못한다.

바둑판의 변화는 품속의 보석을 갑자기 꺼내는 듯하고, 간과 비장 사이에서 용과 뱀이 꿈틀거리는 듯하다. 술잔 사이에 견고한 성이 세워지고, 병풍 뒤에는 칼빛과 검 그림자가 어른거리는 듯하다. 대낮에 귀신과 신령을 부릴 수 있고, 평지에는 교룡이 웅크린 듯하다. 텅 빈 강에서 우레와 우박 소리가 울리고, 육지처럼 넓은 바다에서는 고래를 베어 죽인다. 추위와 더위, 밝음과 어둠의 변화, 산하 대지의 찬란함, 별들의 운행 궤적이 모두 바둑판에 드러난다.

승패의 형세를 보면 영욕으로 향하는 길이 굽이진다는 사실에 놀라게 된다. 높고 낮음은 쉽게 판단할 수 있어도, 되풀이되는 변화는 헤아리기 어렵다. 속마음이 한 번 분명해지면 이익과 손해를 함께 좇을 수 없다. 지혜로운 이는 간교함에 상처를 입고, 성실한 이는 지나치게 솔직해 일을 그르친다. 참과 거짓이 뒤섞이고 이름과 실상이 어긋나며, 얻은 것이 도리어 잃음의 뿌리가 되고 복이 오히려 재앙으로 가는 계단이 될 수도 있다.

천지 사이의 다툼은 소송과 같고, 음양(陰陽)의 변화는 서로 등을 돌리게 한다. 말로 서로 공격하면 늘 승패가 갈리고, 흥망은 끊이지 않는다. 어제 옳다고 여긴 것이 오늘은 그르게 될 수 있고, 오늘 강한 것이 내일은 쇠약해질 수도 있다.

역사를 두루 살펴보면, 아득한 복희(伏羲) 시대부터 요(堯)와 순(舜)이 선양하던 때에도 사흉(四兇)이 난을 일으켰다. 상탕(商湯)과 주무왕(周武王)이 무력을 썼고, 백이(伯夷)와 숙제(叔齊) 같은 현자들조차 이를 비난했다. 고요(皋陶)가 좋은 계책으로 간언하고 이윤(伊尹)과 주공(周公)이 충고를 올렸어도, 병을 고치다가 살을 상하게 하듯 부작용을 피하기 어려웠다. 인의(仁義)는 흔히 명성과 이익에 훼손되고, 다스림과 혼란은 자기 뜻대로 통제할 수 없으며, 개혁은 그저 흐름을 따라간다.

현자에게 자리를 물려주고 자손에게 물려주지 않으면, 사람들은 현자의 흠을 들춰내며 탓한다. 자손에게 물려주고 현자에게 물려주지 않으면, 자손이 화를 입는다. 역사에는 묘민(苗民)이 명을 거역하고, 유호씨(有扈氏)가 권위를 가로막고, 후예(后羿)가 분쟁을 일으키고, 관숙(管叔)과 채숙(蔡叔)이 의심을 불러일으킨 일이 있다. 상탕은 갈국(葛國)을 정벌했고, 주나라 사람들은 여국(黎國)을 쳤으며, 명조(鳴條)의 전투에서는 군세를 떨쳤고 목야(牧野)의 전투에서는 깃발을 높이 들었다. 이처럼 흥망성패는 하대(夏臺), 곧 하나라 감옥의 햇빛이 상탕의 부상을 비추었으나, 유리(羑里), 곧 상나라 감옥의 달빛은 주 문왕(周文王)의 계책을 막지 못한 일과 같다. 주 여왕(周厲王)조차 어쩔 수 없이 체(彘) 땅으로 달아난 적이 있다.

시인은 바둑판을 통해 역사의 흥망과 세상일의 변화를 비추며 깊은 이치를 드러내고, 세상의 다툼을 꿰뚫어 본다.

이 글은 서주 말년부터 동한 초년까지 이어진 일련의 중대한 역사적 사건을 묘사하며, 왕조가 바뀌고 전쟁이 끊이지 않는 거대한 역사의 흐름을 펼쳐 보인다.

