《太上修真玄章》

《태상수진현장(太上修眞玄章)》 해설:

제1장 일기화생(一炁化生)

사람의 신(神)은 곧 본성이다. 본성은 두 가지로 나뉜다. 천지가 부여한 본성인 선천지성(先天之性)과 부모에게 물려받은 성정인 후천지성(後天之性)이다. 부모가 임신하기 전에는 천지의 본성만 있고, 수태한 뒤에는 기질의 본성을 갖추게 된다. 기(炁)도 마찬가지로 두 가지로 나뉜다. 천지의 참된 기인 선천 에너지와 부모에게서 물려받은 범속한 기인 후천 에너지다.

태아의 발육 과정은 다음과 같다.

1. 처음 모체 안에서 아버지의 정(精)과 어머니의 혈이 결합해 배아인 범속한 기를 이루고, 동시에 구천의 참된 기를 받아들여 몸의 기초를 함께 이룬다.

2. 첫 번째 기가 태포를 이루고, 두 번째 기가 배아를 이루며, 세 번째 기가 영성을 가져온다. 이때 혼백이 형성되기 시작하지만 아직 완전하지 않다.

3. 네 번째 기가 뼈를 만들고, 다섯 번째 기가 오장(五臟)을 이루며, 여섯 번째 기가 온전한 영체를 가져와 태아가 움직이기 시작한다.

4. 움직임으로 신식(神識)이 생기고, 신식은 영성을 일깨운다. 열 달 동안 태아를 품어 기가 충분해지면 태어난다.

제2장 성과 명의 근원

아기는 모체 안에 있을 때 탯줄을 통해 어머니와 함께 호흡한다. 태어난 뒤 탯줄을 자르면 부모에게서 물려받은 얼마간의 범속한 기가 하단전(下丹田)에 저장된다. 하단전은 배꼽 뒤, 신장 앞에 있는 지름 약 4센티미터의 둥근 부위로 신장과 이어져 있다. 단전(丹田)에는 천지에 대응하는 위아래 두 구멍이 있다. 위쪽은 머리 꼭대기의 니환궁(泥丸宮), 곧 뇌와 통하고 아래쪽은 발바닥의 용천혈(湧泉穴)에 이른다. 또 육부(六腑)에 대응하는 곁구멍 여섯 개가 있다. 온몸의 기의 움직임이 모두 이곳에 모이니, 온갖 강물이 바다로 모이고 수레바퀴살이 축으로 향하는 것과 같다. 그러므로 이곳은 생명의 근본이다.

성, 곧 영성의 근본은 머리 꼭대기의 니환궁에 있으며, 미간 뒤쪽 뇌 부위에 자리하고 심장과 이어져 있다. 아기의 정수리에 아직 닫히지 않은 숨구멍을 성문(性門)이라 한다. 이곳은 전생의 인과를 기억하게 하지만, 닫히면 기억을 잊는다. 성의 뿌리인 니환과 명의 꼭지인 단전의 위치를 알아야 비로소 수련을 시작할 수 있다.

제3장 선천과 후천

천지 사이의 기는 두 가지로 나뉜다. 수태 전의 기를 선천의 기, 곧 참된 기라 하고, 수태 후의 기를 후천의 기, 곧 범속한 기라 한다. 선천의 기는 맑고 가벼워 위로 올라 하늘을 이루고, 후천의 기는 무겁고 탁해 아래로 내려가 땅을 이룬다. 사람은 수련을 통해 후천의 기를 선천의 기로 단련할 수 있다.

《태상수진현장(太上修眞玄章)》을 쉬운 말로 풀이한다.

‘모기(母炁)’, 곧 선천원기(先天元氣)에 관하여:

