《純陽真人渾成集》

『純陽真人渾成集』巻上・勧世吟（抜粋）

第一首：

人として世にある以上、喧噪な俗世に執着してはならない。幻化の身の中にこそ真の法身が宿っていることを知るべきである。胸中の錦繍の才を誇る必要はなく、外境に対する心神をこそ大切にせよ。振り返って仙道の道友を訪ね求めるべきであり、迷い続ければ俗世の絆から逃れられない。聡明傑出の人々に告げる——決して自らの本真の天性を見失ってはならない。

第二首：

（呂祖は）幾度も鯨に乗って洞庭湖を出入りしたが、この逍遥たる出世の高人を誰が見知っていようか。万朵の金蓮が混沌の中に咲き開き、明月のような心性が虚空を照らす。黄金の宮殿の富貴を求めず、ただ人々が白玉壺のような清浄な境地に住むことを願う。袖中に青蛇剣を蔵して帰り、鳳簫の音の中を天界の都城を逍遥する。

第三首：

燦爛たる星辰は錦繍の文章のごとく、閑雲に従って天宮を離れる。塵世の外で一粒の金丹（きんたん）を錬り上げ、酒興に乗じて百篇の詩章を書き記す。壺中にはおのずから長春の仙境があり、海島にも永昼の殿堂がないはずがあろうか。雲霄の外の道を踏み破り、九重天の上で上古の聖王を笑い見る。

第四首：

高大な樹木に夕霞が映え、良き山水はみな修道の人に属する。冷えた灰から鼎中の火が再び燃え上がるように、枯木が根に帰って新芽を吹く。人間（じんかん）の興亡には終わりがあるが、仙宮の歳月には始まりも終わりもない。天風が玉佩の音を鳴らし、紫鳳の仙車に乗って自在に往来する。

第五首：

世人は愚鈍にして真理を解さず、空手で宝山を去る。瞬く間に黒髪は雪白に変わり、紅顔もたちまち蒼老となる。わずかな心をもって千年の調べを奏でようとするも、この肉身はいつ一日の閑を得たことがあろうか。功業を立てる志も、結局は生死輪廻の中に閉じ込められる。

第六首：

雲山の道士は自在に逍遥し、門外の紅塵に染まることがない。心は明月のごとく千里を照らし、髷には五嶽七星の冠を挿す。香を焚いて秘伝の経典を読誦し、影に向かって琴を弾ずる。仙鶴が丹炉の周りを朱頂で旋回し、金丹（きんたん）が飛び出そうかと疑わせる。

第七首：

虚空は浩瀚にして窮まりなく、ただ神光のみが自在に貫通する。詩中に新たな気韻が漂い、『道徳経』五千言の古風を伝承する。迷いの中では暫く人間（じんかん）の事を探究し、覚悟の後には出世の功を修めるべきである。羽翼を整えて風に乗って帰り去り、凡塵の牢獄に自らを閉じ込めてはならない。

第八首：

天庭より巍峨たる気象を降し、憔悴せる人間（じんかん）を見て感慨に堪えない。

この段の『純陽真人渾成集』の詩文は、主に以下のような道家思想を表現している。

第一段は世間の紛争を描写する。長江の波は洶涌として広がり、酒旗は征旗に変わり、簫鼓の音は戦鼓の声と化す。人々は名を競い利を貪るが、真の太平の世を見ることができる者はごく少数である。

第二段は世人への戒めである。富貴の門に長く留まるべきではなく、利益を得ることは少なくとも禍害はすでに多い。聡明才智をもって争いを作り出すべきではなく、心を平らかにして紛争を解消すべきである。蜜蜂が蜜を採って命を落とし、蚕が糸を吐いて死ぬように、不義の財は結局浮雲のごとく散じる。

第三段は修道の境地を説く。世間の窮通変化を見透し、内心の空明自在を保つ。月光が千峰を照らし、霊性が七宝の山を貫通する。天地の法則を掌握し、日月乾坤を運転する。世人にはこの玄妙な境地を理解することは難しい。