주유왕(周幽王)은 서주(西周)의 마지막 군주로 여산(驪山)에서 살해되고, 동주(東周)의 첫 군주인 주평왕(周平王)은 어쩔 수 없이 도읍을 낙양(洛陽)으로 옮긴다. 훗날 동주의 마지막 군주인 주난왕(周赧王)은 이수(伊水) 일대에서 패하고, 제후들은 소릉(召陵)에서 회맹하거나 황지(黃池)에서 만나고, 장안(長岸)에서 싸우거나 건계(乾溪)에서 군주를 시해한다. 여러 나라의 군대는 언영(鄢郢)에 쳐들어가기도 하고 회계(會稽)로 물러나 지키기도 하며, 대량(大梁)을 함락하거나 임치(臨淄)를 점령하기도 한다. 춘추 시대의 오패(五霸)는 서로를 병합하고, 전국 시대의 칠웅(七雄)은 서로 공격한다.

포악한 진나라(秦)가 여섯 나라를 멸망시킨 뒤, 초나라(楚)와 한나라(漢)가 천하의 승패를 두고 다툰다. 천지간에 전쟁의 불길이 끊이지 않고, 멀고 가까운 나라들이 모두 종횡으로 세력을 다투는 전쟁에 휘말린다. 정전제를 폐지하고 군현제를 시행하며, 민간의 무기를 거두고, 책을 불태우고 유생을 묻어 죽인다. 제후를 봉하는 제도를 없애고 군수 제도로 바꾸어 중앙의 권력을 강화하고 지방 세력을 약화한다. 상군(上郡)에 대군을 주둔시키고 변경을 지키기 위해 장성을 쌓으며, 강산이 만세토록 굳건해 변하지 않으리라 여긴다.

그러나 눈 깜짝할 사이에 천하의 주인이 바뀐다. 백성을 개미처럼 여기고 재물을 흙먼지처럼 낭비한다. 아방궁(阿房宮)은 아직 완공되지 않았는데 진시황(秦始皇), 곧 조룡(祖龍)은 세상을 떠난다. 여산의 형도들은 아직 풀려나지 않았는데 진승(陳勝)과 오광(吳廣)은 기현(蘄縣)에서 봉기한다. 유방(劉邦)은 패상(灞上)에서 큰 뜻을 품고, 항우(項羽)는 홍문연(鴻門宴)에서 기세를 드높인다. 함양(咸陽)에 전쟁의 불길이 타오르고, 남정(南鄭), 곧 한중(漢中)에서는 세력이 일어날 기회를 엿본다. 사람과 귀신이 한데 뒤섞이고, 천하의 형세가 뒤바뀐다. 항우가 강하더라도 유방이 이긴 것은 아니니, 천하가 누구에게 돌아갈지는 아직 알 수 없다.

훗날 유방은 법을 세 조항으로 간소화하고 다섯 나라의 군대를 거두어들인 뒤, 조정에서 계책을 세운다. 광무(廣武)의 전장에서는 군대가 분노하고, 홍구(鴻溝)에서 대치할 때는 병사들이 굶주린다. 형양(滎陽) 전투에서는 기신(紀信)이 거짓으로 항복하고, 해하(垓下) 전투에서는 우희(虞姬)와 작별한다. 장량(張良), 소하(蕭何), 한신(韓信) 세 걸출한 인물이 재능을 펼치고, 한나라는 천 년의 태평성대를 맞이한다. 산천은 여전히 웅장하고 해와 달은 다시 빛난다. 역법과 제도를 통일하고, 수레의 궤폭과 문자를 같게 하며, 사방에 할거하는 세력이 사라지고 먼 지방까지 중앙에 귀속된다.

그러나 외척이 권력을 독점하고 군대가 분열한다. 당시 보좌할 신하가 부족했으니, 어떻게 위기를 구할 수 있었겠는가? 백 년의 기반이 겨우 안정되자 다시 전쟁이 일어나 천지를 뒤흔든다. 누가 알았으랴, 무고(巫蠱)의 화가 터져 유굴리(劉屈釐) 등 한무제(漢武帝) 때의 승상들이 살해될 줄을. 충신은 위태로운 상황에서 목숨을 바치며 탁고의 책임을 저버리지 않는다. 간악한 자는 어린 임금을 업신여기고 여우처럼 행동한다. 궁중에서는 과부를 모욕하고, 전각에서는 어린 군주를 내쫓는다. 용과 호랑이의 싸움은 언제 끝날 것인가? 얼음이 석 자 두께로 어는 데 하루아침에 이루어진 것이 아니다. 둑이 무너진 것은 물난리 때문이지만, 물을 다스릴 때 어찌 둑 쌓기를 잊을 수 있겠는가?

