《太上修真玄章》

『太上修真玄章』の白話解説

第一章　一気化生

人の「神（しん）」は本性である。本性は二つに分かれる。天地が与える本性（先天の性）と、父母から受け継ぐ性情（後天の性）である。父母の懐胎以前には、人は天地の性だけを持つ。受孕してからは、気質の性も備わる。同様に「気（き）」も二つに分かれる。天地の真気（先天のエネルギー）と、父母の凡気（後天のエネルギー）である。

胎児の成長の過程は次のように述べられる。最初、母体内で父の精（せい）と母の血が結びついて胚（凡気）を形づくり、同時に九天の真気を吸収して身体の基盤を共に構成する。第一の気が胎胞を形づくり、第二の気が胚胎となり、第三の気が霊性をもたらす（この時魂魄が始まるが、まだ完全ではない）。第四の気で骨格ができ、第五の気で五脏が形づき、第六の気で霊体が整い、胎児は動き始める。動きから神識が生じ、神識が霊性を覚醒させる。十月の胎養で気が充たされてから降生する。

第二章　性命の根源

乳児は母体内では脐带を通じて母と呼吸を同調する。出生して脐带を切ると、父母から受け継いだ一点の凡気が下丹田（脐の後、肾の前、直径おおよそ四センチメートルの円形の領域）に蓄えられ、肾とつながる。丹田には上下の二つの竅があり天地に応じ、上は頭頂の泥丸宮（大脳）へ通じ、下は足底の涌泉穴へ至り、さらに六腑に応じる六つの旁竅がある。全身の気機はここに集まり、百川が海に注ぐがごとく、車輪の輻が軸に向かうがごとく、ゆえにここが生命の根である。

性（霊性）の根は頭頂の泥丸宮（眉心の後方の脳の領域）にあり、心とつながる。乳児の頭頂で未閉の囟門を「性門」と呼び、前世の因果を覚えている。閉じてからは忘れる。性根（泥丸）と命蒂（丹田）の位置を明らかにしてこそ、修煉を始められる。

第三章　先天と後天

天地の間の気は二つに分かれる。受胎以前のものを先天気（すなわち真気）と呼び、受胎以後のものを後天気（すなわち凡気）と呼ぶ。先天気は清軽にして上昇して天をなし、後天気は重浊にして下降して地をなす。人は修煉によって、後天気を先天気へ炼化することができる。

『太上修真玄章』現代語解釈：

母炁（先天元気）について：

この元気はきわめて宏大剛健であり、天地の間に満ちあふれ、昼夜絶え間なく六合の虚空を循環流動している。人がちょうど受胎するとき、この元気を獲得する。これを「後天炁」または「子炁」と呼び、すなわち日月の運行によって生じるエネルギーであり、前述の「混合空洞帝真九炁」でもある。実はすべて同じ一種の元気であり、この気は人体の内部にも満ちている。毎日子の刻（修煉特有の時刻であり、日常の時刻ではない）に、北斗の柄が地面を指すとき、先天元気は星の柄に従って地底から生発し、六合を循環し、万物を創造する。修煉者は十二時辰の中で内観を保ち、体内に暖流の湧き動くのを感じたとき、それが気を採る時機である。このとき特に清醒を保つことに注意せねばならない。天地の元気が生発するとき、人体内の子炁もそれに呼応して感応し、上昇して丹田（下腹部のエネルギー中心）に至り、凡気を転化して生命の造化を完成する。

形神関係の要義：

身体は精神と元気の居所であり、精神は形体の主宰である。精神のない形体は死物のようなものであり、形体のない精神は依託を失う。精神とはすなわち「性」（本心）であり、元気とはすなわち「命」（生命エネルギー）であり、この二者はどちらも欠くことができない。心性のみを修めて元気を煉らないのは、張紫陽真人が言うように：精神には安定した宅院がなく、消散しやすい。元気のみを煉って心性を修めないのは、仏家が言うように：たとえ万年生きても、心を見明らかにし性を見なければ、死後なお輪廻する。だから儒家は言う：性を論じて気を論じなければ不完全であり、気を論じて性を論じなければ明徹でない。心性の修煉がより重要であり、元気はこれに次ぐことを知るべきである。

金丹修煉の方法：

金丹（内丹）を修煉するとき：身体を丹炉に譬え、元気を薬材に譬え、精神を火候に譬える。具体的な方法：

一、炉鼎を安定させる：雑念を放下し、内観自照し、精神魂魄意の五者が外に漏れないようにする。

二、薬物を採集する：日夜一心に一処に専念し、静黙にして愚のごとく、覚知を保つ。

三、火候を調節する：清醒の覚照を保ち、神は外に馳せず、息は自然に平和である。

だから聖人は：形を忘れて気を養い、気を忘れて神を養い、神を忘れて虚を養い、最終的に形神俱妙の境界に達する。

（注：文中の「六虚」は上下四方の虚空を指す。「丹田」は道教修煉の重要なエネルギー中心である。「金丹」は内煉によって形成される生命エネルギーの結晶を指す）

【道と合一する章】

いわゆる「忘（ぼう）」の境地とは、枯れた木や冷えた灰のように壁に向かって座り込み、ぼんやりとした無知の状態ではない。心は広い空のように、内外ともに清らかで通り抜け、皿の上で転がる明珠のようにしなやかに、潭に映る月のように澄んでいる。動いているように見えて実は動かず、静まっているように見えて真の静ではない。修煉のときは集中するが過度にこだわらず、念を抑えも助けもしない。放任するときは外に散らさず、制するときは内を縛らず、胸には常に空明で豁达な状態を保つ——これが真の「忘」である。