第四段は修練の成果を述べる。大夢から初めて覚め、紅塵を看破する。長期の修練（鉛汞は内丹（ないたん）修練を指す）を経て、陰陽（いんよう）の輪廻を超越する。剣気は斗宿を直撃し、気勢は天際を横貫する。来たる時は無瑕の明鏡（清浄な道心を指す）を携え、青天の上に高く懸ける。

第五段は自然の変化を述べる。陰陽（いんよう）の造化は変幻極まりなく、人心はしばしば安定できない。星河は雲漢に変わり、雪天は雨天と化す。冬去り春来たりて梅花が咲き開くも、惜しむらくはこの美景を伝える者がいない。

第六段は隠逸の楽しみを書く。鶴に乗って雲遊し、詩を吟じ対句を作る。梅花は風に随って飄散し、竹影は月下に形を成す。仁者は山を楽しみ、老者は酒を愛す。誰と共に酔いて俗世の束縛から逃れ、仙境にて逍遥自在に過ごすか。

第七段は仙縁を回想する。かつて仙風に乗じて下凡し、香雲の中で神仙と相い会い、隠士の家に酔い臥す。荘周の胡蝶の夢の意境は味わう価値があり、誰がその玄機を参透できようか、共に銀河に舟を浮かべて月を賞でる。

第八段は修行を勧める。霊性の根本を大切にし、帰根復命を会得すべきである。声色に溺れず（東山の妓は享楽を指す）、素朴な本性を保つべきである。鳳凰が仙宮に帰る前に、まず俗世の衣装（烏衣は官服を指す）を脱ぎ去る。あなたが民の膏血を貪らず、我と共に修行して天に報いることを望む。

これらの詩文は豊かな意象を用い、名利を看破し、修身養性し、自然に回帰するという道家思想を表現している。俗世への批判と修道の境地の描写の両方がある。

『純陽真人渾成集』の白話解読：

第一首：

人の一生の福分は前世の修行を見なければならず、来世の因縁は現在の行いの中に蔵されている。聡明な人が官となる時（五生は何度もの転生を指す）、内心は常に清明を保つ。心に荊棘（煩悩を指す）を栽えるべきではなく、言語の間に争端を起こすべきではない。智慧の刀を携えて本真に回帰してこそ、輪廻の中の苦しみを免れることができる。

第二首：

酔うとも酔わざるとも分からぬ間に京城を離れ、眼前の江山は陰雲に覆われている。道法は雨のごとく万物を潤し、慈悲の心は夕霞のように舒やかに広がる。人間の塵埃はすでに洗い清められ、俗世を超脱した後に道行は増長する。内心が清浄である時、自然に太平の世を感じ取ることができる。

第三首：

聖人の境地は凡俗の追求とは異なり、何ぞ漁夫のごとく釣りに執着するや（七里灘は典故の釣り場）。明月は紅蓼の花を映し、清風は蓑衣を払う。夜静かにして水寒く魚を釣れず、むしろ江水の潮の満ち引きを笑って見るに如かず。

第四首：

日月は東に昇り西に沈み（兎烏は日月を指す）、瞬く間に千年が流れ去る。邪念に精気を消耗されてはならず（玉汞は人体の精華を指す）、丹鼎の中で金丹を修練すべきである（金鉛は修練の要素を指す）。塵世の中での覚醒は早きを貴び、物外への超脱はさらに時を逃してはならない。もし虚空の本質を参透できれば、袖を払って雲端に飛昇することができる。

第五首：

清澈なる本性は古き霊泉のごとく、塵埃の汚染を受けない。月のごとく明るく、雲のごとく自在である。天地の束縛を打ち破り、陰陽（いんよう）の変化を超越する。俗世の中でもし頓悟する人があれば、振り返ればすぐに故郷（本性を指す）が見える。

第六首：

真性はもともと自由であり、俗世に束縛されてはならない。是非の場では沈黙を守り、名利の中では頭を低くすべきである。親族や怨恨への執着を手放し、生死輪廻を看透する。青松の下で自在に花を観賞し、静かに落花が水に随うのを見守る。