동한(東漢)이 세워진 뒤, 광무제(光武帝) 유수(劉秀)는 곤양(昆陽) 전투에서 적은 병력으로 많은 적을 이기고, 기왓장이 사방으로 날린다. 왕망(王莽)의 신나라(新)가 무너지고, 점대(漸臺)에는 시체가 널린다. 유수는 곽읍(鄗邑)에서 즉위해 황제가 되고, 신안(新安)에서 항복한 병사들을 거두어들인다.

이 시문은 동한 말기부터 수당 교체기에 이르는 난세의 모습을 그리며, 역사적 고사를 엮어 왕조가 바뀌는 세월의 변천을 드러낸다. 시에서는 적미군(赤眉軍)의 봉기 뒤 한실(漢室)이 부흥했으나 외척의 전횡으로 조정이 문란해졌다고 말한다. 동탁(董卓)이 정권을 농단할 때 낙양(洛陽)은 황폐해지고 백골이 들판에 널렸으며, “큰 건물이 기울 때는 기둥 하나로 버틸 수 없다”는 말로 한실의 몰락이 피할 수 없음을 비유한다.

이어 삼국이 대립한 시기를 서술한다. 조조(曹操, 맹덕(孟德))가 먼저 군사를 일으키고, 손권(孫權, 중모(仲謀))은 아버지와 형의 기반을 이어받았으며, 유비(劉備, 현덕(玄德))는 뜻을 이루지 못했다. 서진(西晉)은 청담을 숭상해 나라를 그르쳤고, 부인이 정사에 간여하며 혈육끼리 서로 죽이는 혼란이 벌어져 오호난화(五胡亂華)로 이어졌다. 시인은 당시 관중(管仲, 관이오(管夷吾))과 같은 치국의 유능한 인재가 없었음을 탄식한다.

이어 남북조의 분열을 그린다. 북위(北魏) 효문제(孝文帝)의 개혁은 완결되지 못했고, 이주영(爾朱榮)이 정권을 어지럽혀 나라는 동위(東魏)와 서위(西魏)로 갈라졌으며, 결국 북제(北齊)와 북주(北周)로 대체되었다. 수나라가 통일한 뒤에는 요동 정벌로 백성에게 큰 부담을 지워 원망이 자자해졌다. 시에서 “천 가운데 하루를 알기 어렵다”는 말은 수 양제(隋煬帝) 대업(大業) 연간의 혼란을 암시하며, 모후의 정사 간여와 권신의 궁정 농단을 비판한다.

마지막은 안사의 난(安史之亂)으로 끝맺는다. 당 현종(唐玄宗)은 노래와 춤에 빠졌고, 수수령(繡嶺)은 화청궁(華清宮)을 가리키며, 어양의 북소리가 땅을 울리며 닥쳐온다. 시인은 난세의 책임을 양귀비(楊貴妃)에게 돌리는 것은 공정하지 않다고 지적하고, 동관(潼關)이 함락되고 두 수도가 무너진 참상을 묘사한다. 번진이 할거한 뒤 장수들은 군대를 거느리고 제멋대로 행동하며 왕실을 더는 받들지 않았다. ‘역적 토벌’을 내세워 실제로는 할거했고, 조정은 이를 묵인해 악을 키울 수밖에 없었으며, 군주도 군대에 대한 통제권을 잃었다. 시 전체는 일련의 역사적 사건을 통해 권력이 바뀌는 가운데 백성의 삶이 피폐해지는 영원한 비극을 보여준다.

이 글은 왕조의 흥망에서 얻을 수 있는 역사적 교훈과 처세의 지혜를 말한다. 첫머리에서는 비유를 든다. 본래 호화로운 수레를 타던 사람도 권력이 흔들리는 때가 되면 따르는 무리가 흩어진다. 꼬리가 너무 크면 다루기 어렵다는 말과 같다. 긴 채찍으로는 먼 곳을 다스리기 어렵고, 간사한 무리를 오랫동안 내버려 두면 끝내 큰 화를 부른다. 호랑이를 길러 근심을 자초하는 것과 같다.