「虚から神へ、神から気へ、気から形へ」と変化の段階にこだわると、かえって生死の輪廻に落ち、凡夫と変わらなくなる。

【虚無生化の章・第六】

天地の外を「太虚（たいきょ）」あるいは「太無（たいむ）」といい、総称して「虚無（きょむ）」、また「虚空（こくう）」ともいう。心がないゆえに虚しく広く、虚無であるゆえに包摂し、生化できる。万物はそれぞれの性に安らぎ、事物はそれぞれの理に従い、形と気はそれぞれの本に帰る。天地は自然に万物を覆い載せ、日月は自ら運行し、陰陽は自然に昇降し、寒暑と四季は代わり、五行（ごぎょう）の気は滞りなく配り、鳥獣は自ら動く。天地がわざわざ手配したわけではない。だからこそ、天地は長く存しうる。

人が天地のように長くいられないのは、私心と杂念があるためである。虚無の境地に達すれば、元神（げんしん）は自然に本位に帰り、元気（げんき）が凝り始める。そのとき初めて、真の修煉といえる。

【修煉三治の章・第七】

修煉の法は、まず言葉を慎み、次に飲食を節制し、再び睡眠を減らす。この三つが仙道・佛道の要である。老子は「玄牝（げんぴ）の門（生命の本源を指す）は天地の根源、絶えず続きありながら無の如く、働きは尽きない」と言う。ここでの玄牝は神（しん）と気（き）を指し、口鼻は神気の出入りの門である。呼吸は長くゆっくりとし、絶え間なく根本に還り、以って元気を養う。ゆえに第一に言葉を慎む。

張紫陽真人は「虚無の中から一気（いっき）が生じ、一気が陰陽（いんよう）に分かれる」と言う。人が日々消耗する元気は補う必要があり、空腹になると飲食で満たしたくなる。しかし飲食が過ぎれば元気の通路を塞ぎ、本に還れず、やがて声色の欲や感情の動きに散らされる。したがって飲食を節制する必要がある。

修道の人は……（続きは未提供）

修煉者は、母鳥が卵を抱くように体内の温かい気を途切れなく保つべきである。ほんの少しの中断でも、命の根を損ねる。人が眠りに耽れば、精神は元気から離れ、元気は制御を失って散逸する。このような状態で、いかにしてエネルギーを凝集し得るか。ゆえに、睡眠を減らすことの重要性を述べる。

第八章《神気交媾》：

慎ましい言葉、食事の節制、睡眠の抑制ができるようになってから、内丹（ないたん）の修煉に入る。坐って修持し、先天の元気（母気）を下降させ、後天の精気（子気）を上昇させ、丹田（たんでん）で交わらせる。長く修すれば俗気が変じ、真気が全身に満ちる。真気が自然に生じるとき、尾閭（双関）から泥丸（頭頂）へ上り、元神（げんしん）と交わる。これすなわち「陰陽（いんよう）二気が黄道（任督二脈）で相会し、精・気・神の三元が丹田で結合する」ということである。このとき口中に甘露（唾液）が生じ、咽喉を経て丹田に下る。一上一下が丹道の循環であり、要は心境を空明に保つことである。心神が安らなければ、エネルギーを浪費し、火候を逃し、結丹に至らない。全体は自然に任せ、気を強く運ばない。苗を引いて助けるようなことはできない。

第九章《動静昇降》：

動が極まれば静に転じ、静が極まれば動が生ず。天地の運行の如く、動くときは開（辟）し、静むときは閉（翕）し、開合相生して止まない。静功が極まれば、元陽の真気は自然に生じる。このとき、天地が震え、山岳が揺るが如き感じ、体内のエネルギーは龍象の如く奔り、風火の如く激し、また醍醐灌顶の如く快である。その後全身に暖流が湧き、春の氷が解ける如く、頭頂から足底へ流れ、再び上昇する。真気は三丹田（上・中・下の修煉の部位）をめぐり昇降し、周流せず。真気の上昇は冬至の子の刻（陽気の初生）に応じ、《易》では復卦（五陰の下に一陽が生ず）に当たる。修煉が深まるにつれ、四季の変化（二至二分）、月の満ち欠け（晦朔弦望）、さらには天体の運行（二十八宿、三百六十五度）の理に至り、ついには一年の節気を一刻の修煉に凝縮する。

『太上修真玄章（たいじょうしゅうしんげんしょう）』のこの部分は、内丹（ないたん）を修める要点を説いています。

一年には三万六千刻があり、刻は古代の時間単位で、およそ十五分に当たると説明されます。修行者は常に呼吸を調和させます。卯の刻、すなわち午前五時から七時と、酉の刻、すなわち午後五時から七時を除けば、天の三万年分の気運を取り込めるとされます。この方法は天地の自然の理と密かに一致するもので、文章の表面だけを機械的に守ることではありません。

「煉気成神（れんきせいしん）」の章では、ある境地に達すると体内の気の流れが調い、入浴後や目覚めたときのように精神が爽やかになると説きます。仲のよい夫婦や、慕い合う母子のように、元神（げんしん）と元気（げんき）が抱き合います。日々これを重ね、神と気が融合し、陰の気が尽きて陽の気が純粋になれば、真人（しんじん）となるとされます。

脱胎換骨（だったいかんこつ）の段階では、元神が別の身体を現し、集まれば形となり、散れば元気となって、自由に往来します。天地の法則にも陰陽にも縛られず、鬼神にも測れず、寒暑にも害されません。虚無の中にいるかのように自由で、大道と一つになります。

炁（き）は、生まれる前からの根源的な元気を示す道教語で、出生後の呼吸の気とは区別されます。真人は、非常に高い修行の境地に達した者の称号です。