第七首：

金丹が練り成る時（崑崙は頭頂を指す）、光芒が雲霄を直撃する。丹鼎の中で龍虎を降伏し（陰陽を調和することを指す）、炉を開く時に鬼神を驚かす。天地を包容しながらなお小さく感じ、微塵に入りても満ちることを嫌わない。点石成金は虚言にあらず、得道の人はおのずから長生する。

第八首：

龍泉の宝剣（道法の喩え）は千秋を経て、真性を完全無欠に守護する。剣光は鞘を出でて日月を照らし（烏兎は日月を指す）、寒気は北斗の星宿を直撃する。この法を秉持すれば十方世界を統御でき（三界は欲界・色界・無色界を指す）……

『純陽真人渾成集』の白話解読：

第一首は呂洞宾（純陽真人）が黄鶴楼の前で修道する情景を描いている。一壺の酒を手にし、天地間の煙霞をすべてその中に収めたかのようである。白鹿・朱鳳・烏亀が赤蛇に纏わるなどの道教の意象（陰陽（いんよう）調和の象徴）を用い、六月の飛雪、水底に黄芽が伸びる（内丹（ないたん）修練時に体内に生じる真気を指す）などの超常現象を描写し、修道の境地がすでに常理を超越していることを示す。最後に真の修行の道理は実は非常に簡素であるが、それを参透できる人は極めて少ないと述べる。

第二首は修行において心に雑念を持ってはならないことを説く。目で万千の事物を見ても、心中は清浄を保つべきである。修行は禅月（禅定時の明月の意象）のごとく、空手で帰ることはできない。道袍で煩悩を払い去り、草鞋で生死の関を踏み破るべきである。一たび悟道すれば、陰陽の変化を超脱できる。

第三首は仙境の景象を描く。煙霞の中の仙宮、天地に満ちる浩然の気。竹杖をついて月を賞で、大鵬のごとく万里を翱翔する。霊光が先天の境地（本源への回帰を指す）を返照し、大道は万物を包容する。しかし世人は忙碌にして、その中の奥妙を参透することは難しい。

第四首は修行の勧戒である。得道の後に外物を貪ってはならず、退く時には本真を見極めるべきである。善行は福を積み、欲望を少なくしてこそ自身を保全できる。青春は過ぎ去りやすく紅顔は老いやすい、むしろ逍遥世外の修行者となるに如かず。

第五首は羅浮山の道士の生活を描く。草衣を着て野果を食し、権貴を軽んじる。人間の歳月を顧みず、ただ壺中の天地（内丹修練の小周天を指す）にて自在である。碁を打って江月が昇るまで、長嘯して山海の秋色を見、飲み終えて遥かに白雲の帰る所を指す。

第六首は「天網」で天道を喩え、華山の松が倒れたことで世事の無常を象徴する。寒雲が散じた後に残月が見え、臘雪が虚空に飄う。龍蛇は紫府に帰り（真気が丹田に帰ることを指す）、鸞鳳は蒼梧に棲む。呂祖が去ってより以来、世間に真の修道者は稀となった。

五言律詩は夜釣の感悟を書く。寒江の夜静かにして釣り糸を収める。惜しむらくは香餌は少なく、空しく錦鱗の多きを見る。船首を回して何を追うか、明月の下を徘徊して老漁翁の蓑衣を辜負する（修道の機縁を逃したことの暗喩）。

最後の一首は錬丹の要訣を説く。真道を求めんとすれば、造化の機を掌握せねばならない。青龍（東方の木気）は紫霧を呑み、白虎（西方の金気）は青煙を噴く。浩然の気は三界に充満し、陽光は九泉を直透する（内丹（ないたん）の運転を指す）。一粒の丹薬（金丹）でもって大道を成就することができる。