이어 왕조가 쇠퇴하는 모습을 그린다. 나라의 운명이 위태로우면 군주는 홀로 부끄러워할 수밖에 없다. 번성할 때는 꽃처럼 화려하고, 쇠락할 때는 낙엽처럼 흩어진다. 중원 땅은 여러 가문이 나누어 차지하고, 정권은 다섯 가문 사이에서 큰길의 교차로를 돌 듯 바뀐다. 별빛은 밝아 보여도 아직 새벽은 오지 않았다.

글은 역사적 사건도 열거한다. 장로진(長蘆鎮)과 호류피(胡柳陂)에서의 군사적 패배, 도교의 선경을 가리키며 조정을 빗댄 강소궁(絳霄宮)의 자멸, 당나라 정변의 현장을 빌려 내분을 가리킨 현무문(玄武門)의 어리석은 싸움이 그것이다. 중도(中渡) 전투에서 항복한 일은 치욕스럽고, 난성(欒城) 전투의 패망은 어처구니없다. 태원(太原)은 아침까지 조정에 충성을 바쳤으나 저녁이 되자 반란 소식이 들려온다. 정세는 눈 깜짝할 사이에 바뀐다. 꺼진 듯한 재 밑에 불씨가 남아 있고, 썩은 뼈를 신령한 거북으로 받드는 일과 같다. 이는 거짓된 상서로움을 빗댄 것이다.

글쓴이는 몇 가지 이치를 정리한다. 간사함은 흔히 어둠 속에 숨어 있고, 근심과 재앙은 대개 자기 안에서 비롯된다. 겉으로 드러난 문제는 해결하기 쉽지만 뿌리 깊은 우환은 없애기 어렵다. 재앙은 흔히 갑자기 닥치며, 말을 삼가지 않으면 큰 화를 부를 수 있다. 올라가려다 도리어 떨어지고, 넘어지려는 순간 오히려 부축을 받기도 한다. 이런 모순된 모습은 혼란을 누구나 싫어하고 평안을 온 세상이 바란다는 사실을 보여 준다. 중병을 뿌리째 고칠 수 있어야 비로소 훌륭한 의원이라 할 수 있다.

뒤이어 나라를 다스리는 이치로 시선을 돌린다. 오래 묵힌 밭은 단단히 굳고, 험한 길에는 장애물이 가득하다. 밝은 군주가 나타나지 않는다면 어찌 재능을 펼칠 수 있겠는가? 나라와 집안의 운명이 굽이굽이 험난해질수록 군주와 신하의 만남은 더욱 귀해진다. 하늘은 송조(宋朝)의 손을 빌려 나라의 기틀을 세웠고, 밝은 계책은 호걸들이 귀의하게 했다. 백여 년 동안 전란이 가라앉았다. 성패는 끝내 하늘의 명에 달리고, 흥망에는 저마다 때가 있다.

마지막은 도가(道家)의 사상으로 맺는다. 하늘의 기틀은 늘 한결같지 않고, 나라를 다스리는 뛰어난 인물도 영원히 자리를 지키지 않는다. 역사는 모두 눈앞을 스쳐 가는 연기와 같으니, 옛사람의 기록을 거울로 삼을 수 있다. 바둑판을 바라보듯 승부는 아주 작은 차이에서 갈린다. 만물의 성하고 쇠함은 도(道)의 운행을 따르고, 음양(陰陽)의 변화에는 저마다의 이치가 있다. 길흉은 사람 마음의 변화에서 비롯되고, 움직임과 고요함은 일의 핵심에 달려 있다. 빨리 달리는 것이 먼저 넘어지고, 무성한 것이 나중에 시든다. 서로 해치기보다는 서로를 잊는 편이 낫다.