이 원기는 매우 크고 굳세며 천지 사이에 가득 차서 밤낮으로 쉬지 않고 육합(六合)의 허공을 순환하며 흐른다. 사람은 막 잉태될 때 이 원기를 얻으며, 이를 ‘후천기(後天炁)’ 또는 ‘자기(子炁)’라고 한다. 이는 곧 해와 달의 운행으로 생겨나는 에너지이며, 앞에서 말한 ‘혼합공동제진구기(混合空洞帝眞九炁)’이기도 하다. 사실 모두 같은 원기이며, 이 기(氣)는 인체 안에도 가득 차 있다. 매일 자시(子時), 곧 수련에서 특별히 가리키는 시각으로 일상의 시각과는 다르며, 북두성의 자루가 땅을 향할 때 선천원기가 그 자루를 따라 땅속에서 솟아나 육합을 순환하며 만물을 만들어 낸다. 수련자는 열두 시진 동안 내관을 유지해야 한다. 몸 안에서 따뜻한 기운이 솟구치는 것을 느낄 때가 바로 기를 거둘 때다. 이때 특히 정신을 맑게 유지해야 한다. 천지의 원기가 생겨날 때 몸 안의 자기(子炁)도 이에 감응해 단전(丹田)으로 올라가고, 범속한 기운을 바꾸어 생명의 조화를 이룬다.

형체와 정신의 관계에서 핵심이 되는 이치:

몸은 정신과 원기가 머무는 곳이고, 정신은 형체를 다스리는 주재자다. 정신이 없는 형체는 죽은 물건과 같고, 형체가 없는 정신은 의지할 곳을 잃는다. 정신은 ‘성(性)’, 곧 본심이고, 원기는 ‘명(命)’, 곧 생명 에너지이므로 둘 중 하나라도 빠져서는 안 된다. 심성을 닦기만 하고 원기를 단련하지 않는 것은 장자양진인(張紫陽眞人)이 말한 것처럼 정신이 굳건한 거처를 얻지 못해 쉽게 흩어지는 것과 같다. 원기만 단련하고 심성을 닦지 않는 것은 불가에서 말한 것처럼 만 년을 살 수 있더라도 마음을 밝히고 본성을 보지 못하면 죽은 뒤에도 여전히 윤회하는 것과 같다. 그러므로 유가에서는 성을 논하면서 기를 논하지 않으면 온전하지 않고, 기를 논하면서 성을 논하지 않으면 분명하지 않다고 한다. 심성 수련이 더 중요하고 원기 수련은 그다음임을 알아야 한다.

금단(金丹) 수련법:

금단, 곧 내단(內丹)을 수련할 때 몸은 단로에, 원기는 약재에, 정신은 화후에 비유한다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

1. 노정(爐鼎)을 안정시킨다. 잡념을 내려놓고 안으로 자신을 살펴 정신과 혼백과 뜻의 다섯 요소가 밖으로 새어 나가지 않게 한다.

2. 약물을 거둔다. 밤낮으로 한곳에 마음을 모으고, 어리석은 듯 고요히 있으면서 깨어 있는 알아차림을 유지한다.

3. 화후(火候)를 조절한다. 정신을 맑게 하고 깨어 살피며, 신(神)이 밖으로 달아나지 않게 하고 호흡을 자연스럽고 평온하게 한다.

그러므로 성인은 형체를 잊어 기를 기르고, 기를 잊어 신을 기르며, 신을 잊어 허를 길러 마침내 형체와 정신이 함께 오묘해지는 경지에 이른다.

(주: 본문의 ‘육허(六虛)’는 상하 사방의 허공을 가리키고, ‘단전(丹田)’은 도교 수련의 중요한 에너지 중심이며, ‘금단(金丹)’은 내단 수련으로 형성된 생명 에너지 결정을 가리킨다.)

《태상수진현장(太上修眞玄章)》의 쉬운 해설

【여도합진장(與道合眞章)】

이른바 ‘잊음’의 경지는 고목이나 식은 재처럼 벽을 마주하고 멍하니 앉아 있거나, 흐리멍덩하게 아무것도 모르는 상태가 아니다. 마음은 넓은 하늘처럼 안팎이 맑고 깨끗하게 트여 있어야 한다. 쟁반 위에서 구르는 구슬처럼 생기 있고, 못에 비친 밝은 달처럼 맑아야 한다. 움직이는 듯해도 실은 움직이지 않고, 고요한 듯해도 참된 고요함은 아니다. 수련할 때는 집중하되 지나치게 애쓰지 않아야 한다. 마음을 억누르지도 북돋우지도 않아야 한다. 놓아두어도 마음이 흩어져 바깥으로 달아나지 않고, 다스려도 마음이 얽매이지 않으며, 가슴속에 늘 비고 밝으며 탁 트인 상태를 유지해야 한다. 이것이 참된 ‘잊음’이다.