『純陽真人渾成集』のこの段の詩文は、主に修道者が紅塵を看破し超脱を追求する思想を表現している。

第一首は述べる。権貴の生活を羨む必要はなく、山林泉の辺りで隠居できる。秦の暴政から逃れた人々は、今や桃花源の隠士となっている。

第二首は官場を風刺する。名利の場で辛苦して鋭意するも、結局は一場の空に過ぎない。宰相になったとしても、誰が蕭何のように名を青史に留めることができようか。

第三首は偽りの修行を批判する。霊根を断ち切り真性を喪失し、枯骨の中に精神を求める。みな仙を求めに行くと言うが、誰が本当に蓬莱の仙島に至ったことがあろうか。

第四首は修練を説く。真精を凝集して金丹（きんたん）を練り上げ、心境は清浄にして障碍なし。功が円満する日には、紫鳳が天書を銜えて迎えに来る。

第五首は修練の境地を描写する。陰気が散じ尽くす時に天地が震動し、星斗が長空を横貫する。純陽を喚び覚まして正位に回帰させ、午時に三更の鐘声を聞く（修練が陰陽（いんよう）顛倒の境地に達したことを指す）。

第六首は看破を勧める。人身は得難くも万劫を歴なければならず、何ぞ家業のために愁うるや。結局すべて子孫に残し、何故に牛馬のごとく労碌するのか。

第七首は戦争で修行を喩える。龍虎（陰陽二気の喩え）はともに疲弊しているが、将軍はなお戦袍を脱いでいない。狂風が地を巻いて来たり、天地の間に殺気が瀰漫する。

第八首は悟道を説く。虚空を打ち破ればすぐに真諦を把握でき、これこそ最善の生き方である。達磨の面壁を学ぶ必要はなく、形式に執着する者は笑うべきである。

第九首は世人を警醒させる。若き日の風流を誇るべきではなく、輪廻の中で骸骨を売買する（欲望に溺れることを指す）。信じぬなら鏡を照らしてみよ、皮肉の下はすべて髑髏である。

第十首は道を勧める。財を貪る者は正道を思うべきであり、色を好む者は武陵（桃花源を指す）を望むべきである。功名の玉帯を捨て去り、俗世の羈絆を解くべきである。

第十一首は乱世を嘆く。百姓は戦乱に深く陥り、嘆息しても無用である。安穏な地は目の前にあるが、ただ人心が清浄でないことが憂いである。

第十二首は静修を説く。木彫り泥塑のごとく心を静め、一点の塵埃にも染まらない。黙黙冥冥の中で修練を持続し、こうしてこそ大道に契合できる。

第十三首は心境を述べる。喧噪な市場を気にするな、向かいにはすぐ雲山がある。心中が清浄でさえあれば、仙境のような閑適を得ることができる。

最後の一首は帰隠の志を表現する。蕭何の功業も結局は黄土に帰し、曹植の文才も哀嘆と成る。この紛乱たる世間を見よ、むしろ帰隠するに如かず。白髪の老翁に敬意を表する、彼は仁徳にして礼ありと。真に風に乗って去り、雲山を伴侶としたい。

【子孫の福禍】子孫の衣食福禄は自ら争い取るものであり、強く求めればただ煩悩を増すのみである。災禍が来たる時を待てば、いかに良い家業も荒丘と化す。清貧に安んずることは恥辱にあらず、高位に身を置くことは必ずしも真の本事ではない。天下太平の時を見よ、誰が真に長久に存する者であるかがわかる。