물고기를 잡을 때는 통발을 쓰고, 토끼를 잡을 때는 그물을 쓰지만, 잡은 뒤에는 도구에 집착하지 않아야 한다. 양이 호랑이 가죽을 걸친들 결국 허울뿐이다. 큰 도(道)는 지극히 간명하다는 것이 노자(老子)의 생각이며, 재능은 얻기 어렵다는 것이 공자(孔子)의 말이다. 사물의 본질을 깨달으면 마음이 맑아지니, 그 안에 있으면서 어찌 혼란스러워하겠는가? 흑백과 시비가 어찌 마음을 더럽힐 수 있으며, 삶과 죽음을 어찌 근심하겠는가? 때에 대응할 때는 과녁을 맞히듯 해야 하고, 문제를 풀 때는 가는 실을 자르듯 해야 한다. 남의 비웃음에 신경 쓸 필요도 없고, 차가운 눈길을 경계할 필요도 없다. 오묘한 작용을 이미 알았다면 어찌 의견의 차이를 걱정하겠는가? 도와 함께 가면 저절로 도를 얻고, 하늘보다 앞서 움직여도 하늘은 거스르지 않는다. 이치를 끝까지 궁구해 본성을 온전히 하고, 생각을 막힘없이 펼쳐 말과 문장을 이룬다. 바깥을 살펴야 간결함을 알고, 여운을 들어야 참뜻을 깨닫는다.

『이천격양집(伊川擊壤集)』의 이 구절은 소박한 삶을 추구하고 세속의 명예와 이익에 담담한 저자의 태도를 드러낸다. 글의 첫머리는 “큰 국은 간을 맞출 필요가 없고, 현주(玄酒)는 희석할 수 없다”는 비유를 들어, 지극히 참되고 소박한 경지에는 꾸밈이 필요 없다고 말한다. 진정한 용병의 도는 기교에 있지 않고, 역법으로 계산해도 좋은 말의 참뜻을 알아낼 수 없다. 이는 준마를 따라잡기 어려운 것과 같아서, 어떤 경지는 억지로 추구한다고 얻을 수 없음을 보여준다.

형제 사이에는 사랑이 근본이 되어야 하고, 부자 사이에는 자애가 중심이 되어야 한다. 저자는 이런 도리를 따르는 사람이라면 천하도 맡길 수 있다고 본다. 여기에는 몸을 닦고 집안을 가지런히 하며 나라를 다스리고 천하를 평안하게 한다는 유가의 사상이 담겨 있다.

이어지는 몇 대목은 저자가 공현(鞏縣), 오늘날 허난성 궁이에서 은거하며 지내는 모습을 그린다. 경치가 아름다운 옥계(玉溪) 곁에서 선경이 지척에 있어도 신분이 달라 함께 거닐 수 없다는 표현은, 세속에 살면서도 고결한 곳을 마음에 둔 저자의 심경을 암시한다. 새로 지은 집은 대나무 오솔길 깊숙이 자리하고, 푸른 버드나무 그늘 아래로 물이 졸졸 흐른다. 사람들은 모두 눈을 즐겁게 하는 경치를 좇지만, 저자는 오직 마음을 닦는 일을 즐거움으로 삼는다.

저자는 누추한 골목에 살면서도 즐거움을 바꾸지 않았던 안회(顏回)에 자신을 견준다. 집은 허름하고 쑥대로 거처를 가렸으며 나물과 거친 곡식을 먹지만, 위로는 부모를 공경하고 아래로는 아내와 자식을 사랑하며 인연에 따라 살아간다. 다른 사람은 이런 삶을 견디기 어렵다고 여기더라도 저자는 편안하게 받아들인다. 역사를 읽어 흥망의 이치를 밝히고, 경전을 연구해 도의 근원을 깨닫는다.

누군가 저자에게 이렇게 권한다. “어찌 권모술수를 쓰지 않는가? 지금 성스러운 군주가 현명한 인재를 간절히 구하니, 도덕과 인의를 말로만 두어서는 안 된다. 공적은 때를 놓치지 않고 세워야 하니, 어찌 높은 벼슬과 넉넉한 녹봉을 구하지 않는가?” 이어서 호화로운 집과 넓은 전답을 소유하고, 금과 자주색 옷을 입으며, 화려한 수레를 타고, 사람들이 숨을 죽여 우러러보는 가운데 큰소리로 담론하는 모습을 세속의 성공 기준으로 그린다.