‘허(虛)해져 신(神)이 되고, 신(神)이 기(炁)가 되며, 기(炁)가 형체가 된다’는 변화 과정에 집착하면 오히려 생사의 윤회에 빠져 보통 사람과 다를 바 없게 된다.

【허무생화장 제육(虛無生化章第六)】

천지의 바깥을 ‘태허(太虛)’ 또는 ‘태무(太無)’라 하며, 통틀어 ‘허무(虛無)’라고 하고 ‘허공(虛空)’이라고도 한다. 마음이 없으므로 텅 비고 넓으며, 허무하므로 만물을 품고 낳아 변화시킬 수 있다. 만물은 저마다 본성을 편안히 하고, 사물은 저마다 이치를 따르며, 형체와 기질은 저마다 근원으로 돌아간다. 천지는 자연히 만물을 덮고 실어 나르고, 해와 달은 저절로 운행하며, 음양(陰陽)은 자연히 오르내리고, 추위와 더위, 사계절은 번갈아 바뀐다. 오행(五行)의 기(氣)는 막힘없이 퍼지고, 날짐승과 길짐승은 스스로 움직인다. 천지가 어찌 일부러 이를 안배했겠는가? 바로 그렇기에 천지는 오래도록 존재할 수 있다.

사람이 천지처럼 오래 살지 못하는 까닭은 사사로운 마음과 잡념을 품기 때문이다. 허무의 경지에 이르면 원신(元神)이 자연히 제자리를 찾고 원기(元氣)가 모이기 시작한다. 그때라야 비로소 참된 수련을 말할 수 있다.

【수련삼치장 제칠(修煉三治章第七)】

수련 방법은 먼저 말을 삼가고, 다음으로 음식을 절제하며, 그다음 잠을 줄이는 것이다. 이 세 가지가 신선과 부처가 되기 위한 핵심이다. 노자(老子)는 “현빈의 문(玄牝之門)은 천지의 뿌리다. 이어지고 이어져 있는 듯 없는 듯하지만, 그 작용은 다함이 없다”라고 말했다. 여기서 현빈(玄牝)은 신(神)과 기(炁)를 가리키며, 입과 코는 신과 기가 드나드는 문이다. 호흡은 길고 느리게 하며 끊임없이 근본으로 돌아가게 해야 한다. 이를 통해 원기(元氣)를 기르므로 무엇보다 말을 삼가야 한다.

장자양진인(張紫陽眞人)은 “허무 속에서 하나의 기(炁)가 생기고, 하나의 기(炁)가 음양(陰陽)으로 나뉜다”라고 말했다. 사람이 일상에서 소모한 원기(元氣)는 보충해야 하므로 배가 고프면 음식으로 채우려 한다. 그러나 음식을 지나치게 먹으면 오히려 원기가 막혀 근원으로 돌아가지 못하고, 마침내 감각적 욕망과 감정의 동요에 소모된다. 그러므로 음식을 절제해야 한다.

도를 닦는 사람은… (뒤의 내용은 제공되지 않았다)

수련자는 어미 닭이 알을 품듯 몸속의 따뜻한 기운을 끊임없이 유지해야 한다. 조금이라도 끊기면 성명의 근본이 손상된다. 사람이 잠을 탐하면 정신이 원기(元氣)에서 벗어나 원기가 통제력을 잃고 흩어진다. 이러면서 에너지를 모으려 한다면 어찌 가능하겠는가? 그러므로 다음으로는 잠을 줄이는 일이 중요하다고 설명한다.

제8장 《신기교구(神氣交媾)》:

말을 삼가고 음식을 절제하며 잠을 줄인 뒤에야 내단(內丹) 수련을 시작할 수 있다. 좌선하고 수련하여 선천의 원기(元氣), 곧 모기(母氣)는 내려오게 하고 후천의 정기(精氣), 곧 자기(子氣)는 올라오게 하여 단전(丹田)에서 만나게 한다. 오래 수련하면 속된 기운을 바꾸어 진기가 온몸에 가득 차게 된다. 진기가 자연스럽게 생겨나면 미려(尾閭), 곧 쌍관(雙關)에서 머리 꼭대기인 니환(泥丸)까지 올라가 원신(元神)과 어우러진다. 이것이 이른바 “음양(陰陽) 두 기운이 황도(黃道), 곧 임맥과 독맥에서 만나고, 정기신(精氣神) 삼원(三元)이 단전에서 결합한다”는 것이다. 이때 입안에 감로(甘露), 곧 침이 생겨 인후를 거쳐 단전으로 내려간다. 이 상승과 하강이 단도(丹道)의 순환이며, 핵심은 마음을 비우고 맑게 유지하는 데 있다. 심신이 불안하면 에너지를 낭비하고 화후(火候)를 놓쳐 단을 맺을 수 없다. 모든 과정은 자연의 흐름을 따라야 하며 기를 억지로 운행해서는 안 된다. 싹을 잡아당겨 빨리 자라게 할 수 없는 것과 같다.