【五戒の警示】

一、酒を戒める：酒は先天の元気（げんき）（元光）を損耗する。清醒を保ってこそ仙界（玉京）に飛昇でき、そこにはおのずから天地が醸造する瓊漿玉液がある。

二、色を戒める：色欲は元神（げんしん）を摧毀する。真の夫婦の道は精神を雪のごとく純浄に保つことにある。

三、財を戒める：財のために本性を埋没させてはならない。人体の内にはおのずから貴重なエネルギー（七宝瓊林）があり、修練者（真人）の体内にはさらに高い価値がある。

四、怒を戒める：怒気を綿長な呼吸に転化し、いつの日か元神が飛昇して玉帝に朝見するのを助ける。

五、愁を戒める：名利を追い求めることに際限はなく、栄華富貴はいずれ消え去る。何ぞこれがために憂うるや。

【五心の修練】

一、心剣：匣中に蔵された龍泉の宝剣のごとく、肝胆を照徹し妖魔を震懾し、心神（中宮）を守護する。

二、心印：天然の寒光のごとく澄明にして、縁に随って物に応ずることができる。この境地は出生以前からすでに定められている。

三、心鏡：霊台（意識）に高く懸けて永く塵に蒙らず、万物を照見でき、殊更に塵埃を拂拭する必要はない。

四、心灯：内心の明灯は自然に明るく、拨弄せずとも人間の暗黒を照らし、太清の天宇を光耀する。

五、心月：明月のごとく天霊に懸かり、月中の玉兎蟾蜍までも鮮明に見え、閑雲もその円満な光輝を遮ることができない。

【修行の境地】心田は殊更に耕耘する必要はなく、静処にてはおのずから道の芽が生長する。欲望の溝壑を填め平らにすれば、おのずから安穏を得る。六年の雪山での苦修は何のためか。ただ心志を安定させ気息を調和するためである。毎時毎刻（古代の計時で百刻を一日とする）に綿長な呼吸を保ってこそ、大道の真諦（三乗は修行の異なる階層の境地を指す）を顕現することができる。

玉皇大帝が私を遣わして凡愚を教化させた。大地の蒼生は道（タオ）と疎遠な者が多い。人々は四季を通じて知らず知らずのうちに自身の精気（身上の宝）を消耗しながら、外在の物質（顔辺の珠）を追い求めることに執着している。名利を貪る者は年々尽きないが、是非を放下できる者はごく少ない。もし振り返って三島（蓬莱・方丈・瀛洲の三仙山）への修行の道を踏み出せば、天の懲罰が降るのを待つまでもない。

九転錬丹術（反復精製する錬丹の過程）によって朱砂を錬り、自然の火候を掌握すれば童花のような丹薬を錬り出すことができる。星辰の精華が青蓮状の丹丸に凝結し、日月のエネルギーが白龍馬牙のような丹芽を孕育する。七返（七回の陰陽（いんよう）循環）を経て碧色の雲霧を生じ、九還（九回の周天運転）で紅色の霞光を吐く。もし人がこの玄妙なる金丹（きんたん）を得ることができれば、仙山への道はもう遥かではない。

西方の玉女（錬丹術語で金の精を指す）が金丹の苗芽を孕育する。これはもともと天地自然の火が錬り上げたものである。水虎（腎中の真陽）は雲山の下に静かに潜伏し、火龍（心中の真陰）は海中で光彩を調和する。陽神が強盛なる時は天道から遠くなく、陰魄が初めて現れる時は地界にも近い。功徳が円満する時におのずから五彩の祥雲が顕現し、鸞鳥に乗って九天を自在に翱翔する。

天生の一気が三才（天地人）に分化し、陰陽（いんよう）が交感して聖胎（内丹）を結ぶ。龍虎（水火）が順行する時に陰邪は退散し、亀蛇（鉛汞）が逆行する時に真火が降臨する。嬰児（元神）は黄金の精髄と共にあり、姹女（元精）は時折白玉の杯（甘露）を斟み飲む。功徳が円満すればおのずから物外に超脱し、人間の寒暑の輪廻はもはや関わりがない。

星辰のエネルギーが離宮（心火）に匯聚し、日月の盈虧が薬王（内丹）を輔助する。三候の火（文火・武火・温養火）が金鼎中の宝物を焼錬し、五符の水（五臓の真気）が玉壺中の瓊漿を錬製する。天地の循環は龍が雲を行じ雨を布くがごとく、卯酉（東西の方位）が相合するは虎が光芒を放つに似る。入室修練の時に時機を把握し、この一粒の純陽の丹髄を擒える。

八卦（はっけ）に通霊するにはとりわけ坎離（水火）を領会すべきであり、震兌（雷沢）が交会する時に天地が相合する。採薬（先天の一気を採取すること）は最良の時機を捉えねばならず、錬製と烹煮は決して遅延してはならない。九九八十一年を母胎のような丹鼎の中で過ごし、純陽を錬り上げるために九九の数を歴る。白日に雲に乗って天界に還り、今なお紫微宮（天帝の居所）にて逍遥する。