그러나 저자는 ‘마른 물고기’에 자신을 빗대며 자신의 생활 방식을 지킨다. 물가에 살며 대나무 몇 그루를 아끼는 평범한 사람의 절개는 세상 사람들에게 높이 평가받지 못하지만, 저자에게는 무엇보다 높은 추구의 대상이다. 마지막의 “내 감히”라는 말은 갑자기 끊기며, 자신의 선택을 지키고 세속의 가치관에 맞서려는 저자의 뜻을 암시한다. 글 전체는 대조를 통해 가난 속에서도 도를 즐기고 본심을 지키는 정신적 경지를 부각한다.

손님을 마주하고 말했다. 인생에는 참으로 분명하게 설명하기 어려운 일이 있다. 내가 낡은 옷 입기를 좋아하는 것도 아니고, 진귀한 음식을 싫어하는 것도 아니다. 박처럼 매달려 있는 것이 얼마나 든든한지 내가 어찌 모르겠는가? 그래도 높은 관직과 후한 녹봉을 굳이 사양하는 것은 다른 사람들이 탐욕에 끝이 없는 모습을 보게 될까 두렵기 때문이다.

나는 시골에 은거하려던 초심을 늘 마음에 새기고 있다. 깊은 못에는 겹겹이 물결이 일고 높은 산봉우리에는 첩첩이 봉우리가 이어지지만, 그 사이를 걷는 것은 평지를 밟는 듯하다. 사람들이 흔히 말하는 어려움과는 다르다. 가난하고 천한 처지는 보통 사람이 싫어하고, 부귀는 누구나 바라지만, 그 안에서 태연할 수 있다면 이것이야말로 참으로 귀한 일이다.

나아가는 것은 자신의 도(道)를 실천하는 일이고, 물러나 은거하는 것은 자신의 본성을 기르는 일이다. 지금 아직 환경을 바꿔야 할 필요를 알지 못한다면, 어찌 본심을 지키지 않겠는가? 외람되지만, 손님의 제안은 실로 취할 만한 것이 없다.

아아! 아름다운 옥은 형산(荊山)에서 나지만, 화씨(和氏)는 보옥을 알아보았어도 초나라 조정은 처음에 이를 인정하지 않았다. 세상에는 성쇠가 있고, 인생에는 나아감과 물러남이 있으며, 때에는 앞섬과 늦음이 있다. 이 이치를 따르지 않는다면 아름다운 옥이 깨진 것은 누구의 잘못이겠는가? 뜻을 이루지 못할 때에는 아마 이것이 천명일 것이다.

요즘 세 성을 유람하고 있는데, 아직 잠시 머물러 있다. 당대의 이름난 고관들은 모두 유난히 따뜻하게 나를 맞아 준다. 때로는 고요한 밤에 도법(道法)을 논하고, 때로는 후원의 연못에서 배를 띄운다. 며칠 밤을 연이어 시와 글을 나누고 술자리를 열며 끝없는 즐거움을 누렸다. 시월 초의 쌀쌀한 날씨에 온 나무가 흰 서리를 뒤집어썼다. 누추한 거처로 돌아와 대나무 창 아래 맑은 날에 취해 잠들었다. 여러 군자의 알아줌에 감사하며 이 글을 써서 답례한다.

장원백 직방(張元伯職方)의 시운에 맞춰 지은 《세제(歲除)》(가우(嘉祐) 원년에 지음):

마흔여섯 해를 넘기고 늙어 가니 재주가 없어 부끄럽다.

섣달 끝자락에 겨우 추위가 풀렸는데, 새봄에는 또 버들개지가 날린다.

공명과 이록을 잊었을 뿐 아니라, 형체의 구속에서도 벗어났다.

흰머리가 반평생을 넘었으니, 세월이 빠르게 흘러가도록 내버려 둔다.

정주 지주 왕밀학(鄭州知州王密學)이 보내 준 술에 답례한다:

기품 있는 관아에서 새로 빚은 술을 보내고, 그윽한 작은 동산에는 아름다운 꽃이 피었다.

언제 붉은 나무 아래에서 마음껏 마실 수 있을까?

이토록 후한 선물에 산야의 사람이 참으로 황송하다.