제9장 《동정승강(動靜升降)》:

움직임이 극에 이르면 고요해지고, 고요함이 극에 이르면 움직임이 생긴다. 천지의 운행과 같아 움직일 때는 열리고(벽), 고요할 때는 닫히며(흡), 열림과 닫힘이 서로를 낳아 그치지 않는다. 정공(靜功)을 극한까지 닦으면 원양진기(元陽眞氣)가 자연스럽게 생긴다. 이때 천지가 진동하고 산악이 흔들리는 듯하며, 몸속의 에너지가 용과 코끼리처럼 내달리고 바람과 불처럼 휘몰아치며, 감로를 정수리에 붓는 듯 상쾌함을 느낀다. 이어 온몸에 따뜻한 물결이 솟구치고, 봄물이 얼음을 녹이듯 머리 꼭대기에서 발끝까지 흘렀다가 다시 올라온다. 진기는 삼단전(三丹田), 곧 수련 부위인 상·중·하 세 곳을 오르내리며 쉼 없이 순환한다. 진기의 상승은 동지의 자시, 곧 양기가 처음 생기는 때와 대응하며, 《역경(易經)》에서는 복괘(復卦), 곧 다섯 음효 아래에서 하나의 양효가 생겨나는 괘에 해당한다. 수련이 깊어지면서 사계절의 변화, 곧 이지이분(二至二分), 달의 운행 주기인 회삭현망(晦朔弦望), 나아가 천체 운행의 규칙인 이십팔수(二十八宿)와 삼백육십오도(三百六十五度)를 거친다. 마침내 한 해의 절기를 한순간의 수련에 압축한다.

『태상수진현장(太上修眞玄章)』의 이 대목은 내단(內丹) 수련의 요결을 설명한다.

한 해에는 3만 6천 각이 있으며, 각은 고대의 시간 단위로 약 15분에 해당한다. 매 순간 숨결을 고르게 조절해야 한다. 묘시(卯時, 오전 5시부터 7시까지)와 유시(酉時, 오후 5시부터 7시까지)를 제외하면, 수련자는 하늘의 3만 년 기운을 취할 수 있다. 이 수련법은 천지의 자연 법칙과 은밀히 부합하며, 글자의 표면적인 뜻을 기계적으로 따르는 방법이 아니다.

「연기성신(煉氣成神)」 장에서는 다음과 같이 말한다. 수련이 일정한 경지에 이르면 몸의 기맥이 조화를 이루고 정신이 맑아지는데, 이는 막 목욕을 마치거나 잠에서 깨어났을 때의 상쾌함과 같다. 부부가 서로 사랑하고 어머니와 자식이 서로 의지하듯 원신(元神)과 원기(元氣)가 서로 끌어안는다. 이렇게 날마다 쌓이고 달마다 깊어져 신과 기운이 하나로 어우러지고, 마침내 음기가 다하고 양기가 순수한 경지에 이르면 진인(眞人)이 될 수 있다.

탈태환골(脫胎換骨)에 이르면 원신이 또 하나의 몸을 드러낼 수 있다. 모이면 형체를 이루고 흩어지면 원기가 되며, 자유롭게 오가게 된다. 이때는 천지의 법칙도 제한할 수 없고 음양도 구속할 수 없으며, 귀신도 헤아릴 수 없고 추위와 더위도 해칠 수 없다. 허무의 경지에 있는 듯 자유롭게 노닐며 대도(大道)와 하나가 된다.

(참고: 글에 나오는 ‘기(炁)’는 도교 용어로 선천적인 원기를 뜻하며, 후천적인 호흡의 기(氣)와는 다르다. ‘진인(眞人)’은 도교 수행이 매우 높은 경지에 이른 존재를 가리키는 명칭이다.)