壺中（丹田（たんでん））の四象（青龍・白虎・朱雀・玄武）がおのずから神通を顕し、古来の修道者はみなこの理を奉行してきた。甲兵を用いて（体内の真気を調動して）宇宙を安定させるとはいえ、実際は日月の双輪が往来運転するのである。何ぞ師を労して衆を動かして乾坤を平定するを要せん、南北の門戸（任脈・督脈）はもとより相通じている。修練はただ龍虎（心腎）を調和するのみ、八道の神光は透徹として明るい。

この段の経文は、純陽真人（呂洞宾）の詩歌を通じて内丹（ないたん）修練の深奥な道理を闡明している。主な内容は以下の通りである。

修練の核心は「神水」（先天の真一の水）を掌握することにある。この神水は腎から生じ、心火と相交わって聖胎を結ぶ。修練者は意念を丹田（たんでん）に集中させ、呼吸を調整して気の上下循環を導かなければならない。

詩中の「鉛汞」「龍虎」「水火」などの術語はすべて内丹修練における陰陽（いんよう）二気の象徴的表現である。鉛は腎中の真陽を指し、汞は心中の真陰を指す。両者が丹田において調和して融合すれば、金丹（きんたん）が成就する。

修練の過程は「採薬」「錬製」「温養」の三段階に分かれる。採薬は適切な時機を捉えて先天の元気（げんき）を採取することであり、錬製は文火と武火を交互に用いて丹薬を烹煮することであり、温養は金丹が成った後に絶えず養護して円満に至らしめることである。

最終的な目標は「陽神出竅」——すなわち元神が肉体から離脱して自在に天地を遊行することであり、これが道教における最高の修練境地である。

この段は『純陽真人渾成集』の巻上の結びの部分であり、呂洞宾が修道の体験と世人への勧告をまとめている。

主な要点は以下の通りである。修道の根本は心性の修養にあり、外在の丹薬や術法に頼ることではない。真の金丹（きんたん）は外界にあるのではなく、人の心の中にある。心が清浄であれば道（タオ）はおのずから顕現し、心が濁っていれば万法もすべて空となる。

世人への警告として、名利を追い求めることを止め、生死の大事を直視すべきであると述べる。人の一生は電光石火のごとく短く、もし修行の機を逃せば、輪廻の苦海から脱することは難しい。今こそ心を定め、道を求め、本真の自己に回帰すべきである。

『純陽真人渾成集』巻下第八部分の白話解読：

七言律詩選訳：

第一首は修道者が功を成して世を済度することを説く。修行が円満した後に世を済度し人を度することは容易ではなく、仙人はすでに東方の杏壇へ去ったと聞く。杖頭に春色のような仙酒を掛け、頭には五嶽を象徴する雲冠を戴く。海を飲む霊亀は常人には識り難く、山を焼く符咒は鬼神も畏れる。仙人が去った後、凡人は結局老い衰えていく。この道理を悟れば、修行の道は自ずと開ける。

第二首は心性の修養を説く。心は静かな水面のごとくあるべきで、外界の波風に揺らされてはならない。真の修行は座禅や断食にあるのではなく、日常生活の中で道心を保つことにある。一念が清浄であれば、どこにいても仙境である。

天上の雲霞が歳月と共にあり、日月（烏兎）の輪転に任せる。修練者（嬰児）はただ体内の真陽（陽中母）に専念すればよく、女丹の修練者（姹女）は頭頂の泥丸宮を朝拝すべきである。一たび得道すれば永恒にして不朽であり、二度と子孫のために墳冢を残す必要はない。

世間に誰がこの道理を明らかにできようか。名利を心に掛けてはならない。随意に自在に過ごし、天地の間を逍遥する。修道の真髄は外に求めるものではなく、内なる本性を見つめ直すことにある。