《작은 동산에서 봄을 맞다》:

은거하는 작은 동산에는 온갖 꽃 백 그루가 있고,

봄기운을 따라 새싹을 틔운다.

봄의 신 동군(東君)이 따뜻한 기운을 빌려주니,

이곳은 왕후의 부귀한 집에도 뒤지지 않는다.

장이소경(張二少卿)과 화답한 《흰 국화》:

맑고 우아한 아침 햇살에 흰 서리가 맺히니,

상추(商秋)의 끝자락에 두기에 가장 알맞다.

스스로 희고 깨끗함을 지킬 줄 아니, 누가 홀로 향기롭던 일을 기억하랴?

아름다운 옥이 화려하지 않은 것은 아니지만, 흰 눈에서 그윽한 향기가 나는 것이 놀랍다.

소박한 꽃잎은 이슬 속에 떠 있고,

온통 하나가 되어 옥잔에 담긴 옥즙과 같다.

《아들을 낳고》(가우(嘉祐) 2년에 지음):

올해 마흔다섯 살에 처음 아버지가 되었다.

아들을 기르고 가르치면서, 그제야 그때 부모님이 나를 키우신 수고를 알게 되었다.

《이천격양집(伊川擊壤集)》의 이 시들은 송대 문인 소옹(邵雍)의 담박하고 자유로운 생활 태도와 인생에 대한 깨달음을 보여 준다.

첫 번째 시는 어른이 젊은이에게 간절한 기대를 전한다. 내 수명의 길고 짧음은 하늘이 정하지만, 네가 재능을 이루는지는 너에게 달려 있다. 내가 칠십까지 살 수 있다면 네가 스물다섯 살이 되었을 때의 모습을 직접 볼 수 있다. 네가 덕과 재능을 두루 갖춘 사람이 되기를 바라지만, 하늘이 이 소원을 들어줄지는 모르겠다.

두 번째로 묶인 한적한 시들은 작가의 인생 태도를 그린다. 인생은 벼슬살이와 같아서 풍파를 겪기 마련이다. 잃은 것은 헤아리기 어려운데 얻은 것은 얼마나 되는가? 세상을 다스리고 백성을 구제하려는 뜻을 이미 버렸으니, 차라리 본성에 깃든 평온함을 지키는 편이 낫다. 손에 술이 있으면 마시고 노래하면 된다.

마흔다섯 살이 된 해, 작가는 비로소 천명(天命)을 깨달았다고 탄식하면서도, 하늘이 노년에 아들을 얻게 해 줄 줄은 몰랐다고 한다. 거문고와 책을 흩어지지 않게 보전하는 것만으로도 만족스러우니, 어찌 가문을 빛내기를 바라겠는가. 모든 일에는 정해진 수가 있으니 지나치게 걱정할 필요가 없다.

낙양(洛陽)에 산 지 팔구 년 동안 마음에 둔 이는 두세 명의 벗뿐이었다. 다시 만났을 때는 모두 백발이 성성했고, 한담을 나누며 세월을 보냈다. 사람의 일에는 이미 정해진 수가 있고 세상의 정세도 이미 꿰뚫어 보았다. 술을 권할 필요 없이 천천히 취흥을 즐기면 된다.

한 바가지 물로 누리는 소박한 즐거움을 바라지만, 두 이랑의 보잘것없는 밭조차 없다. 단(丹)을 수련하는, 곧 도를 닦으려는 정성은 아직 통하지 않았는데 백발은 이미 귀밑머리에 내려앉았다. 구름을 바라보면 자태가 더욱 맑고 차갑게 느껴지고, 소나무를 바라보면 뜻이 늙을수록 더욱 굳세어진다. 근래 들어 더욱 게을러져 옛날 산림과 샘, 바위 곁에서 지내던 생활을 자주 그리워한다.

장소경(張少卿)과 시를 주고받은 작품에는 이렇게 쓰여 있다. 그때는 젊은 나그네였는데 오늘 다시 와 보니 백발의 노인이 되었다. 옛날과 지금의 대비는 마치 세상이 바뀐 듯하고, 그 사이에 얼마나 많은 흥망성쇠가 있었는가.