第一段は修練の根本を説く。

修道の法の核心は「汞鉛」（体内の陰陽（いんよう）二気を指す）を掌握することにあり、これが長生不死の根本である。体内の六種の元気（六一）を調和させれば、天道と相通じることができる。玉京山（道教の聖山）の下は生気に満ち溢れ、金水河（体内の気脈の比喩）の中で真気が静かに潜伏する。その中の玄妙を掌握すれば、修練の道はおのずから開ける。

第二段は火候の制御を述べる。錬丹において最も重要なのは火候の掌握である。文火と武火を適切に交替させ、陰陽の消長に応じて調整しなければならない。火が過ぎれば丹薬は焦げ、火が足りなければ丹は成らない。この微妙な均衡を保つことが修練者の最大の試練である。

呂洞宾（純陽真人）のこの組の詩は、神仙の逍遥自在な生活と修道の境地を描いている。

第一首は仙人が剣に乗じて風に御し、琴を弾じて雲に遊ぶことを述べる。殊更に仙鶴（道教の乗り物の象徴）を求めて天に昇る必要はなく、道法自然であることを暗示する。

第二首は春日に仙を訪ねて見た景色を描く。仙家の門前には尋常ならぬ二月の花が咲いている。修道の要は功徳の積み重ね（甲子・庚申は修練の日時を指す）にあり、時間をかけて着実に進むべきである。

第三首は修道者が俗世を離れた後の心境を描写する。山中で清泉を汲み、松下で棋を打ち、世間の栄辱は夢幻のごとく過ぎ去る。真の自在とは外界からの隔絶ではなく、心の中の平静にある。

この段の『純陽真人渾成集』の詩文は、修道者が塵世を超脱し得道成仙する玄妙な境地を描いている。

第一段が述べるのは、真の道法の玄機（玄関）は我々の身辺にあり、日月の循環のごとく自然であるということである。修道者は雷電を駕御し（自然の力を掌握することの比喩）、赤馬（陽性エネルギーの象徴）に乗って東方の宮殿に住む（肝の方位を指す）。

第二段は内丹（ないたん）修練の具体的な方法を述べる。子の刻（夜半）に採薬し、午の刻（正午）に火を進め、卯の刻と酉の刻に沐浴する。この時辰に従った修練法は人体の経絡が天地の運行と呼応する規律に基づいている。

第三段は修練が成就した後の景象を描写する。丹光が内から外に透射し、全身が光明に包まれる。この時、修行者の元神（げんしん）はすでに肉体の束縛を超越し、天地と一体となっている。

この段の詩文は、道教の仙人呂洞宾（純陽真人）が塵世を超脱し逍遥自在に過ごす神仙の生活を描いている。詩中には道教修練の意象と隠喩が満ちている。

冒頭は仙人が金龍に乗って天界を往来し、白雲の間に高臥して日月の運行を閑かに見る様を描く。「離花」（陽性エネルギーの象徴）と「坎蕊」（陰性エネルギーの象徴）の意象は、陰陽（いんよう）造化の玄妙を展現する。

仙人は世事を放下し、ただ大道の真理を追求する。琴を弾じて鶴を召び、雲に乗って四海を遊ぶ。この種の自由は外在の解放ではなく、内心が一切の執着を超越した後の真の逍遥である。

詩の末尾は世人を勧諭する。名利の追求を放棄し、内心の平静と清明を求めるべきである。これこそが呂洞宾が世間に伝えたい最も核心的な情報なのである。

青山の高処に住んで雲を伴とし、世人がもしこのような生活を送りたいならば、名利浮華を放下すべきである。紫極宮（道教の仙宮）にて真道を参悟し、精心に磨き上げた神剣は凌空して飛舞する。先に玉子（仙童）を遣わして南天門を開き、さらに青龍を遣わして北斗を鎮守させる。九鼎の中で錬り上げた黄芽（金丹（きんたん））は眠れる鳳凰を滋養する。

修道者の生活は孤独ではなく、天地万物が伴侶である。山は友であり、水は琴であり、風は語りかけ、月は照らす。この種の境地に達してこそ、真の逍遥と言える。世俗の人々が追い求める宝物は、修道者にとっては無用の長物であり、修道者が珍重するものは、世俗の人々には見ることすらできないのである。

呂洞宾（純陽真人）のこの組の詩詞は、彼の俗世を超脱し大道を追求する境地を展現している。

第一首は彼の豪侠の形象を描く。憤怒の時には眉間から呉鉤の宝剣を抜き出し、蓬莱の仙島を離れた後は権貴に媚びへつらうことをせず、半酔いの時に袖をまくり上げて世間に誰が冤仇を持つかを問う。

第二首は修道の要訣を説く。まだ金丹（きんたん）（道教修練の最高境地）を錬り成していないなら、まず心性を修めるべきであり、成道した後は世間に出て衆生を済度すべきである。心が清浄であれば万法もみな清浄であり、心が乱れれば修練も功を奏さない。

第三首は仙人の気概を描写する。天地を包括する胸懐を持ち、古今を貫通する眼力がある。一剣を手にすれば万里の雲を裂き、一嘯すれば千山の月を動かす。これこそ得道の者の気象であり、凡人には到達し難い境地である。

この数首の詩は仙人呂洞宾（純陽真人）の修道生活と超然たる境地を描いている。

第一首は仙人の生活を述べる。万巻の仙経を読み、三尺の瑶琴を弾じ、漢代の劉安（淮南王、伝説では成仙したとされる）のように音律を解する。杖をつき酒壺を掛け、丹炉の中では点化を必要としない金丹（きんたん）を錬り（内丹（ないたん）修練を指す）、常に酔い臥して仙郷の夢を見る。

第二首は修道者の日常を描く。暁に起きて朝霞を観賞し、夕に至って明星を数える。一壺の清酒で天地を友とし、三弦の古琴で山水に遊ぶ。世間の富貴は浮雲のごとく、ただ道心のみが永恒である。

この道長は行事において決して遅滞せず、道法は伝承すべきであり恩怨は清算すべきであると主張する。今日我々は海辺で相い遇い、直ちに私を引いて村里で酒を飲み同遊する。

彼は濃眉を逆立て精神は昂揚し、一つの身の翻しで万里の空に騰ずることができる。背中の剣匣にある三尺の青鋒は、専ら天に代わって道を行い世間の不平事を斬り尽くす。

鋭く磨き上げた清剣は寒光を放ち、正義のために揮うものであり、私怨のためではない。道を行く者は常にこのような豪気を持つべきであり、不公を見て見ぬふりをしてはならない。これこそ真の修道者の風範である。

修練境界篇：

水中から火を取る（陰陽（いんよう）の調和を指す）時には、玉童（元神（げんしん））が太微天（天庭）に飛昇する現象が現れる。仙人は葫蘆の杖をついて雲を穿ち嶺を越え、半日で八千里を往復することができる。金州の南にある松の木門こそが仙居である。

葫蘆を推し倒し琴を投げ捨て、逆さに歩いて臥牛山に登り、瀑布が雪のごとく飛散するのを見る。立って千里を望み、一気に天地の壮観を胸に収める。

この段は修道者が功を成した後の自在な境地を描写している。もはや世俗の規則に縛られることなく、心の赴くままに天地の間を遊行する。これこそ道教における「逍遥遊」の真の意味であり、荘子が追い求めた最高の精神的自由である。

この段の経文は『純陽真人渾成集』の下巻に出ており、呂洞宾（純陽真人）が修道成仙した後の境地を述べている。「後に直ちに大羅天に上る」とは、呂洞宾が修練を円満にした後、直接道教の最高天界——大羅天に飛昇したことを意味する。

大羅天は道教の三十六天の中で最も高い一重天であり、三清境の所在する場所であり、修道者が到達し得る最高の境地を代表する。呂洞宾はここにおいて道（タオ）の究極の真理を証悟し、天地と同寿の不滅の存在となった。

これは全集の最終的な帰結であり、修道の最高の目標——すなわち大道（タオ）との合一を示している。