대나무를 읊은 시들은 높은 대나무를 그리며 마음을 담아낸다. 백여 그루의 긴 대나무는 마치 나를 위해 자란 듯하고, 한가할 때면 그 사이를 자주 거닌다. 아직 원만한 경지에 이르지 못했고 스스로도 충분히 깨닫지 못했음을 알지만, 옛사람에 견주면 여전히 부끄럽다.

높은 대나무가 맑은 도랑가에 서 있고, 작은 정자는 유난히 고요하다. 여름인데도 바람과 이슬에 벌써 가을 기운이 밴다. 숲 사이로 달빛이 새어 들고, 섬돌 아래로 샘물 소리가 울린다. 이 밤의 정취는 깊고 아득해 말로 다 표현하기 어렵다.

높은 대나무는 그 자체로 사랑스럽고, 늘어진 버드나무가 곁에서 비춰 준다. 은자는 벼슬을 바라지 않으니 이런 풍경만으로도 놀랍고 기쁘다. 뜻을 굽힐 수 없다면 어찌 선물을 마다하겠는가? 가의(賈誼)가 이 이치를 알았더라면 근심하고 분노하다 죽지는 않았을 것이다.

푸른 대나무가 서로 기대어 저절로 맑은 운치를 낸다. 산들바람이 지나가면 잎마다 한목소리를 낸다. 더러움을 씻어 내고 고요함으로 돌아가며, 마음을 비워야 깊고 아득한 이치를 깨달을 수 있다. 섬돌 앞을 한가로이 거니는 이의 마음은 얼마나 맑고 평온한가.

높은 대나무는 푸른 장막 같고, 푸른 버드나무는 낮게 드리운 수레 덮개 같다. 은자의 정자와 침상은 아침저녁으로 대나무와 함께한다. 이 시들은 안빈낙도하며 자연에 마음을 맡기는 작가의 은일적 정취를 드러내고, 대나무 그림자와 맑은 바람 속에서 인생의 참뜻을 깨닫게 한다.

고요한 뜰에 머물면 마음과 정신이 저절로 펼쳐지고, 한가로이 참된 도(道)의 즐거움을 깨닫는다. 본래의 자신을 잃느니, 마음속 진실한 바람을 따르는 편이 낫다.

높이 솟은 대나무 사이에 우뚝한 오동나무가 섞여 있어 초가을이 왔음을 문득 깨닫는다. 저녁의 서늘한 기운이 유난히 쾌적하니, 이때 묵은 책을 펼쳐 읽기에 더없이 좋다. 연못가 누각에는 산들바람이 불고, 정원에는 저녁빛이 짙어진다. 삶에서 이런 즐거움을 누릴 수 있는데, 어찌 자잘한 득실을 따지겠는가?

수십 자 높이의 푸른 대나무는 여전히 무성한 꽃들 위에 우뚝 서 있다. 사립문은 온종일 살짝 닫힌 채 열리지 않고, 푸른 대나무는 하루 내내 푸른 하늘과 마주한다. 이런 삶은 몸을 쉬게 할 뿐 아니라 마음도 탁 트이게 한다. 한가로운 즐거움을 아는 사람에게는 이 기쁨이 높은 벼슬과 넉넉한 녹봉에 견줄 만하다.

대나무는 사철 푸른 나무보다도 더 푸르고, 사월이 되어서야 새잎을 바꿔 낸다. 새순은 무기를 내려놓듯 돋아나고, 대나무 껍질은 갑옷을 벗듯 떨어진다. 곧고 긴 대나무의 고요한 아름다움은 참으로 사랑스럽고, 그 둘레를 걷다 보면 몇 바퀴를 돌았는지도 모른다. 가엾은 것은 평범한 풀과 나무들이다. 괭이질과 밭갈이에 헛되이 힘을 쏟는다.

(북송의 성리학자 소옹(邵雍)이 지은 《이천격양집(伊川擊壤集)》에 실린 죽시 모음이다. 대나무의 고결한 품성을 묘사해 자연을 숭상하고 마음의 자유를 추구하는 도가의 삶의 태도를 드러낸다. ‘격양’은 요임금 시절 노인이 땅을 두드리며 노래한 고사에서 비롯한 말로, 소박하고 꾸밈없는 삶의 경지를 상징한다.)